第一篇：在女性敘事背景下民族底色的遺存——論蒙古族女詩人薩仁圖婭

孫 惠

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000）

摘 要：在薩仁圖婭的詩歌中，我們能直接的觀摩到蒙古草原民族獨有的風(fēng)俗風(fēng)情，亦能在女性擅長的抒情領(lǐng)域挖掘出蒙古民族的心理痕跡，亦能發(fā)現(xiàn)蒙古民族血統(tǒng)中特有的豪放樂觀、坦率灑脫的民族品格，亦能看到她對草原棲居地的鐘情。草原不僅是蒙古民族賴以生存的自然環(huán)境，更多的是蒙古族人精神家園棲居地的象征。關(guān)鍵詞：薩仁圖婭；民族特性；女性敘事；草原風(fēng)俗

中圖分類號：I206文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）06-0167-02 薩仁圖婭，蒙古族人，1960年出生于內(nèi)蒙古興安盟扎萊特旗，年輕時當(dāng)過一年知青，曾以韓霞作為自己的筆名，1982年春畢業(yè)于西北民族學(xué)院漢語言文學(xué)系。薩仁圖婭從在《朝陽日報》上發(fā)表第一首詩《四分鐘贊》以來，一直是中國當(dāng)代少數(shù)民族女詩人的杰出代表。她的第一部詩集《當(dāng)暮色漸藍》于1986年7月由春風(fēng)文藝出版社出版，并在全國第三界全國少數(shù)民族文學(xué)評獎中被評為優(yōu)秀作品，接著她又出版了《天地之間》《快樂如菊》《第三根琴弦》《夢月》《心水七重彩》《夢魂依舊》共6部詩集。多年來，薩仁圖婭一直默默地孜孜不倦地耕耘在詩歌的領(lǐng)域，用她那獨屬于女性的切身經(jīng)驗，敘寫本民族的原始記憶。在薩仁圖婭的詩歌中，我們可以隱隱約約的感覺到她少了一份異域風(fēng)俗風(fēng)情的展露，淡了一份民族主題因素的書寫，更多的是隱退于她那女性經(jīng)驗的詩意空間，遮蔽于她那覺醒的獨立意識。但是如果我們深入仔細的閱讀這些詩歌，其實并非如此，我們會發(fā)現(xiàn)它的民族因素隱約存在著，并能確切的捕捉到她對蒙族的迷戀與貼切，民族特性在她那女性話語的遮蔽下隱隱約約的依然存在著。一般來說女性作家依據(jù)其細膩的情感對異樣的民族生活風(fēng)俗風(fēng)情進行微妙細入的描繪，它讓我們對民族的認識有了一種淺層次的感知，但這遠遠沒有到觸及民族特性的實質(zhì)。一個民族特性體現(xiàn)在內(nèi)部個體的自我認同、深層次的民族心理歸認、民族識別意識的覺醒、民族審美精神的趨同等方面。這就非常有必要對民族性進行深度挖掘，從民風(fēng)民俗的淺層描摹走向民族心理精神的深度闡釋是一條必然的邏輯召喚[1]。俄國作家果戈理在評論普希金的詩歌時曾說：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衫，而在表現(xiàn)民族精神本身。”[2]深度開掘民族特性，深入領(lǐng)悟民族精神心理，是真正對民族特性認識的深化，是真正對民族感知的強化。具體到薩仁圖婭的詩歌，我們既能直接的觀摩到草原民族獨有的風(fēng)俗風(fēng)情，亦能在女性擅長的抒情領(lǐng)域挖掘出蒙古民族的心理痕跡，亦能發(fā)現(xiàn)她象征現(xiàn)代女性獨立個性的思維空間里潛在的蒙古族血統(tǒng)特有的豪放樂觀、坦率灑脫的民族品格，亦能看到她對草原棲居地的鐘情。草原不僅是蒙古民族賴以生存的生態(tài)自然環(huán)境，更多的是作為蒙古民族精神家園棲居地的象征。

一、草原民族獨有的風(fēng)俗風(fēng)情

薩仁圖婭的詩歌中不斷出現(xiàn)草地、青草、莎音草、駿馬、馬背、馬蹄、駱駝、鷹、羊群、箭鏃、由弓、馬頭琴、勒勒車、敖包山、馬奶酒、馬頭琴、薩日娜花、牧歌等詞語，這些詞語被薩仁圖婭用來營造成了一個平淡而悠遠、質(zhì)樸而靜謐、清麗而真純的意蘊世界。在這個柔軟且細膩的意蘊世界里，它融和著詩人對草原蒙古人們的生活、蒙古民族生命的獨特感受與深刻領(lǐng)悟，向我們傳達著一個僅僅屬于少數(shù)民族女性的生命情懷與藝術(shù)世界。在這個女性經(jīng)驗的闡釋中，這些帶有鮮明蒙古民族特色的意象被詩人有意或無意地鑲嵌在詩句中，這些帶有民族文化象征的詞語仿佛已經(jīng)深深的滲透在詩人的血肉靈魂中，也許連她自己都沒有意識到會在詩歌中不斷流露本民族的記憶，展現(xiàn)內(nèi)心深處努力追求的境界，自覺的對本民族的一切進行心理認同，透視著難盡言表的情感流程。這種對草原深深厚愛之情，是一個蒙古人，即使她早已離開草原，草原這個蒼茫厚實遼闊的大地仍是詩人天生的精神寄托，承載著她對蒙古民族無法割舍、也不能割舍的民族記憶。

二、女性抒情詩中的蒙古民族的痕跡 在《諾日朗》中，詩人面對飛流直下的瀑布這一壯闊自然景觀，突然領(lǐng)悟道:不顧一切的選擇才是草原人民的選擇，草原兒女不會忍受平庸驅(qū)使，他們會在一念之間追求雄壯，即使失敗了，也得失敗的燦爛嗦亮。在《天驕陵前》中，面對不可避免的死亡，她豪放訴說：草原兒女不畏懼死，對于他們來說死雖然是平凡人生命的終結(jié)，但卻是人杰圓滿的休息。天地何其廣闊，牧草何其蒼茫，撫摸大樹，遠遠就能聽到號角吹響，奔馳的馬蹄，射日的彎弓共同譜出一曲氣勢恢宏的樂章。在《我是你的夏季》中，無懼流言，膽大放歌：“愛，只有愛才使人愿意活著/對也好錯也好任風(fēng)去嫉妒/朗聲地告訴世界:/我就是你的夏季!”在《見你，剛好是秋天》中，主動無謂的示愛：“我是田野一株豆莢/愛的籽粒飽鼓鼓地裝滿/為了大地的成熟與期待/情愿把自己的秸桿點燃/為什么你不操收獲的銀鐮/秋，對你另有一番內(nèi)捆”。詩人在飽滿情感的驅(qū)使下，凸顯了新時代新女性獨立意識的覺醒，在這一個性思維空間中我們讀懂了女性對于生命的曠達與無羈，對死亡的無懼與無畏，對愛的坦誠與率真，對愛的勇敢追求與個性自由的向往。然而正是這種坦坦蕩蕩的胸懷、淳美真摯的情質(zhì)、無羈自由的渴慕切合了蒙古人的民族心理特征，符合蒙古民族情感奔放的表露。

三、蒙古族的豪放樂觀與坦率灑脫

詩人以女性覺醒的獨立意識來感知觀照情感，在《孤獨是世界的輪子》中，她說不知道自己現(xiàn)在未來該怎么做能怎么做，儲蓄在內(nèi)心的孤獨猶如泛在時間之河的小舟，被永恒引渡到蒼冥來重塑一個全新的你和我。在《一朵微笑給別離時刻》中，薩仁圖雅告訴我們，別離時刻的一朵微笑像紅色的月季、衍擴的芳香、鮮艷的空氣，都會撩撥人們，讓人在記憶中開花結(jié)果，彼此伸出雙手慰藉彼此，守護因別離而被淚水打濕的心靈。在這里她以一種超然的態(tài)度平靜的接受現(xiàn)實的殘酷，以一種舒朗的情懷憧憬未來的美好。在《草原女人們的佚事》中用她那女性經(jīng)驗展現(xiàn)草原女牧人的命運:每天都快活地抱著鮮花悼念著在懸崖上一腳踩空的騎手的妻子。這些詩歌無不展示了女性生存的堅韌與不屈、女性愛情世界的歡愉與豁達。但是詩人更讓我們吃驚于蒙古民族對生死和愛情的泰然處之，坦然面對。這種超然的處世態(tài)度與草原民族群落在與大自然零距離的貼近中，在生存的主動與被動磨合中，在蒼涼、闊達、寂寥的草原艱難生存中，蒙古民族逐漸磨礪出處變不驚、去留隨意、平和自然、怡然自得，超然灑脫的民族性格，有著不謀而合的趨同。在《永不上鎖的氈房》中，我們知道蒙古草原人民的大門是永遠向著遠道而來的客人敞開著，路過的陌生人無意闖入蒙古包，主人都是熱情好客，笑臉迎人?！蹲畛醯牧钊撕π叩膲簟分v述了千千萬萬個不知名的蒙古額吉不知從什么時候起，心甘情愿的毫無怨言的收留著不是自己的孩子，草原的寬廣造就了草原女人的博大情懷。“是月華不是月亮/我的名字透明而清亮/時光消逝我卻不能消逝/縱然風(fēng)阻雨擋/也默默廝守著太陽（《我的名字》）。在《原諒你，連同過錯》中，我們了解草原兒女的無私與偉大，選擇原諒別人給自己帶來心靈過重的折磨的過錯，讓一切隨風(fēng)飄逝，過去的就讓它過去，以純真之心對待他人，讓時間撫慰創(chuàng)傷的心靈。在這些詩中，我們看不到遇到困難時的逃避與懦弱，看不到遭遇挫折之后的抱怨與憤怒，看到的是以心平氣和的方式，勸慰彼此，忘記過去，展望未來，走出沉痛的創(chuàng)傷，憧憬著美好。女性以自己獨有的情感方式對樂觀堅強予以個性化的描寫，然而這恰恰正是蒙古民族陽剛而又充滿原始生命活力的個性展示；是游牧民族祖祖輩輩思緒里蘊含著的博大的胸懷；是草原民族世世代代對自然的審美認識；是蒙古族人為了愛和繁衍民族的子孫后代，毫無保留地?zé)o私地奉獻自己的心靈和肉體的情感升華。

四、草原棲居地的鐘情 薩仁圖婭曾經(jīng)說：“我屬于馬背上的民族/卻在莊稼人懷里吸足乳汁長成小樹/我該是草原上的幼雛/是從山區(qū)長出羽翎拉開拍打翅膀的序幕?！盵3]詩人生長于山區(qū)卻根源自草原，無法割舍的內(nèi)在集體無意識的草原情結(jié)成為詩人傾吐思緒、釋放情感、開啟精神家園之旅的棲居地。滿族作家趙玫在她的《一本打開的書·我的祖母》中這樣訴說道：“生命中的一個必然的時刻，我像悟出天機般悟出了滿族女人的命運。??于是我寫了長篇小說《我們家族的女人》，用這篇作品完成了我1991年對于民族的認識。”趙玫雖為滿族人，但是她身上的民族痕跡已經(jīng)并不明顯，然而卻用《我們家族的女人》這篇小說完成對民族記憶的認同。同樣，薩仁圖婭用自己的7部詩集完成對本民族的心理歸認?！澳阍谖倚纳现惨黄菰?一片奔馬的空間/腳步象馬蹄一樣急促/歲月在馳聘中豐滿//你在我心上植一片草原/一片清笛的和弦/大山褶皺孕育的夢放飛/黑睛魂在廣漠中擴衍//你在我心上植一片草原/擁有才植得這般自然/青青草把我視線放牧/條條路牽動我詩思伸延?！盵4]即使詩人生活在另一種文化氛圍中，甚至用另一種語言寫詩，她的心靈深處已經(jīng)具有根深蒂固的民族品格與印記，也時時刻刻影響著她的抒情藝術(shù)與情感心態(tài)。她借助對草原意象的書寫，寓意了對民族精神永遠繼承與向往，借助萬馬狂奔的想象空間馳騁于民族記憶的寬闊場域。

薩仁圖婭巧妙的對女性敘事背景下的民族根源的進行展示，對民族記憶的進行追尋，讓二者相互依存，水乳交融，使其充滿著詩意的寫真與理性的堅守。詩人以別樣的姿態(tài)完成著對蒼茫、遼闊的草原景觀的描述，這是詩人情感寄托的實質(zhì)載體，承載著她的民族意識與生命情懷；這是詩人對民族精神文化與心理的追隨，這樣，民族文化精神與詩人的精神追求疊合在一起，詩人立足于本民族的歷史文化研究，在草原風(fēng)情風(fēng)俗的書寫中，在追憶的平實筆調(diào)中，一點點找回了那自我的文化源流和精神根源；在尋覓民族底蘊的過程中，追尋著即將遠逝的“民族背影”；在愛與孤獨的淺語訴說中，叩問了本民族特性的精髓，從而保住了蒙古民族文化傳統(tǒng)。