第一篇：淺析中國上古神話中的人首蛇身形象

淺析中國上古神話中的人首蛇身形象

人類學(xué)一班 郜聰14333010 在中國上古神話中，人首蛇身形象大量出現(xiàn)在各種古籍、文獻(xiàn)中，甚至是在中國文化史上占有極其重要地位的伏羲和女媧的本始形象也是人首蛇身。人首蛇身形象從一定程度上講影射了中國先民對蛇的崇拜及敬畏，同時也反映了人對自我、自然及其之間相互關(guān)系的認(rèn)識。中國上古神話中的人首蛇身形象大多為各類神靈及人類始祖、英雄人物。《藝文類聚》卷十一引《帝王世紀(jì)》：“太昊帝庖犧氏,風(fēng)姓也,蛇身人首。”晉王嘉《拾遺記》：“蛇身之神,即羲皇也?！?《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注:“女媧,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十變。” 《太平御覽》卷七十八引《詩緯·含神霧》：“大跡出雷澤,華胥履之,生伏羲。”“雷澤”、“大跡”乃雷神為之。《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》：“雷澤中有雷神,龍身人頭?！倍伺c雷神確有血統(tǒng)淵源?！渡胶＝?jīng)·海外北經(jīng)》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無綮之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。??相柳者，九首人面，蛇身面青。”《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“ 有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下?！庇纱丝梢?，蛇在中國遠(yuǎn)古先民的精神生活及信仰體系中扮演了重要角色。

那么，上古神話中的人首蛇身形象是如何形成的呢？首先我們需要分析遠(yuǎn)古時代中蛇的形象。圖騰“是一種類的自然物,野蠻人以為其物的每一個都與他有密切而特殊的關(guān)系,因而加以迷信的崇敬?！?J·G·FRAZER)2蛇作為華夏民族龍圖騰的原始形象，具有成為“集體表象”的潛在趨勢。蛇的本體形象為兇猛、靈活，行動迅速，又不避雨水，環(huán)境適應(yīng)力強(qiáng)，生命力頑強(qiáng)。根據(jù)原始人思維的具體性，原始人因而對它有恐懼感、神秘感，便敬之如神。蛇的分布極為廣泛，適應(yīng)自然環(huán)境的能力極強(qiáng)，既能夠在陸地上爬行、攀木，也能在水中游水、捕食，甚至有些蛇類（比如飛蛇）可以通過將身體各部向內(nèi)凹，使得它得以從樹頂滑翔下來?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》有記載：“。又南九十里，曰柴桑之山，其上多銀，其下多碧，多泠石、赭，其木多柳、芑、桑，其獸多麋、鹿，多白蛇、飛蛇?！鄙叩纳O為頑強(qiáng)，不僅由于其超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)性，而且還來源于其自身兇猛，行動迅速、靈活的特性。這有利于其在惡劣的自然環(huán)境中得以生存繁衍。并且，蛇的食物種類多樣，蚯蚓、蛞蝓、蜘蛛、昆蟲及其幼蟲、魚、蛙、鼠、蜥蜴、鳥、兔等均可以成為其捕食的對象?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》中有記載： 121聞一多.伏羲考[A].中國神話學(xué)文論選萃[C].北京:中國廣播電視出版社,1994.詹·喬·弗雷澤.金枝（M〕.北京:中國民間文藝出版社,1987.“有榮山、榮水出焉。黑水之南，有玄蛇，食麈?！边@一方面表明蛇的兇猛，也投影出蛇食物來源的多樣性與豐富性。并且一般蛇一次性大量覓食后，很長一段時間都不需要再進(jìn)行覓食，這與遠(yuǎn)古時期的先民每日需要為生計(jì)而奔波勞苦形成了鮮明的對比。古人生活的自然條件是極其惡劣的，不僅生存空間受到自然環(huán)境（氣候、食物、水源等）的限制，而且他們還要時刻提防來自各種毒蛇猛獸的攻擊，遭受各種疾病的困擾、威脅。古人在惡劣的自然環(huán)境中艱難生存，蛇超強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)能力與頑強(qiáng)的生命力成為古人羨慕、覬覦的超能力之一。蛇身體的柔韌性、可塑性與靈活性也是先民崇拜、信仰的原因之一。蛇的身體柔軟，身體的可塑性強(qiáng)，行動迅速、靈活。蛇的廣泛分布可將其與自然內(nèi)的其他事物比較容易的聯(lián)系起來。根據(jù)原始人思維的“互滲律”，蛇的形象與樹枝、流水、閃電等的形象相似，可進(jìn)一步演化為樹神、水神、雷神等神靈，進(jìn)而可與天地萬物保持緊密的聯(lián)系，因而具有溝通天地的能力。蛇的行動靈活、迅猛，這對先民來說是非常重要的一點(diǎn)。行動迅速、遇到情況靈活多變有利于古人迅速逃離危險及威脅，增強(qiáng)先民的生存能力，增加古人的生存技巧。這也是古人向自然學(xué)習(xí)，求取自然智慧的見證。

此外，古人對蛇還有強(qiáng)烈的生殖崇拜?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中有這樣的記載：“有人曰苗民,有神焉,人面蛇身,長如猿,左右有首,衣紫衣,冠旃冠,名曰延維。人主得而饗食之,伯天下?！睋?jù)聞一多《伏羲考》所釋,這里的“延維”的“人面蛇身”、“左右有首”的苗民所祀奉的神明,實(shí)即交尾的伏羲、女媧。河南南陽出土的漢代磚墓畫像中的伏羲、女媧形象,腰身以上是人形,穿袍戴冠,腰身以下則是蛇軀,尾端親密地卷曲在一起。3對生殖力的崇拜暗含著對生命力的崇拜，顯示了先人對生命的重視與向往。上古時期人類的生產(chǎn)力水平低下，改造自然的能力還比較弱，更多的還在適應(yīng)自然環(huán)境而不是改造自然。惡劣的自然環(huán)境給人類的生存造成了巨大的挑戰(zhàn)，造成上古時期人類的死亡率高，人口的平均壽命短，因而先民對生殖力具有強(qiáng)烈的崇拜與信仰。先人希望通過以增加人口的方式來增強(qiáng)人類群體對環(huán)境的抵抗力。雖然依據(jù)馬爾薩斯的人口理論人口的增加未必就是一件好事，但受到當(dāng)時生產(chǎn)力水平的制約及自然條件的約束，人類試圖增加人口也是一件較為困難的事情。

最后，蛇冬眠而醒及獨(dú)特的蛻皮行為也是古人對蛇崇拜的重要原因。古人把蛇冬眠而醒的行為視為死而復(fù)生，這對古人來講是一件極為震撼的事情。人死不能復(fù)生這是一條誰也無法更改的自然規(guī)律。但在古人極端崇拜生命力的情況下，古人相信人的肉體死亡，靈魂依舊不滅，依舊殘留在這個世界上等待機(jī)會重生。這恰和蛇冬眠而醒的行為吻合。人類學(xué)家愛德 3常任俠.漢畫藝術(shù)研究[M].鄭州:河南人民出版社,1982.華·泰勒在《原始文化》一書中萬物有靈論，認(rèn)為人類宗教起源于萬物有靈論。原始社會階段自然對人類充滿了許多未知因素，帶有濃厚的神秘色彩，自然往往給人帶來災(zāi)難與毀滅。人類改造自然的能力低下，對自然抱著敬畏的心理，進(jìn)而認(rèn)為自然的萬事萬物均附有一個靈魂。人類不能隨意打擾其他物體的靈魂，否則會遭到被冒犯的靈魂的報應(yīng)。生物死后其靈魂依舊不滅，人類必須安撫這些死去的靈魂以免遭到其報復(fù)。這在今天的原始社會部落中也能找到類似的行為。人死后也是如此，靈魂依舊存留在這個世界上等待機(jī)會重生。蛇冬眠而醒給予人類死而復(fù)生的意愿的原始意象解釋，客觀上折射出古人在殘酷的生存競爭中對生命的期望與崇拜。蛇的蛻皮行為可被理解為進(jìn)化重生。古人面對充滿未知與神秘色彩的大自然，在各種自然變化過程中必須及時調(diào)整自我行為及方式適應(yīng)自然環(huán)境的變化。蛇經(jīng)過蛻皮后蛻去陳舊的老皮，獲得新的皮膚，擯除了落后的機(jī)制，擁有了新的力量，從而更好地迎接自然環(huán)境的挑戰(zhàn)求得生存。在殘酷而復(fù)雜多變的自然環(huán)境下，人類也希望通過類似于蛇蛻皮的行為獲得新生，不斷進(jìn)化發(fā)展，不斷增強(qiáng)自身的能力與力量，使自己的種族不斷生存繁衍下去，并且持續(xù)獲得新生。

理解了蛇在古人心中重要的價值與地位后，那么在中國上古神話傳說中又為何會出現(xiàn)人首蛇身的形象呢？

將蛇作為自己的圖騰后，根據(jù)原始人思維的“互滲律”，古人又將蛇與自己的祖先或英雄人物聯(lián)系起來，開始展開對蛇形象的改造工程。全世界的神話人物形象大致都經(jīng)歷了一個獸—人獸同體—人—?dú)v史化的過程，聞一多在《神話與詩》將這個過程歸納為:人的擬獸化（獸形）—獸的擬人化（人獸同體）—人形神（人形）。

在《金枝》一書中，弗雷澤將原始人的巫術(shù)大致分為兩類：“順勢”或“模擬”巫術(shù)和交感巫術(shù)。人首蛇身形象的出現(xiàn)與“順勢”或“模擬”巫術(shù)有著不可分割的聯(lián)系。古人認(rèn)為蛇具有超自然的力量，并且渴望從蛇身上獲得這種力量。在動機(jī)的刺激下，人們便開始模仿蛇的形象與行為，試圖通過模仿蛇的形象與行為能夠得到蛇超自然力量的賜予。而這又不可避免的融入對祖先崇拜的過程中。古人在崇拜蛇的同時也緬懷、尊崇自己的祖先，這兩種信仰在一段時期內(nèi)同時存在。對蛇的崇拜是相信超自然的力量，對祖先的崇拜是對人自我力量的肯定與贊美。而先民又渴望自身獲得蛇的超自然力量。于是古人使蛇的形象與祖先的形象融為一體，改造祖先的形象以期待同時獲得蛇的超自然力量與祖先的智慧與能力。

“‘野性的思維’是結(jié)構(gòu)人類學(xué)重要的理論根基,其最基礎(chǔ)的特征就是‘具體化’的思維模

44D·博德.中國古代神話【A].克雷默編.世界古代神話【C}.北京:華夏出版社,1989.式:初民通過感覺器官對外界進(jìn)行直觀的感受,同時大腦確定所感受信息的屬性。但并非把這些屬性化歸到對世界的整體認(rèn)識中去,而是把世界不斷的具體化,進(jìn)而將世界分解認(rèn)識為大量個別事物的集合體,而這些事物又被分解為諸多部件。這樣物種概念分解為諸特殊物種,每一物種分解為個別成員,每一個別成員分解為軀體的器官和部分?！苯Y(jié)構(gòu)人類學(xué)強(qiáng)調(diào)具體化的思維模式來認(rèn)識整個世界。

具體化的思維模式將人首蛇身劃分為認(rèn)識“人首”和“蛇身”這兩個形象。人首象征著人類的智慧，而蛇身則象征著蛇的超自然力量，人首蛇身聯(lián)系了人與自然，架起了人與自然溝通的橋梁?！啊唧w化’的思維模式屬于認(rèn)識過程,但若要創(chuàng)造文化產(chǎn)品還要涉及思維的創(chuàng)造過程,這一過程則基于‘野性的思維’的另一特征‘修補(bǔ)術(shù)’式的思維模式?！盽修補(bǔ)匠“他的工具世界是封閉的，他的操作規(guī)則總是就手邊現(xiàn)有之物來進(jìn)行的。這就是在每一有限時刻里的一套參差不齊的工具和材料，因?yàn)檫@套東西所包含的內(nèi)容與眼前的計(jì)劃無關(guān)另外與任何特殊的計(jì)劃都沒有關(guān)系，但它是以往出現(xiàn)的一切情況的偶然結(jié)果，這些情況連同先前的構(gòu)造與分解過程的剩余內(nèi)容，更新或豐富著工具的儲備，或使其保持不變”。古人生活的自然環(huán)境基本是保持不變的，很少有較大的自然環(huán)境改變，而人類社會隨著人們的勞動、社會分工而不斷發(fā)展，古人在這個過程中逐步加深了對自然及人類的認(rèn)識，并逐漸認(rèn)識到人與自然是一個和諧統(tǒng)一的整體，不可分割。所以，當(dāng)自然環(huán)境或者人類社會出現(xiàn)較大改變時，原始人思維需要一位神話人物來解釋這種改變。這時“修補(bǔ)匠們”就會利用他們通過觀察而獲得的“具體化”的形象——植物、動物、人類、自然等以及它們的象征意義及相互關(guān)系來修補(bǔ)先前的構(gòu)造，從而合理解釋自然或人類社會的嬗變，協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。這種修補(bǔ)使古人獲得心理安慰，也重新構(gòu)建了自然與社會秩序，至于為什么上古神話中的人首蛇身形象選擇人首和蛇身這兩個特定的形象，筆者認(rèn)為，首先，就人首而言，人首是人類智慧的象征，閃耀著人性的光芒，蘊(yùn)含著人類非凡的想象力與創(chuàng)造力，也暗含人類在抗擊自然的過程中自信力的增長。并且，人首的來源多為人類的祖先或英雄人物。這實(shí)際上暗示了當(dāng)時原始社會親屬、群體的出現(xiàn)并逐漸穩(wěn)固，為之后父系社會的形成奠定了基礎(chǔ)。人的身體雖然靈巧，但與老虎、豺狼等猛獸相比，力量、體魄、速度、耐力等都有比較大的差距，缺乏超自然力量。當(dāng)時人類的技術(shù)水平和認(rèn)知能力有限無法發(fā)揮出人類身體的優(yōu)勢。其次，就蛇身而言，蛇各種超自然力量大多表現(xiàn)在蛇身上，并未與蛇頭 56

765韓鼎《女媧“人首蛇身”形象的結(jié)構(gòu)分析》.2006 韓鼎《女媧“人首蛇身”形象的結(jié)構(gòu)分析》 7【法】列維-斯特勞斯、李幼蒸譯《野性的思維》中國人民大學(xué)出版社·1· 產(chǎn)生特別密切的聯(lián)系。并且，蛇頭的形象兇猛、猙獰，包含毒牙（有毒蛇還有毒液），從人類的心理層次分析，人類對蛇頭容易產(chǎn)生恐懼與畏懼心理，不易塑造人人敬仰、人人愛戴的神話人物形象。而且蛇的視力極差，聽覺遲鈍，嗅覺靠蛇頭吐信辨別動物在空氣中散發(fā)的氣味，所以蛇頭的形象是具有極大缺陷的。最后，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步與發(fā)展，古人逐步加深對人類與自然的認(rèn)識，古人征服、改造自然的能力逐步提高，且逐步發(fā)現(xiàn)自己擁有改造自然的能力，也逐步開始認(rèn)可人類的智慧與地位，因而認(rèn)為人的智慧高于動物的智慧?！渡胶＝?jīng)》中出現(xiàn)眾多神把玩或駕乘蛇的故事，《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記載有這樣一位神：“南海渚中，有神，人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，曰不廷胡余。”《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“ 北方禺強(qiáng)，人面鳥身，珥兩青蛇。踐兩青蛇。”類似的神靈在山海經(jīng)中還大量存在?！渡胶＝?jīng)》中甚至還有人玩握蛇和射蛇的記載，《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》：“博父國在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。鄧林在其東，二樹木。一曰博父?！薄渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》：“有人曰鑿齒，有蜮山者，有蜮民之國，桑姓，食黍，射蜮是食。有人方捍弓射黃蛇，名曰蜮人?！边@些記載充分表明了人們由對蛇的畏懼、敬畏逐步走向利用、征服，也是古人對人與自然關(guān)系的認(rèn)識改變的見證。

綜上所述，中國上古神話中的人首蛇身形象蛇源于古人對自然的認(rèn)識以及如何處理人類文明進(jìn)步與自然的關(guān)系。最后，蛇豐富的象征意義賦予了這些人首蛇身形象多樣的神格。參考文獻(xiàn)：

《山海經(jīng)·洪荒時期的神與獸》黃山書社.2003 聞一多.伏羲考[A].中國神話學(xué)文論選萃[C].北京:中國廣播電視出版社,1994.詹·喬·弗雷澤.金枝（M〕.北京:中國民間文藝出版社,1987.常任俠.漢畫藝術(shù)研究[M].鄭州:河南人民出版社,1982.D·博德.中國古代神話【A】.克雷默編.世界古代神話【C】.北京:華夏出版社,1989.韓鼎《女媧“人首蛇身”形象的結(jié)構(gòu)分析》

列維-斯特勞斯《野性的思維》中國人民大學(xué)出版社.2006

第二篇：淺談中國上古神話的演變（定稿）

淺談中國古代神話的演變

[摘要]神話是上古先民的重要作品，在上千年的發(fā)展歷程中，古代神話也在不斷的演變，其間出現(xiàn)幾種值得注意的趨勢：由于部族融合而出現(xiàn)的系統(tǒng)化傾向，包括追求譜系的完整、故事情節(jié)的完整、場面的完整；由于受欲望驅(qū)動而出現(xiàn)的世俗化傾向，神靈從封閉狀態(tài)中走出來，與世人日益接近，也像人一樣充滿欲望；由于受哲學(xué)理念影響而出現(xiàn)的哲理化傾向，這些哲學(xué)理念既有五行學(xué)說，又有陰陽學(xué)說、精氣說、物物相生觀念、天人合一等古老的哲學(xué)思想；由于理性的強(qiáng)化而出現(xiàn)的歷史化傾向，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說作出一番看似合理的詮釋，去掉神靈的超人因素。

[關(guān)鍵詞]演變趨勢；系統(tǒng)化；世俗化；哲理化；歷史化；

[Abstract]: myth is the ancient ancestors of the important works, after a thousand years of development, the ancient myths is in constant evolution, during which several noteworthy trends: the emergence of the systematic integration of tribal tendencies, including the pursuit of the complete spectrum, the complete story, and the scene of integrity;due to the desire to drive the emergence of secular trends in the spirits come out from the closed state, with the world ever closer, but also like people, full of desire;due to the impact of philosophical ideas the tendency of philosophy appears, the philosophy of both theory of five elements, there are yin and yang theory, refined gas, said raw material phase concept of Heaven and Man and other ancient philosophy;strengthen the rational and the tendency of history appears to “God” man, the legend of the magic to make some bizarre interpretation plausible, remove the gods Superman factors.[Keywords]: Evolution trend;systematic;secular;Philosophized;history of;

神話是遠(yuǎn)古先民對其所接觸的自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象以及人類自身通過幻想所作的具有藝術(shù)意味的解釋和描述，既表現(xiàn)人對自然的順應(yīng)，又反映對自然暴力的反抗和征服，它以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人間英雄的業(yè)績，同時也折射出社會內(nèi)部的矛盾和斗爭，以及人類自身的困惑和理想。在經(jīng)過上千年的發(fā)展中，古代神話也是在不斷的演變的，也正是由于古代神話的出現(xiàn)才衍生出中華民族近千年的古老文明和深邃的文化內(nèi)涵。

中國古代神話大致經(jīng)歷了從靈性到神性再到人性神話的不同階段，但在流傳過程中，經(jīng)后人不斷改造、加工，逐漸失去了本來面目。因此，上古神話并不是停滯、固定的，而是發(fā)生了一個發(fā)展變化的過程、出現(xiàn)多種傾向的，從而也使中國古代神話發(fā)展橫向多元化。在發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了幾種基本的趨勢。

一、因部族融合而出現(xiàn)的系統(tǒng)化傾向。

在古代神話的發(fā)展過程中，由于追求完整，使神話出現(xiàn)系統(tǒng)化的傾向?！吧裨捬葑冞^程中追求完整，一是指譜系的完整，這個譜系既有血緣關(guān)系方面的，又有發(fā)明創(chuàng)造方面的系列?！盵1]86在各個部族相互融合的過程中，已有的祖先神話也隨之進(jìn)行整合，于是出現(xiàn)了許多先前不曾有過的神靈譜系，許多原本沒有血緣關(guān)系的神靈被整合在一起，說成是出自同一祖先，于是出現(xiàn)了完整的譜系。由于黃帝集團(tuán)在各部族中居于優(yōu)勢，于是，許多其他部族的祖先神都成了黃帝的子孫。完整的神靈譜系的出現(xiàn)，標(biāo)志著祖先神話的系統(tǒng)化已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。例如《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》寫道：“黃帝妻雷祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流······取淖子曰阿女，生帝顓頊?！鳖呿?zhǔn)浅迨甲?，和黃帝基本處于同一歷史時期，但屬于不同的部族。可是，在這個譜系中，顓頊成了黃帝的重孫，他們之間在血緣上一脈相承。除此之外，還有其它許多部族的祖先，都被說成是黃帝的子孫，其中包括周邊的一些少數(shù)民族。

“中國上古神話演變過程中的系統(tǒng)化傾向，還通過另一種途徑得到實(shí)現(xiàn)，那就是追求故事情節(jié)的完整，探究事情發(fā)展的因果率。因此，對原有神話材料進(jìn)行加工組合在一起，構(gòu)成了具有完整情節(jié)的連續(xù)性故事?！盵2]87《淮南子》中的許多神話就是如此?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中利用對女媧傳說進(jìn)行整合，創(chuàng)造出女媧補(bǔ)天的神話故事；同時，它又為后來產(chǎn)生的伏羲、女媧準(zhǔn)備了條件。但是《覽冥訓(xùn)》的主要角色是女媧，但又隱約地提起伏羲，這就有意無意地把兩位神靈聯(lián)系在一起，后代有關(guān)伏羲、女媧為夫妻的神話，就是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。

通過對連綴零散的原有神話而使它具有系統(tǒng)性，創(chuàng)造出具有連續(xù)情節(jié)和完整場面的神話。

二、受欲望驅(qū)動而出現(xiàn)的世俗化傾向。

“神話中的神靈，通常是與世隔絕，或是與世人疏遠(yuǎn)，人神之間的距離很大，交往的障礙甚多，因此，它們也就神性十足，人們無法或是很難接近它們。人是受欲望驅(qū)動的社會存在物，先民即使對于他們所敬畏的神靈，也要千方百計(jì)地接近它，所采取的具體措施就是使神靈世俗化。拉近人和神的距離。原始神話中的西王母是與世隔絕的，在這一階段中，西王母的形象還是一個獸、人、神的混合體，人神的性質(zhì)還很模糊?！薄盵3]109她居住的玉山為弱水所環(huán)繞，外面又有炎火之山。常人根本無法到達(dá)她的住處，為她取食的是三青鳥。西王母作為刑殺之神，以這種遠(yuǎn)離人世的方式保持她的尊嚴(yán)。然而，先民不甘心與這位女性神靈永遠(yuǎn)處于隔絕狀態(tài)，希望有機(jī)會和她交往。當(dāng)西王母神話擺脫了原始的混沌性，進(jìn)入文明化時期時，不論從西王母的形象、功能還是從其周圍環(huán)境來看，西王母已完全人性化?！赌绿熳觽鳌肪砣涊d的周穆王和西王母交往的場面，是西王母形象世俗化的開端。她接受周穆王贈予的白璧玄圭，以及高檔絲織品，參加周穆王為她舉行的宴會。她還與周穆王以歌謠相唱和，西王母唱道：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子無死，尚能復(fù)來?！彼浅Ｕ湟暫椭苣峦醯南嗑郏呀?jīng)流露出世俗的凡心，雖然還談不上兩情相悅，但已經(jīng)是依依惜別，戀戀不舍之情，這是只有人才會有的感情。盡管其中并沒有從正面來描繪西王母的形象，但從她和周穆王賦詩交歡的情景看，也是雍雅和平，大有王者的氣象。這說明西王母身上的獸性已完全沒有了，只保留并擴(kuò)大了她的人神的性質(zhì)，即已成為一個“人王化”的神了。西王母神話發(fā)展到這一階段，被道教徹底得改造利用了?！拔魍跄傅男蜗?、功能及其周圍環(huán)境都發(fā)生了質(zhì)的變化，實(shí)際已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由神話向仙話的轉(zhuǎn)變。“西王母會見漢武帝的故事，是這位女性神靈進(jìn)一步世俗化的表現(xiàn)?！?[4]110

“西王母是山神，屬于昆侖神族。河伯則是黃河水神，也是昆侖神族的成員，它在演變的過程中，同樣出現(xiàn)了世俗化的傾向?！盵5]110《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“從極之淵深三百仞，維冰夷恒都焉。冰夷人面，乘兩龍。”《莊子·大宗師》：“馮夷得之，以游大川?！薄赌绿熳觽鳌肪硪唬骸瓣柤u之山，河伯無夷之所都居。”這些都是有關(guān)河伯的神話。河伯原居于深三百仞的從極之淵，臨近昆侖神境，遠(yuǎn)離人間，他駕乘兩龍，神性十足，但后來河伯的形象發(fā)生了巨大的變化，他不但躁動不安，而且欲望充盈，成為“風(fēng)流浪蕩之神”。

“神靈世俗化的過程是在人的欲望驅(qū)動下逐步實(shí)現(xiàn)的。人是社會的存在物，有七情六欲，這是人的現(xiàn)實(shí)性，也是它的豐富性之所在。先民有和神靈相接近的欲望，他們在向神靈靠近的過程中，又把人的耳目口腹之欲、喜怒哀樂之情賦予神靈，使神靈從封閉的狀態(tài)中走出來，這樣一來，在上古神話的演變過程中，神靈就認(rèn)為地世俗化了。”[6]110

神話演變所伴隨的世俗化傾向，使神靈和人的距離日益拉近，直到最后把神靈融入人的行列。

三、受哲學(xué)理念影響而出現(xiàn)的哲理化、宗教化傾向。

神話本身含有一定的哲理。后世思想家為宣揚(yáng)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)、政治主張或倫理道德觀念，常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便哲理化了。

比如莊子常把植根于原始思維的神話，加工改造為別有寄托的寓言，宣揚(yáng)道家“順應(yīng)自然”的思想和“天道無為”的主張。

古代神話隨著人類社會的發(fā)展而不斷地發(fā)展變化，逐漸體現(xiàn)了中國神話的哲學(xué)化和宗教化。隨著人類社會的發(fā)展，各種哲學(xué)理念參與神話的演變。五行學(xué)說是中國古代傳統(tǒng)哲學(xué)，它的起源很早。原始神話在演變的過程中，經(jīng)?？梢砸姷轿逍袑W(xué)說的影響。原始的太陽神話是說太陽由烏負(fù)載，在天空中運(yùn)行，在若木等神樹上棲息。到了《楚辭·九歌·東君》，太陽神是以屈原筆下“青云衣兮白霓裳”---人的形態(tài)呈現(xiàn)出來的，太陽神為什么會是這樣的裝束呢？王逸寫道：“日出東方，如西方，故用其方色為飾也?！卑凑瘴逍姓f的劃分，東方為青，西方為白，太陽升于東方而落于西方，顯然屈原是按照五行說對方位和色彩的搭配塑造太陽神形象的，是以哲學(xué)理念為內(nèi)涵的。按照《左傳·昭公二十九年》的說法，蓐收本是少昊氏成員，主管金屬冶煉和工具制造，死后作為金神加以祭祀，是祖先神兼金屬管理神。在《國語·晉語二》中，蓐收卻是：“人面，白毛，虎爪，執(zhí)鉞立于西阿。”這和原始金神大相徑庭，為什么按照《左傳·昭公二十九年》的說法，蓐收本是少昊氏成員，主管金屬冶煉和工具制造，死后作為金神加以祭祀，是祖先神兼金屬管理神。會如此呢？也是五行說滲入的結(jié)果。按照五行說的劃分，西方為白、為金、為虎、為刑殺，把者幾種因素加以整合，蓐收就成了半人半獸、兇惡可怕的神靈。

中國古代哲學(xué)既有五行學(xué)，又有陰陽學(xué)說、精氣說、物物相生觀念、天人合一等，這些理念對神話的演變都有影響，《莊子·逍遙游》中鯤鵬神話就是在物物相生觀念支配下衍生出來的。魚變成鳥，滲透的是物物相生、生命一體的觀念。在探討神話的哲理化傾向時，必須透過表面的物類事象發(fā)掘其中的哲理。神話通常借助于形象傳達(dá)理念，哲理潛藏在物類事象中，有時不是公開出現(xiàn)，因此需要認(rèn)真的體味。

神話與原始宗教猶如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流傳為仙話，就是神話宗教化的主要表現(xiàn)。西王母和月亮神話逐漸演變?yōu)橄苫巧裨捵诮袒牡湫蛯?shí)例。

在《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中，西王母“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！边@位主管上天災(zāi)厲及五刑殘殺的半獸半人形神，面目猙獰，粗蠻鄙惡，渾身上下充滿原始的野性。但經(jīng)過道教的改造，西王母一變而為“得道”的“真人”，再變而為“仙人”《漢武帝內(nèi)傳》記：“西王母與上元夫人降帝，美容貌，神仙人也?！痹巧裨捊K于演變成道家方術(shù)之士的仙話。月亮神話的演變亦頗引人注目?！坝信臃皆≡隆５劭∑蕹ｔ?，生月十二，此始浴之?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》中這一記述尚基本保留其部分原始面貌，但后來卻演變?yōu)椤版隙鸨荚隆钡南稍?。成為方士宣揚(yáng)煉丹、服藥、成仙、長生的故事。

同時，中國古代神話與中國當(dāng)時的哲學(xué)思想相結(jié)合，在諸子百家的哲學(xué)思想的宣揚(yáng)中起了一定的作用。例如：在儒家思想中，儒家學(xué)者就將其思想與中國古代神話相結(jié)合，借助神話的力量宣傳其思想的精華。而在宗教方面，我們知道，中國的本土宗教是道教，在東漢時期佛教傳入中國，在中國宗教歷史的地位漸漸加強(qiáng)，而佛教為了能夠在中國得到更大的發(fā)展，就積極地吸取中國傳統(tǒng)文化，使佛教的理念與中國古代神話相結(jié)合，以促進(jìn)佛教在中國歷史上更大的發(fā)展。

四、理性的強(qiáng)化而出現(xiàn)的歷史化傾向。

所謂神話歷史化，就是把神話當(dāng)作史實(shí)看待。中國神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。在歷史化的過程中，神話的幻想性往往遭到歷史理性的刪削和改造。而以孔子為代表的儒家學(xué)派更是在神話的歷史化中大刀闊斧。

上古神話由于理性精神的自覺而出現(xiàn)了歷史化的傾向。原始神話在很大程度上是感性的，所以出現(xiàn)的神靈往往半人半獸的形象，顯得荒誕怪異。隨著社會的進(jìn)步，人類理性精神的強(qiáng)化，尤其是奠基于周代的禮樂文明，必然和原始神話的粗陋野蠻發(fā)生矛盾，這樣一來，神話的歷史化傾向就無法避免?！吧裨挌v史化傾向的第一條途徑是實(shí)現(xiàn)神靈的角色轉(zhuǎn)移，把神靈變成社會角色。歷史化傾向就是把自然界的神靈變成社會角色，去掉它丑陋的自然屬性，賦予人所具有的社會性?！盵7]88《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》記載的夔本身是雷神，能發(fā)出轟鳴的雷聲，能興風(fēng)作雨，而且形狀怪異，只有一只腳。到了《尚書·堯典》中，夔成了堯舜時期部落的典樂之官，他自稱：“予擊石拊石，百獸率舞?！辟邕@位自然界的雷神已經(jīng)社會化、人格化了，成為堯舜時期重要的歷史人物，得到人們的普遍認(rèn)可。神話歷史化演變的第二個階段是從形貌上和生理功能上對神靈重鑄，把它改造成人。夔在原始神話中是以牛為原型塑造出來的，它的形象是丑陋的、怪異的，只有一只腳，非常怪異，因此，引起世人的困惑?！秶Z·魯語》記載，有人向孔子提出夔一足的問題，孔子解釋說，并不是夔只有一只腳，而是說堯得到夔一個人輔助也就足夠了?？鬃硬坏奄缬晒肢F轉(zhuǎn)換成人，而且在形體上也對它作了新的描述，強(qiáng)調(diào)它和普通人沒有區(qū)別，也是兩只腳。按照孔子的解釋，夔不僅擔(dān)當(dāng)社會角色，而且形貌上和普通人沒有大的差異，也是生有兩只腳。這是通過對神靈整形易貌，把他重新加以塑造，成為人的形象，變成歷史人物。

歷史化是中國古代神話演變的最突出表現(xiàn)。由于以孔子為代表的儒家輕視、貶斥神話，并且著意加以改造，把“神”人化，把神奇怪誕的傳說作出一番看似合理的詮釋，使之化為歷史，載入簡冊。如解釋“黃帝三百年”為“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解釋“黃帝四面”為“取合己者四人，使治四方”等等，都是對神話作歷史化改造的實(shí)例。

中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺的行為。一般認(rèn)為，古代神話形象經(jīng)歷了從動物形、半人半獸形到人形這么一個發(fā)展過程。神話歷史化的另一個方法就是改造。從《尚書》、《左傳》、《國語》，一直到《史記》、《吳越春秋》、《越絕書》，都是如此，宋代羅泌所作《路史》是其集大成之作。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴(yán)密。神話歷史化在春秋早期就已開始了，而以孔子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)揚(yáng)了這一傳統(tǒng)。據(jù)《尸子》（孫星衍輯本）卷下載，當(dāng)子貢向孔子提及黃帝有四張面孔的神話時，孔子說：“黃帝取合已者四人，使治四方，此謂之四面也?！彼膹埫婵妆唤忉尀樗膫€人面朝四個方向，“黃帝四面”的神話就變成了一件有關(guān)治理天下的史實(shí)。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，作為圣人的孔子對待神話的態(tài)度對后世文化有著重大的影響。

中國傳統(tǒng)文化有著歷史與神話相混融的特征。從封建社會初期的一些典籍如《山海經(jīng)》、《莊子》和《淮南子》中所保留的一些神話傳說來分析，純粹幻想和虛構(gòu)性的神話和具有歷史事實(shí)的影子的傳說，往往交織敘述，歷史給虛構(gòu)提供了契機(jī)，而神話幻想通過對歷史的加工，把那些歷史內(nèi)容大大地充實(shí)了起來。

而這種歷史與神話的交融，正反映了中國人的“天人合一”觀念?！对娊?jīng)》中的《生民》敘述傳說中的周人的始祖后稷的母親姜，因踏了神的腳印而懷孕，生下后稷不敢養(yǎng)育，把他拋棄。被遺棄的后稷遇難不死，得到牛羊的喂乳，飛鳥的保護(hù)，見出靈異不凡。這個故事在《史記》中又被附會于漢高祖劉邦的身上，形成了“皇權(quán)神授”的思想，以至于中國歷代帝王都被授命于天的“天子”。神話在此被歷史化了。

中國古代神話的原始狀態(tài)是十分豐富多彩的，但經(jīng)過歷史潮水的沖刷，如今呈現(xiàn)在我們面前的，大多只是一些零碎的片段。古代神話發(fā)生的這些演變，有的使神話失去了鮮明的性質(zhì)，變得抽象枯燥；也有的為神話注入了活力，變得更加生動形象，更加浪漫和富于幻想。所以，古代神話演變過程中，神話的衰落和再生兩種趨勢是并存的，二者呈現(xiàn)為逆向運(yùn)轉(zhuǎn)的交織狀態(tài)。然而，無論古代神話如何的去發(fā)展及演變，最終的宗旨還都是在反映自然、社會的一些發(fā)展當(dāng)中的局限和人類自我探索、自我更新的一種愿望。

主要參考文獻(xiàn)

[1]張慶利《中國古代文學(xué)作品選》中國廣播電視大學(xué)出版社2004年8月出版

[2]李炳?！吨袊糯裨捬葑兊幕沮厔荨钒l(fā)表于《延邊大學(xué)學(xué)報》2003年3月 第36卷 第1期

[3]李炳?！稄纳駢`域走向人間世俗——再論中國古代神話演變的基本趨勢》2003 年第4期發(fā)表于《社會科學(xué)戰(zhàn)線》

[4]趙獻(xiàn)春《淺談西王母演變的三個階段》1995年第2期發(fā)表于《張家口師專學(xué)報（社會科學(xué)版）》

[5]閆德亮《神話歷史化與歷史神話化及其原因》發(fā)表于《南都學(xué)壇（人文社會科學(xué)報）

致謝辭

四年前來到這所知名的學(xué)府，從此開始了新的求學(xué)生涯，開始了新的人生旅途。

感謝導(dǎo)師蒙金含先生的辛勤培養(yǎng)與精心指導(dǎo)。蒙老師在論文的設(shè)計(jì)過程中給予的幫助，使我們受益頗多，不僅開闊了我們的視野，提高了我們的理論水準(zhǔn)，還教給了我們研究方法，培養(yǎng)了我們獨(dú)立從事科研的能力。從題目的選定，到寫作提綱的確定，蒙老師都給予了精心的指導(dǎo)。每一章草稿寫出后，蒙老師都要逐字逐句地進(jìn)行認(rèn)真地批改，大至章節(jié)結(jié)構(gòu)，小到字詞、標(biāo)點(diǎn)，蒙老師都提出許多寶貴的修改意見。根據(jù)蒙老師的意見修改之后，再交易老師批改。如此往返了多次，畢業(yè)論文才得以定稿。如果沒有蒙老師的精心指導(dǎo)，我就難以完成這篇畢業(yè)論文的寫作。

感謝業(yè)師蔡菁菁女士四年來的悉心培養(yǎng)與淳淳教誨，悉心關(guān)懷與幫助。感謝參加論文審閱與答辯的各位專家、學(xué)者，感謝他們認(rèn)真審閱這篇論文，并提出許多寶貴的意見，給我提供了一個很好的學(xué)習(xí)和提高的機(jī)會。

學(xué)無止境，我將繼續(xù)努力，以更好的成就來報答所有教導(dǎo)、關(guān)心和幫助我的人。

魏鑫 2011年4月13日

第三篇：先明神話中蛇的形象與功能的比較

在先明神話中蛇的形象與功能的比較

摘要：

1、蛇對希臘人的影響

2、蛇與希臘的淵源

3、醫(yī)療之神亞希彼斯的故事

4、古希臘醫(yī)學(xué)統(tǒng)一的標(biāo)志也是用蛇來設(shè)計(jì)的

關(guān)鍵字：神話、蛇、宗教天神、醫(yī)療之神亞希彼斯、古希臘醫(yī)學(xué)、蛇杖、統(tǒng)一標(biāo)志

希臘神話中存在著許多有關(guān)蛇類生物的故事，這是因?yàn)樯哳愑绊懼畔ＥD人的生活，并因此被反映到神話故事中去。根據(jù)花粉分析調(diào)查結(jié)果，在古希臘文明進(jìn)入繁榮期的時候希臘大地上曾經(jīng)遍布著茂密的森林。并且，在現(xiàn)在因干涸而開墾為耕地的地方，曾經(jīng)有若干個湖泊存在。在希臘神話形成的年代，希臘大地上到處都是茂密的森林和蛇喜歡的沼澤。因此，古代希臘人會常常在森林和湖畔遇見蛇[19]。不管是“龍”也好，“蛇”也好，它們在希臘神話中往往都是以強(qiáng)大、可怕的負(fù)面形象出現(xiàn)。希臘神話不乏蛇怪的傳說，比較著名的有美杜莎（Medusa）、九頭蛇等；另外神明懲罰人的一個方法也是用蛇，如上述赫拉企圖用蛇殺死嬰兒時候的赫拉克勒斯、拉奧孔（Laocoon）父子三人被蛇殺死等。這些神話很好地反映出神話形成時期的希臘人對蛇的畏懼，從中亦可以看到當(dāng)時的人對蛇的危害和威脅缺少有效辦法，否則他們就不會覺得蛇如此可怕。

此外，甚至是希臘宗教中的天神，他們也直接或間接地跟蛇有著聯(lián)系：赫拉派出大蛇去殺赫拉克勒斯、阿瑞斯的兒子之一是條“龍”、阿波羅殺死了大蛇皮通、殺死拉奧孔父子的大蛇也是神明派出的（該故事有多個版本）、雅典娜幫助帕爾修斯（Perseus）殺死蛇發(fā)女怪美杜莎等。

由此可見，雖然蛇類的神話形象往往是負(fù)面的，但是它們確實(shí)深深地影響了古希臘人的生活，并被反映到希臘神話中去，成為神話系列故事的一個重要組成部分。

醫(yī)療之神亞希彼斯

亞希彼斯（Asclepius；拉丁語aesculapius）是羅馬神話的醫(yī)療之神。他的形象是拿著一支靈蛇纏繞的木棒。為什麼希臘人要將這個標(biāo)志和醫(yī)療扯上關(guān)系呢？那是因?yàn)樯呙磕甓纪懫?，向來被認(rèn)為是恢復(fù)和更新的過程。木棒代表著人體的脊椎骨，亦是中脈所在位置。代表著靈量沿著中脈升起時，作雙螺旋狀向上推進(jìn)的活動。巧的是，靈量活動的這種雙螺旋（do uble helix）形態(tài)，與人體遺傳基因的DNA分子結(jié)構(gòu)形態(tài)極為相似。在古代，特別是設(shè)在醫(yī)療溫泉的醫(yī)院都把蛇尊為圣物。據(jù)說古羅馬遭受瘟疫肆虐的時候，人們把化身為巨蛇的亞希彼斯請來，瘟疫立刻就消失了，相關(guān)急救站也將統(tǒng)一標(biāo)志。

象征醫(yī)療救護(hù)的十字標(biāo)志，將退出120急救網(wǎng)絡(luò)。取而代之的是藍(lán)色的蛇杖，藍(lán)色的蛇杖貫于生命之星，寓意救死扶傷。120的一線急救人員和救護(hù)車，將全

面換裝，無論是救護(hù)車車身，還是急救醫(yī)生、護(hù)士的防寒服、反光背心、禮賓服、春秋裝，都將在明顯部位佩有新標(biāo)志。

對于急救人員的著裝，1997年以前，120急救人員的工作服只是簡單的白褂白褲；1997年，急救醫(yī)生穿上胸前印有“**急救中心”字樣的白色夾克衫；2002年，開始將自己的藍(lán)色標(biāo)志印在衣服上；2003年又對標(biāo)志進(jìn)行了更改；到今年年底前，急救中心將完成一線出診人員的服裝更換工作，急救標(biāo)志也將統(tǒng)一.醫(yī)療衛(wèi)生應(yīng)急系統(tǒng)應(yīng)統(tǒng)一標(biāo)志，包括急救服、徽章、臂章、車輛通行證等，以保障公共衛(wèi)生應(yīng)急團(tuán)隊(duì)能夠在第一時間安全順利地抵達(dá)現(xiàn)場 衛(wèi)生應(yīng)急團(tuán)隊(duì)能夠在第一時間安全順利地抵達(dá)現(xiàn)場

古希臘神話中的太陽神---阿波羅是兩條蛇，在特洛耶戰(zhàn)爭中幫助希臘人，因?yàn)榧浪纠瓓W孔違背他的意志幫助特洛耶人，阿波羅施行報復(fù)，便將拉奧孔父子三人咬死。只見兩條巨蛇從海上向陸地泅來，那紫色肉冠的頭，炯爍如火的眼光，伸吐著的舌頭和咝咝的叫聲，直奔拉奧孔和他的兩個兒子，它們先纏繞這兩個孩子，用毒牙在他們?nèi)崮鄣纳眢w上撕咬，痛得兩個孩子大聲呼叫。拉奧孔持劍趕來救子，它們又在他的身上纏了兩圈，巨蛇將頭伸過他的頭頂，并在發(fā)帶上浸滿毒涎，他試圖用手解開蛇身的纏繞，但為時已晚。拉奧孔和兩個兒子終于被毒蛇咬死。拉奧孔不僅是侍奉阿波羅的祭司中的叛逆，而且企圖泄露天機(jī)，警告特洛耶人不要把希臘人的木馬搬進(jìn)城里來。

拉奧孔之死成為古希臘、羅馬雕刻家喜愛的題材，羅德斯藝術(shù)家阿革珊德洛斯、波呂多洛斯和阿忒諾多洛斯共同創(chuàng)作了一座刻畫拉奧孔及其兩子之死的群雕，生動地表現(xiàn)了拉奧孔父子和巨蛇搏斗時痛苦掙扎和拉奧孔和他的兩個兒子被“兩條可怕的蛇纏住身子撕咬，并且把毒液注入他們身子里去，”情景，這座舉世聞名的群雕的摹制品現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館。

阿波羅闖蕩世界，為自已尋找建造廟宇的地點(diǎn)，在克利撒鎮(zhèn)遇到一條大蛇，大蛇盤成一團(tuán)守護(hù)著泉水，發(fā)現(xiàn)阿波羅走近，就張大嘴、發(fā)出咝咝的叫聲，吐出火焰的舌頭，放出令人昏暈的毒氣，隨后扭動蛇身向阿波羅撲來。阿波羅退到一旁，取弓箭對準(zhǔn)大蛇的要害射出有力的一箭。箭穿蛇體而過，蛇妖被射死，阿波羅在這里建造了他的第一座廟宇。

阿波羅射死大蛇妖后非常得意，他嘲笑愛神埃羅斯的弓箭是小孩玩具，埃羅斯用他的金箭射中阿波羅，用鉛箭射中仙女達(dá)芙涅。于是阿波羅對達(dá)芙濕愛的死去活來，而達(dá)芙涅恨透了所有的求婚者，也厭惡阿波羅。一次，當(dāng)阿波羅就要追上她時，達(dá)芙涅變成了一棵月桂樹，把美麗的臉龐隱藏在濃郁的樹葉里，阿波羅從此使用月桂葉裝飾自己的弓箭，頭發(fā)和衣冠，用以寄托他對達(dá)芙涅的摯愛。

在希臘神話中，地神蓋亞和地獄之神塔塔羅斯結(jié)合，生了蛇人提豐，提豐有一百個蛇頭，口吐蛇芯，雙眼噴火，曾幾次與宙斯交戰(zhàn)。宙斯招來大力神赫拉克勒斯參戰(zhàn)。宙斯用雷電擊打蛇人，蛇人用蛇尾緊緊纏住宙斯。最后，在眾神的幫助下，宙斯戰(zhàn)勝了蛇人提豐，并把他打入地獄。赫拉克勒斯是希臘傳說中最偉大的英雄，他是宙斯和人間凡女阿爾克墨涅所生的兒子，嬰兒時期受宙斯的第七個妻子赫拉的忌恨，赫拉曾命令這兩條蛇來殺死他丈夫的這個私生兒子。兩條毒蛇爬進(jìn)他的搖籃里，纏住了他的脖子，赫拉克勒斯用兩手分別抓住了兩條毒蛇，把它們捏死。

長大后，他更加神勇無比，赫拉克勒斯建立了十二件功績。其中第二件就是斬殺許德拉水蛇妖。

水蛇妖住在勒耳那沼澤，有九個頭、其中八個可以殺死、而位于中間的一個頭不

會死。水蛇妖身軀巨大，異常兇猛、常常危害人畜。赫拉克勒斯奉阿爾戈斯王歐律斯修斯之命去除掉水蛇妖，他和侄兒伊俄拉俄斯駕在來到水蛇妖棲身之處、向沼澤射出神箭，驚醒了蛇妖。蛇妖擺動著九個頭，沖出沼澤、滑向赫拉克勒斯，赫拉克勒斯抓住了蛇妖，用大棒猛擊它的頭，但一個蛇頭被打掉，馬上生出來兩個新蛇頭。蛇妖用身體纏住赫拉克勒斯的一只腳，發(fā)出怪叫，讓它的助手巨蟹來助戰(zhàn)、巨蟹用鉗子夾住赫拉克勒斯的腳。赫拉克勒斯先用大棒打死巨蟹，又喊伊俄拉俄斯點(diǎn)燃樹枝，燒蛇妖剛剛生出來的蛇頭燒焦了的蛇頭便不再長大。然后，赫拉克勒斯用刀把蛇頭一個個砍下。最后砍掉了那個不會死的頭，這個頭一被砍下，纏著赫拉克勒斯的蛇身就松開了。赫蘭克勒斯把那個中間的蛇頭埋在路邊，上面又壓了一塊大石頭，把蛇妖的身軀斬為兩段，又把他的箭浸在毒血里。以后，赫拉克勒斯的箭就帶有劇毒，被這致命的箭射中則必死無疑。在希臘神活中，天神烏剌諾斯和地神該亞的兒女們稱提坦神，屬于老一代的蛇神，人身蛇尾的提坦神地位一度很高，在希臘眾神的輩份也很高。其中克羅諾斯是眾神的第二代統(tǒng)治者，也是希臘人崇拜的最高天神宙斯的父親。后來，宙斯和他的兄弟姐妹們聯(lián)合起來，與他們的父輩提坦神打了一場長期戰(zhàn)爭，推翻了克羅諾斯的統(tǒng)治，戰(zhàn)敗的提坦神被送進(jìn)了塔耳塔洛斯---地的最深處，也被認(rèn)為是地獄最底層。

在古典前期的希臘人對蛇卻抱有一種比較積極的態(tài)度，他們相信大地之母蓋伊阿是裝成蛇的模樣，深藏在地下的，因此他們在她的廟宇中供養(yǎng)一條大蛇，用以表示對大地之母的尊崇。他們認(rèn)為蛇是代表智能和長壽的，是智能女神雅典娜所寵幸的，而且也是“善良之神”阿伽忒迪門的象征之一，人們當(dāng)時每用完一餐飯之后，都要為這位善神飲一杯祭酒。但在大地上較為干旱的地區(qū)，人們的生活不斷由于憂慮水的問題而煩擾。在那里的蛇類總是與水神密切相關(guān)。

古希臘醫(yī)學(xué)起源于公元前12世紀(jì)，由于希臘人一直是一個開放的民族，所以隨著向海外移民和發(fā)展貿(mào)易，古希臘醫(yī)學(xué)匯集了許多民族和地區(qū)的醫(yī)藥知識和經(jīng)驗(yàn)。

畢達(dá)哥拉斯是古希臘的哲學(xué)家，同時也是一位醫(yī)學(xué)家，他提出生命由四元素——土、氣、水、火組成，這些元素的平衡就是健康。四元素論是古希臘醫(yī)學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。

同古印度一樣，古希臘人也受宗教的影響，歷經(jīng)了一段神醫(yī)學(xué)的時期，僧侶們利用被尊為醫(yī)神的阿斯克雷庇亞在寺院中進(jìn)行醫(yī)療活動。阿斯克雷庇亞神像的形象是手持一根長杖，上面盤繞著一條蛇，這是由于當(dāng)時把蛇當(dāng)作智慧的象征。由于古希臘醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展中產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，迄今，西醫(yī)的標(biāo)記仍然是蛇杖。

古希臘醫(yī)學(xué)發(fā)展的頂峰，是以著名的醫(yī)學(xué)家希波克拉底的出現(xiàn)為標(biāo)志的。從希波克拉底開始，人們拋棄了宗教迷信思想，逐漸地用唯物主義的眼光來觀察世界，將醫(yī)學(xué)奠定在臨床觀察的基礎(chǔ)上。希波克拉底是當(dāng)代西醫(yī)學(xué)公認(rèn)的鼻祖，他對醫(yī)學(xué)的偉大貢獻(xiàn)，使得西方醫(yī)學(xué)終于擺脫了種種束縛，開始走入了正軌。

總之，印度的三體液學(xué)說，希臘的四要素，中國的五行，這都是人類對醫(yī)學(xué)世界的最初的樸素認(rèn)識。正是在這些理論的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代意義的醫(yī)學(xué)逐漸發(fā)展起

來了。

第四篇：中國省份形象危機(jī)風(fēng)險地圖首公布

2014年5月底引起社會熱議的中國內(nèi)地省份形象危機(jī)“風(fēng)險地圖”，6月16日首次對外公布。

該“風(fēng)險地圖”是社科院藍(lán)皮書《形象危機(jī)應(yīng)對研究報告2013－2014》的研究成果，紙質(zhì)版報告將于18日面市。“風(fēng)險地圖”基于2013年公開報道的2074個典型案例統(tǒng)計(jì)制作而成，將內(nèi)地各省份面臨的形象危機(jī)總結(jié)為公共安全“危”、社會秩序“亂”、生態(tài)環(huán)境“臟”、公共服務(wù)“難”、官員素質(zhì)“差”五大領(lǐng)域，涵蓋了24個風(fēng)險板塊共55個風(fēng)險項(xiàng)。

該報告按屬地原則對各個省份的總體形象危機(jī)度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)研究，并于5月底公布排名。廣東、北京、河南、陜西、江蘇、浙江、湖南、山東、海南、安徽位列“最危機(jī)”前十，引發(fā)廣泛關(guān)注。報告主編、中國人民大學(xué)危機(jī)管理研究中心主任唐鈞針對官員群體如何改善形象、各地如何應(yīng)對形象危機(jī)、提升社會治理能力等社會關(guān)注熱點(diǎn)接受穿越中國網(wǎng)專訪。

唐鈞認(rèn)為，該“風(fēng)險地圖”明確指出了轉(zhuǎn)型期社會風(fēng)險的顯性要素，目的就是希望引起各地對社會治理困境的關(guān)注，通過風(fēng)險管理的預(yù)防糾錯和科學(xué)處置，真正形成長治久安和人民滿意的社會治理。

附全文：“風(fēng)險地圖”把脈中國省市形象危機(jī)根源

談到北京就想到空氣污染和交通擁堵，想去海南體驗(yàn)椰風(fēng)海韻卻害怕被“宰”，以及“地陷傷人”“黑惡勢力”“恐怖襲擊”等各種危機(jī)事件令危機(jī)屬地的省市形象頻頻受損。

最新發(fā)布的社科院藍(lán)皮書《形象危機(jī)應(yīng)對研究報告2013-2014》指出，形象危機(jī)是現(xiàn)階段矛盾積聚的爆發(fā)點(diǎn)。報告根據(jù)2013年公開報道的2074個典型案例，整理出“風(fēng)險地圖”，直指各地形象危機(jī)根源，為轉(zhuǎn)型期如何改善社會服務(wù)管理問診把脈。

“危亂臟難差”構(gòu)成五大風(fēng)險領(lǐng)域

5月底，一份某互聯(lián)網(wǎng)公司發(fā)布的《2014年第一季度全國（不含港、澳、臺地區(qū)）交通分析報告》把杭州列為“首堵”引起網(wǎng)民吐槽。網(wǎng)友“林焰焰焰”不服道：“杭州比上海堵?。亢呛?！這一定是逗我”；網(wǎng)友“春阿林林林林林”跟帖：“開玩笑，北京這么堵！這么堵！北京應(yīng)該排第一！”

網(wǎng)友“爭先恐后”要把自己的城市列為第一，背后其實(shí)是大城市交通服務(wù)的頑疾。就是這樣一個個案例讓不同地方在公眾心理留下負(fù)面印象。

報告根據(jù)2013年2074個典型案例分析稱，省份形象危機(jī)可分為五大風(fēng)險領(lǐng)域，分別是：公共安全“?！薄⑸鐣刃颉皝y”、生態(tài)環(huán)境“臟”、公共服務(wù)“難”、官員素質(zhì)“差”。在案例庫中，各領(lǐng)域的形象危機(jī)都可以找到典型代表：中石化青島輸油管道發(fā)生爆炸，凸顯公共安全之“?！?；劉漢、劉維等操控的黑社會性質(zhì)組織惡跡斑斑，顯示了社會秩序之“亂”；武漢垃圾焚燒發(fā)電廠違規(guī)處理廢棄物致多人患癌癥死亡，暴露出生態(tài)環(huán)境之“臟”；廣州養(yǎng)老院天價床位費(fèi)凸顯了公共服務(wù)之“難“；各類官員貪腐、性丑聞暴露出官員素質(zhì)之“差”。

報告主編、中國人民大學(xué)危機(jī)管理研究中心主任唐鈞說：“風(fēng)險社會在當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的嚴(yán)峻態(tài)勢，既是形象危機(jī)激增的外在觸媒，也是形象危機(jī)的內(nèi)在根源。我們按屬地原則對各個省份的總體形象危機(jī)度進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)研究排名?！?/p>

唐鈞解釋稱，“形象危機(jī)度”指的是由于當(dāng)?shù)卣`法違規(guī)并造成惡劣后果和社會影響的“社會責(zé)任事故”在2074個形象危機(jī)案例中所占比重，該指標(biāo)展現(xiàn)了形象危機(jī)的嚴(yán)重程度。

廣東、北京、河南、陜西、江蘇、浙江、湖南、山東、海南、安徽位列全國各省份形象危機(jī)度第一到第十的位置。而青海、西藏、寧夏等經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份在這份榜單上排名比較靠后。

粵京豫位列三甲

報告中，廣東、北京、河南的總體形象危機(jī)度位列榜單三甲。唐鈞稱，這主要有三個原因。

第一，負(fù)面新聞曝光多，且屬地負(fù)有社會責(zé)任。形象危機(jī)來源于內(nèi)部問題，經(jīng)外部傳播，成為公眾的負(fù)面評價和社會態(tài)度。廣東、北京等社會管理難度大，再加上廣東、北京等地區(qū)媒體高度發(fā)達(dá)與活躍，導(dǎo)致其形象危機(jī)事件的負(fù)面新聞與報道多。

第二，社會服務(wù)管理任務(wù)重、難度大，社會治理的綜合成效亟待提升。作為人口大省的廣東、河南和人口大市的北京，人口流動的數(shù)量龐大，客觀社會服務(wù)管理的難度更大，面臨的形象危機(jī)風(fēng)險項(xiàng)也更為繁雜，風(fēng)險程度也相應(yīng)提升。第三，社會治理改革成效欠佳，亟待精細(xì)化、人性化。

不過，就形象危機(jī)的等級而言，三地的“形象危機(jī)度”分別為8.44%、4.73%、3.91%，均為“形象危機(jī)度”的低危等級，處于可控范圍。

此外，陜西、江蘇、浙江、湖南、山東、海南、安徽的總體形象危機(jī)度分列全國各省份第四至第十位。

中央機(jī)構(gòu)編制管理研究會執(zhí)行副會長于寧指出，這項(xiàng)排名的結(jié)果肯定會讓部分省份感覺不舒服，但這個排名其實(shí)是“敲響了警鐘”，讓各地全面排查自身存在的風(fēng)險，有的放矢進(jìn)行改善，為人民群眾創(chuàng)造更好的社會環(huán)境。

公眾需要怎樣的家園？

在2013年末2014年初唐鈞進(jìn)行的各地形象的公眾意見調(diào)查中，“當(dāng)?shù)毓舶踩睿敭a(chǎn)受到嚴(yán)重威脅”為公眾“最不能容忍”，其次是社會秩序“亂”和生態(tài)環(huán)境“臟”，再次是公共服務(wù)“難”與官員素質(zhì)“差”。

23日，湖北省咸寧市中級人民法院判處劉漢、劉維犯組織、領(lǐng)導(dǎo)黑社會性質(zhì)組織罪、故意殺人罪等罪，均被決定執(zhí)行死刑。

唐鈞認(rèn)為，十八大以來，黨和政府對黑惡勢力的堅(jiān)決打擊，對貪腐行為的從快、從嚴(yán)處理，讓公眾看到了實(shí)實(shí)在在的效果。

這次調(diào)查還揭示了不同背景、不同年齡的群眾對當(dāng)?shù)厣鐣匀画h(huán)境的關(guān)注點(diǎn)。

比如，40-49歲的中年人群和月平均可支配收入在1萬元以上的高收入人群均認(rèn)為最不能容忍的省份形象因素為“當(dāng)?shù)丨h(huán)境被破壞，空氣水污染嚴(yán)重，影響百姓健康?！?調(diào)查顯示北京、天津等大型城市和山西、陜西等能源重地的居民對本地區(qū)“生態(tài)環(huán)境”的滿意度普遍堪憂。

此外，公眾最厭惡的省份形象問題還包括：治安秩序亂，街面混亂；當(dāng)?shù)毓賳T素質(zhì)差，缺乏公信力和執(zhí)行力；公共服務(wù)不到位，基本服務(wù)需求未被滿足；居民素質(zhì)差，言行不堪和違法亂紀(jì)嚴(yán)重；企業(yè)經(jīng)營混亂，企業(yè)不履行社會責(zé)任。

“面對繁雜的形象危機(jī)風(fēng)險項(xiàng)，省份要改善形象，強(qiáng)化屬地管理是關(guān)鍵。屬地政府應(yīng)根據(jù)本省形象危機(jī)主要涉及的領(lǐng)域重點(diǎn)開展形象危機(jī)的風(fēng)險防治工作?！碧柒x說。

實(shí)用的危機(jī)應(yīng)對指南

這次報告首次提出了科學(xué)系統(tǒng)的省份形象危機(jī)指標(biāo)體系。省份形象危機(jī)風(fēng)險地圖顯示的‘危亂臟難差’五大風(fēng)險領(lǐng)域涵蓋了24個風(fēng)險板塊共55個風(fēng)險項(xiàng)，各個風(fēng)險項(xiàng)相互影響、相互觸發(fā)。

洛陽市委宣傳部的一位工作人員認(rèn)為，這個“風(fēng)險地圖”對他來講“非常實(shí)用”?！艾F(xiàn)在信息流通越來越快捷，應(yīng)對形象危機(jī)，我們要主動接觸媒體，讓公眾了解真相。這個‘風(fēng)險地圖’則給我們提供了一份指南，哪些是風(fēng)險高發(fā)項(xiàng)，非常清楚，我們可以一一進(jìn)行排查，找出形象危機(jī)事件的原因，進(jìn)行改正。”

新聞出版總署互聯(lián)網(wǎng)信息中心互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)測部盧大振處長認(rèn)為，在現(xiàn)代信息社會，絕大部分形象危機(jī)事件都會成為網(wǎng)絡(luò)事件，在網(wǎng)民中迅速發(fā)酵傳播，所以形象危機(jī)管理研究應(yīng)該成為現(xiàn)代社會治理體系建設(shè)的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。

對于這份涵蓋了五大形象危機(jī)的“風(fēng)險地圖”，網(wǎng)友的反應(yīng)除了繼續(xù)吐槽，還有鼓勵?！白韷糁械陌⑿蘖_”期盼說“早治早好！努力！”。

“現(xiàn)代社會信息是扁平的，省份形象的評價中公眾的意見越來越重要，各地政府部門以往重視上級評價多，但現(xiàn)在要更加注重外部評價，特別是媒體等監(jiān)督力量和社會公眾的評價，從以往的形象危機(jī)案例入手，排查癥結(jié)，重點(diǎn)改、善解怨、全面防，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人民安居樂業(yè)創(chuàng)造良好的環(huán)境?！碧柒x說。

第五篇：論中國神話和希臘神話故事中女神形象的異同

論中國神話和希臘神話故事中女神形象的異同

摘要：希臘神話女神眾多，而中國女神只占少數(shù)幾個，她們各有各的特點(diǎn)，而且也有相似之處。中國女神和希臘女神有著不同的民族背景，不同的文化。本文就中國神話和希臘神話故事中女神的形象進(jìn)行了諸多方面的比較，讓我們在學(xué)習(xí)希臘神話故事的過程中，進(jìn)一步了解中外文化的差異。關(guān)鍵詞：中國，希臘，女神，形象，神話

神話，是由人民集體口頭創(chuàng)作，表現(xiàn)對超能力的崇拜、斗爭及對理想追求及文化現(xiàn)象的理解與想象的故事，屬民間文學(xué)的范疇，具有較高的哲學(xué)性、藝術(shù)性。千百年來一直是文人墨客與民間藝人進(jìn)行創(chuàng)作的不朽源泉，對后世影響深遠(yuǎn)。神話并非現(xiàn)實(shí)生活的科學(xué)反映，而是由于遠(yuǎn)古時代知識水平的低下，人類開始思考與探索自然并結(jié)合自己的想象力所產(chǎn)生的。古代中國神話和希臘神話由于文化背景，民族，宗教信仰等的不同，形成了各有特色的神話故事，而神話中的女神則賦予了它們文化和民族中的特有內(nèi)涵。

希臘神話中有眾多女神形象。如大地女神蓋亞、智慧女神雅典娜、婦女之神阿爾忒彌斯、愛與美的女神阿弗洛狄忒等等。這些女神的神話故事都體現(xiàn)了她們不同的性格和品質(zhì)，以及她們超人的本領(lǐng)，為后人做出了很大貢獻(xiàn)。

中國神話中的女神則顯得單薄而零散，只占神總數(shù)量的一小部分第一位就是我們的女媧娘娘。她是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧造人，一日中七十化變，以黃泥仿照自己摶土造人，創(chuàng)造人類社會并建立婚姻制度；后因世間天塌地陷，于是熔彩石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，留下了女媧補(bǔ)天的神話傳說。女媧不但是補(bǔ)天救世的英雄和摶土造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。她開世造物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。中國有名的女神還有嫦娥，她是上古時期天帝帝俊的女兒、后羿之妻，神話中因偷食大羿自西王母處所求得的不死藥而奔月成仙，居住在月亮上面的廣寒宮之中。西王母也是中國神話故事中的女神，她被尊稱為王母娘娘，在道教神仙體系中，西王母是所有女仙及天地間一切陰氣的首領(lǐng)。原是掌管災(zāi)疫和刑罰的上古女神，現(xiàn)多傳為護(hù)佑婚姻和生兒育女之事的女神。全真教的祖師。王母娘娘在漢代時成為重要的漢族民間信仰，西王母信仰中包含的長生不老理念也投合了道教對長生的追求。

從女神的形態(tài)來看，中國女神大多是非人形的或是半人半獸形的。在《楚辭·天問》里曾提到“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！迸畫z的形象是與中國當(dāng)時社會的文化背景有關(guān)系的，她的形象蘊(yùn)藏著一定的文化內(nèi)涵。然而蓋亞作為希臘神話中的地母，她的雕像在藝術(shù)家的作品中，也不是一個完整的造型。她的形象被作家描述為，“在佩爾伽謨祭壇的邊緣上，蓋亞的下半身沒在土里，左手抱著聚寶角，高舉著右手，她在祈求宙斯寬恕她的兒子們?！庇纱丝梢钥闯?，她和普通的凡人并無差別，甚至可以說希臘神話中的神有著形同人體的特點(diǎn)。

從女神的品行來看，中國神話往往突出女神的智慧和忘我精神，贊頌了神話人物對時代的影響，她們的目光不只停留在個人尊嚴(yán)，而是將角度拓展到集體他人的利益中?！痘茨献?覽冥訓(xùn)》中說:“往古之時,四極廢,九洲裂,天不兼覆,地不周載,火濫炎而不滅,水浩洋而不息,猛獸食顓民,鷙鳥攫老弱。”于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天,斷鰲足以立四極,殺黑龍以濟(jì)翼州,“積蘆灰以止淫水”，才使得“蒼天補(bǔ),四極正,淫水固,翼州平,狡蟲死,顓民生。”因而被人們尊為“功勞上達(dá)九天，下及黃泉”的慈愛、謙迎、偉大的人類母親。但是對于希臘人民來說，與中國神話所表現(xiàn)的恰恰相反，他們所崇拜的美德并不是國家、集體的服從，而是個人英雄主義的向往及自我的實(shí)現(xiàn)。

從女神的德與智來看，中國神話信仰“孝”、“仁”，而在希臘神話中，她們所認(rèn)為的美德就是知識。智慧女神雅典娜同時具有美貌和智慧，古希臘人把自己對智慧女神雅典娜的崇拜給予了一座城市，用她的名字命名了雅典娜這座城市，由此可見，古代希臘人民對女神的向往更多傾向于智慧。

從女神的人性來看，希臘神話中的女神情感豐富，有七情六欲，也有嫉妒、仇恨的心里。如天后赫拉，她生性善妒，對于宙斯婚后的外遇很不滿，常利用很多手段打擊丈夫的情婦和他的私生子。她曾經(jīng)將宙斯的情婦卡利斯忒和她的兒子變成熊，在赫拉克勒斯出生時阻礙他，之后又令他發(fā)瘋，殺死妻兒，因而要完成十二項(xiàng)勞動贖罪?？闪硪环矫妫鳛楸娚裰踔嫠沟慕憬愫推拮?，赫拉十分忠誠于她的愛情和家庭。但在中國的神話故事中，女神不僅有美麗的外表，善良的內(nèi)心，而且還有純潔的性格。以女媧為例。在商國末期，紂王昏庸，貪戀美色。在一次外出的途中，他進(jìn)入了女媧娘娘廟，因?yàn)榭吹搅伺畫z的美麗，所以他在墻上刻了一句詩，其中最后一句是這樣寫的：取回長樂侍君王。也是這一種話讓女媧生氣無比，于是她招集了狐貍精、玉石琵琶精、雉雞精，讓三妖去蠱惑紂王。由此可以看出，中國神話故事中的女神是純潔、不可侵犯的。

從女神在神界的地位來看，中國的女神是受壓抑、排斥的。而希臘神話中的女神則有重大事件的決定權(quán)。宙斯向赫拉求婚時允諾與赫拉分享自己的權(quán)力和尊榮。每當(dāng)赫拉出行時都伴有雷霆閃電等，眾神也因此而尊赫拉為神母，無不稟其旨意而行。希臘人在崇拜諸神時，對男神和女神是報有同等虔誠度的。

從女神的功績來看，她們有著相同的地方。無論是在中國還是希臘，都有著自己的創(chuàng)世神話，對人類的起始都做出了自己想像性的理解。在中國神話漢族的傳說中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一個偉大的功績就是補(bǔ)天。關(guān)于女媧補(bǔ)天的傳說，《淮南子·覽冥訓(xùn)》是這樣記載的：“往古之時，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。于是，女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天；斷鰲足，以立四極；殺黑龍，以濟(jì)冀州；積蘆灰，以止淫水。”然而，從這則文字記載來看，女媧補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰，”“止淫水。”在希臘神話中，雅典娜是一位女天神，烏云 2 和雷電的主宰者，豐產(chǎn)女神，和平勞動的庇護(hù)者，女戰(zhàn)神。她教會人們馴養(yǎng)牛馬、制造車船；她賜予世人犁和耙、紡錘和織布機(jī)，因此被認(rèn)為是婦女勞動，尤其是織布技術(shù)的保護(hù)者。

總之，古希臘女神和中國女神的不同反映了兩個不同的民族，面對不同的地理環(huán)境、生存狀態(tài)，所形成不同的文化心理和民族性格的差異。通過對中國和希臘女神形象的對比，可從某一角度對我們的文化精神進(jìn)行挖掘，并將這種民族文化傳給下一代的人們。參考文獻(xiàn)：[1]屈原，戰(zhàn)國時期，《楚辭·天問》

[2]魯剛、鄭述譜編譯，《希臘羅馬神話詞典》，中國社會科學(xué)出版社1984年版 [3]劉安，漢朝，《淮南子?覽冥訓(xùn)》

[4]吳紅光，《淺析中國神話與希臘神話二者之間的異同》[J].佳木斯教育學(xué)院學(xué)報,2011(8)