第一篇：伯樂相馬議論文

成語典故：伯樂相馬

傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人，也稱為伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續(xù)到現(xiàn)在。一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行干里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。

伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧?！?/p>

駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人?！鼻Ю锺R像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看?！背跻灰姴畼窢康鸟R瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場嗎？”

伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養(yǎng)不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養(yǎng)，不出半個月，一定會恢復體力?！?/p>

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重。篇二：談毛遂自薦與伯樂相馬

漫談毛遂自薦與伯樂相馬 中學時代學習了《馬說》一文,我懂得了人才的發(fā)現(xiàn)離不開伯樂的道理，但工作以后讓我懂得了人才更重要的是自身能力的培養(yǎng)和毛遂自薦的勇氣?！安畼废囫R”是用人單位去選聘優(yōu)秀人才；“毛遂自薦”就是自己主動嶄露頭角證明“我行”。這是兩種不同的招兵買馬方式，對于個人而言，被“伯樂”相中當然是最好不過，然而正所謂“千里馬常有，而伯樂不常有”，有時候“毛遂自薦”也是獲得機會的一條捷徑，而且更能表現(xiàn)出個人的膽識和魄力。人們贊頌毛遂遇事機敏應變的才智，也歌頌他自告奮勇的精神。毛遂有把握機遇的本領(lǐng)，讓機遇之神垂青自己的才能，從而使自己的大智大勇不失時機地得到了充分發(fā)揮。如果毛遂不能主動出擊，及時把握機遇，那么，他即便懷有曠世之才也只好永處“囊中”了。當今社會就業(yè)難，難道真的很難嗎？總會有人感嘆當今社會再無伯樂，而且求職者們也樂于用“毛遂自薦”來自勉，但他們卻忘記了這個典故中關(guān)鍵要素：毛遂無疑是個很有才華的人，但他卻吃了三年“閑飯”，連主子都忽略了他的存在。

俗話說的好“機會總是留給有準備的人”，“千里馬”在遇到“伯樂”之前，只有使自己成長為有真才實學的“千里馬”，為伯樂的到來做準備，才有機會被發(fā)現(xiàn)，成為真正的“千里馬”，否則只會是一匹一事無成的“千里馬”。所以我勸勸大家：“千里馬”不是徒有虛名，學好毛遂再自薦吧！看了下面這個故事我想你會茅塞頓開。

故事講得是一匹年輕的千里馬，在等待著伯樂來發(fā)現(xiàn)它。商人來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能為一個商人馱運貨物呢？”士兵來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能為一個普通士兵效力呢？”獵人來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能去當獵人的苦力呢？”日復一日，年復一年，這匹馬一直沒有找到理想的機會。一天，欽差大臣奉命來民間尋找千里馬。千里馬找到欽差大臣，說：“我就是你要找的千里馬啊！”欽差大臣問：“那你熟悉我們國家的路線嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣又問：“那你上過戰(zhàn)場、有作戰(zhàn)經(jīng)驗嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣說：“那我要你有什么用呢？”馬說：“我能日行千里，夜行八百。”欽差大臣讓它跑一段路看看。馬用力地向前跑去，但只跑了幾步，它就氣喘吁吁、汗流浹背了?！澳憷狭?，不行！”欽差大臣說完，轉(zhuǎn)身離去。

任何時代，“千里馬”自薦成功的前提條件，必須得有真材實料。否則，即便你天天竄到蓋茨、奧巴馬面前說自己多優(yōu)秀，他們也不會給你機會。我想，這也是歷來自薦者無數(shù)，但史上只有一個毛遂的真正緣故。缺乏內(nèi)功的“千里馬” 盲目自薦，到最后，只能是在“夢想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的感嘆中自怨自艾罷了。要想毛遂自薦成功，在心急火燎地開始自薦前，最好先學學那個自薦前的毛遂吧！篇三：議論文

《“伯樂相馬”別議》閱讀訓練

“伯樂相馬”的典故，在我國已流傳兩千余年。從春秋秦穆公時至今，無論社會如何變 遷，但人們在選拔人才時，總不忘用“伯樂相馬”作比喻，而對“相馬”的弊病卻很少觸及。

其實，就選拔人才而論，“相馬”遠不及“賽馬”來得客觀公正直接。不可否認，“伯樂相馬”，不管在古代還是現(xiàn)代，對_______、_______、_______ 人才 乃至推動社會發(fā)展曾起到積極作用。但仔細考究，它在理論和實踐上對人們的誤導，又是顯

而易見的。唐代文學家韓愈有名言：“世有伯樂，然后有千里馬。千 里馬常有，而伯樂不常

有?！逼鋵?，韓愈只說對了后一句，前一句卻說錯了。按照唯物主義觀點分析，“千里馬”先

于“伯樂”而存在，決不是因“伯樂”發(fā)現(xiàn)后才 有的。

再說，“相馬”能否選出真正的人才值得懷疑。眾所周知，在以往舊體制下，凡自稱或 被人們頌為“伯樂”的，都是有名望或握有實權(quán)的人物，平頭百姓是沒這份權(quán) 力的。問題

也就出在這里。假若“相馬”的權(quán)力交給人品高尚的“伯樂”，真正的人才會脫穎而出，這

的確是福。但這權(quán)力如落入品行低劣的“伯樂”之手，那將是 禍。任人唯親、唯近，以權(quán)

謀私、結(jié)黨營私等，正是品行低劣的“伯樂”們的拿手戲。他們往往以個人好惡作為衡量人

才的尺度。那些品行不端、才識平庸又想出人 頭地的被“相者”，則不擇手段，投其所好，那些只知憑真本事堂堂正正 做人、踏踏實實行事的人，不屑于對上層或權(quán)威人物獻媚，如

落于品行低劣的“伯樂”手中，即便有本領(lǐng)恐怕也難有出頭之日。

接下來說“賽馬”。我國已進入發(fā)展社會議市場經(jīng)濟時期，用人體制正在發(fā)生變化，“賽 馬”正得其時。只有引入“賽”的機制，才能發(fā)現(xiàn)真正的“千里馬”而重用 之。在賽的機

制下，把所有的“馬兒”放在同一起跑線上，給予相同的負荷量，讓他們各展其才。這時，真正的“千里馬”就會飛奔千里路程，而那些平庸的 “馬”，即便拼了命也很難趕上“千里

馬”。在萬馬奔騰之際，“千里馬”與平庸的“馬”優(yōu)劣分明。對“千里馬”應予重用，讓其

領(lǐng)時代之風騷。對那些平庸的 “馬”，也應找個適當?shù)慕巧屍涓稍摳傻幕钊ァ?/p>

15、根據(jù)自己的理解，將“使用”、“識別”、“舉薦”三個詞分別依次填入下邊句子的空

格內(nèi)。

不管在古代還是現(xiàn)代，對_______、_______、_______ 人才乃至推動社會發(fā)展曾起到 積極作用。

16、本文的中心論點是_____________________，這個論點是通過什么引發(fā)出來的？ __________________________________________

17、文中加點的“賽”可以用哪個詞來替代？為什么？試說說理由。_______________________________________________________________

18、從文中看，“相馬”的弊病是____________________________________； “賽馬”的好處是__________________________________________

19、“世有伯樂，然后有千里馬?！边@句話說明“伯樂”對發(fā)現(xiàn)“千里馬”起著重要作用。

倘若現(xiàn)實生活中“伯樂”就是沒有發(fā)現(xiàn)“千里馬”，那么你認為“千里馬”是否能發(fā)揮才干，嶄露頭角呢？(二)1）測驗不及格，升學考試成績未達最低控制分數(shù)線，比賽取不上名次?? 這都叫失敗。

失敗的滋味當然是苦的。

（2）人的一生，不可能永遠___________________, 不可避免要遭受這樣或那樣的失敗，只不過有的人栽跟斗栽得多些，有的人栽得少些罷了。可以說，人生是不斷栽跟斗，而又不斷爬起來前行的漫長過程。

（3）失敗的下一站是“痛苦”，但不是終點站，而是岔道口。這岔道口分出兩條路：

一條是__________________,一蹶不振的路，這條路通向徹底的失??；另一條路是汲取教訓，再接再厲的路，這條路通向再失敗或失敗的反面——成功，但只有踏上這條路，才有成功的

希望。因此，一個人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結(jié)果。問題在于：站在“痛苦”

這個岔道口時候，自己選擇的是哪一條路。

（4）1 9世紀初，有一位英國將軍在戰(zhàn)場上吃了敗仗，________________,躲進農(nóng)舍的草堆里避風雨，又痛苦，又懊喪。茫然中，他忽見墻角處有一只蜘蛛在風中拼力結(jié)網(wǎng)，蛛

絲一次次被吹斷，但蜘蛛一次次拉絲重結(jié)，毫不氣餒，終于把網(wǎng)結(jié)成。將軍深受激勵，后來

______________ , 終于在滑鐵盧之役打垮了自己從前的對手拿破侖。這位將軍，就是

歷史上赫赫有名的威靈頓。

（5）威靈頓將軍的故事，不正好說明失敗并不盡是最終結(jié)果的道理嗎?失敗并不怕，痛

苦并不可憐，只有怯懦才是可悲的。失敗是一個未知數(shù)。當我們失敗之余，勇于化痛苦為動

力，那么，就有可能從“痛苦’’這個岔道口，找到通向成功之路。我說的這番話，你認為

對嗎？

1、給文中空格依次填寫詞語，恰當?shù)囊唤M是()a． 萬事中意 心煩意亂 落荒而逃 卷土重來 b． 一帆風順 心灰意冷 落荒而逃 重振旗鼓 c． 春風得意 心驚肉跳 東竄西逃 棄舊圖新 d． 一帆風順 心猿意馬 抱頭鼠竄 招兵買馬 2

2、本文的中心論點是()a．失敗是個未知數(shù)。

b．一個人遭到了失敗，并不意味著這就是最終的結(jié)果。c．失敗并不可怕，痛苦并不可憐，只有怯懦才是可悲的。d．當我們在失敗之余，勇于化痛苦為動力，那么，就有可能從“痛苦”這個岔道口，找到通向成功之路。

3、本文中引述威靈頓將軍的故事是采用_______________ 的論證方法，以此來證明 _______________________ 的道理。

4、本文在論證中多次運用比喻，如以_________________________來比喻人生受挫折，以岔 道分出兩條路來比喻_____________________；前者證明的道理是 _____________________后者闡述的道理是_________________________________

5、“失敗是個未知數(shù)”是因為 _______________________________________________篇四：高中議論文寫作教學研究

高中議論文寫作教學研究

一、什么是議論文

（說明）

議論文，是以議論說理為主要目的的文章。議論，是一種表達方式，在很多文章中需要這種表達方式來講道理，最終使人信服。議論文，不是一個空洞、抽象的概念，它可以有多種呈現(xiàn)形式，評論文便是其中之一，包括樂評、影評、書評、藝評等具體內(nèi)容。上文是一篇文藝隨筆，帶有明顯的賞析、評論的味道，給人啟發(fā)，富有情趣。[示例二——演說文] 某電視劇里有句臺詞：“實在沒辦法了，就去當作家?！?/p>

：我們原來是想到哪兒去？我們壓根兒為什么要活著？

他們可能只是“實在沒有辦法”時的一群探險者。

（說明）

除了賞析評論文，議論文還可以表現(xiàn)為其它形式，比如演說辭。因其有觀點，有認識，有闡釋分析，故帶有明顯的說理意味。

二、為何寫議論文

1．對生活的發(fā)現(xiàn)（填補）2．對眾說的定奪（辨析）3．對前說的補充（完善）4．對歪說的糾正（批判）5．對問題的建言（解決）

[示例一——對生活的發(fā)現(xiàn)（填補）]（說明）“為何寫議論文”，這個問題的提出，是從寫作心理需求上給學生一個寫議論文的理由。“我有話要說”“我有理要論”??這種由內(nèi)而外的動機激發(fā)，將使學生的議論文寫作更加主動。議論文寫作動機之一，是“對生活的發(fā)現(xiàn)”——當學生確信有些道理值得向他人說一說，換言之，他能夠向他人展現(xiàn)自己在品味生活上的聰明才智，甚至相信自己能夠填補一些空白——講出一個有價值的道理，他便有寫作的沖動。如同前人在“水陸草木之花，可愛者甚蕃”中發(fā)現(xiàn)了蓮花獨有的價值一樣，立論的主動將會使學生對寫作充滿感情。

科學也是這樣，它所做的也是用提燈照亮；它一點兒一點兒地察看小方磚，以此來探索由各種事物構(gòu)成的永無窮盡的馬賽克鋪層。[示例二——對眾說的定奪（辨析）] 石鐘山記

〔宋〕蘇軾

（說明）

寫議論文的第二個理由，是對于眾說紛紜的問題做出力所能及的定論。盡管這定論并不一定是真理，但卻是學生經(jīng)過思考與探索得出的令自己目前較為滿意的結(jié)論。如同蘇軾不滿足于酈道元與李渤對石鐘山得名的解釋而自己親自考證、做出結(jié)論一樣（盡管蘇軾這個結(jié)論后來也被推翻），學生如果能夠?qū)⒘⒄摦斪霰鎰e真?zhèn)巍⑷未嬲娴倪^程，這種寫作對其一定是充滿樂趣的。

雜說

（四）（說明）

寫議論文的動機之三，是隨著時代的發(fā)展，我們對事物會不斷形成新的認識與判斷。出于完善舊說或超越舊說，學生的立論則會充滿熱情。

對于“伯樂相馬”這一古老的題材的處理就是很好的例證。

以上從莊子到這位中學生，圍繞“伯樂相馬”作文章，立意達五六種之多，又篇篇不同，各成一家之言。對新思想、新見解的熱愛與追求，常常是學生寫作的切實動力。

寫議論文的動機之四，是在歪理謬論充斥的環(huán)境中，棄惡揚善、匡扶正義精神的展現(xiàn)。韓愈針對“師道之不傳也久矣”社會現(xiàn)實，發(fā)出“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的呼聲。參與社會生活，表現(xiàn)青年一代的擔當與才智，是學生立論的可貴心理。

（說明）

寫議論文的動機之五，是在揭示、辨別、批判之后，能以一己之力提出合理化建議，幫助解決相關(guān)問題。魏征《諫太宗十思疏》就不僅是一篇批評之作，在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”個在當時歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長治久安，君王必須努力積聚德義，最為可貴的是提出了居安思危，戒奢以儉等十個具體建議。這對唐太宗開創(chuàng)的千古稱頌的“貞觀之治”起了重大作用。同樣，學生的立論如果能夠為生活的美好多提建議，不但發(fā)現(xiàn)問題，也努力解決問題。此等寫作意圖將更為高妙。做社會發(fā)展、國家建設(shè)的有用之材，也是學生的渴望。從這種心理中尋求突破口，將使議論文寫作教學更加受到學生的重視。

三、如何寫議論文

訓練一：角度與論點

訓練二：論據(jù)與論證

訓練三：議論的條理

訓練四：議論的辯證

訓練五：議論與反駁

訓練一：角度與論點

【訓練目的】 學會從不同角度思考問題，從而使自己的觀點正確、新穎、深刻。

【訓練指導】

議論文是以理服人的。講理，首先得考慮說理的角度。選擇論說的最佳角度，是確定一篇議論文的思維方向?！敖嵌取迸c“論點”之間的關(guān)系很是密切：角度定了，才能由此深入下去，產(chǎn)生文章的論點。因此，對于議論文而言，我們不妨將角度的選擇和論點的確定統(tǒng)一起來，使寫作過程更現(xiàn)實，更有意義。

選擇最佳角度，使議論文的論點正確、深刻、新穎，有足夠的說服力，是我們努力的方向。

（一）論點的正確

論點的正確，包括兩個基本點：第一，作者必須從實際生活出發(fā)，注重觀點與材料的一致性；第二，作者下筆成文時要面對現(xiàn)實，針對現(xiàn)實的需要，突出文章論點對時代的積極作用。

首先，作者要力足于生活，從大量的材料出發(fā)，尊重材料的實際情況，提出的每一個觀點、每一種感受都要“有據(jù)可查”。這就要求議論文不僅有論點，而且要求觀點與材料能夠和諧。我們既反對“小題大作”，即超實際地對材料進行主觀發(fā)揮、人為“拔高”。同時，我們也反對“大題小作”，有些材料確實值得深挖，事情雖小，但包蘊著豐富的意味或深刻的道理，如果等閑視之，也會糟蹋一些好材料。只有對材料的性質(zhì)、含義進行仔細地分析，才能得出比較客觀的“如實”的判斷，才能使我們的論點正確、適宜。

另一方面，作者通過文章所體現(xiàn)出來的種種觀念、意識也應正確，即我們應當站在時

代的高度來看待問題，使我們的論述具有鮮明的時代性。一個時代有一個時代的生活，一個時代有一個時代要解決的問題，我們寫文章，應當時刻有一種時代的意識，時常問問自己，現(xiàn)時寫這樣的文章有沒有意義，有什么樣的意義。作者要能夠站在時代的前列，敏銳捕捉時代氣息，及時提出并回答當代人們普遍關(guān)心的現(xiàn)實問題。這樣的文章論點才是富有時代精神的，才是正確的。

（二）論點的深刻

論點的深刻，是指作者見識高遠、獨到，能夠認識到問題的本質(zhì)，能夠提出解決問題的辦法，能夠給人以思想的啟迪，能夠揭示生活的真諦。論說性質(zhì)的文章重在分析問題，談道理。論說文立意的深刻與分析什么問題，談什么道理有很重要的關(guān)系。寫論說性質(zhì)的文章要善于捕捉生活中很多事物的主要矛盾，發(fā)現(xiàn)生活中有認識價值的事物和生活中急需解決的問題。如何使論說文論點深刻，至少有如下兩個方面可以考慮和嘗試。1．善于發(fā)現(xiàn)，珍視每一種生活體驗，挖掘世象背后的生活哲理，使之具有教育意義。王安石的名作《游褒禪山記》，作為一篇“游記”并無多大看頭，好像與唐宋八家的大手筆不稱。他的這篇“游記”比起謝靈運、徐霞客的同類作品，不僅是意猶未盡的問題，簡直要算暗淡無光了。文章先寫了對褒禪山和華山洞得名的考證，不提山勢風光。再寫游洞，前洞“其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾”，只草草概述；后洞除了概述“由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒”外，倒是多寫了句“入之愈深，其進愈難，而其見愈奇”，至于怎么個“難”，怎樣的“奇”，就再不提一字了，游程就宣告結(jié)束了。哪里有這樣的游記？正當文章山窮水盡之時，作者非同一般的文章出現(xiàn)了，也就是作者總結(jié)這次行程而生發(fā)出的“悔”。作者的悔恨不是一味怨別人，而是責備自己不該盲目地跟從他們。由責而生悔，由悔而生悟，由悟而生嘆，發(fā)出的一大段議論成了文章的價值所在——“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險遠，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。??盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？”無限風光在很少有人去的險峰，沒有志向的人是無法領(lǐng)略的。自己已然盡力便可無怨無悔，旁人還如何會譏笑我們呢？王安石由這次敗興的游山生發(fā)出的感懷，顯示出他的非凡，不愧為大手筆！

《游褒禪山記》名為游記，實為一篇論說文。游山只是說理的一個引子，但是，它不是可有無的，沒有游山，文章的說理就失去了根基。

我們從中得出的啟發(fā)是：深刻的哲理來源于生活，許多生活現(xiàn)象中都有值得挖掘的東西。無論成功、失敗，歡喜、悲傷，光榮、屈辱，每一種生活體驗都值得我們珍視。2．善于懷疑，對人們慣常思維和“流行時尚”有一種冷靜的評判，保留可貴的對世風的批判意識。

前輩學問家曾說過類似的話，交朋友要真誠，將心比心，在疑心之處不疑；而做學問要多提問，敢于打破常規(guī)，在不疑之處生疑。寫論說文章也要有這種懷疑精神，要敢于問：大家說對的必定對嗎？流行的東西一定好嗎？以前別人都是這樣看的，現(xiàn)在還應該這樣看嗎？

保持對“大家都這樣”的懷疑，是一種思想解放，也是一種實事求是。我們所提倡的對世風的“批判意識”并不是一味的反對，而是分清正確的和錯誤的或有用的和無用的，具體問題具體分析，不同問題區(qū)別對待。有許多論說性質(zhì)的文章正是在懷疑與批判中顯示它的強大生命力和深刻內(nèi)涵的。

龔自珍的《病梅館記》是這個方面的典范。這雖是一篇“記”，卻有著潛在的說理意圖，我們也不妨將它視為一篇有著論說意味的文章。這篇文章寫文人畫士認為彎曲、歪斜、稀疏是梅樹的美，他們以此為標準來衡量天下所有的梅樹，符合這個標準就能賣高價，不符合這個標準便被視為無用之材。這個理論一推廣開來，賣梅的人將梅樹約束、迫害得近乎病態(tài)，許多梅樹禁不住折磨，紛紛夭折。龔自珍在《病梅館記》中首先勇敢地指出“文人畫士之禍

之烈至此哉！”痛斥他們的荒謬。繼而提出建病梅館及種種拯救梅樹的措施，文末抒發(fā)自己愿以畢生精力療救這些可憐的病梅。文章表面上說梅樹，實際在論人才?！叭f馬齊喑”固然可嘆，但“萬馬齊病”就更為可悲。文章的深刻性就在于此，在于它對社會痼疾、社會流毒的批判。

辨真假，明是非，判善惡，別美丑，是論說文章的重要任務(wù)。從前有個寓言，講的是謠言說了三遍，聽者便相信了。我們寫論說文章時，對于那些貌似真理的謊言、貌似時尚的不良風氣，敢不敢與之宣戰(zhàn)呢？深刻的文章立意，便在這宣戰(zhàn)中。

（三）論點的新穎 論點的新穎，是指一篇議論文的觀點要能夠見人所未見，言人所未言，給人以新的啟示。

那么，如何才能使自己的文章呈現(xiàn)出新的發(fā)現(xiàn)、新的見解呢？主要表現(xiàn)在兩個方面。1．選大家不曾選過的題材，塑造別人不曾塑造的形象，表現(xiàn)別人不曾表現(xiàn)過的主題。以創(chuàng)作報告文學見長的作家黃宗英說：“大伙和都嗡著去寫的題材，再動人，我不選；別人寫過的，我一般不選。”寫作的大忌之一就是“撞車”，社會生活豐富多彩，創(chuàng)作道路廣闊異常，完全沒有必要擠在同一個題材和同一個立意上，造成千軍萬馬過獨木橋的態(tài)勢。無論日常習作還是考場文章，都不講“湊熱鬧”，否則用力不小，收效不大。2．對于那些大家寫過的題材，若想表現(xiàn)出新穎的立意，最好的辦法就是選取最新、最佳的角度，表達單屬于“我”的東西。歌德說過：“詩人之所以是詩人，正在于他有足夠的心智，使一件平凡的對象現(xiàn)出一個有興趣的方面來。”“平凡的對象”是我們平日司空見慣甚至早為人們說過的事物，而“有興趣的方面”便是我們看問題、考慮問題的新角度。這樣便能言人所未言，寫出人們“眼中有而筆下無”的東西。

訓練二：論據(jù)與論證

【訓練目的】

學會用可靠、典型、新鮮、豐富論據(jù)來證明自己的觀點。

【訓練指導】

議論要有證據(jù)，是說一篇議論文的材料要過硬，能夠很有力地支撐論點，使文章有足夠的說服力。要達到這樣的效果，則要求議論文的論據(jù)可靠、典型、新鮮。議論要有方法，是說要善于運用這些材料去證明自己的觀點，這就是論證。

論證不是孤立的，它體現(xiàn)在運用材料證明觀點的過程中，體現(xiàn)在對論據(jù)的駕馭中。(一)運用可靠的論據(jù)來證明論點

論據(jù)的可靠，包含兩個基本點。第一，文章引用的材料不虛假，不是自己斷章取意任意改造的，也不是自己道聽途說未加核實的，更不是自己欺世盜名隨意編造的，每一條知識、每一個數(shù)據(jù)都要力求準確無誤。

為了保證材料不虛假，我們應當本著實事求是的精神：記事，當明確其時間、地點、人物；引文，當注明作者、出處、篇名、頁數(shù)等，盡量用“第一手”材料。

在引用材料方面，有時大作家也存在遺憾。當代作家肖復興酷愛音樂并寫了大量優(yōu)美的音樂欣賞隨筆，深受愛樂人的喜愛。但在引用材料方面，一位讀者曾致信作者：“你在《小提琴之戀》一文中提到杰斯其人，他是18世紀杰出的小提琴制造大師，文中說杰斯真正出名是在1842年，得力于帕格尼尼，但帕格尼尼（1782－1840年）那時已經(jīng)去世，而杰斯自己也早在1744年去世。那么以后的時間就都有誤了，不知是你引用的那本《小提琴的榮光》一書有誤，還是別的原因?！弊x者除了表達對作品的喜愛，同時也指出了作品在引用材料上的問題，尤其是轉(zhuǎn)引原文時可能出現(xiàn)的問題。作家肖復興本人將這封信也一同發(fā)表出來，向讀者致敬。我們可以看到作家的胸襟，也可體味材料真實的難能——唯有認真細察，才可能妥善解決這個問題。第二，文章的取材要反映社會生活的本質(zhì)和主流，不能以個別或例外來代替全部、所有，如果以偏概全，反映生活、論述問題無疑會失真。對于這個問題，列寧有一段話可借鑒：“如果從事實的全部總和、從事實的聯(lián)系去掌握事實，那么，事實不僅是‘勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不是從全部總和、不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”（《統(tǒng)計學和社會學》）深入觀察生活，注意用全面的、聯(lián)系的觀點來看待生活，有助于我們擺脫一些偏激的看法，正確地認識生活。

所謂論據(jù)典型，就是指在論述過程中盡量使用那些能夠通過個別現(xiàn)象反映一般情況、通過個性特征反映共性規(guī)律的材料。典型的材料能經(jīng)濟地表達文章的觀點，深刻地提示事物的本質(zhì)，從而具有廣泛的代表性和較強的說服力。選取典型的材料，首先要求這個材料有自身的個性，能夠給人留下鮮明的印象，同時能夠恰到好處地論證說明你要闡述的問題。

夏衍在他的一篇散文《野草》中，一開篇就講了個小故事，說有人問世界上什么東西力量最大，回答者眾說紛紜，有人說大象，有人說獅子，而答案竟然是－－植物的種子。為了說明這個問題，作者引了下面這個很有說服力的材料： “人的頭蓋骨結(jié)合的非常致密，堅固，生理學家和解剖學家用盡了一切的方法，要把它完整地分開，都沒有成功。后來忽然有人發(fā)明了一個方法，就是把一些植物的種子放在要剖析的頭蓋骨里，給與溫度和溫度，使種子發(fā)芽。一發(fā)芽，這些種子便以可怕折力量，將一切機械力所不能分開的骨骼，完整地分開了。植物種子力量之大如此?！?/p>

這個材料不僅很好地解釋了問題，同時作為文章的關(guān)鍵性材料，成為立論的基石。(三)運用新鮮的論據(jù)來證明論點

所謂論據(jù)的新鮮，指論述過程中使用的材料新穎、別致。論據(jù)新鮮包含兩個基本點： 第一，選擇時代感強的材料，往往表現(xiàn)為新的信息，新近涌現(xiàn)的人和事。青年學生是社會生活中最為敏感的群體，對新生事物的適應能力比任何人都強，對最新信息的捕捉比任何人都迅速。因此，在選擇新穎的材料方面，應該是比較容易的。從近年高考作文的情況來看，很多學生的視野是很開闊的，在作文選材方面很是新穎，表現(xiàn)出很強的時代感。第二，選擇那些并非新近發(fā)生，但是沒有或很少被人采用過的材料。鄧拓寫過一篇文章叫《一個雞蛋的家當》。作者取材于明代小說家編寫的一個故事：一個窮人撿了一個雞蛋，高興地告訴妻子自己將要富了，蛋生雞，雞生蛋，賣雞買牛，大牛生小牛，不到三年便可有一百五十多頭牛??妻子一氣之下打碎了他的雞蛋，毀了他的所有家當。鄧拓通過對這個材料的深挖，提示了“歷來只有真正老實的勞動者，才懂得勞動產(chǎn)生財富的道理，才能夠摒除一切想入非非的發(fā)財思想，而踏踏實實地用自己的辛勤勞動，為社會也為自己創(chuàng)造財富和積累財富”這一深刻主題。可見，那些未被發(fā)現(xiàn)和使用過的材料如果能夠挖掘出深刻含義，也可以成為新穎的材料。

掌握最新的信息掌觀察，靠傳媒；而獲取“珍稀”材料，則很大程度需要靠閱讀，靠對生活的琢磨。

訓練三：議論的條理

【訓練目的】

學會用橫向并列式和縱向遞進式的論證結(jié)構(gòu)來議論說理。

【訓練指導】

文章須言之有物、言之有理，而有物、有理需建立在言之有序的基礎(chǔ)上。這“序”就是結(jié)構(gòu)。清代戲曲家李漁認為，工匠建造房屋必須首先籌劃“何處建廳，何方開戶，棟需何木，梁用何材”，也就是說胸中先要有構(gòu)圖方能揮斧運斤。寫文章猶如建造房屋，揮毫潑墨之前篇五：寫馬的作文950字

寫馬的作文950字

寫馬的作文950字

小時候，很羨慕唐僧騎著白龍馬游走兩天的那一派逍遙。總幻想著有朝一日，白己也能騎著白龍馬，騰云駕霧，到九霄之上邀游一番。親眼看一看天庭的模樣，看一看玉皇大帝的“龍顏”。當然，這樣的愿望只有在夢中才能得以實現(xiàn)。

我和馬的>第一次親密接觸，是在位于江西龍虎山腳下的一個馬場里。騎在馬背上，握緊韁繩，馳騁在泥濘的小路上，風從耳邊呼呼吹過，馬蹄踏在黃土上發(fā)出“噠噠”聲，喜歡馬在飛奔時四蹄騰空而起的那一份刺激與驚險。坐在馬鞍上，隨著馬奔騰的節(jié)奏一起一伏的，仿佛生了一雙翅膀，得以騰空翱翔，讓人從中領(lǐng)略到一股瀟灑與豪爽，一份豁達與奔放。

喜歡馬，正是因為它的那一股瀟灑，那一份奔放。我覺得，世間萬物，再沒有一樣能夠比馬完美的動物了。高大俊美的外形，光滑透亮的皮毛，加上強健有力的四肢。一跑起來，四蹄輕飄飄的似騰空而起，兩排整齊的鬃毛迎風飄揚，一對深沉的大眼睛中透出幾分剛毅與不屈，試想，在廣袤無垠的大草原上，迎著朝陽，馬群風一般、箭也似的狂奔嘶叫，萬馬齊奔的場面是何等的壯觀！奔放，灑脫，豪爽！哦，我該用怎樣的詞來形容呢？

占往今來，馬一直是人類最忠實的伙伴。戰(zhàn)場上，何時少得了馬的身影！的確，馬是戰(zhàn)場上的英雄。戰(zhàn)場上，它沖鋒陷陣，比任何人都英勇無畏，刀光劍影間它毫不退縮地馳騁，勇往直前。都說“擒賊先擒王”，我看更多的時候，立下汗馬功勞的不單單是將帥，馬才是真正的功臣啊！當年齊桓公、管仲在行軍途中迷路，若不是“老馬識途”，倚仗著老馬超強的記憶力，恐怕，也無法成功獲救；當年劉備檀溪遇險，危在旦夕，若不是的盧一躍三丈，飛上對岸，恐怕劉備早已被賊軍生擒而去。

馬對主人最忠誠。它從不在乎“伯樂相馬”的是是非非，亦不在乎自己的價值究竟幾何。它只是默默無聞地、一年到頭忠實地陪伴著它的主人。戰(zhàn)場上，不拼搏到最后一刻決不罷休，即便是血染疆場也無怨無悔；戰(zhàn)場外，跋山涉水，翻山越嶺地運送軍糧、拉車和駕轅。當年呂布兵敗被殺后，赤兔馬便將一生奉獻給了它的主人關(guān)羽?！斑^五關(guān)斬六將”，哪一樣少得了它的功勞。后來關(guān)羽不幸為東吳殺害后，赤兔馬歸馬忠所有，可這次它無論如何不肯跟隨新主，終于，絕食數(shù)日，含淚追隨舊主關(guān)羽而去。好一匹忠誠的赤兔馬！千百年來，馬以它獨特的個性贏得了世代文人的青睞。從“一朝溝隴出，看取拂云飛”到“春風得意馬蹄疾，一夜看盡長安花”；從“君子一言，駟馬難追”到“路遙知馬力，日久見人心”；從“千金買馬骨”到“伯樂相馬”，再到徐悲鴻筆下氣勢恢宏的《奔馬圖》，馬的靈魂與人的心靈已融為一體。無論是千里馬也罷，汗血寶馬也罷，還是普通馬也好，都堅持為人類默默地奉獻著。

第二篇：伯樂相馬的故事

伯樂相馬的故事

傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人，也稱為伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，一下子就能辨別馬的好壞,人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續(xù)到現(xiàn)在。

一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行干里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬雖有，但數(shù)量很少有，找起來不容易，我需要到各地巡訪，請楚王不必著急，我一定想辦法將事情辦好。

于是伯樂出發(fā)了，他跑了好幾個國家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦萬分，還是沒發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著滿滿的一車鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由的走到馬跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂聽到馬的叫聲，立即判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻連一匹普通的馬都比不上。你還是把它賣給我吧。”駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，是就想別換一匹了，毫不猶豫地同意了。伯樂牽著這匹馬，滿心歡喜，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“哎！我給你找到了好主人，一會兒你就見到啦?！鼻Ю锺R像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄，簡理和剛才判若兩馬。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看?！背跻灰姴畼窢康鸟R瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場嗎？”伯樂信心十足的說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養(yǎng)不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養(yǎng)，不出半個月，一定會恢復體力，大王你就等著吧?！背跻宦?，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王想試試這匹，跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。

后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重

唐代文學家韓愈感概的說：世有伯樂而后有千里馬，意思是說千里馬是常有的，但也要有伯樂去發(fā)現(xiàn)，所以說有了伯樂才有千里馬，成語伯樂相馬，比喻發(fā)現(xiàn)人才，愛惜人才。

有眼不識泰山

我們常常用“有眼不識泰山”這個句話來形容人無識人之明、有眼無珠。只看表面現(xiàn)象而沒認清對方的能力，其實這個成語的由來還有一個意味深長的故事呢！

相傳在很早以前，有一對年輕的夫妻住在泰山旁，但他們連生了兩個孩子都夭折了，如今妻子又有了身孕，夫妻為這個未出世的孩子的命運擔憂。于是他們?nèi)フ伊怂忝壬?，看看有沒方法能保住這個孩子，后來，一個算命先生對丈夫說：“以后如再生孩子，你當晚出大門往北去，碰到什么吉祥的東西就取什么名，不但能保性命，而且準能成器?！?/p>

這年進了臘月沒幾天，妻子就生了個白白胖胖的兒子。按照算命先生的囑咐，丈夫當天晚上就出門往北沿著登山盤路一直走，但除了寒冷的北風和冷冰冰的石頭，什么吉祥的東西都沒碰到，他只好回家說只看見了泰山和石頭。妻子聽后，便給孩子取名泰山。

泰山長到10歲時，木匠的祖師爺魯班來到泰城做活，正巧投宿在泰山家中，泰山的父母便讓孩子跟他學習木匠。但泰山似乎無心學習木匠活，而對魯班的木雕倒是很感興趣，每當魯班在那些太師椅、拔步床上描龍繪鳳時，他總是在旁邊目不轉(zhuǎn)睛地看，過后再找塊木頭刻。就這樣，泰山跟了師傅將近一年，師傅見他在木工方面確實不入門，就讓他先回家，等年齡大些再學。泰山回到家后，又開始了天天打柴挖藥的活計。一天，他發(fā)現(xiàn)挖回來的樹根奇形怪狀，就憑著豐富的想像力和從師傅那里學來的雕刻手藝，反覆琢磨，精雕細刻，把那些平常只能當爛柴燒的木頭制成了一件件工藝品，然后拿到岱宗坊附近出售給來游泰山的人游客。

數(shù)年后，魯班為造登城云梯，帶著徒弟到泰山來選木材。當他來到岱宗坊附近，忽然發(fā)現(xiàn)貨攤上擺著許多做工講究的竹制家具，技藝達到爐火純青的地步，不禁連聲叫絕。就在他細細品味時，只聽擺攤的人連聲叫師傅。這時，魯班才發(fā)現(xiàn)，那擺攤的小伙竟是前幾年跟隨自己學藝的泰山，不禁脫口說道：“你刻的這些東西太好了，當初不該把你送回家，我真是有眼不識泰山??！”據(jù)說，后來泰山在魯班的指點下，創(chuàng)造了許多根雕珍品，從那以后，也就有了根雕這門藝術(shù)。

本文來源于貝落格

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第三篇：《伯樂相馬》的典故

《伯樂相馬》的典故

傳說中，天上管理馬匹的神仙叫伯樂。在人間，人們把精于鑒別馬匹優(yōu)劣的人，也稱為伯樂。

第一個被稱作伯樂的人本名孫陽，他是春秋時代的人。由于他對馬的研究非常出色，人們便忘記了他本來的名字，干脆稱他為伯樂，延續(xù)到現(xiàn)在。

一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行干里的駿馬。伯樂向楚王說明，千里馬少有，找起來不容易，需要到各地巡訪，請楚王不必著急，他盡力將事情辦好。

伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦倍至，還是沒發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”

駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂牽走千里馬，直奔楚國。伯樂牽馬來到楚王宮，拍拍馬的脖頸說：“我給你找到了好主人?！鼻Ю锺R像明白伯樂的意思，抬起前蹄把地面震得咯咯作響，引頸長嘶，聲音洪亮，如大鐘石磐，直上云霄。楚王聽到馬嘶聲，走出宮外。伯樂指著馬說：“大王，我把千里馬給您帶來了，請仔細觀看?！?/p>

楚王一見伯樂牽的馬瘦得不成樣子，認為伯樂愚弄他，有點不高興，說：“我相信你會看馬，才讓你買馬，可你買的是什么馬呀，這馬連走路都很困難，能上戰(zhàn)場嗎？”

伯樂說：“這確實是匹千里馬，不過拉了一段車，又喂養(yǎng)不精心，所以看起來很瘦。只要精心喂養(yǎng)，不出半個月，一定會恢復體力?！?/p>

楚王一聽，有點將信將疑，便命馬夫盡心盡力把馬喂好，果然，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。

后來千里馬為楚王馳騁沙場，立下不少功勞。楚王對伯樂更加敬重

伯樂與千里馬的故事

九方皋相馬

秦穆公雄心勃勃，一心想超越其他國家，稱霸天下，但苦于身旁沒有賢才良臣來輔佐他。為此，他很苦惱。

有一天，秦穆公召見了善于相馬的伯樂，對他說：“你的年紀一天比一天大了，不知你的子孫輩中有繼承你的相馬本領(lǐng)的嗎?”

伯樂回答說：“大王，真是可惜得很，我的子孫中沒有一個人及得上我，倒是我的好朋友九方皋，他相馬的本領(lǐng)高強，大王可以試一試。”

穆公當即召來九方皋，請他去尋一匹好馬。過了三天，九方皋興沖沖地跑來報告，說已為大王覓到了一匹第一流的好馬。

穆公高興地問：“是匹怎樣的馬?”

九方皋答：“是匹黃色的母馬。”

穆公讓人把馬兒牽來，誰知竟是一匹黑色的公馬。于是穆公對伯樂說：“你推薦的那位朋友怎么連馬的顏色和雌雄都分辨不清，我怎么能相信他推薦的是匹好馬呢?”

伯樂答道：“大王您有所不知，會相馬的人，一眼便能看中馬的內(nèi)在的靈性。至于馬的顏色、外貌和雌雄都不會影響到一匹好馬的品性，所以九方皋把這些給忽略了，或許，他根本也沒理會這些。大王，您盡可以放心。”

后來一試，果然是匹天下無雙的好馬。秦穆公從這件事上得到了啟發(fā)，他派人到各處去廣招人才，希望天下有用的人都投奔到他的門下來。

第四篇：經(jīng)典哲理故事：伯樂相馬

此案例選自《實戰(zhàn)商業(yè)智慧》雜志2010年第03期總第146期

伯樂相馬

一次，伯樂受楚王的委托，購買能日行干里的駿馬。

伯樂跑了好幾個國家，連素以盛產(chǎn)名馬的燕趙一帶，都仔細尋訪，辛苦備至，還是沒發(fā)現(xiàn)中意的良馬。一天，伯樂從齊國返回，在路上，看到一匹馬拉著鹽車，很吃力地在陡坡上行進。馬累得呼呼喘氣，每邁一步都十分艱難。伯樂對馬向來親近，不由走到跟前。馬見伯樂走近，突然昂起頭來瞪大眼睛，大聲嘶鳴，好像要對伯樂傾訴什么。伯樂立即從聲音中判斷出，這是一匹難得的駿馬。

伯樂對駕車的人說：“這匹馬在疆場上馳騁，任何馬都比不過它，但用來拉車，它卻不如普通的馬。你還是把它賣給我吧。”駕車人認為伯樂是個大傻瓜，他覺得這匹馬太普通了，拉車沒氣力，吃得太多，骨瘦如柴，毫不猶豫地同意了。伯樂將馬帶回了楚國。

結(jié)果呢？經(jīng)過一番精心的喂養(yǎng)，馬變得精壯神駿。楚王跨馬揚鞭，但覺兩耳生風，喘息的功夫，已跑出百里之外。

啟示：將合適的東西放在合適的位置，才能產(chǎn)生最佳的效果，所謂物盡其才就是這樣的道理。企業(yè)的員工，可能在各個方面擁有的能力都不同，優(yōu)缺點也不一樣，將合適的人放在合適的崗位，將員工合適的優(yōu)勢發(fā)揮出來，那么，就是一個對企業(yè)有用的人才。

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第五篇：談毛遂自薦與伯樂相馬

漫談毛遂自薦與伯樂相馬

中學時代學習了《馬說》一文,我懂得了人才的發(fā)現(xiàn)離不開伯樂的道理，但工作以后讓我懂得了人才更重要的是自身能力的培養(yǎng)和毛遂自薦的勇氣?！安畼废囫R”是用人單位去選聘優(yōu)秀人才；“毛遂自薦”就是自己主動嶄露頭角證明“我行”。這是兩種不同的招兵買馬方式，對于個人而言，被“伯樂”相中當然是最好不過，然而正所謂“千里馬常有，而伯樂不常有”，有時候“毛遂自薦”也是獲得機會的一條捷徑，而且更能表現(xiàn)出個人的膽識和魄力。

人們贊頌毛遂遇事機敏應變的才智，也歌頌他自告奮勇的精神。毛遂有把握機遇的本領(lǐng)，讓機遇之神垂青自己的才能，從而使自己的大智大勇不失時機地得到了充分發(fā)揮。如果毛遂不能主動出擊，及時把握機遇，那么，他即便懷有曠世之才也只好永處“囊中”了。當今社會就業(yè)難，難道真的很難嗎？總會有人感嘆當今社會再無伯樂，而且求職者們也樂于用“毛遂自薦”來自勉，但他們卻忘記了這個典故中關(guān)鍵要素：毛遂無疑是個很有才華的人，但他卻吃了三年“閑飯”，連主子都忽略了他的存在。

俗話說的好“機會總是留給有準備的人”，“千里馬”在遇到“伯樂”之前，只有使自己成長為有真才實學的“千里馬”，為伯樂的到來做準備，才有機會被發(fā)現(xiàn)，成為真正 的“千里馬”，否則只會是一匹一事無成的“千里馬”。所以我勸勸大家：“千里馬”不是徒有虛名，學好毛遂再自薦吧！看了下面這個故事我想你會茅塞頓開。

故事講得是一匹年輕的千里馬，在等待著伯樂來發(fā)現(xiàn)它。商人來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能為一個商人馱運貨物呢？”士兵來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能為一個普通士兵效力呢？”獵人來了，說：“你愿意跟我走嗎？”馬搖搖頭說：“我是千里馬，怎么可能去當獵人的苦力呢？”日復一日，年復一年，這匹馬一直沒有找到理想的機會。一天，欽差大臣奉命來民間尋找千里馬。千里馬找到欽差大臣，說：“我就是你要找的千里馬??！”欽差大臣問：“那你熟悉我們國家的路線嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣又問：“那你上過戰(zhàn)場、有作戰(zhàn)經(jīng)驗嗎？”馬搖了搖頭。欽差大臣說：“那我要你有什么用呢？”馬說：“我能日行千里，夜行八百?！睔J差大臣讓它跑一段路看看。馬用力地向前跑去，但只跑了幾步，它就氣喘吁吁、汗流浹背了?！澳憷狭?，不行！”欽差大臣說完，轉(zhuǎn)身離去。

任何時代，“千里馬”自薦成功的前提條件，必須得有真材實料。否則，即便你天天竄到蓋茨、奧巴馬面前說自己多優(yōu)秀，他們也不會給你機會。我想，這也是歷來自薦者無數(shù)，但史上只有一個毛遂的真正緣故。缺乏內(nèi)功的“千里馬” 盲目自薦，到最后，只能是在“夢想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”的感嘆中自怨自艾罷了。要想毛遂自薦成功，在心急火燎地開始自薦前，最好先學學那個自薦前的毛遂吧！