第一篇：漢字的起源

一、請(qǐng)你談一談對(duì)漢字起源的認(rèn)識(shí)和理解。

1、結(jié)繩（記事）說(shuō)

關(guān)于結(jié)繩記事，是漢字起源最早的說(shuō)法，這也是原始民族普遍采用的一種記事方法?！墩f(shuō)文解字·敘》：“神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事”?！吨芤住は缔o》上說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契”孔穎達(dá)：“古者無(wú)文字，其有約誓之事，事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩，結(jié)之多少，隨物眾寡?！苯Y(jié)繩記事就是原始人用給繩子打結(jié)來(lái)記時(shí)間、人數(shù)、男人或女人，打結(jié)的位置和不同形狀，表達(dá)不同的意思。不僅在我國(guó)，古埃及、古波斯、非洲、澳洲的土人，都曾結(jié)繩記事。結(jié)繩是幫助記憶，傳遞消息的方式，曾被廣泛使用。但結(jié)繩是利用實(shí)物來(lái)記事，不能直接發(fā)展為文字，可以看作是發(fā)明文字前的探索?！笆麓蟠蠼Y(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源。唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。結(jié)繩幫助記憶，是備忘的符號(hào)，與漢字的起源無(wú)關(guān)。只是在個(gè)人或某些人之間為了某種記憶或行為而確定的記號(hào)，它沒(méi)有社會(huì)意義，沒(méi)有和語(yǔ)言中固定的詞聯(lián)系起來(lái)，但有個(gè)別漢字采用結(jié)繩形象來(lái)構(gòu)字。

2、八卦說(shuō)

漢字由卦爻符號(hào)演化而來(lái)。甚至有人認(rèn)為六十四卦本身便是一種文字體系。東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》：“古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視?shū)B(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象?！笨装矅?guó)《尚書(shū)》序（屬偽作，但年代甚古）里說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，始畫(huà)八卦，造書(shū)契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！啊兑拙暋で彾取罚骸扒裕熳值墓盼?；坤卦，地字的古文；離卦，火字的古文；坎卦，水字的古文；巽卦，風(fēng)字的古文；震卦，雷字的古文；艮卦，山字的古文；兌卦，澤字的古文?！彼螚钫\(chéng)齋《易傳》曰：“卦者，其名。畫(huà)者，非卦，乃伏羲初制之字?！彼稳肃嶉浴锻ㄖ尽ち鶗?shū)略》中說(shuō)：“文字便從不便衡，坎、離、坤，衡卦也，以之為字則必從。故必從而后成‘水’，必從而后成‘火’，必從而后成‘川’。即演變?yōu)椤郑豢藏宰鳌?』，即演變?yōu)椤?』（水）字?！?羅君惕在《六書(shū)說(shuō)》一文中認(rèn)為：“結(jié)繩與文字沒(méi)有什么關(guān)系，而八卦與文字的關(guān)系很密切，如八卦的陽(yáng)爻作‘一’，即演變?yōu)椤弧?。兩個(gè)陽(yáng)爻作‘二’，即演變?yōu)椤帧Ｇ宰鳌?，即演變?yōu)椤?；坎卦作?』，即演變?yōu)椤?』（水）字?！苯鷦熍嘣凇段膶W(xué)教科書(shū)》中也說(shuō)：“八卦為字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天土水火之字形。”梁?jiǎn)⒊凇豆艜?shū)真?zhèn)渭捌淠甏分姓f(shuō)：“八卦是古代的象形文字卻很可信。我們看坎離二卦便知道，坎卦象水??”八卦比起結(jié)繩，其形更趨整齊，其意更趨復(fù)雜?？赡芩鼈兪恰巴ㄉ衩髦拢惾f(wàn)物之情”的一種記事符號(hào)，究竟怎樣成文字的，八卦說(shuō)沒(méi)有任何解釋。八卦與漢字的起源無(wú)關(guān)。但八卦在個(gè)別與原始筮占術(shù)有關(guān)的漢字上留下痕跡。個(gè)別漢字的起源與整個(gè)文字體系的起源之間是不能劃等號(hào)的。

3、倉(cāng)頡造字說(shuō)

這位史前傳說(shuō)人物，在我國(guó)古代戰(zhàn)國(guó)以前的典藉中都從未提及。最早提及倉(cāng)頡者，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀卿《荀子》：“好書(shū)者眾矣，而倉(cāng)頡獨(dú)傳者，壹也?！?。其后是《呂氏春秋·君守篇》說(shuō)“奚仲作車，倉(cāng)頡作書(shū)”和《韓非子·五蠹篇》也記載“古者，倉(cāng)頡之作書(shū)也”。在荀子的基礎(chǔ)上，又有所引申，其主要觀點(diǎn)是“倉(cāng)頡作書(shū)”。漢代后，在《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》載“昔者倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭”和《論衡》中，已從“倉(cāng)頡造字”發(fā)展為“倉(cāng)頡四目”，開(kāi)始神化。尤其是漢代的緯書(shū)，又進(jìn)而渲染，倉(cāng)頡“生而能書(shū)，又受河圖錄書(shū)，于是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢(shì)，俯察魚(yú)文鳥(niǎo)羽，山川指掌，而創(chuàng)文字”(《春秋元命苞》)。以后愈演愈神奇，發(fā)展為倉(cāng)頡是“黃帝的史官”，是古代整理文字的一個(gè)代表人。史學(xué)家徐旭認(rèn)為，文字的出現(xiàn)，應(yīng)與倉(cāng)頡有關(guān)。”東漢的許慎在《說(shuō)文解字·敘》說(shuō)：“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書(shū)契?！卑盐淖值膭?chuàng)造歸功于倉(cāng)頡。傳說(shuō)中這樣一個(gè)超乎尋常的人創(chuàng)造了文字，可見(jiàn)文字對(duì)人類的巨大影響。當(dāng)然倉(cāng)頡造字是傳說(shuō)，倉(cāng)頡其人是否存在未知,甲骨文中無(wú)“倉(cāng)頡” 字。文字不可能是一個(gè)人創(chuàng)造的，異體字的大量存在就是一定程度上的反映。漢字不是個(gè)人發(fā)明創(chuàng)造，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是社會(huì)約定俗成的符號(hào)系統(tǒng)，是集體智慧的結(jié)晶。如果歷史上真有倉(cāng)頡，可能也是文字的采集或整理者。

4、起一成文說(shuō)

宋代鄭樵《通志·六書(shū)略》中認(rèn)為所有的漢字都是由“一”字演變而來(lái)的。根據(jù)是《說(shuō)文解字》“始一終亥”，是建筑在“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的道家哲學(xué)思想之上的。

5、契刻說(shuō) 契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契刻是較結(jié)繩晚出的一種記事方法。契刻的作用主要是記數(shù)。《列子·說(shuō)符》：“宋人有游于道，得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰，吾富可待矣。”更多的用作契約憑證的記載?！独献印罚骸笆且允ト藞?zhí)右券而不責(zé)人?！薄妒酚洝と时炯o(jì)》：“太昊、伏羲氏造書(shū)契，以代結(jié)繩之政”《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約。古代文獻(xiàn)有大量記載，如《管子?輕重甲》、《易林》、《曲禮》等，文字家們也對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫的性質(zhì)。傣族的契刻 “地契”、甘肅出土的骨契圖形、以及貴州博物館的“姑舅結(jié)親刻符”都是關(guān)于契刻的有力證據(jù)。這些都說(shuō)明契刻是文字產(chǎn)生前主要的記事方法，但是并沒(méi)有與語(yǔ)音發(fā)生聯(lián)系。同時(shí)漢字的形體與結(jié)繩有零星關(guān)系，但不是所有的漢字都源于結(jié)繩。

6、圖畫(huà)記號(hào)說(shuō)

圖畫(huà)記號(hào)說(shuō)是由英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家斯賓塞提出的。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生的《古文字學(xué)導(dǎo)論》說(shuō)到“文字的起源是圖畫(huà)”并用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。圖畫(huà)記事的這種性質(zhì)更接近自然語(yǔ)言記事的性質(zhì)。與圖畫(huà)很相似的文字，大量出現(xiàn)于商周青銅器上，有時(shí)也出現(xiàn)在商代甲骨文中，特別是作為漢字基礎(chǔ)字的象形字，從其字形上可看出圖畫(huà)是漢字產(chǎn)生的先導(dǎo)。對(duì)漢字的起源，目前普遍認(rèn)為起源于圖畫(huà)。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”。這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”.魯迅在《門外文談》中說(shuō)：“他（原始人）的畫(huà)一只牛，是有緣故的，為的是關(guān)于野牛，或者是獵取野牛，禁咒野牛的事。” 他還講到“有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫(huà)一些畫(huà)，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了”這里形象地講述了漢字的起源。也就是說(shuō)圖畫(huà)是用來(lái)記事、表示意思的，他和文字的發(fā)展有著直接的關(guān)系，但不等于就是文字。只有當(dāng)圖畫(huà)的線條趨于簡(jiǎn)單一致，能夠讀出音來(lái)，并表示一個(gè)確定的意思的時(shí)候，就成為最初的文字了。文字,盡管起初可能與圖畫(huà)很相似,可含義是通過(guò)讀音來(lái)表達(dá)的。因此圖畫(huà)除了有形，還要有固定的音和義時(shí)，才算演變成了文字。

8、外來(lái)說(shuō)

? 文字的創(chuàng)造有兩種方式

1、語(yǔ)言學(xué)家專門為某一語(yǔ)言制定的文字。

2、創(chuàng)造過(guò)程是在人類還沒(méi)有語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的前提下自發(fā)地形成的。

第二篇：漢字起源

試論漢字的起源

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，當(dāng)我們的祖先用原始工具在樹(shù)枝上刻下歷史性的一筆時(shí)，這便是文化最初的足跡，文字的發(fā)明與使用記錄了原始人類的生活起居及從事的社會(huì)活動(dòng)，例如打獵，祭祀，很好地傳承了古國(guó)文明，可以說(shuō)文字的產(chǎn)生，是當(dāng)時(shí)的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本經(jīng)訓(xùn)》）雖然是夸張的描述，但也可見(jiàn)文字在人們心中的重要性，因此，關(guān)于文字的起源，歷年來(lái)各家眾說(shuō)紛紜，據(jù)《易?系辭》、《老子?八十》、《莊子?胠篋》、《說(shuō)文解字?序》,在倉(cāng)頡造字之前我們的祖先曾用結(jié)繩記事。此后，“太昊 ,伏羲氏造書(shū)契 ,以代結(jié)繩之政”。然后是“倉(cāng)頡作書(shū)”，即有結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，圖畫(huà)說(shuō)，原始意象說(shuō)等，且各說(shuō)法具有水火不相容之勢(shì)。圖畫(huà)說(shuō)以其形式上的象形和內(nèi)容上的豐富含義得到文字學(xué)家們的普遍認(rèn)可，并命名為“文字畫(huà)”或“圖畫(huà)文字”（裘錫圭先生贊同“文字畫(huà)”），唐蘭先生用“文字等于圖畫(huà)加上語(yǔ)言”支持圖畫(huà)說(shuō)。從信息學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，“文字畫(huà)”說(shuō)包含的信息量明顯大于其他表現(xiàn)手段。著名的人射鹿圖是個(gè)強(qiáng)有力的證據(jù)。圖畫(huà)給人的直觀感受即是彎弓搭射箭去射，這是顯性的信息量；隱性的信息量是該圖以直觀形式作用于人的大腦，通過(guò)大腦的加工，聯(lián)想與想象，得出“射可以用在任何地方，不論是射人，射馬，還是射虎，”，這是結(jié)繩，契刻所不能做到的。因此，人們往往認(rèn)為圖畫(huà)是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形態(tài)。我認(rèn)為，圖畫(huà)是作為漢字的主要起源的，結(jié)繩，契刻，八卦可認(rèn)為是次要起源，為研究文字的產(chǎn)生和發(fā)展起著不可抹滅的作用。

在文字產(chǎn)生之前的古代社會(huì)，原始記事主要可以歸納為實(shí)物記事，符號(hào)記事和圖畫(huà)記事，三種方式各施其職，實(shí)物記事與符號(hào)記事可以說(shuō)是原始人類為幫助記憶的最初嘗試。郭沫若先生的“文字的發(fā)生和發(fā)展 ,在結(jié)構(gòu)上有兩個(gè)系統(tǒng) ,一個(gè)是刻劃系統(tǒng) ,另一個(gè)是圖形系統(tǒng)。”“刻劃系統(tǒng)應(yīng)在圖形系統(tǒng)之前 ,“因?yàn)槿魏蚊褡宓挠啄陼r(shí)期要走上象形的道路 ,即描畫(huà)客觀形象而要能象 ,那還需要一段發(fā)展過(guò)程。” 等系列觀點(diǎn)的提出和史前刻劃符號(hào)的發(fā)掘極大地震撼了“人類文字起源于圖畫(huà)”的理論。首先,從工具性角度出發(fā)，刻劃，記號(hào)，圖畫(huà)等視覺(jué)符號(hào)形式的存在狀態(tài)都是以“原始人類”的需求為出發(fā)點(diǎn)，作為客體，它們之間并無(wú)高低優(yōu)劣之分，之所以使用不同的表達(dá)工具，都是滿足使用主體不同的需要，并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別；其次，從主體行為的主動(dòng)性來(lái)說(shuō)，遠(yuǎn)古人類之間的人際關(guān)系是很簡(jiǎn)單的，更不帶政治色彩——將主流的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于他人之上，也就是說(shuō)，選擇結(jié)繩，刻劃或圖畫(huà)是有相對(duì)自由的，雖然有些學(xué)者根據(jù)汪寧生先生的《從原始記事到文字發(fā)明》一文的調(diào)查得出了“陶器上的刻劃記號(hào)”只是一種“隨意的刻劃記號(hào)”的結(jié)論 ,認(rèn)為它們既“沒(méi)有社會(huì)性”、“本身也沒(méi)有自我說(shuō)明的作用”、“任何信息也傳達(dá)不了”，這種說(shuō)法未免太絕對(duì)化和武斷了，圖畫(huà)以其象事物的型和表意得到認(rèn)可，“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”的結(jié)繩記號(hào)同樣也負(fù)載著一定的信息量，遠(yuǎn)古人類用隨意的結(jié)繩動(dòng)作有意識(shí)地保存記憶，避免遺忘。我們說(shuō)“文字是人類社會(huì)的交際工具”，結(jié)繩也是作為原始交際工具在幫助記憶的同時(shí)，也作為相互交際往來(lái)的憑證，“工具”性質(zhì)是可以肯定的，從這點(diǎn)上足以說(shuō)明結(jié)繩與文字之間有一定的關(guān)系，在某種意義上，排斥結(jié)繩起源說(shuō)可以說(shuō)是否定結(jié)繩記事的這段歷史。結(jié)繩的方式雖然簡(jiǎn)單，但足以表達(dá)簡(jiǎn)單的意思，例如記憶與盟約，而且在后代結(jié)繩方式亦有遺跡，如朱熹記述的苗民不知文字，仍以結(jié)繩記事，并父子相傳，林勝邦亦考證過(guò)硫球結(jié)繩法分指事會(huì)意兩類，凡物品交換，租稅賦納，用以記數(shù)者，則為指事類；結(jié)繩記事也成為后來(lái)有些漢字的取象之源，如漢字中的、、等字即取象于結(jié)繩，唐蘭在《中國(guó)文字學(xué)》中認(rèn)為，在聲符文字未發(fā)生以前，圖畫(huà)文字里只有極少數(shù)的象形，此外，就完全是象意字了。即圖畫(huà)文字演化為象形字和象意字，而據(jù)上所證，象形字與會(huì)意也可以在結(jié)繩記事上找到一點(diǎn)證據(jù)，可見(jiàn)，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的前奏和預(yù)演，結(jié)繩記事是文字產(chǎn)生的準(zhǔn)備。

契刻是遠(yuǎn)古人類在結(jié)繩記事的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的用于幫助記憶數(shù)字的一種方法，契字做動(dòng)詞，《釋名》說(shuō)：“契刻也，刻識(shí)其數(shù)也”，由于數(shù)目記憶的困難，所以刻木來(lái)作為一種信約，由于古代文獻(xiàn)的大量記載，如《管子?輕重甲》、《列子說(shuō)符》、《易林》、《曲禮》等，文字家們對(duì)契刻說(shuō)給予了適當(dāng)肯定，認(rèn)為契刻的“約定俗成”的性質(zhì)已經(jīng)十分接近文字，已經(jīng)帶有書(shū)寫的性質(zhì)，然而仍不承認(rèn)它是文字的起源，雖然有人推測(cè)漢字的一到八數(shù)目字來(lái)源于契刻，但不能作為有力證據(jù)。我認(rèn)為，契刻的符號(hào)與漢字是相當(dāng)接近的，服從于交際需要，具有“約定俗成”的特征，服務(wù)于小地區(qū)，小范圍人們的交際圈，從認(rèn)知學(xué)的角度，遠(yuǎn)古人類的簡(jiǎn)單思維已經(jīng)創(chuàng)造了奇跡?？虅澐?hào)與人類思維具有直接的關(guān)系。為使對(duì)事物的直觀認(rèn)識(shí)能夠保存，于是借助一定的形式（刻劃）來(lái)實(shí)現(xiàn)，刻劃的符號(hào)即代表現(xiàn)實(shí)中的事物，若我們把遠(yuǎn)古人類為保存原始記憶的意圖叫做“意”的話，通過(guò)心理加工，其生成的圖象即刻劃的符號(hào)可以叫做“象”，即原始心理圖式，可見(jiàn)遠(yuǎn)古人類有了“我手寫我口”的可能，雖然這些刻劃符號(hào)并沒(méi)有語(yǔ)音形式，但無(wú)語(yǔ)音并不妨礙小范圍的交流，并不影響突破時(shí)空限制的記憶，雖然所記憶的內(nèi)容十分有限，只限于簡(jiǎn)單的具體的事物，但“約定俗成”的性質(zhì)和工具的職能足以證明它在文字產(chǎn)生之前的重要性，作為次要來(lái)源來(lái)說(shuō)，并不過(guò)分。由于各種起源說(shuō)都有一定的道理，贊同一種起源說(shuō)而排斥另一種起源說(shuō)顯得太主觀化，還有學(xué)者折衷一說(shuō)，認(rèn)為結(jié)繩和象形漢字之間有個(gè)中間環(huán)節(jié)，即是以“河圖洛書(shū)”為代表的原始“數(shù)字卦”，闡述思路是結(jié)繩主要是用以記數(shù)的，實(shí)際上結(jié)繩是原始的數(shù)字形式，先民用這種原始的結(jié)繩數(shù)字進(jìn)行占卜，“河圖洛書(shū)”正是這種原始結(jié)繩數(shù)字排列而成的數(shù)字卦圖式，這些圖式可以排演出眾多的數(shù)字卦，不同的數(shù)字卦代表著不同的事物及其之間的相互聯(lián)系，可以說(shuō)數(shù)字卦粗略地具備了文字的功能，但這些數(shù)字卦所代表的內(nèi)容畢竟讓人難以把握，為了更形象準(zhǔn)確地記錄數(shù)字卦所蘊(yùn)含的內(nèi)容，掌管卜筮的巫師們才逐步地發(fā)明、創(chuàng)造了象形漢字。實(shí)際上，各種起源說(shuō)法都有其理論基礎(chǔ)，然而我要說(shuō)的是，人們?cè)谥匾暿聦?shí)考證的同時(shí)，忽視了最本質(zhì)最重要的問(wèn)題，文字學(xué)家們懷著崇敬的心情審視中國(guó)古文字時(shí)，懷的是探求“文字”的目的，何謂文字成為衡量的標(biāo)準(zhǔn)，裘錫圭認(rèn)為，語(yǔ)言文字學(xué)者可以分為狹義和廣義兩大派。狹義派認(rèn)為文字是記錄語(yǔ)言的符號(hào)。廣義派認(rèn)為，人們用來(lái)傳遞信息的，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)，都可以叫做文字。裘先生認(rèn)為這種分歧只是使用術(shù)語(yǔ)的不同，很難說(shuō)這里面有什么絕對(duì)的是非。然而實(shí)際上，文字的定義卻成為探索文字起源的關(guān)鍵。也就是說(shuō)文字學(xué)家對(duì)文字定義存在廣義和狹義的區(qū)別，由此導(dǎo)致了探求文字起源時(shí)的理論基礎(chǔ)不同，驗(yàn)證的方式也不同，所以才會(huì)有各種文字起源說(shuō)。狹義派的觀點(diǎn)是：“言者意之聲，書(shū)者言之記?！保ā丁磿?shū)?序〉正義》）這句話道出文字的性質(zhì)。文字是為了記錄語(yǔ)言而發(fā)明的一種書(shū)寫符號(hào)系統(tǒng)，在語(yǔ)言的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。中國(guó)的文字是方塊漢字，自然，狹義派文字學(xué)家以這定義做衡量標(biāo)準(zhǔn)，以古推今，進(jìn)行嚴(yán)格的一一對(duì)照的研究，文字和非文字的符號(hào)界限分明，結(jié)繩記事，契刻記事很容易找到不符合的條件，如不代表語(yǔ)音，只是遠(yuǎn)古人類隨意做的記號(hào)，一個(gè)個(gè)繩結(jié)并沒(méi)有同語(yǔ)言中的語(yǔ)素或詞建立起固定的聯(lián)系，認(rèn)為漢字是高級(jí)的符號(hào)體系，其復(fù)雜的構(gòu)形是不可能從簡(jiǎn)單的契刻演變而來(lái)的。從固有的文字構(gòu)形來(lái)判斷史前符號(hào)，根據(jù)商、西周時(shí)期的甲骨文，金文距漢字發(fā)生的源頭較近，絕大多數(shù)文字個(gè)體是通過(guò)象形的誘導(dǎo)產(chǎn)生的圖形式文字，文字符號(hào)與它所代表的詞之間的聯(lián)系，很明確地表現(xiàn)了漢字與圖畫(huà)的淵源關(guān)系，“文字本于圖畫(huà)，最初的文字是可以讀出來(lái)的圖畫(huà)”；廣義派文字學(xué)家在“用來(lái)傳遞信息，表示一定意義的圖畫(huà)和符號(hào)”的理論指導(dǎo)下，支持圖畫(huà)說(shuō)的基礎(chǔ)上，又提出了結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)，從宏觀角度來(lái)說(shuō)，只要可以用來(lái)傳遞信息，本身具有一定意義，都可以作為探索文字起源的材料和證據(jù)。根據(jù)目前考古工作的進(jìn)展，我們沒(méi)有有力的證據(jù)非常肯定地說(shuō)圖畫(huà)說(shuō)就是文字的唯一起源，恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)，這是主流觀點(diǎn)，也有人持否定意見(jiàn)，認(rèn)為以指示性的圖案作敘事型的描繪的“圖畫(huà)文字”在中國(guó)尚未發(fā)現(xiàn)任何痕跡，而古埃及前王朝時(shí)代的象形字，其文字本身就是以圖畫(huà)的形式來(lái)表示的。不能因?yàn)榧坠俏闹邢笮巫謹(jǐn)?shù)量眾多而斷定漢字起源于圖畫(huà)，但大部分文字學(xué)家如唐蘭，裘錫圭還是持肯定意見(jiàn)，我認(rèn)為，在沒(méi)有確鑿證據(jù)之前，可以像廣義派的做法，認(rèn)為圖畫(huà)說(shuō)是主要起源，結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充，豐富文字起源說(shuō)的理論，形成多元化的觀點(diǎn)，但其中還是有主次之分的。

結(jié)論

通過(guò)上述分析，在文字定義做廣義和狹義區(qū)分的同時(shí)，我覺(jué)得有必要對(duì)文字起源說(shuō)也做廣義和狹義的區(qū)分，在遠(yuǎn)古人類時(shí)代，結(jié)繩，契刻，八卦，圖畫(huà)作為符號(hào)形式，依表達(dá)者的需要來(lái)選擇，處于一個(gè)較自由選擇的階段。圖畫(huà)符號(hào)以其整體的優(yōu)勢(shì)（象形，象意）奠定了起源說(shuō)的基礎(chǔ),但從廣義上來(lái)說(shuō),可以把結(jié)繩說(shuō)，契刻說(shuō)，八卦說(shuō)做為次要起源來(lái)補(bǔ)充和發(fā)展?jié)h字起源的理論。

第三篇：【漢字起源】

【漢字起源】

1、漢字是漢民族的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而創(chuàng)造的一種文字符號(hào)系統(tǒng)，也是世界上歷史最悠久的文字體系。

世界上曾經(jīng)存在過(guò)的其他古老文字，早已失去了記錄語(yǔ)言的功能而成為歷史陳?ài)E，例如古埃及的圣書(shū)字、蘇美爾象形符號(hào)等，只有漢字從古代一直沿用至今。

2、據(jù)考古資料表明，在我國(guó)原始社會(huì)晚期已有漢字的萌芽。

漢字起源于圖畫(huà)和簡(jiǎn)單刻畫(huà)。

1975年在西安半坡仰韶文化遺址中(距今大約有六千年)，發(fā)現(xiàn)陶器上有一些重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)律的簡(jiǎn)單符號(hào)。

同時(shí)期的山東莒縣大汶口文化遺址中也發(fā)現(xiàn)類似的符號(hào)。

這些符號(hào)同后來(lái)的甲骨文、金文有某些相似之處，有人認(rèn)為它們就是古代漢字的前身。

3、關(guān)于“倉(cāng)頡造字”的傳說(shuō)。

據(jù)史書(shū)記載，倉(cāng)頡是黃帝時(shí)期的一位史官。但是沒(méi)有證據(jù)證明倉(cāng)頡就是漢字的“原創(chuàng)”發(fā)明人。

漢字的起源有種種傳說(shuō)，中國(guó)古書(shū)里都說(shuō)文字是倉(cāng)頡創(chuàng)造的。說(shuō)倉(cāng)頡看見(jiàn)一 名天神，相貌奇特，面孔長(zhǎng)得好像是一幅繪有文字的畫(huà)，倉(cāng)頡便描摹他的形象，創(chuàng)造了文字。有的古書(shū)說(shuō)，倉(cāng)頡創(chuàng)造出文字后，由于泄漏了天機(jī)，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。還有一種傳說(shuō)，說(shuō)倉(cāng)頡觀察了鳥(niǎo)獸印在泥土上的腳跡，啟發(fā)了他 發(fā)明文字的靈感。

這種種傳說(shuō)都是靠不住的。實(shí)際情況可能是倉(cāng)頡曾經(jīng)從事過(guò)漢字的搜集與整理工作。但是，漢字的創(chuàng)造不是一時(shí)一地的事情，更不是一人所能夠完成。文字是廣大勞動(dòng)人民根據(jù)實(shí)際生活 的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐才慢慢地豐富和發(fā)展起來(lái)的。

4、文字符號(hào)系統(tǒng)是在原始圖畫(huà)符號(hào)、結(jié)繩、八卦、算籌、契刻等輔助記憶方式的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)許多世代的“知識(shí)分子”和“準(zhǔn)知識(shí)分子”們集體創(chuàng)造并逐步成熟起來(lái)的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系統(tǒng)的。但是經(jīng)過(guò)使用者的加工整理，圖形或符號(hào)逐漸同語(yǔ)言中的“詞兒”對(duì)應(yīng)起來(lái)，并能夠代表語(yǔ)言用來(lái)記事和交際，這樣文字符號(hào)體系就逐漸形成了。

漢字，其中有象，其中有意。她是一首流動(dòng)的哲學(xué)史詩(shī)?！皞}(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的創(chuàng)現(xiàn)，人類便找到了開(kāi)啟自然與智慧之靈的鑰匙。沒(méi)有文字，便也就沒(méi)有今天人類文明的一切成果。

從1954年秋至1957年夏，中國(guó)考古工作者多次發(fā) 掘了半坡遺址（今西安市東郊半坡村北，發(fā)現(xiàn)了早在 6000年左右半坡人在長(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，創(chuàng) 造了具有文字性質(zhì)的劾劃符號(hào)和繪畫(huà)、雕塑、裝飾品 等藝術(shù)作品。半坡人的刻劃符號(hào)多保留在彩陶上，這 可以看作是原始的中國(guó)文字。

近年來(lái)，中國(guó)在山東莒縣陵陽(yáng)河大汶口文化晚期的一 處遺址里發(fā)現(xiàn)了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一個(gè)圖象文 字，共發(fā)現(xiàn)了10多個(gè)單字。這些文字是按照實(shí)物的形狀描繪出來(lái)的，所以稱為“象形字”。字體的結(jié)構(gòu) 與甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中國(guó)最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中國(guó)最早的成熟文字，其與埃及的紙草文、巴比倫的泥版文書(shū)等同為人類社會(huì)最珍貴的文化遺產(chǎn)。紙草文字和泥板文書(shū)都已失傳，而中國(guó)的甲骨文幾經(jīng)變異，一脈相承，終于成為現(xiàn)在中國(guó)通行的文字。從甲骨文到現(xiàn)代漢字，不僅對(duì)中華民族的發(fā)展具有巨大的凝聚力，而且記錄了中華民族燦爛的５千年文明史。讓我們共同努力，使更多的人認(rèn)識(shí)這“千年神甲、文字始祖”，共同留住我們的文化之根.甲骨文，古漢字一種書(shū)體的名稱。殷代人用龜甲、獸骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁邊，有的還把過(guò)若干日后的吉兇應(yīng)驗(yàn)也刻上去，最詳細(xì)的一條將近100字。學(xué)者稱這種記錄為卜辭，這種文字為甲骨文。甲骨文發(fā)現(xiàn)于安陽(yáng)小屯村一帶，是商王般庚遷殷以后到紂王亡國(guó)時(shí)的遺物（公元前14世紀(jì)中期～前11世紀(jì)中期），距今已3000多年。

甲骨文開(kāi)始是自然流露，無(wú)人注意，1899年王懿榮辨認(rèn)為商代文字，從事收集。1903年劉鶚拓印《鐵云藏龜》。早期的研究者有孫詒讓、羅振玉、王國(guó)維等。羅振玉又搜集實(shí)物拓印為《殷虛書(shū)契》等，并作考釋。安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘始于1928年，連續(xù)八九年，最大的收獲是1936年夏發(fā)掘的第127號(hào)坑，得甲骨文1.7萬(wàn)多片。綜合先后所得加以拼綴挑選，編印為《殷虛文字·甲編》和《乙編》，共收甲骨13047號(hào)。董作賓根據(jù)發(fā)掘材料作《甲骨文斷代研究例》，分甲骨文為5期，對(duì)文字的文法、字形、書(shū)體等的演變有所闡述，其后時(shí)有修正。陳夢(mèng)家在所作《殷虛卜辭綜述》中慎審總結(jié)，斷代說(shuō)遂基本可信。甲骨文考釋方面學(xué)者頗多，成績(jī)突出的有郭沫若、唐蘭、于省吾等。孫海波采集編印為《甲骨文編》，初版在1934年，1964年修正再版。中華人民共和國(guó)建立后，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所匯集1899年以來(lái)80年間安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流傳海外的共41956片，由郭沫若主編，胡厚宣總編輯具體指導(dǎo)，編印為《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟發(fā)掘所得甲骨4589片，由鐘少林等5人編著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的資料。

甲骨文是現(xiàn)存中國(guó)最古的文字，大約有4500個(gè)單字，可識(shí)者約1/3。它的基本詞匯、基本語(yǔ)法、基本字形結(jié)構(gòu)跟后代漢語(yǔ)言文字是一致的。用許慎六書(shū)來(lái)檢查，在字形結(jié)構(gòu)方面指事、象形、形聲、會(huì)意皆已齊備；在文義使用上轉(zhuǎn)注（互訓(xùn)，即義近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以斷代，早晚分明，從某些常用字的變化可以領(lǐng)會(huì)許多中國(guó)文字發(fā)展的知識(shí)。例如：①簡(jiǎn)化，形體復(fù)雜的字，日趨簡(jiǎn)單，筆畫(huà)減少。②形聲化，象形字增加聲符，假借字增加形符，變成形聲字。甲骨文是占卜者寫刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜術(shù)語(yǔ)，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免變形，驟見(jiàn)不易理解。

甲骨文原來(lái)專指安陽(yáng)殷墟所出，從發(fā)現(xiàn)至今已80多年，經(jīng)過(guò)許多學(xué)者努力，取得很大成績(jī)，在中國(guó)文字史上可以看作一個(gè)單元。中華人民共和國(guó)建立后，各地發(fā)現(xiàn)周人有文字的甲骨，如陜西省西安市灃西張家坡出土三片卜骨，山西省洪洞縣坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平縣白浮村出土3片卜甲，陜西省岐山縣鳳雛村出土292片卜甲，又扶風(fēng)縣齊家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶風(fēng)所出比較重要，片數(shù)既多，不同單字在250字以上。這些資料出土地點(diǎn)分散，年代早晚不一，內(nèi)容簡(jiǎn)單，字形與殷墟不盡相同，確是中國(guó)考古學(xué)之新發(fā)現(xiàn)，而從中國(guó)文字史看，還沒(méi)解決什么問(wèn)題。

第四篇：漢字起源

漢字起源

人類有了語(yǔ)言就可以積累知識(shí)形成文化。有了文字就可以記錄語(yǔ)言、交流信息。語(yǔ)言把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)文字把人類社會(huì)的原始階段和文明階段區(qū)分開(kāi)來(lái)。文字更打破了語(yǔ)言在時(shí)間上和空間上的限制將語(yǔ)言傳送到遠(yuǎn)方擴(kuò)大了語(yǔ)言的交際功用。

有關(guān)漢字起源的說(shuō)法繁多。有結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、河圖洛書(shū)說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)和圖畫(huà)說(shuō)等。結(jié)繩說(shuō)

《北史·魏本紀(jì)》說(shuō)北朝魏的先世“射獵為業(yè)淳樸為俗簡(jiǎn)易為化不為文字刻木結(jié)繩而已?！庇涗浟嗽忌鐣?huì)部落或中國(guó)一些少數(shù)民族在文字出現(xiàn)之前以結(jié)繩記事的方法把戰(zhàn)爭(zhēng)、獵獲、會(huì)盟、選舉、慶典、聯(lián)姻、生育、疾病和災(zāi)害等大大小小的事件記錄下來(lái)。

過(guò)去亦有學(xué)者據(jù)《周易·系辭下》“上古結(jié)繩而治后世圣人易之以書(shū)契百官以治萬(wàn)民以察。”的論說(shuō)推斷“文字起源于結(jié)繩”。

八卦說(shuō)

孔安國(guó)《尚書(shū)》序?qū)賯巫鞯甏豕爬镎f(shuō)“古者庖犧氏之王天下也始畫(huà)八卦造書(shū)契以代結(jié)繩之政由是文籍生焉?！?/p>

《易緯·干·鑿度》認(rèn)為乾卦天字的古文坤卦地字的古文離卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦風(fēng)字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兌卦澤字的古文。

河圖洛書(shū)說(shuō)

《易·系辭上》河出圖洛出書(shū)圣人則之。

《河圖·玉版》倉(cāng)頡為帝南巡狩發(fā)陽(yáng)虛之山臨于元扈洛I之水靈龜負(fù)書(shū)丹甲青文以授之?！皥D”、“書(shū)”出自河洛其事何其神秘神秘主義正是此說(shuō)的一大特點(diǎn)。虛而言之可以理解為圖畫(huà)與書(shū)錄實(shí)而言之可以理解為《易經(jīng)》與《尚書(shū)》。

《辭海》“河圖洛書(shū)”條下說(shuō)傳說(shuō)伏羲氏時(shí)有龍馬從黃河出現(xiàn)，背負(fù)“河圖”有神龜從洛水出現(xiàn)背負(fù)“洛書(shū)”。伏羲根據(jù)這種“圖”、“書(shū)”畫(huà)成八卦就是后來(lái)《周易》的來(lái)源。一說(shuō)禹治洪水時(shí)天帝賜給他以《洪范九疇》《尚書(shū)·洪范》劉歆認(rèn)為《洪范》即洛書(shū)。

揭開(kāi)此說(shuō)的神秘面紗，不難發(fā)現(xiàn)它真實(shí)的核心就是算數(shù)能對(duì)照“九宮”算法。所謂“九宮”在讖緯家來(lái)說(shuō)是八卦加上中央合為九“五”位于中央還可以和五行聯(lián)系起來(lái)在術(shù)數(shù)家眼中則其數(shù)橫、豎、斜偏、相加得數(shù)恒為15。倉(cāng)頡造字說(shuō)

“倉(cāng)頡造字說(shuō)”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)即已流行?！秴问洗呵铩ぞ亍氛f(shuō)“倉(cāng)頡作書(shū)后稷作稼?！薄盾髯印?、《韓非子》也有記載?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》高誘注說(shuō)倉(cāng)頡“生而見(jiàn)鳥(niǎo)跡知著書(shū)”。到了秦漢時(shí)代這種傳說(shuō)更加盛行。許慎《說(shuō)文解字·敘》“倉(cāng)頡之初作書(shū)蓋依類象形?！?/p>

倉(cāng)頡到底是什么人呢？傳說(shuō)他是黃帝的史官黃帝是古代中原部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，由于社會(huì)進(jìn)入較大規(guī)模的部落聯(lián)盟、階段聯(lián)盟之間外交事務(wù)日益頻繁，故迫切需要建立一套各盟聯(lián)共享的交際符號(hào)。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官倉(cāng)頡的手上了。

宋代淳化年間有一部著名的書(shū)法集子叫《淳化閣帖》其卷五載有古篆書(shū)二十八字傳說(shuō)是倉(cāng)頡所寫。

經(jīng)過(guò)人民長(zhǎng)期摸索、反復(fù)試用、逐漸完善起來(lái)的約定俗成的漢字體系絕不會(huì)是一人之力所能創(chuàng)出的。

圖畫(huà)說(shuō)

現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為漢字真正起源于原始圖畫(huà)。一些出土文物上刻劃的圖形很可能與文字有淵源關(guān)系。

公元前4，000年左右出土于陜西華縣泉護(hù)村遺址、新石器時(shí)代仰韶文化的彩陶盆上性質(zhì)應(yīng)是此地原始氏族的徽號(hào)當(dāng)時(shí)正處在母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的氏族社會(huì)階段有四個(gè)鳥(niǎo)形圖案與古漢字中的“鳥(niǎo)”上行和“隹”下行對(duì)照十分相似?！墩f(shuō)文》說(shuō)“隹”是短尾鳥(niǎo)的總名。

西安半坡遺址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青銅器上的魚(yú)形圖案形態(tài)逼真栩栩如生。拿它們與古漢字中的一些“魚(yú)”比較其相似的程度足以使人確信漢字是從原始圖畫(huà)演變出來(lái)的。

第五篇：漢字的起源

漢字的起源

漢 字 的 起 源 有 種 種 傳 說(shuō)，中 國(guó) 古 書(shū) 里 都 說(shuō) 文 字 是 倉(cāng) 頡 創(chuàng) 造 的。說(shuō) 倉(cāng) 頡 看 見(jiàn) 一 名 天 神，相 貌 奇 特，面 孔 長(zhǎng) 得 好 像 是 一 幅 繪 有 文 字 的 畫(huà)，倉(cāng) 頡 便 描 摹 他 的 形 象，創(chuàng) 造 了 文 字。有 的 古 書(shū) 說(shuō)，倉(cāng) 頡 創(chuàng) 造 出 文 字 后，由 于 泄 漏 了 天 機(jī)，天 落 下 了 小 米，鬼 神 夜 夜 啼 哭。還 有 一 種 傳 說(shuō)，說(shuō) 倉(cāng) 頡 觀 察 了 鳥(niǎo) 獸 印 在 泥 土 上 的 腳 跡，啟 發(fā) 了 他 發(fā) 明 文 字 的 靈 感。這 種 種 傳 說(shuō) 都 是 靠 不 住 的。文 字 是 廣 大 勞 動(dòng) 人 民 根 據(jù) 實(shí) 際 生 活 的 需 要，經(jīng) 過(guò) 長(zhǎng) 期 的 社 會(huì) 實(shí) 踐 才 慢 慢 地 豐 富 和 發(fā) 展 起 來(lái) 的。

從 1954 年 秋 至 1957 年 夏，中 國(guó) 考 古 工 作 者 多 次 發(fā) 掘 了 半 坡 遺 址（今 西 安 市 東 郊 半 坡 村 北），發(fā) 現(xiàn) 了 早 在 6000 年 左 右 半 坡 人 在 長(zhǎng) 期 的 生 活 和 生 產(chǎn) 實(shí) 踐 中，創(chuàng) 造 了 具 有 文 字 性 質(zhì) 的 劾 劃 符 號(hào) 和 繪 畫(huà)、雕 塑、裝 飾 品 等 藝 術(shù) 作 品。半 坡 人 的 刻 劃 符 號(hào) 多 保 留 在 彩 陶 上，這 可 以 看 作 是 原 始 的 中 國(guó) 文 字。

近年 來(lái)，中 國(guó) 在 山 東 莒 縣 陵 陽(yáng) 河 大 汶 口 文 化 晚 期 的 一 處 遺 址 里 發(fā) 現(xiàn) 了 一 批 墓 葬（距 今 已 有 4500 多 年），出 土 了 大 量 的 文 物。在 一 些 陶 尊 上 各 刻 有 一 個(gè) 圖 象 文 字，共 發(fā) 現(xiàn) 了 10 多 個(gè) 單 字。這 些 文 字 是 按 照 實(shí) 物 的 形 狀 描 繪 出 來(lái) 的，所 以 稱 為 “象 形 字”。字 體 的 結(jié) 構(gòu) 與 甲 骨 文 上 的 象 形 字 十 分 相 似，但 比 甲 骨 文 要 早 1000 多 年。因 此，“象 形 字” 是 中 國(guó) 最 早 的 文 字，它 已 具 有 了 文 字 的 特 征。漢 字 的 構(gòu) 成 主 要 有 三 種 方 法：

象 形 法

這 是 形 成 漢 字 的 最 早 方 法，因 此 創(chuàng) 造 了 最 原 始 的 文 字，例： “日” 寫 成 , “月” 寫 成 , 水 寫 成 , 牛 寫 成 等 等。這 些 象 形 字 經(jīng) 過(guò) 逐 漸的 演 變，到 后 來(lái) 都 改 變 了 原 字 的 形 體，變 成 了 后 來(lái) 方 正 的 字 體，有 的 筆 畫(huà) 減 少 了，有 的 筆 畫(huà) 增 添 了，由 不 規(guī) 則 變 成 了 有 規(guī) 則 的 字 體。

會(huì) 意 法

象 形 字 比 較 容 易 看 出 造 字 的 道 理，但 它 們 不 能 表 達(dá) 抽 象 的 意 思。古 人 便 創(chuàng) 造 了 另 一 種 造 字 法 —— 會(huì) 意 法。就 是 用 不 同 的 符 號(hào) 或 借 用 “象 形 字” 加 上 一 些 符 號(hào) 來(lái) 表 達(dá) 一 個(gè) 抽 象 的 意 思。例： “明” 字 寫 成，意 為 “日” 和 “月” 帶 來(lái) 光 明。“旦” 字 寫 成，(意 為太 陽(yáng) 出 地平線 而 升 起。

形 聲 法

象 形 字 和 會(huì) 意 字 都 能 從 字 形 上 看 出 字 的 意 義，但 卻 不 能 讀 出 聲 音。因 此 又 創(chuàng) 造 了 形 聲 法 來(lái) 造 字。把 表 示 聲 音 的 聲 旁 和 表 示 意 義 的 形 旁 搭 配 起 來(lái)，組 成 很 多 新 字。例： “爸” 字 是 表 音 的 “巴” 字 和 表 形 的 “父” 字 的 結(jié) 合； “ 芭 ” 字 是 由 “巴” 和+” 搭 配 而 成。這 樣 文 字 越 造 越 多，據(jù) 統(tǒng) 計(jì)，形 聲 字 占 漢 字 的 90 左 右。漢 字 的 形 成 和 發(fā) 展，成 為 人 們 交 流 思 想 的 重 要 工 具，適 應(yīng) 了 人 類 社 會(huì) 生 活 的 需 要。