第一篇：人生五大問(wèn)題讀后感

人生五大問(wèn)題讀后感

法國(guó)作家安德烈·莫洛亞寫(xiě)的《人生五大問(wèn)題》這本書(shū)從論婚姻、論父母與子女、論友誼、論政治機(jī)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)和論幸福五個(gè)方面闡述了人生所面臨的五大問(wèn)題。讀完這本書(shū)后，我覺(jué)得雖然這本書(shū)只有短短的一百多頁(yè)，但是里面引用了很多名人名言，很多文學(xué)著作里的經(jīng)典故事，讓我不得不經(jīng)常去網(wǎng)頁(yè)上去百度這些作者引用而我不了解的知識(shí)，感覺(jué)一本書(shū)有很多讓我要學(xué)習(xí)、吸收的知識(shí)和文化，讀完這本書(shū)受益匪淺。

今天我想從“父母與子女”和“幸?！眱蓚€(gè)方面，談?wù)勎铱赐耆珪?shū)后自己的一點(diǎn)體會(huì)。

在論父母與子女這一章中，我對(duì)作者針對(duì)如何教育兒童很感興趣。對(duì)他的很多觀點(diǎn)很贊成。

作者說(shuō)“家庭教育對(duì)于兒童的重要，壞孩子的性格無(wú)疑地可加以改造，有時(shí)甚至在他們的偏枉過(guò)度之中，可以培養(yǎng)出他們的天才”。我覺(jué)得就像作者所說(shuō)，給孩子創(chuàng)造一個(gè)快樂(lè)溫馨的生活環(huán)境，提供一切美好生活的同時(shí)，應(yīng)該在他們開(kāi)始對(duì)世界有潛默的主要概念前，教他懂得生活的規(guī)律。讓他們知道每個(gè)人要用他的耐性和毅力，才能開(kāi)辟出自己的道路，獲得自己想要的，并不是一怒一哀就可以激起別人的同情或溫柔。讓他們?cè)诳鞓?lè)成長(zhǎng)的同時(shí)，也不至于養(yǎng)成嬌養(yǎng)的兒童。

作者說(shuō)“在每個(gè)年齡上，父母的勸告不宜多，且須謹(jǐn)慎從事；以身作則才是唯一有效的勸告”。我非常認(rèn)同這一觀點(diǎn)。我認(rèn)為身教重于言教，小朋友會(huì)學(xué)習(xí)身邊的大人。作為父母不能一面告訴孩子不能怎樣，自己又違反。比如想讓小朋友深刻明白安全的交通規(guī)則，“紅燈停綠燈行”，那么作為父母也要在每時(shí)每刻都遵守，那么孩子也會(huì)在潛移默化中學(xué)習(xí)。

讀完作者論父母與子女這一章節(jié)，教會(huì)我在以后的生活中如何教導(dǎo)、幫助孩子向健康快樂(lè)、正直善良的方向成長(zhǎng)，讓我受益匪淺。

在作者論幸福一章中，談到了幸福的秘訣。讀了這一章節(jié)后，我覺(jué)得我們做到下面幾點(diǎn)可能更容易獲得、發(fā)現(xiàn)幸福。

不抱怨生活：幸福的人其實(shí)并不比其他人擁有更多的幸福，而是因?yàn)樗麄儗?duì)待生活和困難的態(tài)度不同，他們不會(huì)在“生活為什么對(duì)我如此不公平”的問(wèn)題上長(zhǎng)時(shí)間糾結(jié)，而是努力去尋求解決問(wèn)題的方法。

勤奮工作：工作能發(fā)掘人的潛能，讓人感到被需要，給予人充實(shí)感。降低負(fù)面影響：少接收一些有關(guān)災(zāi)難、謀殺或其他的負(fù)面消息，這樣，無(wú)形中就保持了對(duì)世界的一份美好樂(lè)觀的態(tài)度。

規(guī)律的生活：幸福的人從不把生活弄得一團(tuán)糟，至少思路上是條理清晰的，這有助于保持輕松的生活態(tài)度，他們會(huì)將一切收拾得有條不紊。整齊而有序的生活讓人感到自信，也讓人更容易感到滿足和快樂(lè)。

心懷感激：抱怨的人把精力全部集中在對(duì)生活的不滿之上，而幸福的人則把注意力集中在能令他們開(kāi)心的事情上，他們更多地感受到生活中美好的一面，因?yàn)閷?duì)生活的這份感激，故而才感到幸福。

以上就是我看完《人生五大問(wèn)題》一書(shū)的感想。謝謝。

第二篇：《人生五大問(wèn)題》讀后感

《人生五大問(wèn)題》讀后感一

《人生五大問(wèn)題》是法國(guó)著名猶太作家莫羅阿的一部代表作，內(nèi)容涉及婚姻和家庭、友誼和幸福、生命和死亡、道德和藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和政治，這是每個(gè)人不得不面對(duì)的人生五大問(wèn)題。此書(shū)不僅精選了莫洛亞先生最精彩的話語(yǔ)，還精選了弗洛姆、維特根斯坦、卡夫卡等多位猶太大師的精彩格言，以最睿智、最幽默、最深邃的話語(yǔ)解讀每個(gè)人不得不面對(duì)的人生五大問(wèn)題。最近我淺讀此書(shū)，就使我頗有感悟并與當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象聯(lián)系較為密切的部分寫(xiě)下感想。

“‘婚姻是系著于一種本能的制度?！祟?lèi)的游牧生活，在固定的夫婦生活之前，已具有神妙的直覺(jué)，迫使人類(lèi)在為了愿欲②之故而容易發(fā)誓的時(shí)候發(fā)了誓，而且受此誓言的拘束。我們亦知道在文明之初，所謂婚姻并非我們今日的婚姻，那時(shí)有母權(quán)中心社會(huì)，多妻制及一妻多夫制社會(huì)等。但時(shí)間的推移，永遠(yuǎn)使這些原始的形式，傾向于擔(dān)保其持久性的契約，傾向于保護(hù)女子之受別的男人欺凌；保幼、養(yǎng)老，終于形成這參差的社會(huì)組織，而這組織的第一個(gè)細(xì)胞即是夫婦?！弊髡呤紫日撌隽嘶橐鰬?yīng)該是怎樣的，通過(guò)舉例說(shuō)明了人們抵制婚姻與向往婚姻的原因，試圖尋找出一種理想化的男女雙方相處的模式。在這種模式下，男人不會(huì)認(rèn)為婚姻束縛了他們的自由，女人不會(huì)在雙方相處中沒(méi)有安全感而做出過(guò)激行為。在人類(lèi)幾千年文化的變更中，一夫一妻制似乎是最適合的模式。“共同生活的困難常使配偶感到極度的驚異。主要原因是兩性之間在思想上在生活方式上天然是沖突的。在我們這時(shí)代，大家太容易漠視這些根本的異點(diǎn)。女子差不多和男子作同樣的研究；她們執(zhí)行男人的職業(yè)，往往成績(jī)很好；在許多國(guó)家中，她們也有選舉權(quán)，這是很公道的。這種男女間的平等，雖然發(fā)生極好的效果，可是男人們不應(yīng)當(dāng)因之忘記女人對(duì)于女性所下的定義，說(shuō)她是感情的動(dòng)物，男子則是行動(dòng)的動(dòng)物?！庇捎谀信g與生俱來(lái)以及在社會(huì)生活中因擔(dān)任不同角色而形成的思維方式、行為方式的不同，導(dǎo)致了雙方在婚姻家庭中的矛盾日益突出，最終導(dǎo)致了婚姻的破裂。

在當(dāng)今社會(huì)，夫妻雙方由于婚姻生活的不和諧，導(dǎo)致出軌，找“小三”的現(xiàn)象普遍化。也許是新鮮感使然，也許只是一時(shí)的好奇，人們選擇背叛婚姻去尋找一種讓自己覺(jué)得快樂(lè)的生活方式?！盎橐霰旧恚ǔ松贁?shù)幸或不幸的例外）是無(wú)所謂好壞的。成敗全在于你。只有你自己才能答復(fù)你的問(wèn)句，因?yàn)槟阍诤畏N精神狀態(tài)中預(yù)備結(jié)婚，只有你自己知道。‘婚姻不是一件定局的事，而是待你去做的事?！绻銓?duì)于結(jié)婚抱著象買(mǎi)什么獎(jiǎng)券的念頭：‘誰(shuí)知道？ 我也許會(huì)贏得頭彩，獨(dú)得幸運(yùn)??’那是白費(fèi)的。實(shí)在倒應(yīng)該取著藝術(shù)家創(chuàng)作一件作品時(shí)那樣的思想才對(duì)。丈夫與妻子都當(dāng)對(duì)自己說(shuō)：‘這是一部并非要寫(xiě)作而是要生活其中的小說(shuō)。我知道我將接受兩種性格的異點(diǎn)，但我要成功，我也定會(huì)成功。’ 假如在結(jié)婚之初沒(méi)有這種意志，便不成為真正的婚姻?！憋@然，很多人結(jié)婚只看到了能得到的幸福而忽視了或者未能正確認(rèn)識(shí)到自己將會(huì)失去多少的幸福，于是結(jié)婚之后心理上的落差便會(huì)為之后的出軌行為提供土壤。因此，結(jié)婚之前充分認(rèn)識(shí)自己將要面臨的人生，做深入理智的思考之后再做出是否結(jié)婚的決定，才能對(duì)自己以及對(duì)方負(fù)責(zé)人，才能譜寫(xiě)一部較為美滿的屬于生活的小說(shuō)。

《人生五大問(wèn)題》讀后感二

人生五大問(wèn)題這本書(shū)是法國(guó)著名作家莫羅阿在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問(wèn)題：愛(ài)情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經(jīng)濟(jì)等等。他以小說(shuō)家的豐富經(jīng)驗(yàn)，傳記家深刻的觀察，對(duì)人生習(xí)見(jiàn)的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實(shí)際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。讀完這本書(shū)，也讓我產(chǎn)生了不少思索。

（一）愛(ài)情與幸福

“自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。”可是，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱(chēng)自己是幸福的。為什么？因?yàn)椴⒎侨巳硕寄艿玫綗釕俚臋C(jī)遇，況且熱戀也未必導(dǎo)致美滿的婚姻。當(dāng)愛(ài)情成為婚姻時(shí)，感情趨于平淡。(心得體會(huì))周?chē)?guó)平先生在《幸福的悖論》中說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“無(wú)幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱。幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。”

（二）婚姻與幸福

我是相信愛(ài)情的，也許愛(ài)情是基于幻想與沖動(dòng)的，但婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的。保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)的方法。但有時(shí)候愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果。不論如何，幸?；橐鍪菄侵械哪信簧恼n題。愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到?！靶腋５募彝ザ际窍嗨频?；不幸的家庭各有各的不幸?！贝嗽捯部山鉃椋呵О俜N因素都可能導(dǎo)致婚姻的不幸，但沒(méi)有一種因素可以單獨(dú)造成幸福的婚姻。

（三）友誼與幸福

有人說(shuō)男人與女人之間有沒(méi)有友誼，藍(lán)顏知己和紅顏知己是否存在？性是否也會(huì)在同時(shí)存在？“異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼?！比绻堰@一論點(diǎn)作為結(jié)論來(lái)看待兩性之間的友誼，我想這種友誼不要也罷。因?yàn)槿顺诵浴?ài)和情感外還有道德觀。發(fā)乎于情，止乎于禮。我敬重這樣能對(duì)情感和性自律的人。

我們追求幸福，陷入選擇愛(ài)與孤獨(dú)的兩難境地。其實(shí)在愛(ài)之中有許多煩惱，在孤獨(dú)中也有許多悲涼，誠(chéng)然愛(ài)使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返諸自時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。

第三篇：人生五大問(wèn)題讀后感

當(dāng)品讀完一部作品后，一定有不少感悟吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。讀后感你想好怎么寫(xiě)了嗎？以下是小編收集整理的人生五大問(wèn)題讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

一杯茶，一盞燈，一輪皎潔的明月，把自己放在書(shū)的海洋，享受著一份難得的愜意。人生的美好莫過(guò)于讀到一本好書(shū)，一本給你智慧教你生活的好書(shū)。手中這本《幸福的悖論》正是如此。我如獲至寶，心中充滿感激。知道周?chē)?guó)平是當(dāng)年那本妞妞的日記。還清晰的記得那日清晨伊寧紅腫著雙眼告訴我她一夜未眠，因?yàn)殒ゆさ目蓯?ài)、可憐，因?yàn)殒ゆさ暮酶赣H。一個(gè)感情細(xì)膩的男人，字里行間處處能感受到濃濃的父愛(ài)。年少輕狂的我看多這類(lèi)細(xì)膩的文字，總覺(jué)得一個(gè)男人要象喬峰一樣頂天立天，成大事者應(yīng)不拘小節(jié)，不屑于這種兒女情長(zhǎng)，細(xì)水長(zhǎng)流的默默溫情。我匆匆翻閱了一下，知道了這本書(shū)的作者是周?chē)?guó)平。時(shí)間如流水流逝，當(dāng)年不諳世事懵懂無(wú)知的單純少女這時(shí)已是一位少婦，卻發(fā)覺(jué)曾經(jīng)的我是如此的淺溥無(wú)知，世間最可貴的正是真情。我無(wú)意中被一篇《為什么女人不要學(xué)哲學(xué)》的文章吸引，點(diǎn)擊一下居然跑進(jìn)周?chē)?guó)平的博客。這個(gè)似成相識(shí)的名字是妞妞的父親嗎？一路看下去，欽佩之心油然而生。我迫不急待地跑去圖書(shū)館借到了這本《幸福的悖論》。

這篇文章其實(shí)是作者讀莫洛亞《人生五大問(wèn)題》寫(xiě)的一篇讀后感。共分為六節(jié)，第一節(jié)：前言，什么是幸福？引出探討的話題。第二、三、四、五節(jié)從莫洛亞《人生五大問(wèn)題》中與幸福的密切相關(guān)的的愛(ài)情、婚姻、友誼和社會(huì)生活進(jìn)行討論，每節(jié)一個(gè)話題。第六節(jié)是結(jié)論。

一、愛(ài)情與幸福

“自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系?！笨墒?，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱(chēng)自己是幸福的“，為什么？因?yàn)椴⒎侨巳硕疾坏媚艿玫綗釕俚臋C(jī)遇，況且熱戀也未必導(dǎo)致美滿的婚姻。當(dāng)愛(ài)情成為婚姻時(shí)，感情趨于平淡。作者從愛(ài)情是否存在唯一入手，從兩方面討論愛(ài)情是否存在。我認(rèn)為這段文字寫(xiě)得很精彩。不僅對(duì)情感，更對(duì)人性進(jìn)行剖析。曾經(jīng)讀到過(guò)一篇文章：愛(ài)情由激情、親密和承諾組成，三者缺一不可。缺少一方面的則稱(chēng)為類(lèi)愛(ài)情和非愛(ài)情。而周先生認(rèn)為愛(ài)情基于沖動(dòng)和幻想，也說(shuō)明愛(ài)情來(lái)自于激情。他認(rèn)為”無(wú)幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱。幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。

二、婚姻與幸福

我喜歡周?chē)?guó)平的文章，更在于思路清晰，極有條理，語(yǔ)言周詳縝密。在你想提出疑義時(shí)，他已經(jīng)替你準(zhǔn)備好了答案。

同樣站在兩種不同的角度來(lái)探討即擁護(hù)婚姻與不擁護(hù)婚姻進(jìn)行推導(dǎo)得出“愛(ài)情基于幻想和沖動(dòng)，因而愛(ài)情的婚姻結(jié)局往往不幸。但是，無(wú)愛(ài)情的婚姻更加不幸”

我想可以肯定周先生也是相信愛(ài)情的，是擁護(hù)以愛(ài)情作為婚姻的基礎(chǔ)，因此認(rèn)為“保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)的方法?！钡皭?ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果”。周先生強(qiáng)調(diào)情感與堅(jiān)持，而我提到的那篇文章強(qiáng)調(diào)婚姻還有責(zé)任，但不論如何，幸?；橐鍪菄侵械哪信簧恼n題。

三、社會(huì)生活：男人眼中的女性

周先生在兩性關(guān)系中特地提到男人需要什么樣的女性，女性在社會(huì)和家庭中應(yīng)扮演什么樣的角色。男人在看待女性時(shí)總是基于男人的需求和立場(chǎng)。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)這樣的話：女人的眼中是男人，而男人的眼中是世界。把女人放在陪襯男人位置上，未免大男子主義。而周先生作為一位哲學(xué)家，畢竟很理性，“一般而論，男人重行動(dòng)，女人重感情，男人長(zhǎng)于抽象觀念，女性長(zhǎng)于感性的直覺(jué)?！痹谧鹬嘏缘幕A(chǔ)上不贊成兩性功能相等，而贊成發(fā)展女子天賦的能力——愛(ài)和培育后代。接著周先生引用莫洛亞的話“一個(gè)純粹的男子，最需要一個(gè)純粹的女子去補(bǔ)充他…因了她，他才能和種族這深切的觀念保持恒久的接觸”。女性在社會(huì)、兩性應(yīng)是什么樣的地位，扮演什么樣的角色？我很贊成女性不能盲目以為兩性功能相等就是兩性平等，而是要善于發(fā)掘自己與男人不同的長(zhǎng)處，只有取長(zhǎng)補(bǔ)短，世界才會(huì)繽紛多彩。記得有句這樣的話：男人征服世界來(lái)征服女人，而女人征服男人來(lái)征服世界。雖說(shuō)這句話有些霸氣和女權(quán)。但也不無(wú)道理。因?yàn)橹挥谐姓J(rèn)兩性的差異，發(fā)揮女性所長(zhǎng)，剛?cè)嵯酀?jì)才能讓生活更加美好。

周先生還提到這樣一句話頗有意義：“強(qiáng)的男人可能對(duì)千百個(gè)只知其強(qiáng)的崇拜者無(wú)動(dòng)于衷，卻會(huì)在一個(gè)知其弱點(diǎn)的女人面前傾倒”。人的一生如果能遇到心靈相通，洞察人心的女子并能終身為伴，是人生一大幸福。能成為這樣有才華更有生活智慧的女人才是真正的女人。

四、友誼與幸福

有人說(shuō)男人與女人之間有沒(méi)有友誼，藍(lán)顏知己和紅顏知己是否存在？周先生認(rèn)為存在，但沒(méi)有回避一個(gè)敏感的話題：性是否也會(huì)在同時(shí)存在？“異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼?！比绻堰@一論點(diǎn)作為結(jié)論來(lái)看待兩性之間的'友誼，我想這種友誼不要也罷。因?yàn)槿顺诵浴?ài)和情感外還有道德觀。發(fā)乎于情，止乎于禮。我敬重這樣能對(duì)情感和性自律的人

五、結(jié)論

本文的結(jié)論相當(dāng)精彩。我們追求幸福，陷入選擇愛(ài)與孤獨(dú)兩難境地。其實(shí)在愛(ài)之中有許多煩惱，在孤獨(dú)中也有許多悲涼，誠(chéng)然愛(ài)使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返諸自身時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。“若將幸福分析成基本原子時(shí)，也可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救?！毙腋Ｊ鞘裁?？幸福是種感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的標(biāo)準(zhǔn)不一，而不幸更是所大學(xué)，只有體會(huì)到不幸，不放棄對(duì)生活的希望并不斷進(jìn)取的人，才能真正感悟到幸福。

全文最有意思的是作者在評(píng)論愛(ài)情與婚姻時(shí)都借用莫洛亞的觀點(diǎn)提到藝術(shù)家?！叭绻f(shuō)普通人是因?yàn)檫\(yùn)氣不佳而不能找到意中人，那么，藝術(shù)家則是因?yàn)槠谕^(guò)高而對(duì)愛(ài)情失望的。愛(ài)情中的理想主義往往導(dǎo)致拜倫式的感傷主義，又進(jìn)而導(dǎo)致縱欲主義，唐璜有過(guò)一千零三個(gè)情人，但他仍然沒(méi)有找到他的”惟一者“，他注定找不到?！?/p>

“莫洛亞本人持贊成婚姻的立場(chǎng)，認(rèn)為婚姻是使愛(ài)情的結(jié)合保持相對(duì)穩(wěn)定的惟一方式。只是他把藝術(shù)家算作了例外?！?/p>

想必周先生也很贊成這種觀點(diǎn)。對(duì)于藝術(shù)家的愛(ài)情和婚姻我無(wú)意揣測(cè)，但如果相同的觀點(diǎn)被多數(shù)人且不同層次的人提到或論證時(shí)，不得不對(duì)此有所看法。

《人生五大問(wèn)題》是法國(guó)著名猶太作家莫洛亞的一部代表作，里面的5大問(wèn)題分別是婚姻和家庭，友誼和幸福，生命和死亡，道德和藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)和政治。以最睿智、最幽默、最精彩的話語(yǔ)解讀，每個(gè)人不得不面對(duì)的人生五大問(wèn)題。

此書(shū)中的大部分觀點(diǎn)，是非常客觀的。它從一個(gè)超脫世俗的眼光看待人生中的問(wèn)題，雖然有人積極，有人消極，但終歸是客觀的。它站在一個(gè)過(guò)來(lái)人的身份，告訴我，世界在我這樣一個(gè)年輕人眼中，和在一個(gè)哲學(xué)家眼中有什么不同。很多態(tài)度，我需要學(xué)習(xí)，而我印象最深刻的莫過(guò)于處理事情的方面，應(yīng)該積極，遇事不逃避，溝通和交流是人際交往遇到坎坷的一劑良藥。我不得不承認(rèn)，很多時(shí)候，我會(huì)選擇逃避，但我在改變，在努力。

深刻的言論，可以改變我們的生活，當(dāng)你站在一個(gè)宏觀的層面觀察我們的生活的時(shí)候，很多問(wèn)題，你也就想得通了，生活中的小煩惱也就變得不那么重要，對(duì)人和事也會(huì)變得寬容。當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，當(dāng)天空中或有圓月殘?jiān)碌臅r(shí)候，當(dāng)月光灑向你的床尾的時(shí)刻，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，人在整個(gè)宇宙中是多么多么的渺小，宇宙的浩淼，甚至不容你去思考自身的煩惱，人不過(guò)是浩淼宇宙中一顆星球上的一個(gè)普通的生物而已，如果你是超宇宙的，你甚至看不到人類(lèi)賴(lài)以生存的星球的位置，更何況是該小小星球上億萬(wàn)生物之一的你心中藏著的許多秘密之一。所以，朋友們，若當(dāng)你們覺(jué)得生活無(wú)助的時(shí)候，想象吧，也許在遙遠(yuǎn)到幾十億光年的地方的其他星球上，有一個(gè)完全能理解你，洞悉你內(nèi)心脆弱與堅(jiān)強(qiáng)的生物。也或許，它愛(ài)著你，用心守護(hù)著你。

今天取其中的生命和死亡來(lái)簡(jiǎn)單的談?wù)劊斩鄠€(gè)地方頻頻地震，加上“超級(jí)月亮”、20xx世界末日等等的謠言，末日主義者的大肆渲染，導(dǎo)致人心惶惶。而且最近幾天因?yàn)槿毡镜卣鸲鴮?dǎo)致核電站發(fā)生爆炸，核輻射物質(zhì)擴(kuò)散的傳聞很多，更有傳言說(shuō)已經(jīng)擴(kuò)散到中國(guó)沿海地區(qū)。在面對(duì)災(zāi)難和造謠者的大肆渲染的時(shí)候，生命就好像輕輕一吹便會(huì)消失，死亡就像空氣般纏我們，造成極大的心理壓力。

人生是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)奇妙的旅程中，你會(huì)遇到若干的人，經(jīng)歷若干的事，過(guò)程從小到大，從近到遠(yuǎn)，時(shí)間的方舟載著我們向前行駛，我們?cè)诜街鄣男旭傔^(guò)程中慢慢蒼老。蒼老，不僅是體現(xiàn)在我們皮膚上的皺紋，最重要的是，我們心中世事的沉淀。

人生五大問(wèn)題這本書(shū)是法國(guó)著名作家莫羅阿在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問(wèn)題：愛(ài)情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經(jīng)濟(jì)等等。他以小說(shuō)家的豐富經(jīng)驗(yàn)，傳記家深刻的觀察，對(duì)人生習(xí)見(jiàn)的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實(shí)際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。讀完這本書(shū)，也讓我產(chǎn)生了不少思索。

（一）愛(ài)情與幸福

“自古以來(lái)，無(wú)論在文學(xué)作品中，還是在現(xiàn)實(shí)生活中，愛(ài)情和婚姻始終被視為個(gè)人幸福之命脈所系。”可是，就在這個(gè)人們最期望得到幸福的領(lǐng)域里，卻很少有人敢于宣稱(chēng)自己是幸福的。為什么？因?yàn)椴⒎侨巳硕寄艿玫綗釕俚臋C(jī)遇，況且熱戀也未必導(dǎo)致美滿的婚姻。當(dāng)愛(ài)情成為婚姻時(shí)，感情趨于平淡。周?chē)?guó)平先生在《幸福的悖論》中說(shuō)過(guò)這樣的一句話：“無(wú)幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱。幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。”

（二）婚姻與幸福

我是相信愛(ài)情的，也許愛(ài)情是基于幻想與沖動(dòng)的，但婚姻是以愛(ài)情為基礎(chǔ)的。保持愛(ài)情的陶醉和熱烈，輔以友誼的寬容和尊重，從而除去愛(ài)情難免會(huì)有的嫉妒和挑剔，正是加固婚姻的愛(ài)情基礎(chǔ)的方法。但有時(shí)候愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果。不論如何，幸?；橐鍪菄侵械哪信簧恼n題。愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到?！靶腋５募彝ザ际窍嗨频?；不幸的家庭各有各的不幸?！贝嗽捯部山鉃椋呵О俜N因素都可能導(dǎo)致婚姻的不幸，但沒(méi)有一種因素可以單獨(dú)造成幸福的婚姻。

（三）友誼與幸福

有人說(shuō)男人與女人之間有沒(méi)有友誼，藍(lán)顏知己和紅顏知己是否存在？性是否也會(huì)在同時(shí)存在？“異性之間的友誼即使不能排除性的吸引，它仍然可以是一種真正的友誼?！比绻堰@一論點(diǎn)作為結(jié)論來(lái)看待兩性之間的友誼，我想這種友誼不要也罷。因?yàn)槿顺诵?、?ài)和情感外還有道德觀。發(fā)乎于情，止乎于禮。我敬重這樣能對(duì)情感和性自律的人。

我們追求幸福，陷入選擇愛(ài)與孤獨(dú)的兩難境地。其實(shí)在愛(ài)之中有許多煩惱，在孤獨(dú)中也有許多悲涼，誠(chéng)然愛(ài)使人陶醉，孤獨(dú)也未必不使人陶醉。當(dāng)最熱烈的愛(ài)受到創(chuàng)傷而返諸自時(shí)，人在孤獨(dú)中學(xué)會(huì)了愛(ài)自己，也學(xué)會(huì)了理解別的孤獨(dú)的心靈和深藏在那些心靈中的深邃的愛(ài)，從而體味到一種超越的幸福。“若將幸福分析成基本原子時(shí)，也可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救。”幸福是什么？幸福是種感覺(jué)。每個(gè)人對(duì)幸福的標(biāo)準(zhǔn)不一，只有體會(huì)到不幸，不放棄對(duì)生活的希望并不斷進(jìn)取的人，才能真正感悟到福。

如果說(shuō)幸福是一個(gè)悖論，那么，這個(gè)悖論的解決正存在于爭(zhēng)取幸福的過(guò)程之中。其中有斗爭(zhēng)，有苦惱，但只要希望尚存，就有幸福。所以，我認(rèn)為莫羅阿這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已?！?/p>人生五大問(wèn)題讀后感4

人生五大問(wèn)題這本書(shū)是法國(guó)著名作家莫羅阿在這里探討了人的一生中所遇到的一系列問(wèn)題：愛(ài)情、婚姻、家庭、友誼以及政治和經(jīng)濟(jì)等等。他以小說(shuō)家的豐富經(jīng)驗(yàn)，傳記家深刻的觀察，對(duì)人生習(xí)見(jiàn)的種種難題討論得深入淺出，分析得鞭辟入里，既顯示了實(shí)際的明智，又不乏理論的智慧和豐美的文采。讀完這本書(shū)，也讓我產(chǎn)生了不少思索。作為西方作家，作者對(duì)人生病態(tài)所開(kāi)藥方未必都能使我們折服，但是他主張為人注重情操，強(qiáng)調(diào)積極面對(duì)人生，值得提供給關(guān)心人生問(wèn)題的讀者思索和咀嚼。

在愛(ài)情方面，我認(rèn)為幻想的愛(ài)情太平庸，基于幻想的愛(ài)情太脆弱，幸福的愛(ài)情究竟可能嗎？我知道有一種真實(shí)，它能不斷地激起幻想，有一種幻想，它能不斷地化為真實(shí)。我相信，幸福的愛(ài)情是一種能不斷地激起幻想、又不斷地被自身所激起的幻想改造的真實(shí)。愛(ài)情僅是感情的事，婚姻的幸福卻是感情、理智、意志三方通力合作的結(jié)果，因而更難達(dá)到。我認(rèn)為莫洛亞這本書(shū)的結(jié)尾句是說(shuō)得很精彩的：“若將幸福分析成基本原子時(shí)，亦可見(jiàn)它是由斗爭(zhēng)與苦惱形成的，唯此斗爭(zhēng)與苦惱永遠(yuǎn)被希望所挽救而已。一切真正的愛(ài)情都是未完成的。不過(guò)，對(duì)于這”未完成“，不能只從悲劇的意義上作狹隘的理解。真正的愛(ài)情是兩顆心靈之間不斷互相追求和吸引的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不應(yīng)該因?yàn)榻Y(jié)婚而終結(jié)。如果愛(ài)情的天空注定不再有新的云朵飄過(guò)，愛(ài)人對(duì)你不再有任何誘惑，人生豈不太乏味了？靠閉關(guān)自守而得維持其專(zhuān)一長(zhǎng)久的愛(ài)情未免可憐，唯有歷盡吸引而不渝的愛(ài)情才富有生機(jī)，真正值得自豪。

在前四個(gè)問(wèn)題當(dāng)中，作者對(duì)與人生幸福密切相關(guān)的問(wèn)題，包括愛(ài)情和婚姻，家庭，友誼，社會(huì)生活，作了生動(dòng)透剔的論述，令人讀而不倦。最后一題是”論幸?！?。有關(guān)幸福問(wèn)題的討論歷來(lái)包括兩個(gè)方面，一是社會(huì)方面，關(guān)系到幸福的客觀條件，另一是心理方面，關(guān)系到幸福的主觀體驗(yàn)。幸福的定義各種各樣：有人說(shuō)富有才是幸福，有人說(shuō)有愛(ài)才是幸福，還有人說(shuō)滿足即是幸福……不能說(shuō)誰(shuí)說(shuō)得全對(duì)，也不能說(shuō)誰(shuí)說(shuō)得全錯(cuò)。有一份平常心，有一種知足感，茅屋柴扉，粗茶淡飯，其樂(lè)融融；食無(wú)厭足，財(cái)無(wú)厭多，雖錦衣玉食、金銀滿缽，仍其心惶惶，更無(wú)幸?？裳浴Ｐ腋５纳钣腥齻€(gè)不可缺的因素：有希望、有事做、能愛(ài)人。如果人生有了希望，就不會(huì)頹廢；有了事做，就不會(huì)寂寞；有了愛(ài)，”生命就有了春天“。這難道還不幸福嗎？本書(shū)告誡我們：

1、對(duì)于過(guò)去避免作過(guò)分深長(zhǎng)的沉思。對(duì)一切無(wú)可補(bǔ)救的事情，不要反復(fù)不已的咀嚼，要知道無(wú)遺忘即無(wú)幸福。

2、精神的歡樂(lè)在于行動(dòng)之中。對(duì)于聰慧之士，行動(dòng)往往是為逃避思想，但這逃避是合理的健全的。精神應(yīng)時(shí)加沖刷，蕩滌，革新。

3、選擇努力方向與你相同，并對(duì)你的行動(dòng)表示關(guān)心的環(huán)境。不要以想象那些遙遠(yuǎn)的無(wú)可預(yù)料的災(zāi)禍而自苦。

在幸福的婚姻中，每個(gè)人應(yīng)尊重對(duì)方的趣味與愛(ài)好。以為兩個(gè)人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲愿，是最荒唐的念頭。這是不可能的，也是要不得的。我們說(shuō)過(guò)，在蜜月時(shí)期，愛(ài)人們往往因了幻想的熱情的幸福，要相信兩個(gè)人一切都相似，終于各人的天性無(wú)可避免地顯露出來(lái)。故阿侖曾言：”如果要婚姻成為夫婦的安樂(lè)窩，必得要使友誼慢慢代替愛(ài)情?！盁o(wú)數(shù)事實(shí)證明，在真正幸福的婚姻中，友誼必須得與愛(ài)情融和一起。夫妻雙方必須承認(rèn)，他們?cè)诰裆希`智上是極不相似的，但他們愉快地接受這一點(diǎn)。對(duì)于努力解決人間糾紛的男子來(lái)說(shuō)，有一個(gè)細(xì)膩、聰明、溫柔、體貼的女性在他身旁，幫助他了解他所不大明白的女性思想，實(shí)在是一大幸事。

對(duì)于真正志同道合的夫妻，青春的消逝不復(fù)雖然是一種不幸，但白首偕老的甜蜜的情緒仍會(huì)令人忘卻年華老去的痛苦。曾有這樣一句名言：”盡有完滿的婚姻，決無(wú)美妙的婚姻?！皟蓚€(gè)人受意氣、任性、錯(cuò)誤、疾病等等情況的支配，足以改變甚至弄壞他們的性情，既然如此，共同生活又怎能永遠(yuǎn)沒(méi)有困難和摩擦呢？沒(méi)有沖突的婚姻，幾乎與沒(méi)有政治風(fēng)潮的政府同樣不可想象。

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第四篇：人生五大需求

人生五大需求——馬斯洛

(2011-09-19 22:24:32)標(biāo)簽：

雜談

人生五大求——馬斯洛

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，馬斯洛把人的需求劃分為五個(gè)層次，按由低到高的次序?yàn)樯硇枨?，安全需求，社?huì)需求，尊重需求，自我實(shí)現(xiàn)需求。人只有滿足了低層次的需求，才會(huì)去追求高層次的需求。1.生理需求，對(duì)食物、水、空氣和住房等需求都是生理需求，這類(lèi)需求的級(jí)別最低，人們?cè)谵D(zhuǎn)向較高層次的需求之前，總是盡力滿足這類(lèi)需求。2.安全需求，安全需求包括對(duì)人身安全、生活穩(wěn)定以及免遭痛苦、威脅或疾病等的需求。和生理需求一樣，在安全需求沒(méi)有得到滿足之前，人們唯一關(guān)心的就是這種需求。

3.社會(huì)需求，社會(huì)需求包括對(duì)友誼、愛(ài)情以及隸屬關(guān)系的需求。當(dāng)生理需求和安全需求得到滿足后，社會(huì)需求就會(huì)突出出來(lái)，進(jìn)而產(chǎn)生激勵(lì)作用。4.尊重需求，尊重需求既包括對(duì)成就或自我價(jià)值的個(gè)人感覺(jué)，也包括他人對(duì)自己的認(rèn)可與尊重。5.自我實(shí)現(xiàn)需求，自我實(shí)現(xiàn)需求是最高級(jí)的需求，它指充分發(fā)揮人的潛能，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的理想、抱負(fù)。

1．生理需要，是個(gè)人生存的基本需要。如吃、喝、住處。

2．安全需要，包括心理上與物質(zhì)上的安全保障，如不受盜竊的威脅，預(yù)防危險(xiǎn)事故，職業(yè)有保障，有社會(huì)保險(xiǎn)和退休基金等。

3．社交需要，人是社會(huì)的一員，需要友誼和群體的歸宿感，人際交往需要彼此同情、互助和贊許。

4．尊重需要，包括要求受到別人的尊重和自己具有內(nèi)在的自尊心。

5．自我實(shí)現(xiàn)需要，指通過(guò)自己的努力，實(shí)現(xiàn)自己對(duì)生活的期望，從而對(duì)生活和工作真正感到很有意義。

馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，需要是人類(lèi)內(nèi)在的、天生的、下意識(shí)存在的，而且是按先后順序發(fā)展的，滿足了的需要不再是激勵(lì)因素等。

幾乎所有的介紹馬斯洛的書(shū)籍都這樣介紹他的需要層次論，但是，這實(shí)際上存在一定的不完整。馬斯洛本人的著作中對(duì)需要層次論作了更多的探討。首先，除了廣為人知的以上五種需要外，馬斯洛還詳細(xì)說(shuō)明了認(rèn)知和理解的欲望、審美需要在人身上的客觀存在，但是他也說(shuō)明，這些需要不能放在基本需要層次之中。

對(duì)馬斯洛的觀點(diǎn)存在著許多爭(zhēng)論。許多人從不同的角度批評(píng)馬斯洛的觀點(diǎn)或者提出自己的需要層次學(xué)說(shuō)，但到目前為止，馬斯洛的觀點(diǎn)仍然是最被廣泛傳播的一種。

馬斯洛的人類(lèi)激勵(lì)理論的主要貢獻(xiàn)是把人類(lèi)的需求分為精神和物質(zhì)兩大類(lèi)，而且人類(lèi)的需求是從低級(jí)的物質(zhì)需求發(fā)展成高級(jí)的精神需求，或者說(shuō)人在不同的階段能夠?qū)λM(jìn)行有效的激勵(lì)的方法也會(huì)隨著他的需求升級(jí)而發(fā)生變化。馬斯洛的需求層次或者激勵(lì)理論把人類(lèi)的激勵(lì)分成五大類(lèi)：

1.生理需要基本的生理需要的滿足，包括食物、飲水、住所、睡眠、氧氣和性交，即通常所謂的衣食住行。這些生理性的需要在人的所有需要中是占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

2.安全需要具體包括安全，穩(wěn)定，依賴(lài)，免受恐懼、焦躁與混亂的折磨，對(duì)體制、法律、秩序、界限的依賴(lài)等。

3.歸屬和愛(ài)的需要渴望在團(tuán)體和家庭中有自己的位置，渴望歸屬感，愛(ài)與被受的感覺(jué)。希望有自己的朋友、愛(ài)人。

4.尊重的需要包括外界對(duì)自我的尊重和自己對(duì)自我的尊重，相對(duì)來(lái)說(shuō)，自己對(duì)自我的尊重更重要一些。自己對(duì)自我的尊重即自尊，自尊需要的滿足是指由于實(shí)力、成就、適當(dāng)、優(yōu)勢(shì)、用途等自身內(nèi)在因素而形成的個(gè)人面對(duì)世界時(shí)的自信、獨(dú)立。外界對(duì)自己的尊重的滿足，則是地位、聲望、榮譽(yù)、威信等外界較高評(píng)價(jià)的獲得。自尊的需要的滿足可以獲得一種自信的情感，使人們覺(jué)得自己在世上有價(jià)值，自己是必不可少的，能為別人所需要。

5.自我實(shí)現(xiàn)的需要 “自我實(shí)現(xiàn)”，也就是一個(gè)人使自己的潛力發(fā)揮的傾向，成為自己所能夠成為的那種最獨(dú)特的個(gè)體，使自己成為自己想成為的那種人。一個(gè)人在其他基本需要得到滿足以后，自我實(shí)現(xiàn)的需要便開(kāi)始突出。

人生有五大需求,生理的需求,安全的需求,社交的需求,尊重的需求,自身價(jià)值的需求.首先生理的需求.也就是親昵的需求,這種需求不是一般的男女關(guān)系,而是男女間的親密接觸,它帶一種濃濃的情意,愛(ài)意和詩(shī)意,非常的甜美而溫馨,它能使人全身心的投入到愛(ài)的海洋中,這種纏綿不斷的愛(ài)能激發(fā)起男人的斗志,使他們的雄心高昂,越戰(zhàn)越勇.而女性能以柔情似水去展示著嫵媚動(dòng)人的魅力,使她們變得越加的嬌嫩美麗.當(dāng)相愛(ài)的男女將愛(ài)毫無(wú)保留的付予對(duì)方的時(shí)候,靈魂將會(huì)升空,飄飄然然的沒(méi)有了自我,這種歡愛(ài)是靈與肉真真的溶為一體,它將超越了情感達(dá)到了愛(ài)的升華,人生在世真的能達(dá)到這種生理需求,就是一大快趣.安全的需求,就也是生活安定和安逸的需求,人的一生都在為能達(dá)到這種需求而勞累奔波,人生剛剛起步,作為父母就要督促兒女奮發(fā)向上,為的就是兒女將來(lái)能給自已帶來(lái)一份安全感,父母既要為兒女成家立業(yè)操心,又要為自已老有所樂(lè)作打算,真可謂千辛萬(wàn)苦只為了一份安全的需求.社交的需求是一門(mén)很深的社會(huì)關(guān)系學(xué),這種關(guān)系非常的復(fù)雜,社會(huì)上形形色色的人都在這個(gè)大家庭中求生存覓發(fā)展,國(guó)此人要在社會(huì)上立足就要去認(rèn)清社會(huì),適應(yīng)社會(huì)和勇敢的面對(duì)社會(huì),只有這樣才能在社會(huì)上游刃有余,交際自如.由于各個(gè)國(guó)家的國(guó)情不同社會(huì)制度也就不同,那就要你明事理識(shí)大體,看清形勢(shì)順勢(shì)而行,不利于社會(huì)發(fā)展的事不要去做,不要枸人憂天悲憤懣怨,要以大度之心容天下一切所容之事,要以自已的智慧才能去面對(duì)社會(huì)上各種性格的人,對(duì)于誠(chéng)實(shí)守信之人要真情相待,高高在上之人要敬而遠(yuǎn)之,夸夸其談之人要妙語(yǔ)機(jī)鋒,唯利是圖者要巧妙回避,道貌岸然者要周旋其中 ,奸詐小人要以其人之道還之其人之深,常言道:做人難,難做人,只要糊涂一點(diǎn)也不難,凡是要心如明鏡,以糊涂之道去看待,那就會(huì)看淡一切.尊重的需求,人活著都是為了一份尊嚴(yán),有誰(shuí)愿意茍且偷生寄人籬下,都希望能得到別人的尊重,但是真真能讓人尊重的有多少呢?如果要讓人尊重你,你是否尊重了自已潔身自愛(ài)了呢?你是否以寬容之心去容別人的過(guò)錯(cuò)呢?你是否以善良之心去善待他人呢?你是否盡一切所能去幫助困者呢?你是否理解他人的想法而善善引導(dǎo)呢?你是否大公無(wú)私而不營(yíng)私舞弊呢?你是否大義凜然而不貪生怕死呢?有此而言,你要向往尊重的需求,就要無(wú)私的去做讓人尊重的事.自身價(jià)值的需求,人的生命是有限的,而價(jià)值是無(wú)限的,一個(gè)人能在有限的生命中而作出無(wú)限的價(jià)值時(shí),也不枉為人生一場(chǎng).因此要追求這種需求就必須去追求自信,自強(qiáng),自尊,自愛(ài).首先要充分運(yùn)用自已的淵博知識(shí)和真實(shí)才能,樹(shù)立自信性和宏偉的目標(biāo)去闖天下干一番事業(yè).其次要充分顯示自已的才華和魄力,凡是處事不驚,成熟穩(wěn)健,毅力堅(jiān)韌,意志頑強(qiáng).第三尊重自已的人格,不阿諛?lè)畛?奴顏卑漆,利欲熏心.要不亢不卑,不屈不撓,氣勢(shì)威懾.再次愛(ài)自已也是珍惜自已的生命.人生無(wú)價(jià),要善于保護(hù)和愛(ài)惜,不要去糟蹋,去自暴自棄,不要去醉生夢(mèng)死沉迷于燈紅酒綠之中,要有理想有抱負(fù)有志向,要熱愛(ài)自已的事業(yè)和家庭,要讓愛(ài)在你的心中永存,直到生命的終止,而價(jià)值還會(huì)無(wú)限的延續(xù).空間主人寄語(yǔ)：

當(dāng)我們了解自己需求什么的時(shí)候，會(huì)給我們定下一些目標(biāo)，并且朝著目標(biāo)一路走下去，并堅(jiān)持不懈地努力著，這樣我們才能得以實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，滿足自己的需求！

你知道你需要什么嗎？

你生活有目標(biāo)嗎？

你滿足現(xiàn)狀嗎？

你想過(guò)有所改變嗎？

你是否羨慕過(guò)他人的成就和高度？

你有能力超越他們嗎？

你比較過(guò)他們和你的起點(diǎn)一致嗎？

你有思考過(guò)機(jī)會(huì)在你身邊出現(xiàn)過(guò)嗎？

你想過(guò)是自己錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)還是你無(wú)力把握機(jī)會(huì)嗎？

你希望自己做主自己的生活和工作嗎？

你想有一份自己的事業(yè)嗎？

你想在休閑中仍能不耽擱你經(jīng)營(yíng)自己的事業(yè)嗎？

你想過(guò)被人家重視嗎？

你想過(guò)被大家推崇嗎？

你想過(guò)受到大家的矚目和掌聲嗎？-------

請(qǐng)你

靜下心來(lái)，回頭看看自己走過(guò)的路。

想想你到底需要什么？

如果你曾經(jīng)風(fēng)光過(guò)，那是歷史

如果你平淡無(wú)奇，那是過(guò)去

如果你懷才不遇，那是運(yùn)氣

如果你覺(jué)著命運(yùn)總是弄人，如果你認(rèn)為生不逢時(shí)，如果你認(rèn)為你是金子

請(qǐng)你從選擇開(kāi)始

請(qǐng)給自己一點(diǎn)時(shí)間了解并接受一種觀念

花點(diǎn)時(shí)間看懂我給你推薦的一切，改變從現(xiàn)在開(kāi)始！

我可以理解你因?yàn)榭炊芙^，但我絕對(duì)相信你不會(huì)原諒自己因?yàn)椴欢e(cuò)過(guò)！

第五篇：人生讀后感

《人生》讀后感

不同的選擇，就此有了別樣的人生。

讀完《人生》，走近高加林，我不想從人物形象的表層系統(tǒng)上探討才子高加林的悲劇性，也無(wú)意對(duì)他的人格心理作出怎樣的深刻剖析。不要說(shuō)當(dāng)時(shí)社會(huì)因素的紛雜，使他失去本我，沒(méi)了自我。失去本心，縱然空降再多再大的機(jī)遇，也無(wú)法實(shí)現(xiàn)超我的境界。自始至終，高加林是不清楚自己的本心的，不知道自己真正想要的是什么，因此錯(cuò)過(guò)了太多，空留太多悔恨而終。由此，他的人生得以與茶具為伴，不乏“悲劇”。

“現(xiàn)實(shí)不是伊甸樂(lè)園，不是想要什么就能得到什么”，現(xiàn)實(shí)條件的殘酷，左右了他的本心。在他的人生中，不論是事業(yè)還是愛(ài)情有充滿著悲劇?，F(xiàn)實(shí)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，一個(gè)人應(yīng)該有理想，甚至可以有幻想，但是卻不能拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)，以求得到現(xiàn)實(shí)條件下還不能得到的東西。我們需要擺好自己的定位，尤其是對(duì)于一個(gè)剛踏入生活道路的年輕人來(lái)說(shuō)。一個(gè)人來(lái)自本我的欲望適度，會(huì)給我們以激勵(lì)。而過(guò)分泛濫，則會(huì)吞噬我們的內(nèi)心，失去本心，我們則是最大的輸家。

貫穿《人生》，我們可以看到高加林無(wú)論是事業(yè)上還是感情上都伴隨著悲劇，伴隨最終撕心裂肺的失去。我自身感觸頗多，跟隨本心，我最大的感觸則為他愛(ài)情道路的不堅(jiān)守。

高加林與農(nóng)村姑娘劉巧珍、城市姑娘黃亞萍的感情糾葛是這部書(shū)的主線之一。主人公高加林是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的才子，有才有貌，才貌雙全，且文武兼?zhèn)?。他有理想有追求，他辛勤樸?shí)、勇敢自信，他熱愛(ài)生活，注重實(shí)干。對(duì)于高加林的才能我是欣賞的，對(duì)于他事業(yè)上的變遷我是同情的，對(duì)于他的理想和追求我是支持且有共通的。而對(duì)于他的愛(ài)情道路的選擇，我卻是太多話要說(shuō)，但又仿佛說(shuō)不出什么。

初戀是美好美麗的，巧珍美麗善良，是一個(gè)地道的農(nóng)村姑娘，沒(méi)有文化，卻真真切切愛(ài)上了高加林這個(gè)“文化人”。她以她充滿激情且實(shí)際的方式愛(ài)著高加林，純真無(wú)暇。被大馬河川最美的姑娘深?lèi)?ài)著，高加林感覺(jué)到了這份幸福。伴隨事業(yè)上的“騰達(dá)”，他離開(kāi)那片黃土地，來(lái)到城市，重逢了黃亞萍。與巧珍相比，她作為現(xiàn)代女性，熱情開(kāi)放，開(kāi)朗活潑與高加林有著共同的知識(shí)背景，共同的交談話題。

高加林婉言拒絕舊愛(ài)巧珍，接受黃亞萍的感情。巧珍含淚答應(yīng)，堅(jiān)強(qiáng)著，豁達(dá)著，繼續(xù)著對(duì)高加林不變的關(guān)心關(guān)懷。我不去想高加林于兩人間面臨怎樣的艱難抉擇，怎樣的內(nèi)心掙扎，我只想說(shuō)他的這次抉擇預(yù)示著上帝絕不會(huì)再繼續(xù)偏愛(ài)他，最后愛(ài)情道路的一無(wú)所有就已經(jīng)盡不在意料之外。他拋棄了曾經(jīng)的誓言、約定，曾經(jīng)的純真，曾經(jīng)一切的美好，丟了責(zé)任，丟了彼時(shí)的本心。

起初，我與同上帝一般、眾多讀者一樣偏愛(ài)著高加林，這位有理想有追求的青年才子。而我卻在讀完此書(shū)之后要說(shuō)，才子固然討人喜歡，討我喜歡，而道德品性是不是更為重要，更為致命呢?而名利地位權(quán)利金錢(qián)面前，是不是能把握住愛(ài)他的人，把握住自己的本心呢?這些問(wèn)題顯得又格外重要。

請(qǐng)守護(hù)我們的內(nèi)心，守護(hù)本真，做真自我，才不會(huì)懼怕“步步驚心”，不懼怕做出過(guò)的選擇、在做的選擇、將做的選擇。