第一篇：呂乃基講座文字整理稿_從人之初談科學(xué)與文化

從人之初談科學(xué)與文化

壇主小傳

呂乃基，科技哲學(xué)專(zhuān)家，現(xiàn)任中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事，江蘇省哲學(xué)史與科學(xué)史學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)（STS）研究中心主任，北京科技大學(xué)兼職教授。研究方向?yàn)榭萍寂c社會(huì)的關(guān)系、科技史、自然哲學(xué)和企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。出版專(zhuān)著、譯著部、主編、參編8部，發(fā)表論文50余篇。核心提示

人之初,性未定，性已定。

從要素與系統(tǒng)的角度理解科學(xué)與文化的關(guān)系，人的三大理性之間的相互關(guān)系。

中西文化的發(fā)展路徑，中國(guó)人的理性。

兩種文化：科學(xué)文化與人文文化

斯諾在1959年提出兩種文化的概念，科學(xué)文化和人文文化。在當(dāng)時(shí)，這兩種文化是對(duì)立的。從斯諾到現(xiàn)在，這兩種文化發(fā)生了什么

變化呢？總體而言，科學(xué)文化步步進(jìn)入人文文化，對(duì)人文文化構(gòu)成挑戰(zhàn)，促使人文文化向更高的層次發(fā)展。兩種文化邊界的推理研究，逐漸走向后現(xiàn)代文化。列維〃斯特勞斯的《野性的思維》提出人擁有兩種思維，野性的和理性的這兩種思維并無(wú)前后，高低之分。如果說(shuō)古人在的這兩種思維是均衡的話，近現(xiàn)代，我們只突出了理性思維，今后，隨著邁克爾〃波蘭尼提出的隱性知識(shí)，相當(dāng)于列維〃斯特勞斯所說(shuō)的原始思維，將在今后的發(fā)展中起著越來(lái)越重要的作用。

兩種知識(shí)：編碼知識(shí)和隱性知識(shí)

編碼知識(shí)以嚴(yán)密邏輯來(lái)表達(dá)，可以脫離人而存在，可以交流和共享，分為嵌入編碼知識(shí)和非嵌入編碼知識(shí)。編碼知識(shí)的價(jià)值在于，順之未必昌，逆之必然亡。隱性知識(shí)就是原始思維，屬于個(gè)人，涉及包括人類(lèi)生存經(jīng)驗(yàn)的廣泛領(lǐng)域，可以分為主觀隱性知識(shí)和客觀隱性知識(shí)。

一切的編碼知識(shí)背后都有潛在的說(shuō)不清楚的隱性知識(shí)的存在。客觀的隱性知識(shí)是編碼知識(shí)的原料，主觀的隱性知識(shí)對(duì)編碼知識(shí)進(jìn)行操作。在這兩種四類(lèi)知識(shí)中，主觀的隱性知識(shí)是最重要的，布魯諾曾說(shuō)：“打開(kāi)理性的眼睛的，歸根到底是內(nèi)在的教師，因?yàn)槲覀兝斫馑枷肷系呢?cái)富并不是從外部而是從內(nèi)部，從自身的精神得到。”一方面，編碼知識(shí)是可以無(wú)限擴(kuò)展的，沒(méi)有邊界。另一方面，我們又承認(rèn)隱性知識(shí)永遠(yuǎn)伴隨，不可以完全編碼。因?yàn)殡S著編碼知識(shí)的豐富，隱性知識(shí)也隨之豐富，人的內(nèi)心是不可能窮盡的。

人之初。。。

人之初，西方認(rèn)為性本惡，中國(guó)認(rèn)為性本善。

對(duì)人性的基本判斷，影響著文化的根本構(gòu)造，所以中西國(guó)家的制度有很大不同。第一，西方是底線設(shè)計(jì)，由一套法律、制度規(guī)定所不允許做的，而中國(guó)則是頂端設(shè)計(jì)，修身養(yǎng)性，發(fā)展高尚的倫理道德，講政治。第二，西方要設(shè)計(jì)對(duì)所有人都一視同仁的法律，這樣的法律屬于非嵌入編碼知識(shí)。在中國(guó)，每個(gè)人對(duì)倫理道德的認(rèn)識(shí)都各不相同，屬于隱性知識(shí)。第三，“性本惡”向上開(kāi)放，鼓勵(lì)行善，只要遵循底線，可以自由發(fā)展，多樣性開(kāi)放導(dǎo)致了分權(quán)?！靶员旧啤眲t是向下兼容，不問(wèn)來(lái)歷，來(lái)自五湖四海為同一個(gè)目標(biāo)走到一起，和而不同，強(qiáng)調(diào)的是頂端，導(dǎo)致集權(quán)。

人之初，性不定，性已定。

人之初是一種混沌——未分化的人的本質(zhì)和內(nèi)心世界。無(wú)論是中國(guó)人還是西方人，都生而具有一切發(fā)展的可能，或作惡，或行善。故而說(shuō)人之初，性不定。

為何中西方對(duì)人性的判斷有這么大的差異？第一，西方生活在地中海沿岸，中國(guó)生活在長(zhǎng)江黃河之濱。在希臘做出成就的并非希臘本土人，而是遷徙而來(lái)的多民族，多民族的聚和就要擺脫各個(gè)民族特色，形成非嵌入編碼知識(shí)，形成自己的理性。而中國(guó)世世代代居住在這里，中國(guó)人的遺產(chǎn)是土地、房產(chǎn)，這意味著必須從事農(nóng)耕，土地代代相傳，農(nóng)耕的手藝代代相傳，于是中華民族的傳統(tǒng)代代相傳，并不斷得到強(qiáng)化。第二，他們居住在地中海沿岸，不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，適合于航海。航海意味著要面對(duì)喜怒無(wú)常的狂暴的大海，人與自然是對(duì)立的，天人分離。中國(guó)人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，講究天人合一，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立于存在的人。天人分離或合一，不僅僅是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，還牽扯到人的獨(dú)立與否。作為一個(gè)獨(dú)立于存在的人，以理性認(rèn)識(shí)規(guī)律，這就是西方理性的源泉。中國(guó)既然天人合一，沒(méi)有必要去了解自然,所以中國(guó)講究情感而非理性。第三，西方通商，是商品經(jīng)濟(jì)，個(gè)人本位。個(gè)人本位就需要規(guī)律，規(guī)律的制定就需要理性，個(gè)人之間通過(guò)辯論達(dá)到一致，個(gè)人理性變成了社會(huì)理性。理性的兩個(gè)來(lái)源，人與自然的關(guān)系以及人與他人的關(guān)系。中國(guó)是自然經(jīng)濟(jì)，缺乏人際交往，閉門(mén)造車(chē)，古時(shí)的科學(xué)就變成了神秘主義，沒(méi)有達(dá)成人與人之間可以通約、可以互相理解的非嵌入編碼知識(shí)。陳方正的《繼承與叛逆》談到，中國(guó)古代沒(méi)有科學(xué)，沒(méi)有上升到一般的普遍的抽象的高度。第四，希臘的政體是城邦制，因?yàn)樗嗌?，不利于形成中央集?quán)，而中國(guó)的大河流域，便于中央集權(quán)。所以說(shuō)自然地理?xiàng)l件制約著文化制度的發(fā)展。一個(gè)民族，生活在特定的時(shí)空環(huán)境之中，如果它的初始條件（歷史是怎么過(guò)來(lái)的）、它的邊界條件（此時(shí)此刻的環(huán)境是什么）是確定的，那么它的性已定。

故而，人之初，性不定，性已定。

從人的三大關(guān)系與馬斯洛需求層次理解性不定，性已定。梁漱溟談?wù)摰矫恳粋€(gè)人在世都面臨著三大關(guān)系。第一，人與自然

（物）的關(guān)系；第二，人與他人的關(guān)系，也就是人際關(guān)系；第三：人與自身的關(guān)系。

馬斯洛的需求層次，最低的是生理，最高的是心理。解決生理的是科學(xué)，解決心理的是文化。你是注重生理還是心理？有的人追求的是物質(zhì)，有的人追求的是精神。所以說(shuō)，性未定。

源于地中海的希臘文化是以人與自然的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的；中國(guó)一開(kāi)始面臨的就是友善的天人合一的黃河之濱，自然問(wèn)題并不迫切，重要的是人際關(guān)系。印度重視人與自身，喜馬拉雅山的皚皚白雪震撼他們，促使他們圍繞內(nèi)心。希臘人發(fā)展科技、經(jīng)濟(jì)，為人類(lèi)提供非嵌入編碼知識(shí)；中國(guó)提供的倫理道德、政治是嵌入編碼知識(shí)，隱性知識(shí)；印度提供的宗教，則是隱性知識(shí)。三大文化選擇了不同的發(fā)展軌跡。這就是性已定。

科學(xué)與文化的關(guān)系

科學(xué)知識(shí)。可以從三個(gè)方面來(lái)理解科學(xué)知識(shí)：第一，揭示規(guī)律，理解必然性。掃除愚昧，達(dá)到自覺(jué)的生存方式，揭示宇宙的奧秘，環(huán)境和生態(tài)，揭示人在其中的地位和作用，人生的向?qū)Ш蛯?duì)人生意義的求索。第二，反省，不僅洞見(jiàn)結(jié)果是有價(jià)值的，而且洞見(jiàn)本身就有意義。第三永無(wú)止境的“解釋”，一切的解釋還有再經(jīng)過(guò)解釋。

傳統(tǒng)文化。一個(gè)概念包括外延與內(nèi)涵兩部分，傳統(tǒng)文化沒(méi)有外延，它的內(nèi)涵包括以下幾點(diǎn)：第一，陳述體系，傳統(tǒng)文化建立于傳說(shuō)、神

話、祖宗的規(guī)矩等，較少經(jīng)理性的質(zhì)疑,也缺乏經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，位于可經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間之軸之外。第二，傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系，傳統(tǒng)文化的表述方式大多是非邏輯的、模糊的以及形象和具體的。第三，傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀是厚古薄今。第四，存在與進(jìn)化方式，有很強(qiáng)的凝聚力，但缺乏活力，進(jìn)化緩慢，停滯不前。第五，盡管形式多種多樣，但它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都是農(nóng)業(yè)或畜牧業(yè)。

科學(xué)沖擊傳統(tǒng)文化

科學(xué)沖擊著傳統(tǒng)文化的圖景。傳統(tǒng)文化有三種時(shí)間圖景：第一，厚古薄今，典型的死人壓活人。第二，千福年，基督復(fù)活，重新臨世，我們每一個(gè)人將重返伊甸園。第三，輪回，現(xiàn)在受苦受難，是祖宗造孽，現(xiàn)在繼續(xù)受苦受難，下輩子將過(guò)的好些。不管怎么說(shuō)，今生今世是沒(méi)指望了。傳統(tǒng)文化三種時(shí)間圖景都在可經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間軸之外，本質(zhì)都是否定現(xiàn)在。

現(xiàn)代科學(xué)給出的時(shí)間圖景。比如系統(tǒng)工程根據(jù)以往定出目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)是可以經(jīng)驗(yàn)的，可以實(shí)施的。同時(shí)根據(jù)目標(biāo)可以改造自己的知識(shí)體系，培養(yǎng)自己主觀的隱性知識(shí)。在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)之中，毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)在是最重要的。過(guò)去經(jīng)過(guò)現(xiàn)在來(lái)確定目標(biāo)，目標(biāo)經(jīng)過(guò)現(xiàn)在照亮過(guò)去，反思過(guò)去，改變過(guò)去。所以我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣一句口號(hào)，從現(xiàn)在做起。這就是系統(tǒng)工程所給出的時(shí)間圖景。

傳統(tǒng)文化的陳述體系和現(xiàn)代科學(xué)的陳述體系是沖突的。

比如日心說(shuō)，西方文化當(dāng)時(shí)對(duì)日心說(shuō)抱有敵視態(tài)度，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的西方文化已經(jīng)把地心說(shuō)整合到文化中。，科學(xué)所提供的陳述體系顛覆了傳統(tǒng)文化的陳述體系。文化的價(jià)值觀是建立在文化的陳述體系之上，地基動(dòng)搖了，上層建筑也就動(dòng)搖了。人不是上帝造的，是由猿變過(guò)來(lái)的，人如果不是上帝造的，還有沒(méi)有原罪呢，如果沒(méi)有原罪還要不要贖罪呢，如果不要贖罪還要不要教會(huì)呢，進(jìn)化論動(dòng)搖了宗教的基礎(chǔ)。而地心說(shuō)、進(jìn)化論傳到中國(guó)，有什么影響嗎，沒(méi)有。為什么同樣的科學(xué)面對(duì)不同的文化有著不同的際遇呢，為什么西方文化對(duì)科學(xué)一次又一次的狂熱，而中國(guó)巋然不動(dòng)的呢?因?yàn)槲鞣轿幕脑搭^是人與自然的關(guān)系，科學(xué)的發(fā)展不斷地給它的地基以沖擊，使西方文化得以持續(xù)不斷地更新。中國(guó)文化研究的是人與人的關(guān)系，和科學(xué)的發(fā)展并無(wú)沖突和矛盾。西方文化是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，保羅萬(wàn)象的體系，牽一發(fā)而動(dòng)全身。中國(guó)文化是非理性的，柔性的，兼容并蓄，對(duì)外來(lái)文化有包容的態(tài)度。

人的三大理性：科學(xué)理性、技術(shù)理性、價(jià)值理性

理科強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)理性，科學(xué)面對(duì)的是自然界的未知世界。要求客觀，尊重事實(shí)，發(fā)現(xiàn)普遍性和規(guī)律，由現(xiàn)象揭示本質(zhì)。工科，強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性，在科學(xué)所提供的規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)明、設(shè)計(jì)、制造出自然界原來(lái)所沒(méi)有的器具、過(guò)程和設(shè)施等。文科，價(jià)值理性，統(tǒng)攬全局，終極關(guān)懷。但是這種關(guān)懷如果沒(méi)有科學(xué)理性和技術(shù)理性的支撐，將一事無(wú)成，或者墮入烏托邦，甚至陷入類(lèi)似于中世紀(jì)的狂熱之中。

文化影響科學(xué)。將科學(xué)用到具體的場(chǎng)合時(shí)，價(jià)值觀就參與進(jìn)來(lái)了。工程如何進(jìn)行呢，要不要考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題呢，社會(huì)效益問(wèn)題呢，當(dāng)我們考慮這一系列問(wèn)題時(shí)，社會(huì)就參與進(jìn)來(lái)了，科學(xué)是處理一件事情前要考慮的，而道德文化是事后考慮的事情。事前的科學(xué)性和事后的人文。

技術(shù)和文化的關(guān)系。技術(shù)的三部分組成，第一，器物，比如大炮。第二，體制，大炮如何進(jìn)行，如同政治。第三，技術(shù)是一種特別的活動(dòng)，這里面就涉及到意識(shí)形態(tài)。技術(shù)比科學(xué)更加深刻的全面的與文化相互作用。

科學(xué)技術(shù)中的人和社會(huì)?？茖W(xué)包括從自然現(xiàn)象中抽象出成果的過(guò)程以及拿出來(lái)的成果。技術(shù)把科學(xué)的特定原理用于特定的場(chǎng)合，采用的過(guò)程中注入人和社會(huì)的影響?？茖W(xué)的過(guò)程中是要排除人和社會(huì)的影響，離開(kāi)特定的區(qū)域，所以科學(xué)無(wú)禁區(qū)，科學(xué)無(wú)國(guó)界。而技術(shù)是具體的應(yīng)用，所以技術(shù)有禁區(qū)，技術(shù)有國(guó)界。相比較而言，科學(xué)更接近自然，技術(shù)更接近社會(huì)。

管理是理工文科在微觀層面的某種結(jié)合。不能違背規(guī)律，這與理科相近，有效控制、效益和可持續(xù)，這是工科思維。需要洞悉人性，了解需求，由此涉及文科

從存在的角度來(lái)看，先有自然界，再有科學(xué)，在科學(xué)的基礎(chǔ)上構(gòu)建了技術(shù)，技術(shù)之上有了文化。但從包含關(guān)系上，文化包含一切?？茖W(xué)與文化屬于不同層次,科學(xué)是要素，作為基礎(chǔ)作用于文化；文化是

系統(tǒng),作為整體對(duì)科學(xué)進(jìn)行制約和選擇?？茖W(xué)的發(fā)展推進(jìn)文化的生成,生成中的文化引導(dǎo)科學(xué)發(fā)展。

中西文化的發(fā)展途徑

西方文化大概就沿著人與自然，人與他人，人與自身的方向發(fā)展。科學(xué)革命，第一、二次工業(yè)革命，亞當(dāng)斯密的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都討論人與自然的關(guān)系；在兩次工業(yè)革命基礎(chǔ)之上，開(kāi)始構(gòu)建社會(huì)、人與人的關(guān)系，如契約、合同、工會(huì)、科學(xué)管理、管理科學(xué)等；到了20世紀(jì)中期之后，對(duì)科學(xué)是工具、人是機(jī)器的批評(píng)；然后，后現(xiàn)代建立在對(duì)現(xiàn)代批評(píng)的基礎(chǔ)之上，上升到了更高的層次。由?？藸杺€(gè)體發(fā)育與系統(tǒng)發(fā)育的關(guān)系可知，三大關(guān)系的發(fā)展歷程對(duì)應(yīng)于一個(gè)健康兒童由青年、成年到老年的成長(zhǎng)過(guò)程。西方文化的發(fā)展就是對(duì)性已定的提升。

中國(guó)文化，一開(kāi)始就是人與人的關(guān)系，處于人與自然，人與自身的中間。如果說(shuō)千年的封建社會(huì)我們講究“仁”，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)我們講究“斗”，現(xiàn)在講究“和”，都是人際關(guān)系。中國(guó)文化是生而成熟老練。我的理解，中國(guó)的改革開(kāi)放是自發(fā)的資本主義傾向，是返老還童，多少年被壓抑的人物質(zhì)需求、生理需求，一下子釋放了?，F(xiàn)在出現(xiàn)的種種墮落，本來(lái)傳統(tǒng)文化有倫理道德來(lái)束縛，現(xiàn)在倫理道德不起作用了，法律法規(guī)還不健全。所以說(shuō)現(xiàn)代中國(guó)是一種非典型的返老還童，也算是對(duì)性已定的改造。

《歷史研究》的作者湯因比總結(jié)了世界幾十個(gè)民族的盛衰之后發(fā)

現(xiàn)“民族的盛衰在于應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，一個(gè)沒(méi)有挑戰(zhàn)的民族將走向衰亡?！敝腥A民族歷史上不乏挑戰(zhàn)，從外族入侵到佛教傳入，為何沒(méi)有崛起？就是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化過(guò)大的包容，柔性，缺乏深層的自我更新。

中國(guó)人非理性？

西方人理性，中國(guó)人非理性，這已經(jīng)成為“共識(shí)”。然而，中國(guó)人真的非理性？遠(yuǎn)的如秦始皇、漢武大帝、康熙，玩弄大臣于鼓掌之間，這些人沒(méi)理性嗎？元老大臣，周旋于朝廷各種勢(shì)力之間，他們沒(méi)理性嗎？當(dāng)代中國(guó)，各級(jí)官員沉浮于官宦之間，他們沒(méi)理性嗎？歷史和經(jīng)驗(yàn)都表明，中國(guó)人，包括最普通的民眾，從來(lái)都不缺乏對(duì)自己利益作出判斷和根據(jù)環(huán)境變化調(diào)整其行為方式的理性。那么中國(guó)的理性和西方的理性究竟有什么區(qū)別呢，中國(guó)的理性?xún)H僅是工具理性，前沒(méi)有科學(xué)理性，后沒(méi)有價(jià)值理性。前沒(méi)有對(duì)規(guī)律一致性的把握，沒(méi)有共同的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有人之為人的根本理念。

“社會(huì)提供了一個(gè)河床，什么樣的河床流動(dòng)什么樣的河水”，每一個(gè)人都理性，每一個(gè)人都在社會(huì)提供的這樣一個(gè)特定的河床中做著自己理性的反應(yīng)。但中國(guó)人抓住的僅僅是冰山浮出水面的一角。中國(guó)這么多扭曲的事情，反過(guò)來(lái)，使扭曲的河床沖刷的更深。但我們也必須清楚的認(rèn)識(shí)到，中國(guó)現(xiàn)在的狀況是過(guò)程中短暫的現(xiàn)象，而非永久。中國(guó)終將能夠建立起具有中國(guó)特色的秩序，建立在科學(xué)理性之上，引導(dǎo)價(jià)值理性。希望同學(xué)們能夠運(yùn)用自己的理性做出正確的判斷，而非隨波逐流。

未來(lái)的知識(shí)。

我個(gè)人認(rèn)為未來(lái)的知識(shí)將會(huì)是科學(xué)與文化的融合，包括以下八個(gè)方面：

情感智能，正確認(rèn)識(shí)自我與他人感情、有效運(yùn)用社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。體格智能，理解并發(fā)現(xiàn)自己身體的訊號(hào)、保持精力充沛。精神智能，能夠認(rèn)清事物變遷、駕馭復(fù)雜形勢(shì)并長(zhǎng)時(shí)間承受壓力。媒體智能，對(duì)現(xiàn)實(shí)、知識(shí)信息與數(shù)據(jù)能夠進(jìn)行準(zhǔn)確鑒別。技術(shù)智能，輕松并興致盎然地掌握種種新技術(shù)。享樂(lè)智能，節(jié)制并有“限度”地面對(duì)眾多誘惑。經(jīng)濟(jì)智能，理智地認(rèn)識(shí)并提高個(gè)人的市場(chǎng)價(jià)值。

批判智能，敢于“挪開(kāi)”慣常視角、從其他角度重新看待問(wèn)題（河海大學(xué)供稿）

（根據(jù)呂乃基教授在河海大學(xué)“博雅大講堂”演講整理）