第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及基本特征

摘要：悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。而除此之外，各個(gè)歷程的中國(guó)傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 發(fā)展歷程 基本特征 儒家學(xué)說(shuō)

所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國(guó)有史以來(lái)的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)的中國(guó)儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際上從漢武帝始分為前后兩個(gè)不同的階段，前期諸子并存、百家爭(zhēng)鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個(gè)別時(shí)候甚至蓋過(guò)儒術(shù)，但總體上是儒家獨(dú)步天下，無(wú)有能與爭(zhēng)雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個(gè)階段：

一、上古文化：

在古文化產(chǎn)生的過(guò)程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡(jiǎn)單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時(shí)期稱為舊石器時(shí)代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽(yáng)人均處于這一時(shí)代。其中火的使用是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

與物質(zhì)文化長(zhǎng)足進(jìn)展的同時(shí)，中國(guó)先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時(shí)代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。

二、殷商西周文化：

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長(zhǎng)期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊(cè)有典”。以殷為中心展開活動(dòng)的商人，脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時(shí)期的神本文化，古代典籍屢有記述?！抖Y記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神。”

周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國(guó)家政治制度，但其強(qiáng)調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來(lái)，并深切滲透于民族意識(shí)、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。

三、春秋戰(zhàn)國(guó)文化：

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè)階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)，同時(shí)，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說(shuō)。對(duì)于其間主要流派，古代史家屢有論述。

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說(shuō)來(lái)，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚(yáng)“畏天命，畏圣人之言”，同時(shí)又對(duì)神靈崇拜作淡化處理。在社會(huì)倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會(huì)外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識(shí)的自覺要求。在修身治國(guó)方面，它設(shè)計(jì)出一整套由小及大、由近及遠(yuǎn)的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實(shí)可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場(chǎng)，使得儒家學(xué)說(shuō)能夠在維護(hù)禮教倫常的前提下，一手伸向過(guò)去，一手指向未來(lái)，在正在消逝的貴族分封制宗港社會(huì)和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會(huì)之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時(shí)能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動(dòng)蕩的形勢(shì)下顯得迂闊難行，而到新社會(huì)秩序鞏固后又被捧上獨(dú)尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。

法家的先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位（“尚力”），反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時(shí)又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。

創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無(wú)畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無(wú)比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。

四、秦漢文化：

秦漢帝國(guó)的盛大根植于新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級(jí)精神狀況所決定的社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬(wàn)里綿延、千秋巍然的秦長(zhǎng)城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢(shì)磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過(guò)北京頤和園五倍的長(zhǎng)安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無(wú)不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來(lái)的輝煌制作物。

開拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。秦漢時(shí)代，中國(guó)文化從東、南、西三個(gè)方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動(dòng)是漢武帝時(shí)期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過(guò)絲綢之路，中國(guó)產(chǎn)品遠(yuǎn)抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

五、魏晉南北朝文化：

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。

“有晉中興，玄風(fēng)獨(dú)振?！保ā端螘ぶx靈運(yùn)傳》）玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來(lái)自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。

六、隋唐文化：

隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級(jí)結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門閥世族地主階級(jí)，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進(jìn)身不易。然而，門閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來(lái)的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而在現(xiàn)實(shí)秩序中突破了門閥世胄的壟斷。

在隋唐之際巨大社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)中登上中國(guó)文化舞臺(tái)的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級(jí)的精英分子，有為的時(shí)代，使他們對(duì)自己的前途與未來(lái)充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

中國(guó)文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。

七、兩宋文化：

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬(wàn)事萬(wàn)物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強(qiáng)調(diào)人們對(duì)“天理”的自覺意識(shí)。為指明自覺認(rèn)識(shí)天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠(chéng)意”的“修身"公式。

宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書法于繪畫之中，以繪畫來(lái)表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個(gè)精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的野俗而生動(dòng)的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無(wú)意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩(shī)情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。

八、遼夏金元文化：

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動(dòng)挨打而生的憂患多南宋人因國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。

元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國(guó)對(duì)外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中?guó)科技界。與外域文化輸入中國(guó)的同時(shí)，由于蒙古人的西征，中國(guó)文化向西傳播的速度也大大加快，中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。

九、明清文化：

就中國(guó)古典文化而言，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長(zhǎng)，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過(guò)渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標(biāo)志著中國(guó)封建社會(huì)已進(jìn)入后期階段。

明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來(lái)工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無(wú)窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過(guò)如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。

下面我們?cè)倏次覀冏约旱膫鹘y(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，是一個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時(shí)代特征。在歷史性意義上，中國(guó)文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來(lái)講，有以下幾個(gè)基本特征：

第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾說(shuō)，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過(guò)26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國(guó)的文化體系，即中國(guó)古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強(qiáng)的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要特征。

第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化主張自強(qiáng)不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一特點(diǎn)?！兑捉?jīng)》曾說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”天體的運(yùn)行是剛健有力，生生不息的，人的活動(dòng)也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強(qiáng)不息。也就是說(shuō)，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉?duì)他自己和對(duì)他的弟子都是這樣要求的，他認(rèn)為一個(gè)人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?/p>

第三，崇尚統(tǒng)一，維護(hù)多民族國(guó)家的共同利益是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特征。我國(guó)從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個(gè)擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長(zhǎng)期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時(shí)的政治家、思想家們所向往和追求的則是國(guó)家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會(huì)。

第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一個(gè)特點(diǎn)。人文主義或人本主義，向來(lái)被當(dāng)作中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬(wàn)物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說(shuō)，神本主義在中國(guó)不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一個(gè)突出特征。“和”作為哲學(xué)范疇，是指對(duì)立面的統(tǒng)一?！昂蛯?shí)生物”，只有“和”萬(wàn)物才得以生長(zhǎng)，天下才能太平，國(guó)家方能興旺，個(gè)人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時(shí)又認(rèn)為宇宙即是一個(gè)大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J(rèn)為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)。《中庸》則說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖?！薄爸幸舱?，天地之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”

當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進(jìn)的特點(diǎn)，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國(guó)的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實(shí)現(xiàn)中國(guó)的國(guó)泰民安，民強(qiáng)國(guó)富！

文獻(xiàn)資料：（1）《中國(guó)文化概論》 北京師范大學(xué)出版社

（2）《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 趙玉華

2000第1期

（3）《社科縱橫》 1994年第6期

學(xué)校：河 南 理 工 大 學(xué)

學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院

專業(yè)：煤化工

姓名：張其鵬

學(xué)號(hào)：。。。。。

班級(jí)：。。。。。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程概述

中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

四個(gè)分期：

關(guān)于流程——中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程的四個(gè)分期

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育期（萌芽期）

先秦時(shí)代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時(shí)代又可以分為四個(gè)階段。

1、原始文化

2、夏商文化

3、西周文化

4、*春秋戰(zhàn)國(guó)文化

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的成型期（奠基期）

秦漢魏晉南北朝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的成型期

1、秦漢文化

2、魏晉南北朝文化

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛期（繁榮期）

隋唐五代宋元時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鼎盛期

1、隋唐五代文化

2、宋元文化

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期（總結(jié)期）

明清兩代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型期

1、明清文化轉(zhuǎn)型背景

2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟(jì)上）

3、文化總結(jié)

第三篇：第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程(講課稿)

第四章 中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

（講課稿）

悠遠(yuǎn)浩博的中國(guó)文化，從孕育發(fā)生到雄強(qiáng)壯大，有一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折多致的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身”，走向文明演進(jìn)高峰的歷程。

第一節(jié) 上古：中國(guó)文化的發(fā)生

中國(guó)先哲與當(dāng)代學(xué)者往往以“上古”來(lái)概括發(fā)明并使用文字以前的歷史階段，而這一遙遠(yuǎn)的文化期正是中國(guó)文化發(fā)端的初始階段。

一、中國(guó)人起源

1、時(shí)間：170萬(wàn)年

1965年5月，考古學(xué)者從云南元謀上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今170萬(wàn)年的猿人化石，定名為元謀猿人，這是中國(guó)境內(nèi)最早的人類活動(dòng)的歷史確證。

2、人種

根據(jù)人種學(xué)分類，中國(guó)人屬蒙古人種。從元謀人、藍(lán)田人到馬壩人、大荔人，再到山頂洞人，顴骨高突、鏟形門齒、印加骨、額中縫等一系列現(xiàn)代蒙古人種所具有的典型體征在明顯的進(jìn)化趨勢(shì)中一脈相承。

二、原始物質(zhì)文化

1、火與工具的使用，是舊石器時(shí)代先民的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的文化創(chuàng)造。

火的使用在中國(guó)神話傳說(shuō)中，取火技術(shù)的發(fā)明權(quán)有時(shí)記在“燧人氏”名下，有時(shí)記在“伏羲”名下，有時(shí)又歸功于“黃帝”。

北京猿人文化遺址內(nèi)已發(fā)現(xiàn)灰燼，出土了大量因燒灼而變色破裂的 石塊、骨骼，甚至還有木炭。這一切確鑿證明，距今約50萬(wàn)年前的北京猿人，已能熟練地使用火。，制造石器使人與動(dòng)物開始分手，那么，火的使用標(biāo)志著人與動(dòng)物的最后訣別。

在從猿到人的轉(zhuǎn)化過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的工具，不僅是人類物質(zhì)文化的開端，而且直接標(biāo)志著文化的起源。

2、新石器時(shí)代

距今7 000年開始，中華先民進(jìn)入了新石器時(shí)代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。

最著名的類型，有仰韶文化(公元前5000年至前3000年，1921年發(fā)現(xiàn)于河南)、大汶口文化(公元前4500年至前2500年，1959年發(fā)現(xiàn)于山東)等。

三、原始觀念文化

原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。

中華先民原始宗教崇拜的對(duì)象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖－祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。

1、自然崇拜

對(duì)大自然的崇拜(太陽(yáng)、大地)是先民最原始的崇拜形式之一，在仰韶、屈家?guī)X、馬廠等文化遺址出土的陶器上，人們往往發(fā)現(xiàn)表現(xiàn)太陽(yáng)圖形的紋飾。

2、生殖－祖先崇拜

中華先民對(duì)于自身的繁衍非常關(guān)注，由此產(chǎn)生熾熱的生殖崇拜。從遼寧牛河梁和東山咀紅山文化遺址發(fā)掘出來(lái)的高腹豐臀、乳房碩大的陶塑女神像，在相當(dāng)廣闊的新石器文化遺址中發(fā)現(xiàn)的男性生殖崇拜物——石祖、陶祖，發(fā)現(xiàn)于新疆呼圖壁縣境內(nèi)的大型生殖崇拜巖畫，都展示了人們的生命崇祀的莊嚴(yán)情感。

3、圖騰崇拜

圖騰崇拜是較為高級(jí)的宗教形式。

由于在原始思維中，類比和聯(lián)想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物之間有一種特殊的親密聯(lián)系，并以之作為氏族崇拜的對(duì)象，這就是“圖騰”。考古發(fā)掘和神話傳說(shuō)中，有豐富的圖騰崇拜資料。相傳黃帝率熊、羆、貔、貅、豹、虎六獸同炎帝殊死搏斗，這六獸其實(shí)是指以其為各自圖騰的六個(gè)氏族。魚、鳥、蛙、龜、蛇、豬、馬等實(shí)有自然物以及人們運(yùn)用抽象的、概括的思維能力創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象，如龍、鳳等，都曾是中華先民崇拜并奉為本族徽幟的圖騰物。

原始宗教是原始時(shí)代觀念文化的主流。

4、原始藝術(shù)

距今4 000年的河南密縣池北崗、新鄭裴李崗新石器時(shí)代文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了陶塑豬頭，這是最早的陶塑藝術(shù)品。

陶繪是原始藝術(shù)的又一樣式，考古發(fā)掘表明，那一時(shí)期的陶繪圖樣千姿百態(tài)，幾何紋樣，動(dòng)、植物圖形都是先民創(chuàng)制陶繪藝術(shù)的基本素材。

原始雕刻藝術(shù)亦有眾多發(fā)現(xiàn)，河姆渡遺址出土的雙鳥紋骨，刻有勾嘴、修尾的水禽，線條流暢，姿態(tài)生動(dòng)。大汶口墓地出土的象牙簡(jiǎn)花瓣交錯(cuò)，結(jié)構(gòu)別致。江蘇連云港錦屏山的將軍崖巖畫與新疆呼圖壁縣內(nèi)的生殖崇拜巖畫皆氣魄宏大，畫面生動(dòng)，展現(xiàn)了先民粗獷的情感以及一派活潑天真、生機(jī)盎然的人類童年氣息。

四、原始社會(huì)組織

人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會(huì)內(nèi)人與人的關(guān)系。

和世界其他民族一樣，與猿類分途后的中華先民在婚姻關(guān)系上經(jīng)過(guò)血親雜交、血緣群婚、族外婚等階段，在社會(huì)組織形式上經(jīng)過(guò)母系氏族、父系氏族階段。大致說(shuō)來(lái)，母系氏族社會(huì)從舊石器時(shí)代晚期開始形成，貫穿整個(gè)新石器時(shí)代，中國(guó)上古神話傳說(shuō)中的女媧氏、庖犧氏、神農(nóng)氏、有巢氏、燧人氏，是這一時(shí)期中華先民創(chuàng)造的神。

父系氏族社會(huì)則已進(jìn)入銅石并用時(shí)代，社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，私有制開始萌生。傳說(shuō)中的五帝，便生活在這一時(shí)期。五帝的組成，有多種說(shuō)法。比較通行的說(shuō)法是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五位上古帝王。

氏族制后期，部落聯(lián)盟產(chǎn)生，其首領(lǐng)推舉方式即著名的禪讓。舜到暮年，亦仿當(dāng)年故事，禪讓給治水有功的禹。上古社會(huì)關(guān)于權(quán)力嬗遞的傳說(shuō)，并非虛幻的美妙編造，而確實(shí)是當(dāng)時(shí)制度文化的折光。

禹的時(shí)代開始了今天已初顯輪廓的“夏文化”的進(jìn)程。

夏文化大致具有如下特征：工具形態(tài)由石器、陶器過(guò)渡到青銅器；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已有相當(dāng)發(fā)展；私有制確立；中華文化史上的第一個(gè)國(guó)家政權(quán)建立起來(lái)。階級(jí)社會(huì)－文明社會(huì)的曙光在中國(guó)大地上初現(xiàn)熹微。

五、上古文化分布

中國(guó)文化的多元發(fā)生，不僅有考古學(xué)方面的充足證據(jù)。神話傳說(shuō)及民族學(xué)、民俗學(xué)研究表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)。

1、華夏集團(tuán)

發(fā)祥于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國(guó)的中部及北部的部分地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。華夏集團(tuán)內(nèi)又分兩支，一支稱黃帝，一支稱炎帝。神話傳說(shuō)中那位桀驁不馴的共工氏，也屬于這個(gè)集團(tuán)。

2、東夷集團(tuán)

活動(dòng)區(qū)域，大致在今山東、河南東南和安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。與黃帝惡戰(zhàn)的蚩尤、射日的后羿，都屬于這個(gè)集團(tuán)。

3、苗蠻集團(tuán)

主要活動(dòng)于湖北、湖南、江西一帶，即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。如若向東延伸，河姆渡文化、良渚文化等也可歸于此集團(tuán)。大名鼎 4 鼎的伏羲、女媧都屬于這個(gè)集團(tuán)。

4、幾大集團(tuán)的融合

在中國(guó)跨入文明時(shí)代門檻的前夕，黃河流域出現(xiàn)了一系列部落聯(lián)盟之間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)。首先是炎帝、黃帝諸部聯(lián)軍在涿鹿大敗蚩尤，從而完成了炎黃諸部與蚩尤部落的融合。繼之而來(lái)，炎黃二帝發(fā)生沖突，阪泉一戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，炎帝潰敗，向東南方轉(zhuǎn)移，黃帝因此成為華夏集團(tuán)的代表。

經(jīng)過(guò)對(duì)東夷集團(tuán)以及稍后對(duì)苗蠻集團(tuán)的征戰(zhàn)，華夏集團(tuán)取得連續(xù)勝利，從而確立了在中華民族及其文化多元發(fā)生中的主流地位，對(duì)后世文化發(fā)展的格局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第二節(jié) 殷商西周：從神本走向人本

從文化開始發(fā)端，到傳說(shuō)中的禹“即天子位，南面朝天下”，中國(guó)文化發(fā)展和其他民族的原始文化大體一致，“還沒有脫掉自然發(fā)生的共同體臍帶”，至殷商西周，中國(guó)文化的特殊面貌才開始形成。

一、殷商神本文化

1、文字、典籍的出現(xiàn)，標(biāo)志古代中國(guó)已跨入文明社會(huì)的門檻

商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。大約在公元前14世紀(jì)，長(zhǎng)期流動(dòng)不定的商族在第十代君王盤庚率領(lǐng)下，從奄(今山東曲阜)遷徙并定都于殷(今河南安陽(yáng)小屯村)，在此傳位八代十二王，歷時(shí)273年。

商人的文明水平有了顯著提高，兼具“象形”、“會(huì)意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)文字進(jìn)入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊(cè)有典”。這些由掌理卜筮和 記事的“貞人”書寫與保管的典冊(cè)，便是中國(guó)最早的一批文獻(xiàn)。這些文獻(xiàn)包含有豐富的文化思想。文字、典籍、青銅器，以及“殷”這座目前所確認(rèn)的中國(guó)最早的古都，標(biāo)志著古代中國(guó)已跨入文明社會(huì)的門檻。

2、商代文化體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色

商人脫離原始社會(huì)未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的神本文化的特色。

《禮記·表記》稱：“殷人尊神，率民以事神?！?/p>

殷人觀念中的神，地位最高的是“帝”或“上帝”。它統(tǒng)率各種自然力，也主宰人間事務(wù)。為了聽命于上帝，按鬼神意旨辦事，殷人以卜筮來(lái)決定自己的行止。商王既是政治上的最高統(tǒng)治者，又是最高祭司。

商人還頻頻舉行規(guī)模盛大的祭祀活動(dòng)以表示對(duì)上帝或鬼神的敬意，祭祀用牲畜有達(dá)四五百頭者。殷商人也有祖先崇拜，但祖宗神的地位居于第二位，而其之所以被祭祀，也在于他們生前擔(dān)任最高祭司的職務(wù)，死后“賓于帝所”，侍于帝左右，成為上帝與人世的交通橋梁。

以尊神重鬼為特色的殷商文化，是人類思維水平尚處于蒙昧階段的產(chǎn)物。

二、周人的文化維新

對(duì)于中國(guó)文化的發(fā)展來(lái)說(shuō)，周人入主中原，具有決定文化模式轉(zhuǎn)換的重要意義。

“周”是一個(gè)歷史幾乎與“商”同樣悠久的部族，作為偏處西方的“小邦”，它曾長(zhǎng)期附屬于商。經(jīng)過(guò)數(shù)百年的慘淡經(jīng)營(yíng)，周族逐漸強(qiáng)大，并利用商紂的腐敗和商人主力部隊(duì)轉(zhuǎn)戰(zhàn)東南淮夷之機(jī)，起兵伐紂。公元前1 1世紀(jì)，“小邦周”終于戰(zhàn)勝并取代“大邑商”，建立起周朝。

周朝建立后，一方面因襲商代的種族血緣統(tǒng)治辦法，一方面實(shí)行文化主旨上的轉(zhuǎn)換，正如《詩(shī)經(jīng)》所云：“周雖舊邦，其命維新?！?/p>

周人的“維新”，首先表現(xiàn)在宗法制度的建立。周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國(guó)社會(huì)機(jī)體，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征，正是肇始于西周。除了建立完備的宗法制和分封制，將上層建筑諸領(lǐng)域制度化外，周人的另一文化創(chuàng)新，乃是確立把上下尊卑等級(jí)關(guān)系固定下來(lái)的禮制和與之相配合的情感藝術(shù)系統(tǒng)(樂)，這便是所謂“制禮作樂”。

王國(guó)維說(shuō)，禮是“周人為政之精髓”，是“文武周公所以治天下之精義大法”②。這些論斷深刻地指明了禮在周代社會(huì)政治生活中的重要地位。

周人所確立的“禮”，為后世儒家所繼承、發(fā)展，以強(qiáng)勁的力量規(guī)范著中國(guó)人的生活行為、心理情操與是非善惡觀念。中國(guó)傳統(tǒng)的“禮文化”或“禮制文化”，即創(chuàng)制于西周。

周人推行的種種制度典禮，如分封制、宗法制、禮制，實(shí)質(zhì)上無(wú)不滲透著一種強(qiáng)烈的倫理道德精神。周初統(tǒng)治者在總結(jié)夏亡殷滅的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了“天命靡常，惟德是輔”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的德治主義、民本主義、憂患意識(shí)乃至“天人合一”的致思趨向，皆肇始于此。

第三節(jié) 春秋戰(zhàn)國(guó)：中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”

公元前722年，周平王從關(guān)中盆地豐鎬東遷到伊洛盆地的洛邑，揭開了春秋戰(zhàn)國(guó)的帷幕。這個(gè)戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩時(shí)代，中國(guó)文化卻奏起了輝煌的樂章。

春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“禮崩樂壞”的時(shí)代，周天子權(quán)威失墜，諸侯們?cè)坪响F集，競(jìng)相爭(zhēng)霸。據(jù)文獻(xiàn)記載，春秋300年間，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”(《史記·太史公自序》)。戰(zhàn)國(guó)250余年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭(zhēng)220余次，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)。

一、春秋戰(zhàn)國(guó)的文化背景

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化輝煌，最根本的是由于社會(huì)大變革時(shí)代為各個(gè) 階級(jí)、集團(tuán)的思想家們發(fā)表自己的主張，進(jìn)行“百家爭(zhēng)鳴”提供了歷史舞臺(tái)。

1、士的崛起

禮崩樂壞的社會(huì)大裂變，將原本屬于貴族最底層的士階層從沉重的宗法制羈絆中解放出來(lái)，在社會(huì)身份上取得了獨(dú)立的地位。士的崛起，意味著一個(gè)以“勞心”為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成，中華民族的物質(zhì)生活與精神生活注定要受到他們的深刻影響。

2、文化重組

激烈的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)打破了孤立、靜態(tài)的生活格局，文化傳播的規(guī)模日盛，多因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機(jī)會(huì)。

3、環(huán)境寬松

競(jìng)相爭(zhēng)霸的諸侯列國(guó)，尚未建立一統(tǒng)的觀念形態(tài)。學(xué)術(shù)環(huán)境寬松活潑，使文化人有可能進(jìn)行獨(dú)立的、富于創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，從而為道術(shù)“天下裂”提供了前提條件。

4、學(xué)者集團(tuán)興起

隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國(guó)，直接推動(dòng)私家學(xué)者集團(tuán)興起。

正是如上種種條件的聚合，為中華民族的精神發(fā)展創(chuàng)造了一種干載難逢的契機(jī)。氣象恢宏盛大的諸子“百家爭(zhēng)鳴”，正是在這樣的文化背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

二、百家興起及其學(xué)派特征

所謂“百家”，只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說(shuō)。西漢司馬談將諸子概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家；西漢劉歆又將諸子歸為儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜、小說(shuō)十家。

先秦諸子在學(xué)派風(fēng)格上各具有鮮明的個(gè)性特征。

1、儒家

由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說(shuō)核心，以中庸辯證為思想 方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實(shí)踐理性，重道德修養(yǎng)。

漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

2、道家

以老、莊為代表，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家在許多方面都是儒家的對(duì)立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無(wú)為”；儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)家族、國(guó)家的責(zé)任，道家醉心于個(gè)人對(duì)社會(huì)的超脫。道家它既以超脫社會(huì)倫常為目的，于是把復(fù)歸“自然”當(dāng)做寄托身心的不二法門，這就使天人諧調(diào)從人際諧調(diào)的從屬地位獨(dú)立出來(lái)而成為“第一義”。

道家所謂的“自然”，決不等同于儒家的“天命”或“天理”，它是一種超功利的境界，帶有玄思的品格和自適的情趣。從這個(gè)角度上來(lái)把握與發(fā)揮天人關(guān)系的作用，恰好可以補(bǔ)救儒家在這方面的缺略，給拘限于人倫日用世界的儒家學(xué)說(shuō)打開新的天地。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。儒和道，就這樣由對(duì)立走向了互補(bǔ)，相反而又相成。

3、法家

先驅(qū)人物是齊國(guó)的管仲與鄭國(guó)的子產(chǎn)，他們力主強(qiáng)化法令刑律，使民“畏威如疾”，以達(dá)到富國(guó)理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴(yán)不宜寬。

法家學(xué)說(shuō)的思想方法是一種“矛盾不可和而解”的專講對(duì)立的極端辯證法，故在治國(guó)方略上主張嚴(yán)刑峻罰，在文化政策上主張“以法為教”，“以吏為師”，實(shí)行文化專制主義。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“顯學(xué)”，后來(lái)成為秦王朝統(tǒng)治天下的政治理論。漢以后，儒學(xué)獨(dú)尊，但法家學(xué)說(shuō)仍然或隱或彰地發(fā)揮效應(yīng)，歷代統(tǒng)治者多采取“霸王道雜之”即儒法并用的統(tǒng)治方術(shù)，有的則是“陽(yáng)儒陰法”。

4、墨家

創(chuàng)立者是魯國(guó)人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以 手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)生活中的地位(“尚力”)，反對(duì)生存基本需要外的消費(fèi)(“節(jié)用”)，企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”(“兼愛”)，同時(shí)又尊崇天神(“天志”)，鼓吹專制統(tǒng)治(“尚同”)，從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格

5、陰陽(yáng)家

鄒衍為最重要代表人物，其特長(zhǎng)是“深觀陰陽(yáng)消息”。所謂“陰陽(yáng)消息”，即陰盛則陽(yáng)衰，陽(yáng)盛則陰衰，矛盾雙方互為消長(zhǎng)，一生一滅，構(gòu)成自然社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的終極原因和基本方式。運(yùn)用陰陽(yáng)消長(zhǎng)模式來(lái)論證社會(huì)人事是陰陽(yáng)家的一大創(chuàng)造，而從時(shí)間、空間的流轉(zhuǎn)變化中去把握世界則是陰陽(yáng)家獨(dú)具特色的思維方式。

創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國(guó)文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國(guó)文化的“元典性”著作，并對(duì)宇宙、社會(huì)、人生等無(wú)比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國(guó)文化精神的各個(gè)側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國(guó)稱為中國(guó)文化的“軸心時(shí)代”。

三、華夏族的最終形成

春秋戰(zhàn)國(guó)的特殊文化環(huán)境，不僅為“文化軸心時(shí)代”的確立提供了契機(jī)，而且有力地推動(dòng)了華夏族的最終形成。

第四節(jié) 秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)

公元前221年，秦王贏政完成了古代中國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，中國(guó)歷史上第一個(gè)專制主義君主集權(quán)的一統(tǒng)帝國(guó)——秦王朝建立。秦王朝二世而亡，起而代之的是劉邦建立的漢朝。

一、宏闊的文化精神

秦皇漢高建立的秦漢王朝具有宏大的規(guī)模和氣象；秦帝國(guó)是與東地中海的羅馬、南亞次大陸的孔雀王朝并立而三的世界性大國(guó)；漢帝國(guó)的版圖與事功更在秦之上，與其同時(shí)并立的世界性大國(guó)惟有羅馬。

1、宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。

秦漢帝國(guó)表現(xiàn)出新興地主階級(jí)的生氣勃勃、雄姿英發(fā)，社會(huì)文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。

秦長(zhǎng)城，兵馬俑，漢賦，《史記》，無(wú)不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來(lái)的輝煌制作物。

2、中國(guó)古代學(xué)術(shù)、藝術(shù)發(fā)展的第一個(gè)高潮。

開拓進(jìn)取、宏闊包容的時(shí)代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進(jìn)了中外文化的相互交融。

漢武帝時(shí)期絲綢之路開辟的張騫通西域，向西方傳播了中國(guó)文化，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進(jìn)中國(guó)，中國(guó)文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。

二、文化統(tǒng)一與思想統(tǒng)一

秦漢統(tǒng)治者在建立一統(tǒng)帝國(guó)的同時(shí)，還致力于思想文化的統(tǒng)一，其重要措施有如下幾個(gè)方面：

1、“書同文”

李斯以大篆為基礎(chǔ)，汲取齊魯?shù)鹊赝ㄐ械尿蝌轿墓P畫簡(jiǎn)省的優(yōu)點(diǎn)，創(chuàng)制出一種人稱“秦篆”的形體勻圓齊整、筆畫簡(jiǎn)略的新文字，頒行全國(guó)。

2、“車同軌”：

定車寬以六尺為制，統(tǒng)一車輛形制。以首都咸陽(yáng)為中心，修筑馳道，東抵燕齊，南達(dá)吳楚，兩年以后，又修筑咸陽(yáng)通九原(今包頭西北)的“直 道”，劈山填谷，長(zhǎng)達(dá)l 800余里。這些措施大大加強(qiáng)了中央與各地的聯(lián)系，暢通了商業(yè)貿(mào)易和文化交流。

3、“度同制”：

統(tǒng)一度量衡，結(jié)束戰(zhàn)國(guó)時(shí)各國(guó)貨幣、度量衡標(biāo)準(zhǔn)制度混亂的局面。

4、“行同倫”：

“以法為教”，并在各地設(shè)置專掌教化的鄉(xiāng)官，名日“三老”，統(tǒng)一人們的文化心理。

5、“地同域”：

廢除周代以來(lái)的封土建國(guó)制度，粉碎地區(qū)壁壘，將遼闊版圖統(tǒng)一于中央朝政的政令、軍令之下。

秦始皇統(tǒng)一文化的措施固然以強(qiáng)化專制君主集權(quán)政治為目的，同時(shí)也有力地增進(jìn)了秦帝國(guó)版圖內(nèi)各區(qū)域人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活、文化生活乃至文化心理上的共同性，從而為中華文化共同體的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

6、思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一

秦漢時(shí)期的文化一統(tǒng)，還包括思想學(xué)術(shù)上的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一，對(duì)中國(guó)文化其后的歷程影響至深至巨。

秦統(tǒng)一天下后，秦始皇執(zhí)著于“別黑白而定一尊”，采納了李斯的建議，“焚書坑儒”的文化專制政策，造成中國(guó)文化史上的一次空前浩劫，開歷史上君主思想專制的惡例。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代蓬蓬勃勃的自由學(xué)術(shù)空氣被窒息。

三、儒學(xué)獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)興起

西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)上的繁盛，統(tǒng)一思想的課題便再次被提出。漢武帝接授董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化政策，使儒學(xué)取得了“定于一尊”的顯赫地位，成為漢代文化思潮的主流。

武帝把《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并推行“以 經(jīng)取士”的選官制度，天下學(xué)士多靡然風(fēng)從，傳經(jīng)之學(xué)和注經(jīng)之學(xué)成為專門學(xué)問。這就是漢代至清代的官方哲學(xué)——“經(jīng)學(xué)”。

武帝以后，政治、思想、文化領(lǐng)域，都成為儒家經(jīng)典的一統(tǒng)天下，但是，經(jīng)學(xué)內(nèi)部卻因?qū)W術(shù)派別不一，爆發(fā)出今古文之爭(zhēng)。

概要說(shuō)來(lái)，今文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是政治的，講陰陽(yáng)災(zāi)異，講微言大義。古文經(jīng)學(xué)的特點(diǎn)是歷史的，講文字訓(xùn)詁，明典章制度，研究經(jīng)文本身的涵義。前者主合時(shí)，后者主復(fù)古。前者學(xué)風(fēng)活潑，而往往流于空疏荒誕；后者學(xué)風(fēng)樸實(shí)平易，但失之煩瑣。

從武帝時(shí)代直到西漢末，今文經(jīng)學(xué)居“官學(xué)”正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化產(chǎn)生了至為重要的影響。

第五節(jié) 魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向

漢末董卓之亂，使?jié)h帝國(guó)崩潰瓦解，長(zhǎng)達(dá)近四百年的戰(zhàn)亂由此展開。在全國(guó)范圍內(nèi)，先有魏、蜀、吳三國(guó)鼎立；繼之而起的西晉命祚短促。隨晉亡而來(lái)，在北方，先有十六國(guó)割據(jù)，后有北魏、東魏、西魏、北齊、北周等政權(quán)的嬗遞。在南方有東晉、宋、齊、梁、陳諸王朝的起伏更替。

戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國(guó)的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟(jì)體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨(dú)尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動(dòng)活潑的多元發(fā)展局面。

一、玄學(xué)崛起

玄學(xué)是魏晉時(shí)期崛起的一股新的文化思潮。

玄學(xué)的產(chǎn)生是從兩漢到魏晉思想上的一個(gè)重要變化。隨著東漢王朝的崩潰，這個(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙系統(tǒng)論的神圣光圈黯然失色，經(jīng)學(xué)也成了令人難以忍受的煩瑣學(xué)問。統(tǒng)治階級(jí)的腐敗以及社會(huì)大**更有力地宣布了儒學(xué)的“不周世用”和思想的虛偽。在這樣一種時(shí)代大背景下，玄學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。玄學(xué)是由老莊哲學(xué)發(fā)展而來(lái)，其宗旨是“貴無(wú)”，其最高主題是對(duì)個(gè)體人生意義價(jià)值的思考。玄學(xué)在主體面貌上與兩漢儒學(xué)大不相同。兩漢儒學(xué)著眼于構(gòu)建實(shí)實(shí)在在的王道秩序與名教秩序，玄學(xué)卻以探求理想人格為中心課題；兩漢儒學(xué)熱衷于“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，魏晉玄學(xué)卻從漢代的宇宙論轉(zhuǎn)向思辨深邃的本體論。玄學(xué)的興起，對(duì)魏晉文化思潮產(chǎn)生了深刻影響。

玄學(xué)作為一種本體論哲學(xué)，其現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)乃是對(duì)魏晉人所亟亟追求的理想人格作理論上的建構(gòu)。在“貴無(wú)”思想的深刻影響下，魏晉士人或徜徉山水，“琴詩(shī)自樂”，追求一種“蕭條高寄”的生活；或“動(dòng)違禮法”，“以任放為達(dá)”。陶淵明與“竹林七賢”便分別是以上兩種行為方式的代表。在魏晉士人的推動(dòng)下，老莊之學(xué)輕人事、任自然的價(jià)值觀以前所未有的規(guī)模占據(jù)中國(guó)知識(shí)分子的心靈世界，進(jìn)而鑄造了中國(guó)士人玄、遠(yuǎn)、清、虛的生活情趣。

二、道教創(chuàng)制與佛教傳入

玄學(xué)的興盛，體現(xiàn)出**時(shí)代人們對(duì)個(gè)體存在意義和價(jià)值的關(guān)注，而這樣一種社會(huì)心理也成為道教與佛教興盛的土壤。

1、道教興起

道教是中國(guó)本土的宗教。它醞釀?dòng)跂|漢，發(fā)展于魏晉，至南北朝時(shí)期，北魏嵩山道士寇謙之、劉宋廬山道士陸修靜藉政權(quán)之力清整民間道派，并首次使用“道教”一詞統(tǒng)一各道派。與此同時(shí)，道教逐步形成一套完整的宗教儀式和齋醮程式、道德戒律。蕭梁陶弘景更以“天子師”之尊構(gòu)造道教神仙譜系，敘述道教傳授歷史。道教作為一個(gè)完整意義上的宗派至此基本定型。

作為宗教的一大流派，道教具有宗教上的一般性特征，但作為中華民族創(chuàng)立的宗教，它又具有鮮明的民族性格，這就是在思想淵源上從道、儒、墨等哲學(xué)流派以及傳統(tǒng)星相家、醫(yī)方家、讖緯家那里充分汲取思想資料；在神仙世界的構(gòu)造上以古代中國(guó)尤其是流傳于楚文化圈的種種神話人物為本源；在教旨上，以長(zhǎng)生成仙為目標(biāo)，講求歸本返樸、歸根復(fù) 命的養(yǎng)氣健身術(shù)，倡導(dǎo)以長(zhǎng)壽祛病為宗旨的“房中術(shù)”，鉆研追求不死的煉金服丹之術(shù)。民間劾治惡鬼、躲避死亡的種種迷信手段，如臂懸五彩、懸葦畫雞、桃符桃印、治邪驅(qū)鬼等也網(wǎng)羅無(wú)遺，發(fā)展成為禁咒、印鏡等法術(shù)，從而與全力關(guān)注“人死后如何”的佛教、基督教、伊斯蘭教不同，道教最關(guān)心的是“人如何不死”。這一致思趨向正是中華民族重現(xiàn)世、重現(xiàn)實(shí)的民族性格在宗教觀上的體現(xiàn)。

2、佛教傳入

與道教勃興的同時(shí)，另一支宗教大軍也氣勢(shì)日增地開進(jìn)了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來(lái)自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)(儒學(xué)、玄學(xué))、二教(道教、佛教)相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。

魏晉南北朝時(shí)期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動(dòng)蕩。這一時(shí)期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國(guó)文化得到多向度的發(fā)展和深化，強(qiáng)健而清新的文化精神大放異彩。

第六節(jié) 隋唐：隆盛時(shí)代

公元七世紀(jì)，當(dāng)伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德及其身后的“哈里發(fā)”相繼攻陷麥加、耶路撒冷與亞歷山大城，建立起橫跨亞、非、歐三洲的阿拉伯帝國(guó)之時(shí)，在東亞大陸，楊隋和李唐相繼開疆拓土，軍威四震，建立起東臨日本海、西至中亞細(xì)亞的隋唐大帝國(guó)，在空前壯闊的歷史舞臺(tái)上，中國(guó)文化進(jìn)入了氣度恢弘、史詩(shī)般壯麗的隆盛時(shí)代。

一、文化背景

1、門閥制度的瓦解

魏晉南北朝，活躍于中國(guó)政治舞臺(tái)上的是門閥世族地主階級(jí)。然而，門閥世族勢(shì)力在隋唐時(shí)期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來(lái)的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的在門閥世族衰落的同時(shí)，大批中下層士子，由科舉入仕途，參與和掌握各級(jí)政權(quán)，從而突破了門閥世胄的壟斷。

2、科舉制度

包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。使世俗地主階級(jí)的精英分子（庶族寒士）登上中國(guó)文化舞臺(tái)。

唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。

二、“有容乃大”的文化氣派

1、無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并包的宏大氣派。

以強(qiáng)盛的國(guó)力為依據(jù)，以朝氣蓬勃的世俗地主階級(jí)知識(shí)分子為主體，唐文化首先體現(xiàn)出來(lái)的是一種無(wú)所畏懼、無(wú)所顧慮的兼容并包的宏大氣派。在文化政策上，唐太宗李世民在政治上實(shí)行“開明專制”，在文藝創(chuàng)作上積極鼓勵(lì)多樣性，在意識(shí)形態(tài)上奉行三教并行政策，體現(xiàn)出文化開放的氛圍。

2、廣為吸收外域文化

唐文化以博大的胸襟廣為吸收外域文化。南亞的佛學(xué)、歷法、醫(yī)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂、美術(shù)；中亞的音樂、舞蹈；西亞和西方世界的襖教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、醫(yī)術(shù)、建筑藝術(shù)及至馬球運(yùn)動(dòng)等等，首都長(zhǎng)安則是那一時(shí)代中外文化匯聚的中心，成為一個(gè)具有盛大氣象的世界性都市，在世界文化史上均可稱為對(duì)外域文化的大規(guī)模吸收卓越范例。

“有容乃大”，正是唐文化超軼前朝的特有氣派，是唐文化金光熠熠的深厚根基。

三、風(fēng)采輝煌的藝術(shù)成就

規(guī)?？涨暗慕y(tǒng)一和強(qiáng)盛，寬容和攝取，造就了一個(gè)豐富濃烈的藝術(shù)世界。

1、詩(shī)

唐代是詩(shī)歌與書法的黃金時(shí)代。僅清代所編的《全唐詩(shī)》中，就有作品48 900余首，詩(shī)人2 300百余家。而兔起鶻落的歷史歲月必然湮沒了更多作品與詩(shī)人。在難以數(shù)計(jì)的天才詩(shī)人中，既有李白、杜甫、王維、自居易、李賀、李商隱、杜牧等以千古絕作雄蓋一世的詩(shī)歌巨匠。中國(guó)古典詩(shī)歌“無(wú)體不備，無(wú)體不善”，無(wú)論內(nèi)容、風(fēng)格、形式、技巧，在唐代均達(dá)到爐火純青的地步，成為后世效仿的典范。

2、書法

中國(guó)書法在魏晉六朝開始走向美的自覺，在唐代也達(dá)到了一個(gè)高峰。

篆書圓勁，陽(yáng)冰篆法為后世所多循；草書飛動(dòng)，“顛張狂素”將狂草發(fā)揮得淋漓盡致；行書縱逸，李邕、顏真卿的“麓山寺碑”、“爭(zhēng)坐位貼”最為藝林所重；楷書端整，歐(陽(yáng)詢)、虞(世南)、顏(真卿)、柳(公權(quán))四大家將唐楷推至登峰造極地步。

3、繪畫

唐代也是繪畫的極盛時(shí)期。人物畫輝煌富麗，豪邁博大；山水畫金碧青綠之美與清秀雅淡的水墨韻味交相輝映；“窮羽毛之變態(tài)，奪花卉 之芳妍”的花鳥畫也登上畫壇，規(guī)模初具。整個(gè)畫壇新鮮活潑，充滿生命活力。

4、散文

唐代的散文也有豐碩成果，其領(lǐng)袖人物便是韓愈、柳宗元，他們所發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，對(duì)以后幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)發(fā)生了深刻影響。

孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大?！?《孟子·盡心下》)唐代便是古代哲人觀念中“充實(shí)而有光輝”的文化繁盛時(shí)代。

第七節(jié) 兩宋：內(nèi)省、精致趨向與市井文化勃興

爆發(fā)于公元750年的安史之亂，引發(fā)了潛藏已久的種種危機(jī)，以楊炎兩稅法的財(cái)政改革為法律標(biāo)志，中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變遷。土地國(guó)有制——均田制崩解，庶族地主經(jīng)濟(jì)與小自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，直至占據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體地位。

與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)格局變遷的大勢(shì)相呼應(yīng)，中國(guó)文化亦從唐型文化轉(zhuǎn)向宋型文化。

所謂唐型文化，是一種相對(duì)開放、外傾、色調(diào)熱烈的文化類型。宋型文化則是一種相對(duì)封閉、內(nèi)傾、色調(diào)淡雅的文化類型。

一、理學(xué)建構(gòu)

宋代文化最重要的標(biāo)志乃是理學(xué)的建構(gòu)。

理學(xué)是中國(guó)后期封建社會(huì)最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。由于理學(xué)家將“天理”、“人欲”對(duì)立起來(lái)，進(jìn)而以天理遏制人欲，帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求受到強(qiáng)大的約束。理學(xué)專求“內(nèi)圣”的經(jīng)世路線以及“尚禮義不尚權(quán)謀”的致思趨向，則將傳統(tǒng)儒學(xué)的先義后利發(fā)展成為片面的重義輕利觀念。但與此同時(shí)，理學(xué)強(qiáng)調(diào) 通過(guò)道德自覺達(dá)到理想人格的建樹，也強(qiáng)化了中華民族注重氣節(jié)和德操，注重社會(huì)責(zé)任與歷史使命的文化性格。張載莊嚴(yán)宣告：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡、匹夫有責(zé)”的慷慨呼號(hào)；文天祥、東林黨人在異族強(qiáng)權(quán)或腐朽政治勢(shì)力面前，正氣浩然，風(fēng)骨錚錚，無(wú)不浸潤(rùn)了理學(xué)的精神價(jià)值與道德理想。

二、精致細(xì)膩的士大夫文化

與理學(xué)著意于知性反省、造微于心性之際的趨向相一致，兩宋的士大夫文化也表現(xiàn)出精致、內(nèi)趨的性格。

詞起源于市井歌謠，因文人介入而趨于雅化。詞境小而狹，巧而新，側(cè)重音律和語(yǔ)言的契合，造境搖曳空靈，取徑幽約怨悱，寄托要眇悵惆，極為細(xì)膩，極為精致。盡管有蘇軾開創(chuàng)的、以辛棄疾為代表人物的豪放詞風(fēng)，但詞壇的主流始終是“婉約”、“陰柔”，集中反映出兩宋文人士大夫與唐人大不相同的心境和意緒。

宋畫作為“士人畫”，強(qiáng)調(diào)融詩(shī)歌、書法于繪畫之中，以繪畫來(lái)表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細(xì)密、溫柔恬靜之美。

兩宋古文舒徐和緩，陰柔澄定；宋詩(shī)“如紗如葛”、“思慮深沉”；士人飲茶“品第之勝，烹點(diǎn)之妙，莫不成造其極”。文人玩賞的瓷器脫略繁麗豐腴，尚樸澹，重意態(tài)。其服飾也“惟務(wù)潔凈”，以簡(jiǎn)樸清秀為雅。

三、市民文化之勃興

在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動(dòng)的瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的野俗而生動(dòng)的市民文化的興起，是中國(guó)文化史的一個(gè)重要現(xiàn)象。

中晚唐以來(lái)的都市經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)了兩宋市民階層的崛起。《清明上河圖》便反映了當(dāng)時(shí)繁盛都市生活的一個(gè)側(cè)面，顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性?？軕?、參軍戲是中唐以后市井間流行的歌舞小戲。一些記載描述說(shuō)，當(dāng)這些歌舞小戲演出時(shí)，臺(tái)下觀眾云集，大聲應(yīng)和，其情景頗為熱烈。明確標(biāo)明以“市人”為讀者對(duì)象的“市人小說(shuō)”也開始在這一時(shí)期出現(xiàn)。在一些繁華的大都市，產(chǎn)生了市民文化表現(xiàn)自我的固定游藝場(chǎng)所——瓦舍。每個(gè)瓦舍里劃有多個(gè)專供演出的圈子，稱為“勾欄”。眾多勾欄上演令人眼花繚亂的文藝節(jié)目，如雜劇、雜技、講史、說(shuō)書、說(shuō)渾話、皮影、傀儡、散樂、諸宮調(diào)、角抵、舞旋、花鼓、舞劍、舞刀等。瓦舍中士庶咸集，老少畢至，熱鬧非凡。一種不同于貴族口味與士人情調(diào)的市民文化天地，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。

四、教育和科技成就

1、教育

兩宋文化還有一個(gè)重要內(nèi)容，這就是教育的發(fā)達(dá)。宋代官學(xué)系統(tǒng)有兩大特色：

一是等級(jí)差別不斷縮小。官學(xué)向宗學(xué)轉(zhuǎn)化后無(wú)問親疏，國(guó)子學(xué)向太學(xué)轉(zhuǎn)化后無(wú)問門第，有利于低級(jí)官僚子弟乃至寒素子弟脫穎而出。

二是重視發(fā)展地方學(xué)校。至北宋末期，地方州縣學(xué)發(fā)展到高峰，人稱“學(xué)校之設(shè)遍天下”(《宋史·選舉志一》)。教育的發(fā)展與深刻的變革使宋代整個(gè)社會(huì)的文化素養(yǎng)超過(guò)漢唐

2、科技

在中國(guó)文化趨向成熟、精密化的背景下，古代科技在宋代亦發(fā)展至極盛。

指南針、印刷術(shù)、火藥武器三項(xiàng)重大發(fā)明創(chuàng)造是宋代科技最為突出的成果。北宋賈憲、南宋秦九韶在數(shù)學(xué)領(lǐng)域作出了具有世界領(lǐng)先水平的貢獻(xiàn)。百科全書式的人物沈括“于天文、方志、律歷、音樂、醫(yī)藥、卜算無(wú)所不通，皆有所論著”(《宋史·沈括傳》)，且創(chuàng)見迭出。天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面也 都有令人目眩的成就。在此前后的任何一個(gè)朝代，無(wú)論是科學(xué)理論研究，還是技術(shù)的推廣應(yīng)用，比起兩宋來(lái)都大為遜色。陳寅恪為《宋史職官志考記》一書作序說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！敝赋隽怂挝幕谥袊?guó)文化史上的重要地位。

第八節(jié) 遼夏金元：游牧文化與農(nóng)耕文化 的沖突與融會(huì)

宋文化細(xì)膩豐滿，但在氣魄上遠(yuǎn)不及漢唐文化氣勢(shì)雄壯。唐太宗李世民以“天可汗”的尊稱威懾周邊民族，而宋代自立國(guó)之始，就為外患所困擾，長(zhǎng)期與遼、西夏、金等游牧民族政權(quán)相對(duì)峙。

一、游牧文化與農(nóng)耕文化沖突的雙重效應(yīng)

1、雙重文化效應(yīng)

契丹、黨項(xiàng)、羌、女真以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)：

一方面，北宋、南宋人因被動(dòng)挨打、國(guó)破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個(gè)層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。

另一方面，契丹、黨項(xiàng)、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營(yíng)養(yǎng)。在遼朝，孔子受到朝野上下的尊崇；在西夏，《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》皆有本族文字譯本；在金國(guó)，儒學(xué)被奉為正宗道統(tǒng)。金人對(duì)漢文化的汲取和整合，使?jié)h族文化在新的條件下滲透、延展于女真族之中，從而在北中國(guó)創(chuàng)立了一個(gè)“人物文章之盛，獨(dú)能頡頏宋、元之間”(王世貞《歸潛志序》)的文化天地。

2、征服者的被征服 公元13世紀(jì)，中華大地上相互對(duì)峙的金、南宋和西夏王朝，在成吉思汗及其子孫的掃蕩下逐一崩潰。公元1260年，忽必烈取儒學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》“大哉乾元”之義，建國(guó)號(hào)為“大元?！?/p>

蒙古族以剽悍的草原游牧民族氣質(zhì)入主漢地，囊括整個(gè)中國(guó)，然而，政治的、軍事的、民族的沖突，往往以一種形式上的對(duì)抗，促進(jìn)著深刻的文化交融。元世祖忽必烈在漢族儒生士大夫的影響下，采取一系列措施，改革漠北舊俗，“行中國(guó)事”，造成統(tǒng)治體系與文物制度的大幅度“漢化”。崛起于兩宋、但一直處于在野地位的程朱理學(xué)，便在元統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下一躍成為“式于有司”的官學(xué)，對(duì)后來(lái)的明清文化格局產(chǎn)生了重要影響。在征戰(zhàn)中取得節(jié)節(jié)勝利的蒙古族，終于又一次步入了征服者被征服的軌道。

二、元雜劇及其文化意義

1、雜劇的繁榮

元蒙統(tǒng)治時(shí)期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進(jìn)堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。他們投身于雜劇創(chuàng)作，表達(dá)那個(gè)歷史時(shí)代深沉的悲憤、苦悶與抗?fàn)帯ｊP(guān)漢卿的名作《竇娥冤》，以及以包拯為主角的一系列清官戲，如《蝴蝶夢(mèng)》、《魯齋郎》、《陳州糶米》等，便表現(xiàn)了13世紀(jì)中國(guó)人民的郁悶與憤懣之情。

2、元雜劇的文化意義

元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求?！段鲙洝肪褪沁@類作品的代表作。它不僅充滿激情地以完滿的藝術(shù)結(jié)構(gòu)展現(xiàn)出鶯鶯與張生愛情的忠貞不渝和理想終成現(xiàn)實(shí)，而且高呼出向正統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)的宣言：“愿天下有情的都成了眷屬?！?/p>

三、規(guī)模盛大的中外文化交流 忽必烈所建立的元朝，是一個(gè)版圖空前廣大的帝國(guó)。在這廣袤的文化場(chǎng)中，中國(guó)文化與外域文化的交流融合，以宏大的氣勢(shì)展開。

阿拉伯、波斯和中亞的穆斯林大規(guī)模進(jìn)入，基督教在大江南北遍設(shè)教堂，東方和西方旅行家遠(yuǎn)游中國(guó)，大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。異邦的先進(jìn)科技，尤其是當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流入中?guó)科技界。

與外域文化輸入中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)文化向西傳播的速度也大大加快，中國(guó)四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭(zhēng)為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。中國(guó)印刷術(shù)也經(jīng)由蒙古統(tǒng)治下的波斯以及突厥統(tǒng)治下的埃及傳人歐洲。中國(guó)歷法、中國(guó)數(shù)學(xué)、中國(guó)瓷器、中國(guó)茶、中國(guó)絲綢、中國(guó)繪畫、中國(guó)算盤亦通過(guò)不同途徑，在俄羅斯、阿拉伯與歐洲世界廣為傳播，世界文化的總體面貌因此而更為輝煌燦爛。

第九節(jié) 明清：沉暮與開新

中國(guó)古典文化，其生命也有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛到衰落的歷程。明代與1840年前的清代，是中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，同時(shí)它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備著條件。

一、空前嚴(yán)厲的文化專制

明清是中國(guó)君主專制制度登峰造極的時(shí)代，文化專制亦空前嚴(yán)酷地箝制著思想文化界。

1、文字獄

明清文化專制的突出表現(xiàn)是文字獄盛行。

朱元璋以文字之“過(guò)”，“縱無(wú)窮之誅”，大批儒生士大夫因文字而遭橫禍。如浙江府學(xué)教授林元亮所作《賀萬(wàn)壽表》中有“作則垂憲”之語(yǔ)，常州府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)蔣鎮(zhèn)所作《賀正旦表》中有“睿性生智”之語(yǔ)，朱 23 元璋均以“則”為“賊”，以“生”為“僧”，認(rèn)為是譏諷他參加過(guò)紅巾軍，當(dāng)過(guò)和尚，從而大開殺戒。與此同時(shí)，明代君主在文網(wǎng)周納中大量使用特務(wù)手段，特務(wù)機(jī)構(gòu)廠(東廠、西廠、內(nèi)行廠)、衛(wèi)(錦衣衛(wèi))以士人為重點(diǎn)偵伺對(duì)象，“飛誣立構(gòu)，摘竿牘片字，株連至十?dāng)?shù)人”(《明史·刑法志》)。清代文字獄更有過(guò)之。文人往往因“疑似影響之詞，橫受誅戳”。“莊廷龍《明史稿》案”、“戴名世《南山集》案”、“呂留良《文選》案”，均是康雍時(shí)期所發(fā)生的轟動(dòng)全國(guó)的大案。

2、崇朱子，滅異端

明清統(tǒng)治者一手推行文字獄，在文化領(lǐng)域制造恐怖；另一手則崇正宗、滅異端。朱元璋多次詔示，士人必須“一宗朱子之書”，“非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”(陳鼎《東林列傳》卷2)。又規(guī)定科舉考試一律以朱熹的注為標(biāo)準(zhǔn)答案。于是，明初學(xué)術(shù)界成為程朱的一統(tǒng)天下，士子一味“尊朱”、“述朱”，凡“言不合朱子，率鳴鼓而攻之”(《名山藏。儒林記》)，程朱理學(xué)被推上至尊地位。清代統(tǒng)治者在推行文化專制上也不遺余力。乾隆年間，清高宗借編纂《四庫(kù)全書》的機(jī)會(huì)，全力剪除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的“異端”學(xué)說(shuō)。《四庫(kù)全書總目提要》的《凡例》便開宗明義地宣布：“離經(jīng)叛道、顛倒是非者，掊擊必嚴(yán)；懷詐挾私、熒惑視聽者，屏斥必力?！迸c直接干預(yù)《四庫(kù)全書》纂修的同時(shí)，乾隆帝還一手操縱長(zhǎng)達(dá)19年的禁書活動(dòng)，共禁毀書籍3 100多種，151 000多部，銷毀書版8萬(wàn)塊以上。在“書禁亦嚴(yán)，告訐頻起”的強(qiáng)大威懾力下，“士民葸慎，凡天文、地理、言兵、言數(shù)之書，有一于家，惟恐招禍，無(wú)問禁與不禁，往往拉雜摧燒之”(王蒼孫《惕甫未定稿》卷3)。中國(guó)文化遭到秦始皇焚書以來(lái)的又一次巨大浩劫。

二、早期啟蒙思想

1、王陽(yáng)明的心學(xué)與“泰州學(xué)派”

明清兩代的文化，一方面是文化專制主義空前強(qiáng)化，程朱理學(xué)占據(jù)統(tǒng)治地位；另一方面，與社會(huì)形勢(shì)的變化相適應(yīng)，又出現(xiàn)了多少具有市民反叛意識(shí)的早期啟蒙思潮。如以“致良知”之說(shuō)打破程朱理學(xué)一統(tǒng)天 下的王陽(yáng)明，雖然就其根本意旨而言是要修補(bǔ)朱學(xué)僵化所造成的缺漏，但他感應(yīng)明中葉以來(lái)社會(huì)氛圍和心理狀態(tài)的變遷，從人的主動(dòng)性、能動(dòng)性上順次展開宇宙論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值主體論，從而否認(rèn)用外在規(guī)范人為地管轄“心”、禁錮“欲”的必要性，高揚(yáng)了人的主體性，造成對(duì)正宗統(tǒng)治思想的一種反叛，成為晚明人文思潮的哲學(xué)基礎(chǔ)。他的門生王艮以及“泰州學(xué)派”的傳人李贄則走得更遠(yuǎn)，已有較為鮮明的市民反對(duì)派氣息。明清之際三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之，以及方以智、唐甄、顏元、戴震、焦循等人，更從不同側(cè)面與封建社會(huì)晚期的正宗文化——程朱理學(xué)展開論戰(zhàn)，有的批判鋒芒直指專制君主。

2、市民文學(xué)興起

明代中后期市民文學(xué)的興起(其理論代表是李贄的“童心說(shuō)”和公安派“獨(dú)抒性靈”口號(hào)的提出，其代表作品為長(zhǎng)篇小說(shuō)《金瓶梅》、短篇小說(shuō)集“三言”、“二拍”等)，也是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展和某些新的生產(chǎn)方式萌芽的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。生動(dòng)活潑、富于民間生活情趣的市民文學(xué)，較之明代前期內(nèi)容空虛、徒具華麗形式的“臺(tái)閣體”文學(xué)，以及前七子、后七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的文學(xué)復(fù)古運(yùn)動(dòng)，都是一個(gè)巨大的躍進(jìn)。至于清代出現(xiàn)的《儒林外史》、《紅樓夢(mèng)》等作品，則在更大的廣度和深度上揭露了封建制度的弊端，將古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)推向高峰。

3、明清資本主義萌芽與歐洲文藝復(fù)興

如果要在歐洲文化史上選擇一個(gè)階段同中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步文化作比擬，無(wú)論從產(chǎn)生的背景還是從所包蘊(yùn)的內(nèi)容而言，都以文藝復(fù)興較為相當(dāng)。文藝復(fù)興產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)條件是：“14和15世紀(jì)在地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的最初萌芽”，而16—17世紀(jì)的中國(guó)長(zhǎng)江中下游也出現(xiàn)了類似的經(jīng)濟(jì)態(tài)勢(shì)。文藝復(fù)興的主旨是人文主義，其批判鋒芒直指中世紀(jì)的神學(xué)蒙昧主義、禁欲主義，而中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想家、文學(xué)家也抨擊宋明理學(xué)中的僧侶主義和禁欲主義，提出“飲食男女之欲，人之大共也”(王夫之《詩(shī)廣傳》卷2)，“私欲之中，天理所寓”(王夫之《四書訓(xùn)義》卷26)等新的命題。至于顧、黃、王諸大師在哲學(xué)思想、史學(xué)思想、自然觀中的理性主義，也都與中世紀(jì)的蒙昧 主義相對(duì)立。

然而，由于16—17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷。以明清之際最富于戰(zhàn)斗精神的政治哲學(xué)著作《明夷待訪錄》和《潛書》與孟德斯鳩的《論法的精神》、盧梭的《社會(huì)契約論》相比較，就可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然在批判封建專制帝王的猛烈程度上可謂東西呼應(yīng)，但黃宗羲、唐甄們提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來(lái)修補(bǔ)封建專制制度，孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權(quán)分立”的君主立憲制、民主共和制這樣的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。

三、古典文化的大總結(jié)

明清兩代進(jìn)入了中國(guó)古典文化的總結(jié)時(shí)期。

1、典籍文物的收集、整理

在圖書典籍方面，明清統(tǒng)治者調(diào)動(dòng)巨大的人力物力，對(duì)幾千年浩如煙海的典籍文物進(jìn)行收集、鉤沉、考證、考辨，編纂了大型類書《永樂大典》、《古今圖書集成》，大型字典《康熙字典》，大型叢書《四庫(kù)全書》?！队罉反蟮洹繁还J(rèn)為世界上最早、最大的一部百科全書；《康熙字典》是世界上最早的字?jǐn)?shù)最多的字典；《四庫(kù)全書》則是至今為止世界上頁(yè)數(shù)最多的叢書。大型圖書的編纂，是古典文化成熟的征象，也包含著文化大總結(jié)的意蘊(yùn)。

2、科學(xué)技術(shù)

在古典科技方面，明清之交出現(xiàn)了一批科學(xué)技術(shù)巨著。如李時(shí)珍的《本草綱目》，在藥物學(xué)和植物分類方面達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界的先進(jìn)水平；潘季馴的《河防一覽》，作為一部治理黃河的專書，總結(jié)了我國(guó)歷代治河經(jīng)驗(yàn)；徐光啟的《農(nóng)政全書》，記載了我國(guó)自古以來(lái)的農(nóng)學(xué)理論，總結(jié)了元、明兩代勞動(dòng)者的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，還介紹了歐洲的農(nóng)田水利技術(shù)，成為中國(guó)古代最完備的一部農(nóng)學(xué)著作；宋應(yīng)星的《天工開物》，記錄了明末清初 的生產(chǎn)新技術(shù)，是一部稱譽(yù)海外的工藝學(xué)百科全書。東瀛日本將此書視為至寶，并由《天工開物》發(fā)展出一門“天工學(xué)”。此外，地理和地質(zhì)學(xué)杰作《徐霞客游記》、方以智的自然哲學(xué)專著《物理小識(shí)》等，都是封建社會(huì)晚期科學(xué)成就的高峰。

3、學(xué)術(shù)思想

在學(xué)術(shù)文化方面，清代乾、嘉時(shí)期的學(xué)者對(duì)中國(guó)古代文獻(xiàn)展開了空 前規(guī)模的整理與考據(jù)。“其直接之效果：一，吾輩向覺難解難讀之古書，自此可以讀可以解；二，許多偽書及書中竄亂蕪穢者，吾輩可以知所別擇，不復(fù)虛糜精力；三，有久墜之哲學(xué)，或前人向不注意之學(xué)，自此皆卓成一專門學(xué)科，使吾輩學(xué)問之內(nèi)容，日益豐富。”①對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化的承傳不墜以及向前推進(jìn)來(lái)說(shuō)，乾嘉學(xué)者做出了不可抹煞的貢獻(xiàn)。

四、西學(xué)東漸及其中斷

明末清初，利瑪竇、湯若望等歐洲耶穌會(huì)士東來(lái)。他們?cè)诮o中國(guó)人帶來(lái)歐洲宗教神學(xué)的同時(shí)，也將近代的世界觀念以及西方文藝復(fù)興時(shí)期的自然科技成就廣泛傳播于中國(guó)學(xué)術(shù)界，打開了部分中國(guó)士人的眼界。徐光啟、李之藻、方以智、黃宗羲、顧炎武、王夫之、梅文鼎、王錫闡以及康熙皇帝，都在不同程度上得益于外來(lái)的科技知識(shí)。近代科學(xué)思維的重要特點(diǎn)是實(shí)證方法和數(shù)學(xué)語(yǔ)言，徐光啟、方以智等人，通過(guò)接觸西洋近代科技知識(shí)，重視“質(zhì)測(cè)之學(xué)”和數(shù)學(xué)語(yǔ)言的應(yīng)用，初步顯示出近代科學(xué)思維的風(fēng)貌。遺憾的是，由于宗法專制社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的強(qiáng)固以及倫理型文化傳統(tǒng)的深厚沉重，“西學(xué)東漸”的過(guò)程在明末清初進(jìn)展緩慢。到了雍正年間，隨著耶穌會(huì)士被逐出國(guó)門，“西學(xué)東漸”幾近中斷，中國(guó)對(duì)外部世界的大門日益關(guān)閉。

明清兩代，是整個(gè)世界格局發(fā)生劇變的重大時(shí)期，當(dāng)中華帝國(guó)驅(qū)逐傳教士，封閉國(guó)門，陶醉于“十全武功”之時(shí)，歐亞大陸的遠(yuǎn)西端，新興的資本主義呼喚來(lái)工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運(yùn)動(dòng)蒸汽機(jī)，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國(guó)際分工，資本以其魔力無(wú)窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的中國(guó)也在劫難 逃，工業(yè)先進(jìn)的西方是決不肯放過(guò)如此巨大的一個(gè)商品傾銷地、投資場(chǎng)所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢(shì)。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，以血與火的形式把中國(guó)文化推人了一個(gè)蛻變與新生并存的新的歷史階段。

第四篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征（共）

中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

141014115 張宏

中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，漫長(zhǎng)的歷史積淀，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容十分豐富，同時(shí)又具有非常鮮明的民族特點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)文化的特點(diǎn)，目前，雖然有學(xué)者從不同的角度得出許多不同的結(jié)論，但本質(zhì)上是相同的。我們認(rèn)為中國(guó)文化的特征集中體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1.典型的倫理型特征。中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年，其社會(huì)結(jié)構(gòu)模式是一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的宗法專制社會(huì)。中國(guó)文化特別重視倫理道德，在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等各種文化表現(xiàn)形態(tài)中，傳統(tǒng)倫理思想處于中心地位，起著支配作用。

2.強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，知識(shí)與道德統(tǒng)一。中國(guó)古代哲學(xué)體系，其核心就是倫理道德學(xué)說(shuō)，其宇宙本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。人治先于法治，身教重于言教，這是中國(guó)文化的傳統(tǒng)。

3.以懲惡揚(yáng)善為宗旨，強(qiáng)調(diào)教化作用。中國(guó)文化十分強(qiáng)調(diào)“懲惡揚(yáng)善”和教化作用。如中國(guó)古代文學(xué)歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)“文以載道”，十分重視文學(xué)的教化作用，提倡美與善相結(jié)合。中國(guó)古代文化，無(wú)論文學(xué)藝術(shù)，還是史學(xué)、教育都以“懲惡揚(yáng)善”的教化為目的，滲透了倫理道德觀念。

4.強(qiáng)調(diào)“忠、孝”，充滿人文精神。中國(guó)古代文化特別重視宣傳“忠”、“孝”觀念。由于中國(guó)文化的強(qiáng)烈的人文精神，才有中華民族巨大的凝聚力，才有數(shù)千年輝煌昌盛的文明。但是以孝親、忠君為核心的封建倫理意識(shí)，也是殘害人民的精神枷鎖，也嚴(yán)重地阻礙了歷史車輪的前進(jìn)。

5.強(qiáng)大的生命力和凝聚力。中國(guó)的文化體系是長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過(guò)的文化。這種強(qiáng)大的生命力構(gòu)成中國(guó)文化一個(gè)重要特征。在世界上所有古老的文明與文化中，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出有最頑強(qiáng)的生命延續(xù)力。這種無(wú)與倫比的生命延續(xù)力，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化成為世界上唯一綿延不絕發(fā)展至今的一種文化類型。中國(guó)傳統(tǒng)文化表出非凡的包容會(huì)通精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中，從不抱殘守缺，固步自封，而總是能以非凡的包容和會(huì)通精神來(lái)豐富和完善自己。正是這種包容會(huì)通精神，使得中國(guó)文化具有了非凡的融合力。

6.突出的地域性和多樣性。中國(guó)文化因地理環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富的多樣性。中中國(guó)各地的自然條件千差萬(wàn)別，經(jīng)濟(jì)、政治水準(zhǔn)也參差不齊。因此，中國(guó)文化自其發(fā)生期，即因環(huán)境的多樣性而呈現(xiàn)豐富的多元狀態(tài)。這些文化因地域不同而各有特色。由于人文地理之異，以至于文化思潮也龐雜多歧：在一定歷史時(shí)期，不僅各地區(qū)學(xué)術(shù)研究有自己傳統(tǒng)的研究領(lǐng)域，反映出文化思潮的連續(xù)性和地區(qū)間的相對(duì)獨(dú)立性，而且在同一領(lǐng)域中，由于地區(qū)間的差別而形成不同的派別。這些派別均因地域得名，反映了地域性的文化分野。中國(guó)文化由于在地理位置特殊的半封閉環(huán)境中孕育和發(fā)展，而具有獨(dú)立的自成體系的人文內(nèi)涵。

第五篇：試論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

3.試論述中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，它是指中國(guó)歷史上以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會(huì)文化體系。她是我們的祖先傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先的地位。她所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則。她一方面具有強(qiáng)烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性、變異性。她無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著今天的中國(guó)人，為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。