第一篇：一,中華文明特有的“天人合一”我們思想的地理,歷史,文化根源

一，中華文明特有的“天人合一”我們思想的地理，歷史，文化根源

生生不息的中華民族在地球的東方。中國(guó)國(guó)土長(zhǎng)期保持統(tǒng)一且未被分裂，文化傳統(tǒng)古老且未被割斷。在人類社會(huì)世界史上獨(dú)一無(wú)二。中華文明“天人合一”思想有自己的地理，歷史，文化根源。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成，首先無(wú)疑和中華民族所生存、繁衍的這片獨(dú)特的地理空間有關(guān)。在生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的上古時(shí)代，特定的地理空間，無(wú)疑深刻影響著生存于這個(gè)空間中的先民們的生活、生產(chǎn)方式、認(rèn)知世界的觀念；而生產(chǎn)方式與認(rèn)知觀又深刻影響著這一空間的政權(quán)運(yùn)作形式以及交往規(guī)則。費(fèi)孝通先生大氣磅礴的“中華民族多元一體”演說(shuō)的開(kāi)篇，即從地理因素開(kāi)始講起，“中華民族的家園坐落在亞洲東部，西起帕米爾高原，東到太平洋西岸諸島，北有廣漠，東南是海，西南是山的這一片廣闊的大陸上。這片大陸四周有自然屏障，內(nèi)部有結(jié)構(gòu)完整的體系，形成一個(gè)地理單元。”在這個(gè)一面鄰海、三面為陸上高山或戈壁阻隔的整體性的半封閉的地理空間中，其內(nèi)部草原、農(nóng)田、沙漠、高山、海洋的不同地理、氣候特點(diǎn)，使得各地形成了農(nóng)耕、牧業(yè)、漁獵等不同的生產(chǎn)方式，也進(jìn)而在中華歷史上的上古時(shí)代產(chǎn)生了大大小小的采取不同生產(chǎn)方式的方國(guó)。中國(guó)上古史中的三皇五帝、堯舜禹等所領(lǐng)導(dǎo)的部落聯(lián)盟，實(shí)際上就是這樣一種由不同民族、部族集團(tuán)所組成的政治聯(lián)盟。中國(guó)早期國(guó)家中的夏、商兩代，雖然對(duì)王朝內(nèi)部所屬方國(guó)的控制力相比于部落聯(lián)盟時(shí)代在不斷增強(qiáng)，但各方國(guó)仍然享有高度的政治自主性，各方國(guó)不同的族裔構(gòu)成也使得夏、商的統(tǒng)治者很大意義上不過(guò)是這樣具備一定王權(quán)色彩的多民族政治聯(lián)盟的共主。因此很難像歐洲一樣大規(guī)模地與外部其他地區(qū)進(jìn)行交流，而是更多的在自己內(nèi)部環(huán)境中自我調(diào)節(jié)，獨(dú)立發(fā)展，進(jìn)而也日益增強(qiáng)了各地域、各民族之間的相互交流、依賴與融合，中華文化也由此“既能始終呈現(xiàn)各個(gè)地區(qū)的地方性特色，同時(shí)又能在小異之上頗見(jiàn)大同”。由于處于這片半封閉的獨(dú)特的地理空間中，古老的中華先民們的宇宙觀就把整個(gè)宇宙想象成為一個(gè)“天圓地方”的構(gòu)造，即所謂“天似穹廬、籠蓋四野”，世界萬(wàn)物包括人類社會(huì)都被籠罩在這個(gè)同一性、唯一性的天的下方。王朝的統(tǒng)治者之所以能統(tǒng)治世界，即“天的下方”（天下），其最終依據(jù)是“天命”。而因?yàn)橹挥幸粋€(gè)“天”，所以世界上也只能有一個(gè)“天下”。在天下觀的開(kāi)放體系中，諸夏與夷狄雖然位置不同，但均是天下的有機(jī)組成部分，而且既然諸夏與夷狄的區(qū)別在于文化而非人種，那么夷狄與諸夏的區(qū)分并非不可通約，實(shí)際上，也正是各族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的不斷交融成就了中華文明幾千年來(lái)的綿延不息；而且，這種交融并非是一種強(qiáng)制的同化，而是邊疆民族對(duì)于中原文化的一種自覺(jué)認(rèn)同與接受，“夷狄入中國(guó)，則中國(guó)之”本身即可視為中原文明對(duì)于邊疆的一種向心力和吸引力。正是因?yàn)檫@種天下體系式民族觀的開(kāi)放性，中國(guó)境內(nèi)的不同民族可以構(gòu)成為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

同樣，由于同處于天下體系之中，所以統(tǒng)一是常態(tài)，割據(jù)是非常態(tài)，無(wú)論是哪個(gè)民族出身的政治精英，都以認(rèn)同中華、統(tǒng)一天下為己任，即“大一統(tǒng)”。周代商之后形成的以德配天說(shuō)，其要旨是“天下之大，以有德者居之”；所以商的統(tǒng)治者雖自認(rèn)為是天帝之子但失德之后照樣不再享有天命而被起于西垂的蠻夷小邦周取而代之；春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中原諸侯國(guó)禮崩樂(lè)壞的行為也被認(rèn)為是失德，而秦以邊陲蠻夷小國(guó)的身份最終統(tǒng)一六國(guó)也代表了天命、人心所向；中國(guó)古代以德配天的政治思想，將統(tǒng)治的合法性系于天下子民的人心，進(jìn)而要求其必須勵(lì)精圖治、關(guān)注民生，所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)；民之所欲，天心從之”這也為被認(rèn)為是夷狄的少數(shù)民族取得政權(quán)并獲得統(tǒng)治合法性提供了可能。實(shí)際上，中國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家發(fā)展進(jìn)程中的兩個(gè)重要朝代，元與清，都是少數(shù)民族政權(quán)入主中原后建立的中央王朝。中國(guó)大一統(tǒng)格局的形成有一個(gè)不斷演進(jìn)的歷史過(guò)程，大體經(jīng)歷三個(gè)歷史階段。第一個(gè)階段是從炎黃到堯舜禹時(shí)期，是以炎黃部族為中心形成部落聯(lián)盟階段，也是華夏農(nóng)耕文明中心內(nèi)核的形成時(shí)期。這一時(shí)期與西方的區(qū)別是我們?cè)谥性貐^(qū)形成了文明中心，在地理空間上逐漸形成了向心的吸引力，并且在改造自然(如治理水患)的斗爭(zhēng)中加強(qiáng)了各部落之間聯(lián)系，強(qiáng)化了公共利益和公共安全。第二個(gè)階段是夏禹建立奴隸制國(guó)家以后的夏商周的歷史時(shí)期，是農(nóng)耕文明由中心逐漸向外圍拓展的發(fā)展時(shí)期，部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家形態(tài)，形成了以血緣為紐帶的封邦建國(guó)的分封制治理模式，并產(chǎn)生了周禮這樣早期成熟的文化形態(tài);第三個(gè)階段是從秦統(tǒng)一中國(guó)到滿清滅亡的封建社會(huì)，形成了中央集權(quán)下郡縣制治理模式，成為我國(guó)封建制度兩千多年的基本政治制度和社會(huì)治理模式。雖然不同歷史時(shí)期的制度和政策還有很多變革，但其基本制度特征沒(méi)有質(zhì)的改變，正如毛澤東所言：“百代都行秦政法”。如果說(shuō)西周的分封制到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代走向禮崩樂(lè)壞是一個(gè)自然的歷史發(fā)展過(guò)程，那么，漢初的部分分封制最后鬧出尾大不掉的吳楚“七國(guó)之亂”，西晉的分封鬧出“八王之亂”，唐朝后期的藩鎮(zhèn)割據(jù)鬧出“安史之亂”，這些都是開(kāi)中央集權(quán)郡縣制歷史倒車必然失敗的鐵證。就是曾經(jīng)征服半個(gè)歐洲的成吉思汗帝國(guó)，不是也由于分封而最后只剩下一個(gè)元帝國(guó)了嗎!先進(jìn)的古代農(nóng)耕生產(chǎn)方式、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和中央集權(quán)郡縣制的政治制度，是大一統(tǒng)格局存在和鞏固的經(jīng)濟(jì)、文化和政治原因。歷史上中原華夏文明之所以能夠不斷向外圍擴(kuò)展，同時(shí)外圍游牧民族又能夠不斷融入中原文明，根本原因是中原農(nóng)耕文明的生產(chǎn)力水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于外圍游牧民族，像一塊巨大的磁鐵吸引著外圍民族，結(jié)果形成一種熔煉效應(yīng)，使更多的游牧民族進(jìn)入這個(gè)大熔爐，結(jié)果不但沒(méi)有中斷華夏文明，反而使這一文明發(fā)展越來(lái)越大、越來(lái)越強(qiáng)，最終形成一個(gè)由多民族構(gòu)成而又不可分裂的大一統(tǒng)的中華民族。

產(chǎn)生在殷商時(shí)期的甲骨文起源于祭祀jisi活動(dòng)，它是中華民族先民生活勞動(dòng)實(shí)踐中的偉大創(chuàng)造。它以象形，會(huì)意為主，形成系統(tǒng)的筆畫(huà)文字符號(hào)體系，它是人類思維，語(yǔ)言產(chǎn)生后最偉大的智慧結(jié)晶。它與人語(yǔ)言自然屬性匹配，漢語(yǔ)的單音節(jié)與抑揚(yáng)頓挫聲調(diào)與漢字的個(gè)體方塊形匹配吻合，它不只是記錄語(yǔ)言，它更重要的特點(diǎn)是記錄，傳達(dá)人的思維，即重在“看”和“想”?？吹骄托念I(lǐng)神會(huì)。它解決了人們時(shí)間空間隔離不能交流的人類社會(huì)文明起步的大難題。它是中華民族從古至今維持大一統(tǒng)格局最大功臣。它記錄了中華文明起源的結(jié)繩記事“巫”文化，《神農(nóng)本草經(jīng)》和《周易》流傳幾千年，使我們現(xiàn)在除了考古，還能從文字記載看到中華文明是人類文明本真來(lái)源。秦帝國(guó)形成后，車同軌，書(shū)同文政策舉措更是將中華文明“天人合一”思想筑牢。(歷史上漢字朝著減少筆畫(huà)，規(guī)范形體，減少流通個(gè)體演變，沒(méi)有動(dòng)搖漢字創(chuàng)造時(shí)的根本，是歷史進(jìn)步。不能恢復(fù)繁體字體系?，F(xiàn)在人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)全球化時(shí)代。我更主張加快拼音漢字與筆畫(huà)漢字并行試驗(yàn)研究工作。漢字永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。中國(guó)語(yǔ)文現(xiàn)代化必然要經(jīng)歷筆畫(huà)漢字夾漢語(yǔ)拼音，拼音漢字夾筆畫(huà)漢字歷史過(guò)程。另一話題，別論）

充分重視和研究中華民族從古至今的大一統(tǒng)格局的意義在于：從歷史上看，恰恰是大一統(tǒng)格局的形成和發(fā)展，才保證了中華文明五千年來(lái)的綿延不絕，沒(méi)有像其他古文明那樣被域外勢(shì)力所滅亡。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，大一統(tǒng)格局的鞏固和發(fā)展，仍然是中華民族在世界資本主義體系全球化的發(fā)展中立于不敗之地和新時(shí)代復(fù)興的根本條件。這個(gè)問(wèn)題甚至比主義的問(wèn)題還要基本。還要重要。我國(guó)必須堅(jiān)持按中華文明的軌跡發(fā)展，因?yàn)槲覀儫o(wú)論怎么做，美國(guó)也仍然要將中國(guó)視為重大威脅。因?yàn)樵诮鹑诠杨^們看來(lái)，大一統(tǒng)的中國(guó)塊頭太大，又和西方文明相對(duì)，不聽(tīng)他們的。終究是個(gè)威脅。美國(guó)和西方在前蘇聯(lián)解體后對(duì)俄羅斯的態(tài)度就是活生生的例子。（請(qǐng)讀者看央視網(wǎng)《中華文明》十集電視紀(jì)錄片，在電腦搜索中國(guó)傳統(tǒng)文化閱讀看，可以更深理解中華文明是人類文明的本真文明。）

第二篇：歷史人教八年級(jí)上冊(cè)《科學(xué)技術(shù)與思想文化(一)》教案04

科學(xué)技術(shù)與思想文化

（一）教學(xué)目標(biāo)：

一、知識(shí)目標(biāo)：

1、掌握詹天佑帶領(lǐng)中國(guó)鐵路員工建成的京張鐵路，是中國(guó)人自行設(shè)計(jì)、施工建造的第一條鐵路干線。

2、掌握侯德榜將制堿奧秘公諸于世，打破了歐美強(qiáng)國(guó)對(duì)制堿業(yè)的壟斷，又發(fā)明了“侯氏制堿法”，為祖國(guó)爭(zhēng)得了榮譽(yù)。

3、掌握魏源開(kāi)眼看世界，編纂《海國(guó)圖志》，提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)，萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思想。

4、嚴(yán)復(fù)譯著《天演論》，以“物競(jìng)天擇，適者生存”“世道必進(jìn)，后勝于今”的進(jìn)步思想，激發(fā)國(guó)人向西方學(xué)習(xí)，“自強(qiáng)保種”，救亡圖存。

二、能力目標(biāo)：

通過(guò)分析、比較詹天佑、侯德榜、魏源、嚴(yán)復(fù)在各自領(lǐng)域里，能夠做出突出貢獻(xiàn)的主要原因，找出他們的共性，培養(yǎng)學(xué)生分析、比較、綜合、概括歷史問(wèn)題的能力。

三、德育目標(biāo)：

通過(guò)本課學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到中國(guó)近代杰出的科學(xué)家詹天佑、侯德榜和杰出的思想家魏源、嚴(yán)復(fù)，他們那種救亡圖存，振興中華，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)，熱愛(ài)祖國(guó)的赤子之心，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。

教學(xué)重點(diǎn): 通過(guò)分析詹天佑、侯德榜、魏源、嚴(yán)復(fù)四位文化名人的典型事跡，概括出本課的主題，從而在情感態(tài)度和價(jià)值觀點(diǎn)，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用。

教學(xué)難點(diǎn): 分析典型事例，概括主題思想應(yīng)采用的方法、手段和尺度的把握。

教學(xué)方法:

1、合理安排課本內(nèi)容的順序。

2、主線貫穿法。可以用魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”貫穿本課內(nèi)容，使其成為一個(gè)整體。

3、典型事例分析法。

4、提問(wèn)引導(dǎo)法。

5、材料運(yùn)用法。

6、歸納法。

教具準(zhǔn)備:

1、投影儀。

2、相關(guān)圖片資料。

教學(xué)過(guò)程:

一、導(dǎo)入新課：

同學(xué)們，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)開(kāi)始步入近代社會(huì)。社會(huì)性質(zhì)、主要矛盾、主要任務(wù)都發(fā)生了深刻的變化，原有的政治、經(jīng)濟(jì)體制結(jié)構(gòu)逐漸被打破，人們的文化生活、社會(huì)習(xí)俗都增添了新的內(nèi)容。這時(shí)，在思想界也興起了一股向西方學(xué)習(xí)的新思潮。中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的內(nèi)容，有一個(gè)由淺到深、由表及里的過(guò)程。最早提出向西方學(xué)習(xí)，睜眼看世界的是林則徐、魏源等人。特別是魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想的提出，影響了一代又一代的先進(jìn)分子向西方學(xué)習(xí)，尋求救國(guó)之路。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)具體內(nèi)容。

二、講授新課：

［板書(shū)］第21課 科學(xué)技術(shù)與思想文化

（一）（一）、開(kāi)眼看世界的思想家

1、“向西方學(xué)習(xí)”思想產(chǎn)生的背景。

［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們看“開(kāi)眼看世界的思想家”一目下的第一段內(nèi)容。回答“向西方學(xué)習(xí)”思想產(chǎn)生的背景。［學(xué)生看書(shū)］??

［教師提問(wèn)］中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的思想是在什么情況下產(chǎn)生的？

［學(xué)生回答］近代以來(lái)，列強(qiáng)入侵，國(guó)家危難，一些愛(ài)國(guó)的思想家認(rèn)識(shí)到要改變現(xiàn)狀，必須學(xué)習(xí)西方的長(zhǎng)處。

［教師引導(dǎo)］中國(guó)自身不能解決問(wèn)題嗎？

［學(xué)生回答］中國(guó)儒家思想，特別是為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)的思想不能抵擋西方工業(yè)文明的沖擊。不能解決工業(yè)文明帶來(lái)的問(wèn)題。

［教師講述］鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前，清朝統(tǒng)治者極力提倡程朱理學(xué)，殘酷鎮(zhèn)壓反清和進(jìn)步的思想。乾嘉學(xué)派的一些讀書(shū)人，也只是埋首故紙堆，絕口不談?wù)巍Ｄ菚r(shí)候，中國(guó)思想界“萬(wàn)馬齊喑”，死氣沉沉。（解釋：程朱理學(xué)：宋代以程顥、程頤、朱熹為代表的哲學(xué)學(xué)派，肇始于北宋周敦頤，奠基于二程，完成于南宋的朱熹。二程以理為其哲學(xué)的最高范疇，提出理是“形而上者”，氣是“形而下者”。形而上之理是“所以陰陽(yáng)者”。二程以洛陽(yáng)為中心形成洛學(xué)。其著名弟子有謝良佐、楊時(shí)等。二程去世后，他們的弟子如李侗等對(duì)其哲學(xué)亦有繼承、發(fā)展。朱熹為李侗弟子，集前人之大成，建立理學(xué)體系。他們把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，系統(tǒng)地論述了理氣的關(guān)系，提出了系統(tǒng)的格物致知和知行學(xué)說(shuō)，建立了完整的人性學(xué)說(shuō)和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說(shuō)。由于程朱理學(xué)的一些理論對(duì)專制主義和皇帝權(quán)力的強(qiáng)化有很大作用，后來(lái)成為統(tǒng)治者的正統(tǒng)理論，影響深遠(yuǎn)而巨大。元、明、清三朝的國(guó)家意識(shí)形態(tài)選擇的是程朱理學(xué)，程朱理學(xué)是南京時(shí)期完成的，基于歷史原因，它有過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的思想統(tǒng)一秩序和壓抑人性的自由發(fā)展的重大理論缺陷。乾嘉學(xué)派：清朝乾隆、嘉慶年間（1736~1820）講究訓(xùn)詁考據(jù)的經(jīng)學(xué)派系。導(dǎo)源于清初顧炎武，他主張根據(jù)經(jīng)書(shū)和歷史立論，以達(dá)到“明道救世”的目的。到乾嘉時(shí)，學(xué)者繼承古文經(jīng)學(xué)的訓(xùn)估方法而加以條理發(fā)明，用于古籍整理和語(yǔ)言文字研究，形成所謂“樸學(xué)”（注重名物訓(xùn)估考證的古文經(jīng)學(xué)派這派學(xué)者從校訂經(jīng)書(shū)擴(kuò)大到史籍和諸子，從解釋經(jīng)義擴(kuò)大到考究歷史、地理、天文歷法、音律、典章制度；對(duì)古籍和史料的整理，有較大貢獻(xiàn)。）注：這里只需向?qū)W生解釋大義，并著重強(qiáng)調(diào)其不能解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。可用時(shí)人龔自珍的“九州生氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”一詩(shī)來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)的情況。隨著民族危機(jī)的出現(xiàn)和封建統(tǒng)治危機(jī)日益加深，龔自珍、林則徐、魏源等封建士大夫中的有識(shí)之士，覺(jué)察到了空談義理、無(wú)法解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。他們開(kāi)始面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端，提倡“經(jīng)世致用”，引導(dǎo)人們掙脫程朱理學(xué)的枷鎖。這就為向西方學(xué)習(xí)新思想的萌發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)侵略者的船堅(jiān)炮利，使一些愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子從“天朝上國(guó)”的夢(mèng)幻中驚醒了。他們開(kāi)始拋棄驕傲自大的陳腐觀念，注目世界，探索新知，關(guān)心時(shí)局，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”的新思想萌發(fā)了。

［教師提問(wèn)］開(kāi)眼看世界的思想家的代表人物有誰(shuí)？ ［學(xué)生回答］魏源和嚴(yán)復(fù)。

［教師過(guò)渡］我們來(lái)看一下他們兩人的典型事跡。［板書(shū)］

2.開(kāi)眼看世界的思想家（1）魏源與《海國(guó)圖志》（2）嚴(yán)復(fù)與《天演論》

［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們看課本上相關(guān)內(nèi)容，從中找出關(guān)于魏源和嚴(yán)復(fù)的有效信息。［學(xué)生看書(shū)］?? ［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們先提煉出關(guān)于魏源的有效信息。［學(xué)生回答］

①生活在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)期間，參加過(guò)抗英斗爭(zhēng)。

②主張?jiān)O(shè)立工廠，制造輪船、槍炮、興辦民用工業(yè)。③主張學(xué)習(xí)西方的練兵方法，用新式武器裝備軍隊(duì)。

④強(qiáng)烈批判鎖國(guó)政策，對(duì)封建頑固派自甘落后，把西方科技視為“奇技淫巧”的愚昧言論，加以抨擊。

⑤以“師夷長(zhǎng)技以制夷”為目的，編寫《海國(guó)圖志》一書(shū)。系統(tǒng)介紹南洋、歐美各國(guó)的歷史地理。

［教師提問(wèn)］“師夷長(zhǎng)技以制夷”是什么意思，應(yīng)該怎樣理解？大家可以討論。［學(xué)生討論］??

［學(xué)生回答］“師夷長(zhǎng)技以制夷”的意思是學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)，用來(lái)抵抗外國(guó)的侵略。這表明魏源還只是停留在較淺層的認(rèn)識(shí)上。沒(méi)有看到西方的政治、經(jīng)濟(jì)制度的先進(jìn)性，只是單純地認(rèn)為中國(guó)的失敗是由于武器落后造成的。［教師引導(dǎo)］那么，魏源的這種認(rèn)識(shí)根源于什么呢？

［學(xué)生回答］魏源是地主階級(jí)中的先進(jìn)分子，盡管他比其他人覺(jué)悟要早，但固有的階級(jí)屬性決定了他不可能認(rèn)識(shí)那么深刻。

［教師引導(dǎo)］我們應(yīng)該如何評(píng)價(jià)魏源的思想呢？

［學(xué)生回答］魏源的思想在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的，他代表了一部分先進(jìn)的地主階級(jí)知識(shí)分子開(kāi)始把目光越出國(guó)門，指向世界，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道。他編寫的《海國(guó)圖志》是近代中國(guó)第一部較詳細(xì)地介紹西方的著作，不僅在中國(guó)有很大影響，也波及到了日本。

［教師小結(jié)］19世紀(jì)40-60年代，中國(guó)思想界探索西學(xué)的熱點(diǎn)，在“師夷長(zhǎng)技”的“技”上，即學(xué)習(xí)西方制造堅(jiān)船利炮的工藝技術(shù)；這是以林則徐、魏源為代表的地主階級(jí)中的先進(jìn)分子的觀點(diǎn)，由于受時(shí)代和階級(jí)的局限，他們不可能提出更高深的理論，但他們起到了開(kāi)一代先河的作用。以后的向西方學(xué)習(xí)，正是在“師夷長(zhǎng)技以制夷”的基礎(chǔ)上發(fā)展的。從70年代起，探索西學(xué)的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“格致之學(xué)”上，即學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)理論，用自然科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)工藝技術(shù)的改進(jìn)。到90年代，維新派思想家愈來(lái)愈認(rèn)識(shí)到西學(xué)體系不僅包括自然科學(xué)，還包括社會(huì)科學(xué)和政治制度，主張既要學(xué)習(xí)“西藝”，又要學(xué)習(xí)“西政”，像康有為、梁?jiǎn)⒊热?，就是他們的代表。至此，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)西方文化開(kāi)始有了較完整的認(rèn)識(shí)。［教師過(guò)渡］同學(xué)們，在西學(xué)熱潮中，嚴(yán)復(fù)貢獻(xiàn)最大。下面，你們從課本上找出有關(guān)嚴(yán)復(fù)的信息，把它列出來(lái)。［學(xué)生看書(shū)］?? ［學(xué)生回答］

①嚴(yán)復(fù)是戊戌變法時(shí)期的啟蒙思想家。

②甲午戰(zhàn)后，他翻譯了大量外國(guó)思想家的著作，其中第一部《天演論》影響最大。③《天演論》中“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)和“世道必進(jìn)，后勝于今”的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，啟發(fā)了知識(shí)界去探索西方先進(jìn)的社會(huì)，也打擊了封建頑固勢(shì)力。④嚴(yán)復(fù)還鼓勵(lì)人們“自強(qiáng)保種”，救亡圖存，反對(duì)外來(lái)侵略。

［教師說(shuō)明］嚴(yán)復(fù)把自然界生物進(jìn)化的理論移植在社會(huì)政治上，為當(dāng)時(shí)的維新變法提供了強(qiáng)有力的變法依據(jù)。我們可以通過(guò)看維新變法時(shí)維新派的觀點(diǎn)與頑固派的觀點(diǎn)的區(qū)別來(lái)理解《天演論》中“'物競(jìng)天擇，適者生存''世道必進(jìn)，后勝于今'的進(jìn)步觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，啟發(fā)了思想界去探索西方先進(jìn)社會(huì)，也打擊了封建頑固勢(shì)力”這句話的含義。

［投影顯示］頑固勢(shì)力反對(duì)對(duì)封建專制制度作任何變革，聲稱變法改革就是禍亂國(guó)家，“寧可亡國(guó)，不可變法”。維新派從進(jìn)化論的觀點(diǎn)出發(fā)，指出自然界和人類社會(huì)都是不斷發(fā)展變化的，而且愈變愈進(jìn)步。“祖宗之法”必須隨時(shí)變革，“無(wú)百年不變之法”?！坝^大地諸國(guó)，皆以變法而強(qiáng)，守舊而亡。能變則強(qiáng)，不變則亡，全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝??！薄霸缫蝗兆冇?jì)，早一日轉(zhuǎn)機(jī)”“如今日中國(guó)不變法，則必亡是矣”。頑固勢(shì)力極力維護(hù)君主專制制度，反對(duì)興民權(quán)，設(shè)議院，反對(duì)君主立憲。他們說(shuō)，“民有權(quán)，上無(wú)權(quán)矣”，提倡興民權(quán)就會(huì)“大亂四起”，導(dǎo)致外國(guó)干涉而亡國(guó)。維新派指出，君主專制制度不是“天經(jīng)地義”，人類社會(huì)最初并沒(méi)有君主，君主是人民推舉出來(lái)的，人民也可以把它廢除；實(shí)行君民共主的君主立憲政體，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。頑固勢(shì)力堅(jiān)持科舉取士制度，反對(duì)提倡西學(xué)。維新派痛切抨擊科舉制度是封建統(tǒng)治者“牢籠天下”的愚民政策，“為中國(guó)錮蔽文明之一大根源”“今變法之道萬(wàn)千，而莫急于得人才，得才之道多端，而莫先于改科舉”。維新派揭露科舉取士制度有“錮智慧”“壞心術(shù)”“滋游手”等三大罪狀，指出“欲開(kāi)民智，非講西學(xué)不可”。他們主張?jiān)谥袊?guó)普及文化教育，設(shè)立新式學(xué)堂，造就維新人才，以挽救民族危亡。

［教師引導(dǎo)］同學(xué)們，上面投影顯示的內(nèi)容中，我們可以看到里面貫穿的是“變則變，窮則通，通則久”的思想。這與嚴(yán)復(fù)的觀點(diǎn)如出一轍。那么，我想問(wèn)一下，康有為主張變法，嚴(yán)復(fù)也主張變法。但康有為寫出的宣傳維新的材料是《孔子改制考》，借孔子之名來(lái)行改革之實(shí)，而嚴(yán)復(fù)的思想?yún)s在《天演論》里體現(xiàn)，決定出現(xiàn)這種差別的原因是什么？請(qǐng)大家討論一下。［學(xué)生討論］??

［教師引導(dǎo)］可以從自身不同的經(jīng)歷，接受的教育等方面考慮。［學(xué)生回答］是二人的不同經(jīng)歷和接受的教育及外界影響的不同決定的。

［教師引導(dǎo)］對(duì)，是這樣的，因此，我們還得請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)講述一下嚴(yán)復(fù)的人生經(jīng)歷，作為我們這個(gè)問(wèn)題的結(jié)束。

［學(xué)生講述］嚴(yán)復(fù)，近代思想家、文學(xué)家、翻譯家。初名傳初；改名宗光，字又陵；后又改名復(fù)，字幾道；晚年號(hào)愈野老人，別號(hào)尊疑，又署天演哲學(xué)家。福建侯官（今福州市）人。14歲父親去世，以第一名考入福州造船廠附設(shè)海軍求是堂藝局即船政學(xué)堂，學(xué)習(xí)航海術(shù)及近代數(shù)理化等科學(xué)知識(shí)。19歲以最優(yōu)等畢業(yè)，派往建威艦船練習(xí)，次年改派揚(yáng)武艦。光緒三年（1877）被派往英國(guó)留學(xué)，入格林尼茨海軍大學(xué)。當(dāng)時(shí)他的興趣已轉(zhuǎn)向研究西洋政治制度和學(xué)術(shù)思想，常同駐英國(guó)大使郭嵩燾討論中西學(xué)術(shù)和政治制度的異同。光緒五年畢業(yè)回國(guó)，任福州船政學(xué)堂教習(xí)。次年，北洋大臣李鴻章在天津創(chuàng)辦北洋水師學(xué)堂，調(diào)他任總教習(xí)，光緒十六年，升總辦。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，嚴(yán)復(fù)受中國(guó)危亡時(shí)局的刺激，在報(bào)上發(fā)表文章，強(qiáng)烈地宣傳“尊民叛君，尊今叛古”的理論，成為維新運(yùn)動(dòng)重要理論家之一。還直接參與維新運(yùn)動(dòng)，幫助張?jiān)獫?jì)在北京創(chuàng)辦通藝學(xué)堂，提倡西學(xué)，培養(yǎng)維新人才。1896年，譯《天演論》，戊戌政變后，思想開(kāi)始發(fā)生變化，晚年逐漸趨于保守。

［教師過(guò)渡］同學(xué)們，前面我們學(xué)習(xí)的是開(kāi)眼看世界的思想家中的兩位代表人物，在魏源的“師夷長(zhǎng)技”的影響下，當(dāng)時(shí)還有很大一部分人作為這種思想的實(shí)踐者，懷抱報(bào)國(guó)之志，學(xué)藝歸國(guó)，為國(guó)家走向獨(dú)立作出了自己應(yīng)有的努力。詹天佑和侯德榜就是他們中的杰出代表。［板書(shū)］

（二）、中國(guó)人修建的第一條鐵路--京張鐵路。

［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們看書(shū)，復(fù)述京張鐵路的修筑過(guò)程。［學(xué)生看書(shū)］??

［學(xué)生復(fù)述］1905年，清政府決定修建京張鐵路，任命詹天佑為總工程師。他親率工程隊(duì)勘測(cè)定線，然后同鐵路員工一起，克服資金不足、機(jī)器短缺、技術(shù)力量薄弱等困難，出色地完成了居庸關(guān)和八達(dá)嶺兩處艱難的遂道工程。為了確保行車安全，詹天佑設(shè)計(jì)出“人”字形路軌，以減緩坡度。1909年，京張鐵路全線通車，這是中國(guó)人自行設(shè)計(jì)和施工的第一條鐵路干線。

［教師講解］這里，我講兩點(diǎn)：一是“人”字形軌道上下行車。請(qǐng)同學(xué)們看課本上插圖（或把圖用投影放大），這是為了克服坡陡行車的困難，保證火車安全爬上八達(dá)嶺而設(shè)計(jì)的。詹天佑獨(dú)具匠心，創(chuàng)造性地運(yùn)用了“折返線”原理，在山多坡陡的青龍橋地段設(shè)計(jì)了一條人字形線路，從而減少了隧道的開(kāi)挖，降低了坡度。列車開(kāi)到這里，配合兩臺(tái)大馬力機(jī)車，一拉一推，保證列車安全上坡。二是課本上說(shuō)“京張鐵路是中國(guó)人自行設(shè)計(jì)和施工的第一條鐵路干線”這句話的含義。1902年秋，直隸總督袁世凱為方便慈禧太后拜謁清陵，派詹天佑為新易鐵路總工程師，責(zé)成他在次年春季竣工。新易鐵路，從新城高碑店至易縣梁各莊，全長(zhǎng)42.5公里，是京漢鐵路的支線。新易鐵路是中國(guó)人自行設(shè)計(jì)、施工的第一條鐵路，但它的經(jīng)濟(jì)意義不大，而且不是鐵路干線。值得一提的是，詹天佑主持修建新易鐵路，打破了外國(guó)路基風(fēng)干一年再釘鐵軌的慣例，在技術(shù)上有所創(chuàng)新。新易鐵路克服了工期短、資金少的困難，如期竣工。這為詹天佑出任京張鐵路總工程師，奠定了基礎(chǔ)。［教師引導(dǎo)］下面，我們來(lái)看一下詹天佑是如何領(lǐng)導(dǎo)修建京張鐵路的。［投影顯示］

詹天佑（1861-1919），出生于廣東南?？h。1872年官費(fèi)留學(xué)美國(guó)，1881年回國(guó)。在大學(xué)期間，專攻鐵路工程，成績(jī)優(yōu)異。是我國(guó)第一位鐵路工程師。詹天佑主持修建京張鐵路的消息傳出后，帝國(guó)主義分子嘲笑說(shuō)，中國(guó)會(huì)修建這條高難度鐵路的工程師“還沒(méi)有誕生”，并叫嚷“中國(guó)人想不靠外國(guó)人修建（京張）鐵路”“是白日做夢(mèng)”。滿懷愛(ài)國(guó)熱忱的詹天佑。決心用事實(shí)粉碎他們的狂言。詹天佑在親自勘測(cè)的基礎(chǔ)上，選定了從豐臺(tái)經(jīng)西直門、清河、沙河、南口、居庸關(guān)、八達(dá)嶺到張家口的路線，全長(zhǎng)三百八十華里。修建京張鐵路，確實(shí)困難重重。南口至八達(dá)嶺的關(guān)溝地段地勢(shì)險(xiǎn)要，坡度很大，中間多為懸崖峭壁，而居庸關(guān)、八達(dá)嶺兩處遂道工程尤其艱巨，前者長(zhǎng)達(dá)四百米，后者長(zhǎng)一千一百四十五米，1905年9月4日，京張鐵路正式開(kāi)工，次年9月，完成了北京至南口的第一段工程。在進(jìn)行關(guān)溝地段這一關(guān)鍵工程時(shí)，詹天佑把總工程師辦事處移到南口，堅(jiān)持工作在施工第一線。他和其他技術(shù)人員以及廣大筑路工人一起，戰(zhàn)勝了數(shù)不清的困難，攻克了一個(gè)個(gè)技術(shù)難關(guān)，因而不到兩年，便打通了居庸關(guān)隧道和八達(dá)嶺隧道。接著，詹天佑和助手們又創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)出“人”字形軌道。從青龍橋起，依著山腰用折返線的辦法，把鐵路鋪到山高坡陡的八達(dá)嶺，從而保證了行車安全。經(jīng)過(guò)四年艱苦卓絕的努力，1909年9月24日，京張鐵路勝利竣工，比預(yù)計(jì)提前了兩年。一些歐美工程師在參觀了京張鐵路全線工程后，對(duì)工程的高質(zhì)量、高速度稱贊不已，十分欽佩。京張鐵路是中國(guó)人第一次建造的鐵路。它的建成，顯示了中國(guó)人民杰出的智慧和才干，大大增強(qiáng)了中國(guó)人民建設(shè)自己祖國(guó)的信心。已故的周恩來(lái)總理，曾盛贊這一業(yè)績(jī)是“中國(guó)人民的光榮”！

［教師引導(dǎo)］從材料中，我們能看出詹天佑身上具備了哪些值得我們學(xué)習(xí)的地方？ ［學(xué)生回答］

1.具有崇高的愛(ài)國(guó)精神。2.強(qiáng)列的創(chuàng)新意識(shí)。3.良好的道德品質(zhì)。4.吃苦耐勞的精神。

5.奮發(fā)向上、不甘落后的精神。6.能用人、團(tuán)結(jié)人的氣量。7.杰出的才干、嚴(yán)以律己。

［教師引導(dǎo)］下面請(qǐng)同學(xué)們講一講詹天佑的故事，長(zhǎng)短不限。［學(xué)生講述］??

講述一：胸懷大志。詹天佑，字眷誠(chéng)，1861年出生在一個(gè)普通的茶商家庭。兒時(shí)的詹天佑對(duì)機(jī)器十分感興趣，常和鄰里孩子一起，用泥土仿做各種機(jī)器模型。有時(shí)還偷偷地把家里的自鳴鐘拆開(kāi)，擺弄和捉摸里面的構(gòu)件，提出一些連大人也無(wú)法解答的問(wèn)題。1872年，年僅十二歲的詹天佑到香港報(bào)考清政府籌辦的“幼童出洋預(yù)習(xí)班”?？既『?，父親在一張寫明“倘有疾病生死，各安天命”的出洋證明書(shū)上畫(huà)了押。從此，他辭別父母，懷著學(xué)習(xí)西方“技藝”的思想，到美國(guó)就讀。在美國(guó)，出洋預(yù)習(xí)班的同學(xué)，目睹北美西歐科技的巨大成就，對(duì)機(jī)器、火車、輪船及電訊制造業(yè)的迅速發(fā)展贊嘆不已。有的同學(xué)由此對(duì)中國(guó)的前途產(chǎn)生了悲觀情緒，詹天佑卻懷著堅(jiān)定的信念說(shuō)：“今后，中國(guó)也要有火車、輪船。”他懷著為祖國(guó)富強(qiáng)而發(fā)奮學(xué)習(xí)的信念，刻苦學(xué)習(xí)，于1877年以優(yōu)異的成績(jī)畢業(yè)于紐海文中學(xué)，同年五月考入耶魯大學(xué)土木工程系，專攻鐵路工程。經(jīng)過(guò)四年的努力，詹天佑以突出的成績(jī)?cè)诋厴I(yè)考試中名列第一。1881年，在一百二十名回國(guó)的中國(guó)留學(xué)生中，獲得學(xué)位的只有兩人，詹天佑就是其中一個(gè)。講述二：一個(gè)工程師解決了三個(gè)外國(guó)工程師無(wú)法完成的大難題。詹天佑回國(guó)后，曾被分配到福建水師，1888年，詹天佑幾經(jīng)周折，轉(zhuǎn)入中國(guó)鐵路公司，擔(dān)任工程師，這是他獻(xiàn)身中國(guó)鐵路事業(yè)的開(kāi)始。剛上任不久，詹天佑就遇到了一次考驗(yàn)。當(dāng)時(shí)從天津到山海關(guān)的津榆鐵路修到灤河，要造一座橫跨灤河的鐵路橋。灤河河床泥沙很深，又遇到水漲急流。鐵橋開(kāi)始由號(hào)稱世界第一流的英國(guó)工程師擔(dān)任設(shè)計(jì)，但失敗了；后來(lái)請(qǐng)日本工程師實(shí)行包工，也不頂用，最后讓德國(guó)工程師出馬，不久也敗下陣來(lái)。詹天佑要求由中國(guó)人自己來(lái)搞，負(fù)責(zé)工程的英國(guó)人在走投無(wú)路的情況下，只得同意詹天佑來(lái)試試。詹天佑是認(rèn)真踏實(shí)的人，他分析總結(jié)了三個(gè)工程師失敗的原因后，身著工作衣與工人一起實(shí)地調(diào)查，周密測(cè)量。夜晚，借著幽暗的燈光，又仔細(xì)研究灤河河床的地質(zhì)構(gòu)造，反復(fù)分析比較，最后才確定橋墩的位置，并且大膽決定采用新方法--“壓氣沉箱法”來(lái)進(jìn)行橋墩的施工。詹天佑果然成功地把灤河大橋建成了。這件事震驚了世界：一個(gè)中國(guó)工程師居然解決了三個(gè)外國(guó)工程師無(wú)法完成的大難題。講述三：率先垂范。1905年9月，京張鐵路正式開(kāi)工，緊張的勘探、選線工作開(kāi)始了。詹天佑帶著測(cè)量隊(duì)，身背儀器，日夜奔波在崎嶇的山路上。一天傍晚，猛烈的西北風(fēng)卷著沙石在八達(dá)嶺一帶呼嘯怒吼，刮得人睜不開(kāi)眼睛，測(cè)量隊(duì)急著結(jié)束工作，填個(gè)測(cè)得的數(shù)字，就從巖壁上爬了下來(lái)。詹天佑接過(guò)本子，一邊翻看填寫的數(shù)字，一邊疑惑地問(wèn)：“數(shù)字準(zhǔn)確嗎？”“差不多”，測(cè)量人員回答說(shuō)，詹天佑嚴(yán)肅地說(shuō)：“技術(shù)的第一個(gè)要求是精密，不能有一點(diǎn)模糊和輕率，‘大概’‘差不多’這類說(shuō)法不應(yīng)該出自工程人員之口?！苯又?，他背起儀器，冒著風(fēng)沙，重新吃力地攀到巖壁上，認(rèn)真地復(fù)勘了一遍，修正了一個(gè)誤差。當(dāng)他下來(lái)時(shí)，嘴唇也凍青了。

［教師小結(jié)］辛亥革命后，詹天佑為了振興鐵路事業(yè)，和同行一起成立了中華工程學(xué)會(huì)，并被推為會(huì)長(zhǎng)。這期間，他對(duì)青年工程技術(shù)人員的培養(yǎng)傾注了大量的心血，他除了以自己的行為做出榜樣外，還勉勵(lì)青年“精研學(xué)術(shù)，以資發(fā)明”，要求他們“勿屈己徇人，勿沽名而釣譽(yù)。以誠(chéng)接物，毋挾褊私，圭壁束身，以為范例?！闭蔡煊訌氖妈F路事業(yè)三十多年，幾乎和當(dāng)時(shí)我國(guó)的每一條鐵路都有不同程度的關(guān)系。到晚年，因積勞成疾，不幸于1919年病逝。周恩來(lái)同志曾高度評(píng)價(jià)詹天佑的功績(jī)，說(shuō)他是“中國(guó)人的光榮”。

［教師過(guò)渡］同學(xué)們，中國(guó)近代科技者，還有一位著名化學(xué)家侯德榜，也因自己的努力和杰出成就，被后人永遠(yuǎn)地記住了。下面我們來(lái)看具體內(nèi)容。［板書(shū)］

（三）、揭開(kāi)制堿奧秘的侯德榜。

［教師引導(dǎo)］請(qǐng)同學(xué)們看本目?jī)?nèi)容，掌握相關(guān)的基本知識(shí)點(diǎn)。然后，把它列出來(lái)。［學(xué)生看書(shū)］?? ［學(xué)生回答］

（1）日常生活中的食品、肥皂、紙張、藥品等的制造，都需要一種化工原料純堿。（2）19世紀(jì)中期，歐洲人已經(jīng)能制造純堿，但歐美各國(guó)壟斷方法，秘不外傳。

（3）一戰(zhàn)期間，純堿運(yùn)不到中國(guó)，許多民族工業(yè)被迫停產(chǎn)。愛(ài)國(guó)實(shí)業(yè)家范旭東創(chuàng)辦永利堿業(yè)公司，侯德榜為總工程師。

（4）1926年，中國(guó)的“紅三角”牌純堿，闖入萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，獲金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆：畹掳癯蔀橹袊?guó)近代工業(yè)的奠基人之一。世界制堿工業(yè)的權(quán)威。

（5）侯德榜還寫出《制堿》一書(shū)，將制堿的奧秘公諸于世，打破了堿業(yè)的壟斷。他又探索出制堿的新工藝，比歐洲的制堿法，降低成本40%。為表彰他的貢獻(xiàn)，這種制堿法被命名為“侯氏制堿法”。

［教師要求］關(guān)于侯德榜制堿，我們不作過(guò)多的要求，就掌握課本的內(nèi)容即可。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

第21課 科學(xué)技術(shù)與思想文化

（一）一、開(kāi)眼看世界的思想家

1.“向西方學(xué)習(xí)”思想產(chǎn)生的背景 2.開(kāi)眼看世界的思想家（1）魏源與《海國(guó)圖志》（2）嚴(yán)復(fù)與《天演論》

二、中國(guó)人修建的第一條鐵路--京張鐵路

三、揭開(kāi)制堿奧秘的侯德榜

第三篇：九年級(jí)歷史上冊(cè) 第8課 古代科技與思想文化(一)學(xué)案(無(wú)答案)人教新課標(biāo)版

第8課 古代科技與思想文化

（一）學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1、了解和掌握以下基礎(chǔ)知識(shí)：古老而神秘的文字──埃及的象形文字，兩河流域蘇美爾人的楔形文字，腓尼基人的字母文字。世界三大宗教──公元前6世紀(jì)產(chǎn)生在印度的佛教，公元1世紀(jì)，產(chǎn)生在巴勒斯坦一帶的基督教，公元7世紀(jì)，產(chǎn)生在阿拉伯半島的伊斯蘭教。

2、學(xué)生觀看課本的有關(guān)插圖，例如，《羅塞塔石碑》，《羅林生發(fā)現(xiàn)銘文的巖壁》，《字母演進(jìn)圖》，讓學(xué)生了解古代文字的特點(diǎn)，感知古老文字對(duì)人類文明進(jìn)程產(chǎn)生的重大影響，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)圖能力。指導(dǎo)學(xué)生閱讀和理解課文，了解世界三大宗教產(chǎn)生的背景、創(chuàng)立人、基本教義，理解三大宗教的世界性影響，培養(yǎng)學(xué)生綜合分析問(wèn)題的能力。

3、認(rèn)識(shí)到：（1）古埃及象形文字是字母文字的基礎(chǔ)，象形文字對(duì)世界文化的發(fā)展有重大影響。（2）宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史現(xiàn)象，宗教信仰，宗教情感，以及同這種信仰和情感相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的、歷史的產(chǎn)物。學(xué)習(xí)重點(diǎn)：埃及的象形文字，佛教的產(chǎn)生。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：基督教的產(chǎn)生、基督教性質(zhì)的演變與傳播。導(dǎo)入新課：

提問(wèn)統(tǒng)一的古代埃及國(guó)家建立、兩河流域南部出現(xiàn)奴隸制小國(guó)、印度河流域出現(xiàn)奴隸制城邦時(shí)間（前3000年左右、前3000年起、前2500年）。今天，我們學(xué)習(xí)這些古國(guó)的文化成就。自主學(xué)習(xí)：

1．埃及人最早使用的文字形成于，它用 表示事物，所以叫做象形文字。這種文字通常被刻在、、，主要使用者是 和___________。埃及象形文字對(duì)以后的 產(chǎn)生了重要影響。2．楔形文字是兩河流域 人創(chuàng)造的，后來(lái)流傳到亞洲 的許多地方。3．世界三大宗教是 ____、_____、_____。

4．佛教產(chǎn)生時(shí)間，創(chuàng)始人是 ____。基督教產(chǎn)生時(shí)間，創(chuàng)始人是。伊斯蘭教產(chǎn)生時(shí)間，創(chuàng)始人是。合作探究：

1．閱讀下列材料

材料1．“徹底消除和根絕欲望后，生老病死、悲傷、哀痛、苦難和絕望就一掃而光” 材料2．天主十戒

“第一誡 欽崇一天主萬(wàn)有之上 第二誡 毋呼天主圣名以發(fā)虛誓 第三誡 守瞻禮之日

第四誡 孝敬父母第五誡 毋殺人 第六誡 毋行邪淫 第七誡 毋偷盜

第八誡 毋妄證

第九誡 毋愿他人妻

第十誡 毋貪他人財(cái)物” 回答：

①如何正確看待這三大宗教及其教義？

②除三大宗教外，你還知道世界上存在哪些主要宗教？ ③宗教和邪教有哪些根本性的區(qū)別？

用心 愛(ài)心 專心