第一篇：讀施拉姆的《毛澤東》有感—（本站推薦）

讀施拉姆的《毛澤東》有感

施拉姆十分重視對毛澤東生平的研究，他的《毛澤東》一書是海外毛澤東研究中極具開拓性的著作，該書也是第一部在大陸出版的海外毛澤東傳記，發(fā)行量上世紀(jì)就超過50萬冊。

一、作者簡介

斯圖爾特.R.施拉姆（Stuart.R.Schram）是國際上權(quán)威的毛澤東研究專家和著名的毛澤東著作翻譯家。他于1924年出生于美國，1944年畢業(yè)于明尼蘇達(dá)大學(xué)，1954年獲哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。20世紀(jì)60年代在哈佛大學(xué)從事博士后中國問題研究。1967年以后長期擔(dān)任倫敦大學(xué)東方與非洲學(xué)院政治系教授，兼任該院現(xiàn)代中國研究所所長。施拉姆多年從事毛澤東和毛澤東思想研究，著作甚豐，在西方世界享有盛譽(yù)。他的主要著作有《毛澤東的政治思想》（1963年），《毛澤東》（1966年），《未經(jīng)修飾的毛澤東：談話與書信集（1956-1971）》（1973年），《對毛澤東的初步重估》（1984年），《毛澤東的思想》（1989年）等。1989年后應(yīng)聘在哈佛大學(xué)費正清研究中心主持英文版《毛澤東集》的編纂工作?，F(xiàn)由他主編的10卷本英文版毛澤東文集《通向權(quán)力之路》己于1992年以后陸續(xù)出版。這是由施拉姆主持，許多西方學(xué)者精心編輯和翻譯的學(xué)術(shù)杰作。

施拉姆不僅學(xué)識淵博，還是一位天才的語言專家，他掌握的語言主要有英語、法語、德語、漢語、日語、俄語等，這為他進(jìn)行世界范圍內(nèi)的學(xué)術(shù)交流提供了極大的便利。頻繁參與中國大陸學(xué)術(shù)交流活動，密切了與中國學(xué)者的聯(lián)系，促進(jìn)了海內(nèi)外毛澤東及其思想研究的廣度和深度。但鮮為人知的是，施拉姆在從事毛澤東研究之前，曾經(jīng)是一位核物理學(xué)家，參加過著名的“曼哈頓計劃”（美國陸軍部于1942年6月開始實施的利用核裂變反應(yīng)來研制原子彈的計劃，亦稱曼哈頓計劃）?！睹珴蓶|的思想》是施拉姆教授迄今為止最后的一本學(xué)術(shù)專著，也是他本人認(rèn)為自己最具代表性的成熟之作。在該著作中，施拉姆依據(jù)多年潛心研究的心得，汲取消化新的文獻(xiàn)史料和觀念，并以中國改革開放的歷史進(jìn)程作為參照系，對毛澤東一生的思想歷程進(jìn)行了較為深入的考察。

施拉姆教授在哈佛大學(xué)于2003年12月召開的“毛澤東誕辰110周年暨表彰施拉姆教授在毛澤東研究中杰出貢獻(xiàn)學(xué)術(shù)研究”上講道：“從各種各樣的角度看，毛澤東的政治本能都是健全的。他力圖為中國人民謀利益。只不過50年代以后，他在個人的情感方面，過于感情用事、固執(zhí)任性和狂熱，從而鑄下大錯，甚至比此更過，但盡管如此，他仍然是一個偉大的領(lǐng)袖，他總是想把最好的東西留給中國。我認(rèn)為人們會因此而永遠(yuǎn)銘記他?！?/p>

二、施拉姆在研究毛澤上做出的巨大貢獻(xiàn)

施拉姆汲取了以往研究成果的合理內(nèi)容，于1967年公開出版了他的精心之作《毛澤東》。認(rèn)為毛澤東思想是馬克思主義的具體化，以往的“翻版說”與“異端說”都是不確切的。毛澤東思想是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。首先從整體上講，施拉姆研究毛澤東是以馬克思主義在中國的具體化為線索全面展開的。從歷史的的角度，施拉姆以馬克思在中國的具體化為線索全面地對毛澤東思想進(jìn)行了研究。如前所述，施拉姆所強(qiáng)調(diào)的馬克思主義中國化，是指馬克思主義同經(jīng)過改造的中國傳統(tǒng)文化、同中國革命的民族主義目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物，是具有中國特色的馬克思主義。施拉姆著重指出：無論是建國前，還是建國后，毛都在力求把馬克思主義與中國實際相結(jié)合。他還認(rèn)為，毛澤東的晚年，特別是“文革”時期，毛澤東放棄了中國化的馬克思主義，在一定程度上背離了自己長期堅持的正確的路線。這些觀點，盡管有失偏頗之處，但的確發(fā)人深省，給人以啟迪。

值得注意的是，在長期研究毛澤東的過程中，施拉姆自覺不自覺地選取了一些頗具特色的研究角度，如側(cè)重從人的性格特征、特殊性、非傳統(tǒng)的研究視角等。其一，施拉姆對毛澤東的人格研究，側(cè)重的是個性心理及性格特征，而我們國內(nèi)學(xué)者對毛澤東人格的研究，側(cè)重的是人品層次、倫理特征。因此，施拉姆的著述多是談?wù)撁珴蓶|多么與眾不同；而國內(nèi)研究者卻多談毛澤東的人格魅力是多么偉大。施拉姆專注于毛澤東性格的研究，認(rèn)為“尚武，無疑是毛澤東個人性格中的一個根本特征，這個特征我們在毛澤東一生每個轉(zhuǎn)折關(guān)頭都能看到”。并且還援引毛澤東早期發(fā)表的論文《體育之研究》為例，強(qiáng)調(diào)“尚武”精神在毛澤東身上的體現(xiàn)。他進(jìn)而推導(dǎo)出毛澤東主張武裝斗爭與早期的尚武是根本一致的。其二，施拉姆研究毛澤東，特別注重對毛澤東特殊性的挖掘和研究，而國內(nèi)則注重對其作為共產(chǎn)黨的杰出代表的普遍性的研究。這不難看出，施拉姆談?wù)撁珴蓶|思想，實質(zhì)上是指毛澤東的思想，而國內(nèi)大多談的是“集體智慧的結(jié)晶”。對于毛澤東的橫空出世，施拉姆說：“乃因于中國人憂慮國家前途，也因捉摸不定究竟能夠或應(yīng)當(dāng)從歷史上批判地繼承些什么而陷入極度的痛苦之中”，正是在這樣的背景下，毛澤東應(yīng)運(yùn)而生。他又進(jìn)而指出，“今日之中國是經(jīng)過半個多世紀(jì)的革命之后誕生的，而這場革命的方向?qū)嵸|(zhì)上是有既是理論家又是活動家的毛澤東決定的”。其三，與西方傳統(tǒng)的觀點相悖，他認(rèn)為毛澤東的思想是中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義的結(jié)合，但中國因素的影響占有主要地位，毛澤東最深厚的情結(jié)仍是中華民族的。毛澤東終其一生的奮斗，是立足于中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上的。

總體上講，國內(nèi)學(xué)者則大多把毛澤東視作馬克思主義者，馬克思主義在中國的繼承者，而施拉姆研究毛澤東則主要把毛澤東當(dāng)作中國人及中國文化的傳人來把握的。對此，施拉姆的論據(jù)有二：首先在于毛澤東的語言風(fēng)格。他指出，毛澤東的著述語言，大多是淺顯流暢的中國語言，大量使用中國古典文學(xué)諺語。這些事實，在他看來是似乎可以表明毛澤東的思想范圍，在很大程度上打下了中國傳統(tǒng)文化的烙印。其次，毛澤東的一切理論探討均是從現(xiàn)實的中國國情出發(fā)，為解決中國面臨的問題而做出的理論回應(yīng)。中國問題的現(xiàn)實要求和適時回應(yīng)，才是毛澤東的思想的本質(zhì)歸宿。當(dāng)然，從今天的角度，施拉姆所提出的毛澤東的語言風(fēng)格和表述方式，是屬于形式上的、表面上的，而關(guān)鍵在于用馬克思主義的立場、觀點和方法去考察和分析毛及他的思想，才會得出不失公允的科學(xué)結(jié)論。

三、施拉姆研究毛澤東上的不足之處

僅管施拉姆作為海外毛澤東研究的大家，十分注重第一手資料的搜集和甄別，并在研究方法方面有許多獨到之處，對推動海外毛澤東研究有著重要作用。但施拉姆的毛澤東研究也存在著一些問題和不足。

一是過分強(qiáng)調(diào)了民族主義和傳統(tǒng)文化對毛澤東思想的影響和作用，把馬克思主義中國化僅僅理解為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)的是毛澤東思想是馬克思主義同經(jīng)過改造的中國傳統(tǒng)文化、同中國革命的民族主義目標(biāo)相結(jié)合的產(chǎn)物。他所謂的“民族主義”是指這樣一種思想：整個中華民族不僅是個重要的歷史統(tǒng)一體，而且是一種強(qiáng)大的歷史進(jìn)步力量；中華民族的尊嚴(yán)和對世界文明的貢獻(xiàn)，不僅是反帝斗爭的旗幟，而且本身就是一種極為重要的價值。施拉姆認(rèn)為民族主義在毛澤東的理論和實踐中具有非常重要的作用，并認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向真正馬克思主義的橋梁。

二是錯誤地認(rèn)為毛澤東是“唯意志論”者，又把馬克思看成是經(jīng)濟(jì)決定論者，把毛澤東思想的創(chuàng)新和發(fā)展理解為對馬克思主義的背叛。如，施拉姆認(rèn)為，導(dǎo)致“文化大革命”這場公開沖突的黨內(nèi)矛盾起源于“大躍進(jìn)”，其實質(zhì)是關(guān)于如何進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的兩種不同方針政策之爭，也是黨的領(lǐng)導(dǎo)層就如何正確理解馬克思主義的一場大辯論。他不同意國外某此人把個人權(quán)力欲和虛榮心看作毛澤東發(fā)動“文化大革命”的動機(jī)。他認(rèn)為毛澤東發(fā)動這場運(yùn)動的直接目的是為推行自己的政策，而更深刻的考慮是培養(yǎng)接班人，反對官僚主義和修正主義，試圖建立一種天生能預(yù)防官僚主義的新型黨組織。

三是錯誤地分析毛澤東個人崇拜的原因，把延安整風(fēng)和黨的七大說成是對毛澤東個人崇拜的起點，并把群眾對領(lǐng)袖的愛戴看成是個人崇拜的主要表現(xiàn)等等。盡管施拉姆的毛澤東研究存在著這樣或那樣的問題，但瑕不掩瑜，施拉姆對毛澤東思想和生平的研究觀點及其研究方法，對國內(nèi)學(xué)術(shù)界有著重要的啟迪和借鑒作用。

四、聯(lián)系施拉姆著作的啟發(fā)

由于社會和個人的歷史局限性，施拉姆對毛澤東的研究不可能完美無缺，但瑕不掩瑜，他對毛澤東和毛澤東思想的研究對國內(nèi)學(xué)術(shù)界還有著極為重要的借鑒和啟迪作用，也對我們國內(nèi)深化毛澤東及其思想研究有著極大的促進(jìn)作用。

（一）毛澤東及其思想的研究要注重整體性

目前，國外對毛澤東的研究已取得十分豐碩的理論成果，并在向更完整、更全面的方向發(fā)展，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到在理論層面再現(xiàn)毛澤東的完整性程度。在對毛澤東的思想研究過程中，以施拉姆為代表的西方學(xué)者過于強(qiáng)調(diào)革命和建設(shè)階段的不同，而弱于對毛澤東早期、成熟期和晚期思想發(fā)展全過程的內(nèi)在聯(lián)系的把握。而事實上，毛澤東的思想是有機(jī)聯(lián)系的整體，割裂這種有機(jī)聯(lián)系，無疑失去了真實性，是不符合實際的。反之，對于我們國內(nèi)，尋求完整的毛澤東，實質(zhì)上也是全面地實事求是地反思我們黨所走過的歷史，冷靜地認(rèn)識我們這個民族的頑強(qiáng)的生命力與自身的局限性，其目的在于在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上，以完成對毛澤東的超越。

（二）毛澤東及其思想的研究要注重科學(xué)性

如前所述，施拉姆關(guān)注于毛澤東的性格研究并據(jù)此推斷出毛澤東的許多異于常人之處，這都是欠科學(xué)性的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，個人品格因素在歷史進(jìn)程中會發(fā)生影響，但它畢竟是屬于歷史偶然性范疇的?？浯筮@種因素的作用，往往會對歷史人物做出不切實際的評價。諸如此類的分析和研究，顯然是把復(fù)雜的社會歷史現(xiàn)象簡單化了。不過，與同時期其他西方學(xué)者相比，他對毛澤東的個人品格盡管發(fā)表了一些不太正確的見解，但總的說來，在這方面采取了較明智的態(tài)度，對這種分析的局限性還是有比較清醒的認(rèn)識。而在中國國內(nèi)，自從《關(guān)于建國以來若干重要歷史問題的決議》公開發(fā)表后，國內(nèi)學(xué)者對毛澤東及其思想的研究一直是按照決議的精神進(jìn)行的，這又是另一種偏頗。這里要注意的就是，研究過程中可以借鑒西方從毛澤東個性和品格著手的思路和方法。當(dāng)然，研究毛澤東的人格，無論是從個性心理還是從倫理特征出發(fā)，都有其合理性，都具有部分真理的價值，而鮮活的毛澤東則是這兩者的統(tǒng)一。國內(nèi)對毛澤東人格的心理特征和倫理特色的研究基本上是分離的，對毛澤東人格的研究與對毛澤東思想的研究基本上是脫節(jié)的。而從辯證的觀點出發(fā)，兼顧這兩方面的統(tǒng)一研究，則應(yīng)是國內(nèi)毛澤東研究的內(nèi)在要求。

（三）毛澤東及其思想的研究要與時俱進(jìn)

對我們來講，重要的在于毛澤東的研究要尋找新的研究角度和創(chuàng)新研究方法。理論研究終歸是要服務(wù)現(xiàn)實；為此，要結(jié)合每一個特定的歷史階段，根據(jù)時代特點，著力研究一些毛澤東思想與現(xiàn)實密切相關(guān)的重大課題。這些課題不一定大，但一定要聯(lián)系實際，這些課題不一定新，但要有新見，要有創(chuàng)新。另外，要積極主動尋找毛澤東研究的突破點，現(xiàn)在我們對毛澤東在“文化大革命”時期的理論研究仍然相當(dāng)薄弱，因此，這方面的研究可待加強(qiáng)。比如，近年來關(guān)于毛澤東研究中涉及的三個舉足輕重、爭論較大的問題是：關(guān)于毛澤東是“偉大的馬克思主義者”的問題；關(guān)于毛澤東社會主義思想的問題；關(guān)于反對現(xiàn)代修正主義的問題。這些問題有若干爭論，也值得研究。

在研究方法上，積極開展國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流活動，互相借鑒，取長補(bǔ)短。由于歷史原因，過去很長一段時間我們對國外的研究狀況知之不多。盡管國外學(xué)者的研究隊伍、理論水平和資料來源，從總體上不如國內(nèi)，但對某些具體問題的研討卻不乏新意。當(dāng)然，國外學(xué)者囿于自身的文化傳統(tǒng)和思維方式，源于各自的研究目的，對中國學(xué)者的研究成果抱有偏見的不在少數(shù)。近幾年，西方學(xué)者在毛澤東及其思想研究上，廣泛引進(jìn)了諸如博弈論的方法、比較性的方法、符號理論的方法、后現(xiàn)代主義方法以及政治社會學(xué)的方法等。對于這些新的研究方法，有些是我們可以借用的，有利于我們以新的視野和角度來拓寬毛澤東研究的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

1、斯圖爾特.R.施拉姆，毛澤東[M].紅旗出版社，1995年12月第二版；

2、著名毛澤東研究專家：斯圖爾特.R.施拉姆教授[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2005年3月；

3、邱觀建、賈鋼濤，論施拉姆的毛澤東研究[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003年6月。

作者：金昊

第二篇：施拉姆 《傳播學(xué)概論》讀書筆記

讀書筆記

——威爾伯·施拉姆 《傳播學(xué)概論》

網(wǎng)上對威爾伯·施拉姆的評價是“傳播學(xué)科的集大成者和創(chuàng)始人”。他“對傳播學(xué)的巨大貢獻(xiàn)在于他把美國的新聞學(xué)與社會學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等其他學(xué)科綜合起來進(jìn)行研究，在前人傳播研究的基礎(chǔ)上，歸納、總結(jié)、修正并使之系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)化，從而創(chuàng)立了一門新學(xué)科——傳播學(xué)”。在仔細(xì)地閱讀了他的代表作——《傳播學(xué)概論》的前三章后，對以上的評價略有體會。在這本著作中，作者總是會搜集整合許多社會學(xué)家、心理學(xué)家、政治學(xué)家等學(xué)科的專家在傳播學(xué)方面的研究成果以介紹傳播學(xué)知識，同時適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充自己的觀點。

第一章 傳播是怎樣發(fā)展的作者以對一千二百前在夏威夷登岸的第一批島民的聯(lián)想開篇，進(jìn)而逐漸地展開。初次看到這樣的開篇，著實令人新奇不已。第一節(jié)從“傳播”的含義講起。作者提出“本書主要是論述人類社交的基本過程”。剛看到時對作者的這一說法有點疑問，隨著閱讀的深入也逐漸地有些明白起來。人類傳播是人做的某種事，它本身是沒有含義的，除非是人使之有含義。因此，在研究傳播時，也需要研究人——研究人與人的關(guān)系以及與他們所屬的集團(tuán)、組織和社會的關(guān)系。傳播不是全部（甚至大部分不是）通過言詞進(jìn)行的。作者給了“傳播”一詞以冗長的解釋，到最后也沒給出明確的定義，對于剛剛接觸的本人而言確實產(chǎn)生了一種混亂和迷茫的感覺。

第二節(jié)——傳播開端，講到傳播學(xué)是從原始單細(xì)胞生物開始的，這些生物能處理某種信息，這就是傳播學(xué)的實質(zhì)。第三、四、五節(jié)從語言、文字到大眾傳媒，沿著歷史的軌跡說明傳播的發(fā)展。語言的產(chǎn)生是歷史發(fā)展中的一大步。具有人的屬性的動物把聲音同某些經(jīng)驗或行為相聯(lián)系，在使用中漸漸地把這些聯(lián)系抽象化，逐步地就產(chǎn)生了語言。作者認(rèn)為“勢必要朝一種單一的世界語發(fā)展”。對于這一觀點本人不贊同，就當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢而言，多元化是一個必然的發(fā)展趨向。

文字的發(fā)明是歷史上震撼地球的大事之一。作者深信文字不是在一個地方形成的，且認(rèn)為是從較老的畫圖經(jīng)驗中演變出來的，在人與人之間有了較多的來往和頻繁的接觸之后出現(xiàn)的。另外，文字還反映了各種文化是怎樣產(chǎn)生的。

古騰堡所做的以及自從他的時代以后大眾媒介所作的，就是在傳播過程中通過機(jī)器復(fù)制信息，無限制地擴(kuò)大一個人分享信息的能力。在今天，廣播、電視，尤其是互聯(lián)網(wǎng)正承擔(dān)著主要的職責(zé)。大眾媒介還成了信息所走的道路上權(quán)力很大的把關(guān)人?，F(xiàn)代媒介和現(xiàn)代生活是相互影響、不可分解的。

第二章 傳播起什么作用

這一章的導(dǎo)言部分，首先點出了“傳播起什么作用”難以用言詞說明，原因是：(1)傳播滲透到我們所做的一切事情中，是一種自然而然的、必需的、無所不在的活動；(2)利用傳播的各種理由往往是非常復(fù)雜而且不一定能從表面看出的；(3)傳播的實際后果并不始終是有意的后果。然后提出了傳播的雷達(dá)作用的概念。

第一節(jié)中作者引用了三位心理學(xué)家的關(guān)于傳播的個人功能的看法，總結(jié)出傳播行為中有相當(dāng)大的一部分是為了提供自我滿足和快樂的游戲，另外相當(dāng)大一部分是工具行為，以及還有一些部分是自我中心的行為。這三種功能是互相交叉的大多數(shù)情形下，很可能在一次傳播過程中同時具有上述多種功能。

在論述傳播的社會功能中，作者借用的是幾位政治學(xué)家和社會學(xué)家的研究成果。傳播的社會功能有：

（一）環(huán)境監(jiān)視，（二）使社會各個不同部分相關(guān)聯(lián)以適應(yīng)環(huán)境，（三）使社會遺產(chǎn)代代相傳，（四）娛樂。這些研究者們從各自的角度探討傳播的社會功能，卻出現(xiàn)了相當(dāng)驚人的一致性。在這一節(jié)中，對于作者從博爾廷的理論中整理出來的傳播的經(jīng)濟(jì)功能，感覺理解起來有些難度。

第三節(jié)像是作者自己的觀點，從個人角度出發(fā)提出了四種傳播的社會功能：社會雷達(dá)，操縱、決定（兩者結(jié)合構(gòu)成傳播管理），指導(dǎo)，娛樂。大眾傳播主要被用于娛樂的占有的百分比大得驚人。我覺得現(xiàn)代的大眾媒體或者說現(xiàn)代人都有著娛樂致死的傾向。

第三章 傳播過程

這一章有明確概念的知識點較多，如平均信息量，如信息——凡是在一種情況下能夠減少不確定性的任何事物。人們所需要的信息是那種將有助于他們構(gòu)造他們所處環(huán)境的某些方面的內(nèi)容，而這些方面與某種他們必須采取的行動是有關(guān)的。處理信息和與其他人分享信息的能力是最能顯示人類特點的技能。

發(fā)生傳播的關(guān)系看來是簡單的：兩個人（或兩個以上的人）由于一些他們共同感興趣的信息符號聚集在一起。然而，作者接下來運(yùn)用了一系列例子論證其中的復(fù)雜性。作者認(rèn)為傳播關(guān)系中的任何兩個參與者的經(jīng)驗與價值觀念都是不完全相同的，不存在直接接觸的橋梁，但參與者之間仍然可以存在傳播關(guān)系，有著重合的傳播環(huán)境。這說明了人類機(jī)體對傳播的適應(yīng)性，傳播對所有參與者都產(chǎn)生了一定的作用。

傳播關(guān)系是一種擴(kuò)大了的雙向關(guān)系，參加者在這一交流中參加的程度是不同的。傳播共享是一個符號的“會聚過程”。

從某種意義上說，參加傳播的人是由于某種支配他們的表現(xiàn)的契約而進(jìn)入傳播關(guān)系的。而人們進(jìn)入傳播關(guān)系在許多情況下是碰巧，但也是出于需要，是一個人對于進(jìn)入某種傳播關(guān)系所能得到的好處和這樣做所遇到的困難所作的評估比較。社會雷達(dá)行為就是在一種不言明的契約的指導(dǎo)下做出來的。明確了人們對于已經(jīng)確定的服務(wù)所寄予的期望，就能了解這些不成文的契約。比如，人們希望新聞應(yīng)該是清楚準(zhǔn)確的，而舞臺上的表演應(yīng)該是華麗多彩，使人感到愉快的。在以說服為目標(biāo)的傳播關(guān)系中，契約性的安排規(guī)定，說服是買方市場。而指導(dǎo)性的傳播關(guān)系則是預(yù)先假定在教師和小學(xué)生之間的一個契約。作者提到學(xué)生沒有求知欲，教師不能鼓勵孩子們的求知欲就是一方廢除了契約。以目前我國的教育現(xiàn)狀來講，這種在指導(dǎo)關(guān)系中的契約有很大一部分是處于廢置狀況的。

在傳播過程中，在最低限度，要有一種A型傳播行為，一套符號和一種B型傳播行為。這一過程的特點之一是，在某一瞬間這些符號完全擺脫和不受參加這一過程的任何一個人的控制。我的理解是比如A先生已傳達(dá)出了某符號，該符號已不能被A收回，即已擺脫了A。若此時B先生沒有注意到該符號，那么該符號與B也沒有關(guān)系。反饋是從信息產(chǎn)生的回流，是一種強(qiáng)有力的工具。根據(jù)信息是否起作用，傳播者可以適時調(diào)整自己的傳播策略。本章最后一節(jié)，作者用電燈電路的譬喻與人類的傳播做對比，說明兩者的本質(zhì)是不等同的。人類傳播不是信息從一個身體到另一個身體的簡單傳送。信息本身并沒有什么力量，它只是激發(fā)了接受信息的人身上的力量的一種催化劑。在結(jié)束這一章時，作者加上了幾個有關(guān)傳播行為本質(zhì)的注解。

這部著作反映了施拉姆對傳播學(xué)的功績，它把許多與傳播學(xué)有關(guān)的學(xué)科和理論進(jìn)行整合，進(jìn)而構(gòu)建起傳播學(xué)的骨架，促使了傳播學(xué)這門學(xué)科的正式形成。

可以看出，作者似乎是試圖盡量將這本書寫得通俗易懂，在每章每節(jié)中都通過大量的生活中常見的有趣的例子來說明解釋每一個理論觀點，并在幾個章節(jié)后設(shè)有小結(jié)，使讀者可以通過這些例子體會艱深的傳播學(xué)概念。不過，由于看的是已經(jīng)隔了一層的中文翻譯版，又不太習(xí)慣 “葡萄式”的英語句式，對于很多說“這本著作的語言輕松明快”的評論實在不敢茍同。本來想快速地看一遍，可是就像在前文中說的，在看完第一章第一節(jié)后我只感覺到了混亂和迷茫，感覺云里霧里抓不到重點，不得已又重頭開始仔細(xì)地閱讀，我想應(yīng)該是自己的火候不夠。雖然對著作中的某些概念要理解很久，不過文中的豐富的例子都挺生動有趣的，看下來也不覺得枯燥；另外，作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C風(fēng)格也挺讓人佩服的，從字里行間可以感受到作者應(yīng)是一個和藹、有耐心的學(xué)者。

第三篇：讀《毛澤東》有感

讀《毛澤東》有感

《毛澤東》這本書主要講述了毛主席的生平事跡以及他的成長歷程 毛澤東生于湖南韶山的一座小山村里，父親毛順生，母親文其美，下有兩個弟弟一個妹妹，毛澤民、毛澤覃和毛澤建（紅），毛澤東自幼聰明，喜歡讀書到癡迷的地步，在家上完兩年私塾之后在家務(wù)農(nóng)，一有空就在一顆大樹下讀書，可謂如饑似渴，父親怪他不干活，懲罰他，他照樣這樣讀書，去東山學(xué)堂，開闊眼界，思想受到新的沖擊與解放，他當(dāng)過兵，學(xué)過商業(yè)，制造過肥皂，各行各業(yè)廣泛涉獵，這也為以后的政治立場奠定了基礎(chǔ)。毛澤東的政治道路可謂一波三折，毛澤東在早期先是組織人民罷免湖南督軍張敬堯，再者組織泥瓦匠反對湖南政府的壓迫，這些都取得了勝利，這是他在湖南本地有了一定的群眾基礎(chǔ)與支持，并與1921年參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，成為共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，然而中央對于毛澤東所做的一切確認(rèn)為他是右傾主義者，對其大加撻伐，并認(rèn)為其在湖南搞得運(yùn)動是過火了，而后毛澤東便回到湖南實地考察，因此發(fā)表了具有重大意義的《湖南農(nóng)民運(yùn)動的考察報告》，經(jīng)過八七會議之后，毛澤東同志被派往湖南策劃農(nóng)民起義，在攻打長沙不下的情況下，他帶領(lǐng)秋收起義部隊進(jìn)駐井岡山，建立了井岡山革命根據(jù)地，并與朱德在此會師，后在江西建立蘇維埃政權(quán)，定都瑞金，國民黨反動派自然不愿意看到共產(chǎn)黨發(fā)展壯大危害自己的統(tǒng)治，由此對以瑞金為中心的中華蘇維埃政權(quán)進(jìn)行圍剿，由于有毛澤東同志的正確領(lǐng)導(dǎo)，前四次的圍剿都被成功粉碎，國民黨反動派自然不甘心，悍然以幾十倍紅軍的兵力，又發(fā)動了第五次圍剿，由于此時的毛澤東同志在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位被剝奪，加上由于博古李德等人的錯誤指導(dǎo)下，紅軍第五次反圍剿的失敗，被迫走上震驚中外的兩萬五千里長征，后中央認(rèn)識到毛澤東同志路線的正確性，在遵義召開政治局?jǐn)U大會議，重新恢復(fù)了毛澤東同志在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，從此紅軍在毛澤東同志的正確帶領(lǐng)下，三渡赤水，飛奪瀘定橋，歷盡重重險阻，擺脫國民黨反動派的圍追堵截，成功在陜西與紅軍主力部隊會師，建立以延安為中心的陜甘寧革命根據(jù)地，從此中國革命煥然一新。

這本書對我造成很大的感觸，只有為人民謀利益的政黨才能永葆青春和活力，才能被人民所支持和擁戴，毛主席在馬克思主義思想的引導(dǎo)下，幫助廣大中國人民建立了人民當(dāng)家做主的新中國，中國革命的勝利、新中國的建立是馬列主義與中國革命具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，新中國在毛澤東思想的指導(dǎo)下，各項建設(shè)有條不紊的展開，一步步走向輝煌，改革開放，經(jīng)濟(jì)的騰飛，也正是因為有了偉大的毛主席，千千萬萬中國貧苦農(nóng)民才得以站起身，當(dāng)國家的主人，才得以吃得飽穿得暖，享受幸福生活，中國人民擺脫了屈辱的任人宰割的歷史，走向輝煌的新中國！看了這本書，了解到革命前輩為了新中國的建立是如此的拋頭顱，灑熱血，作為21世紀(jì)的中國新青年更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，努力學(xué)習(xí)文化知識，提高創(chuàng)新能力，在以后做一個對社會發(fā)展有用的人，向革命前輩學(xué)習(xí)，發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)良傳統(tǒng)，為了中華民族的偉大復(fù)興、為了實現(xiàn)中國夢而不斷努力！

第四篇：讀《毛澤東》有感

讀《毛澤東》有感

在讀《毛澤東》這本書的時候，我的心情久久不能平息。毛澤東主席于1893年12月26日，誕生在湖南省湘潭縣韶山?jīng)_一個農(nóng)民家庭。在1949年9月開始擔(dān)任中華人民政府主席。同年的10月1日，中華人民共和國成立，主持開國大典。1954年1月至1975年4月?lián)沃腥A人民共和國主席。直至1976年9月9日，在北京逝世。

1912年7月，毛澤東下決心退學(xué)自修。他每天都到長沙定王臺湖南圖書館去借書自學(xué)。從他的住地湘鄉(xiāng)會館到定王臺有三華里路。那時候，沒有公共汽車，毛澤東步行去定王臺，早出晚歸，早上第一個到，晚上最后一個走，中午出來買兩塊米糕充饑，堅持不斷。當(dāng)時，有一個管理員對毛澤東的刻苦自學(xué)非常敬佩，后來在毛澤東的影響也走上了革命的道路。他在回憶這段情況時說，那時候，我們圖書館每天早上一開門就“歡迎”毛澤東，因為他每天必到，也來得最早，而且在外面等候多時了，每天下午關(guān)門，要“歡送”毛澤東，因為他走得最晚，不攆他，他還不走。毛澤東在后來回憶這一段生活時也說：“那時進(jìn)了圖書館，就象牛闖進(jìn)了菜園子，嘗到了菜的味道，就拼命地吃”

由此，我便想到了我自己，每次都是老師強(qiáng)迫著讀書。記得又一次，老媽讓我讀書，我就一直拿住書，坐在椅子上玩鋼筆。我為自己的做法感到很慚愧。

以后，我要學(xué)習(xí)毛主席“四多”的讀書方法——多讀，多

寫，多想，多問。

第五篇：《毛澤東》讀有感

勇氣與睿智成就偉大

——讀《毛澤東》有感

是誰，從一個簡陋的農(nóng)舍中走向了國際領(lǐng)導(dǎo)人的舞臺？是誰，從一個農(nóng)民的兒子成長為大國的領(lǐng)袖？又是誰，從一個山娃子蛻變?yōu)閭ゴ蟮恼渭?、軍事家？是誰??縱觀中國歷史的長河，只有一人能有如此氣概，并創(chuàng)造出如此奇跡般的跨越，他，就是毛澤東！

“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東，他為人民謀幸福，他是人民的大救星。

??”

小時候，每次聽當(dāng)過紅軍的爺爺給自己講毛主席的故事，唱這首耳熟能詳?shù)募t歌，總會特別自豪地跟著唱起來，就好像自己也做了一些偉大的事情一樣。同時，內(nèi)心深深地為中國誕生過偉大的毛澤東而自豪。

出生于一個地地道道的農(nóng)民家庭，他何以成為泱泱中華民族的領(lǐng)導(dǎo)人，并帶領(lǐng)中國人民從苦難與壓迫中站了起來？同是被壓迫、被欺壓的勞苦大眾中的一員，他為何就能改變世界，使世人嘆服？都是生活在戰(zhàn)火年代的革命者，他為什么總是能看過他人所看不見的危機(jī)與沖突？帶著這些疑問，我讀完了《毛澤東》，深深地被他的勇氣與睿智所折服，感觸頗深。

從一個簡陋的農(nóng)舍中走向領(lǐng)導(dǎo)人的大舞臺，這樣的升華需要一種勇氣。在幾十個世紀(jì)的儒家思想的熏陶下，在人們心中已經(jīng)形成一個不變的傳統(tǒng)——作為一個地地道道的農(nóng)民，老老實實的種田、做好自己本分的事情就是自己的責(zé)任。然而，年少的毛澤東能在“養(yǎng)兒防老”觀念盛行的當(dāng)時，頂著世俗的壓力與家人的反對，在國家的前途和命運(yùn)面臨危機(jī)的時刻，毅然做出了走出鄉(xiāng)關(guān)，去探索充滿未知與多變的世界。在他走的時候，他留給了父親一首詩：

孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還，埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。

這時的毛澤東才16歲，比現(xiàn)在的我們還要小許多。然而他卻有如此果敢的勇氣，不懼動蕩之世的危機(jī)與未知，離開了熟悉的土地與家人，走向了充滿未知的世界，為拯救麻木與衰落的民族邁出了堅定的一步。曾經(jīng)看過一位心理學(xué)家寫到：每個人進(jìn)入到一個陌生的環(huán)境，心中都會產(chǎn)生畏懼的心理。更何況要有所作為、活出價值，這該是需要何等的勇氣來堅定自己，探索世界啊。但我們看到的毛澤東不但沒有絲毫的畏懼，反而一步一步地腳踏實地，贏得了一個又一個勝利。以勇氣為盾，捍衛(wèi)了民族的尊嚴(yán)，并實現(xiàn)了當(dāng)初對父親的承諾——學(xué)不成名誓不還。1959年6月，毛澤東回到闊別了32年的韶山，此時的毛澤東已經(jīng)成為了中國的領(lǐng)導(dǎo)人，化勇氣成為了中華民族的光明未來。

勇氣不僅僅體現(xiàn)在年少的毛澤東身上，中年的毛澤東亦是勇氣的寫照，這一點在“重慶談判”事件上就有充分體現(xiàn)。1945年在抗日戰(zhàn)爭取得全面勝利的時刻，蔣介石企圖消滅共產(chǎn)黨發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)，但受全國人民的輿論壓力，且苦于戰(zhàn)爭的準(zhǔn)備不夠，于是變換策略用假和平掩蓋真?zhèn)鋺?zhàn)的陰謀，多次電邀毛澤東赴重慶談判。其實所有人都知道這就是蔣介石擺的“鴻門宴”，去了可能就回不來了。但

是毛澤東說：“為了中華民族，為了中國廣大的人民群眾，我毛澤東就是有天大的危險，也要赴湯蹈火，在所不惜呀！”于是不顧個人的生死、安危，決定親自去重慶談判，并與蔣介石簽訂了至關(guān)重要的“雙十協(xié)定”。為未來的中華民族的安定踏下堅實的一步。沒有人是不怕死，毛澤東也不例外，但面對個人的安危與祖國的未來，毛澤東選擇了后者，這需要何等的勇氣啊，能置自己的安危而不顧。這也是毛澤東為什么能夠從一個簡陋的農(nóng)舍中走向領(lǐng)導(dǎo)人的大舞臺的原因所在，只有擁有堅定的勇氣，才能將困難通通消滅，做到平凡之人所不能做到的一切。毛澤東，我為你的勇氣所折服！

從一個山娃子蛻變?yōu)閭ゴ蟮恼渭?、軍事家，這樣的跨越需要一種睿智。每一個成功者都是充滿智慧的，毛澤東作為中華民族的拯救者，誠然是一個不折不扣的成功者。他發(fā)揮自己的睿智，領(lǐng)悟到了別人領(lǐng)悟不到的精神真諦，成功地將麻木的中華民族從盲目的摸爬滾打中帶上了正確農(nóng)民起義的革命道路，為中華民族的偉大復(fù)興奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1927年4月12日，蔣介石公然叛變，發(fā)動了“四一二”反革命政變，大肆殺害共產(chǎn)黨人和革命群眾，接著許克祥又在長沙及其附近各縣大肆逮捕和屠殺共產(chǎn)黨人和革命人士。7月15日，汪精衛(wèi)控制的武漢國民黨中央作出關(guān)于“分共”的決定。轟轟烈烈的大革命宣告失敗了。在“四一二”政變之后，毛澤東認(rèn)真地思考了革命失敗的原因，最終意識到了單單靠政策與紀(jì)律去堅持革命是不行的，必須要有能制約反革命分子的利器——槍桿子，他強(qiáng)調(diào)，對不能合作的已經(jīng)反動的國民黨分子要嚴(yán)加處置，各縣工農(nóng)武裝一律迅速集中，要用武力對付反動軍隊，以槍桿子對槍桿子。最終共產(chǎn)黨人在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)動了秋收起義，奏出了武裝反抗國民黨的樂章。這就是著名的“槍桿子里出政權(quán)”。真是毛澤東的睿智，使得他正確且果斷地發(fā)現(xiàn)了革命失敗的直接原因，從而帶領(lǐng)了共產(chǎn)黨人正確地走向了革命勝利的彼岸。倘若沒有毛澤東的睿智，共產(chǎn)黨人還會在陳獨秀的右傾機(jī)會主義下摸爬滾打，我們也無法想象今天的勝利篇章什么時候才能書寫，甚至可能沒有今天的我們和美好又安逸的生活。

真正的睿智不是短暫的，是可以用之不竭的，這在毛澤東的身上也是體現(xiàn)地淋漓盡致?！八亩沙嗨薄ⅰ扒啥山鹕场?、“強(qiáng)渡大渡河”這一系列的成功戰(zhàn)例完美地詮釋了毛澤東的睿智。真是因為在他睿智的引導(dǎo)下，共產(chǎn)黨人才會一路過關(guān)斬將、所向披靡，最終抵制外患、平定內(nèi)憂，實現(xiàn)了今天的美好生活。

從一個簡陋的農(nóng)舍中走向領(lǐng)導(dǎo)人的大舞臺，這樣的升華需要一種勇氣。從一個山娃子蛻變?yōu)閭ゴ蟮恼渭摇④娛录?，這樣的跨越需要一種睿智。成大事者必須要有他能為人所贊揚(yáng)與欣賞的地方，偉大的毛澤東作為中華復(fù)興的居大功者，身上也是亮點頗多。他的勇氣，他的睿智??正是因為如此，他才成為了我們偉大的領(lǐng)袖和民族的靈魂，讓我欽佩不已，深深地為之所折服。

綜觀國際國內(nèi)大勢，我國發(fā)展仍處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期。我們要準(zhǔn)確判斷重要戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)涵和條件的變化，全面把握機(jī)遇，沉著應(yīng)對挑戰(zhàn)，贏得主動，贏得優(yōu)勢，贏得未來，確保到二０二０年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)。這就需要我們這一代想毛澤東學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他的非凡的勇氣，學(xué)習(xí)他出色的睿智??學(xué)習(xí)他身上的優(yōu)點，為我國的宏偉目標(biāo)而發(fā)憤圖強(qiáng)，提高個人修養(yǎng)，掌握科學(xué)技術(shù)，刻苦努力。

“中國夢”不是海市蜃樓，是需要我們用汗水澆灌出來的果實。唯有我們以史為鑒，揚(yáng)長避短，努力提高個人能力，學(xué)習(xí)偉人們的事跡，并吸取其精華，腳踏實地，才有可能實現(xiàn)的那一天。

為了祖國，為了“中國夢”，以勇氣和睿智為槳，在充滿挑戰(zhàn)的世界里努力前進(jìn)，勝利的彩霞終將會出現(xiàn)。那時，我們就是偉大的，加油！

機(jī)械與動力工程學(xué)院

控制1201班

2013年5月29日