第一篇：滿紙荒唐言 一把辛酸淚(原創(chuàng))（小編推薦）

滿紙荒唐言 一把辛酸淚

——論小說(shuō)《紅玉》中的現(xiàn)實(shí)主義精神

文學(xué)院07級(jí)6班 崔龍金 學(xué)號(hào)200702140607 摘要：蒲松齡在《聊齋志異》近五百篇的小說(shuō)中描繪了一個(gè)色彩斑斕的奇幻世界和眾多性格各異、形神兼?zhèn)?、深入人心的神、鬼、狐、妖形像。但就《聊齋志異》的寫作手法到底是屬于浪漫主義還是現(xiàn)實(shí)主義抑或是兩者兼有的問(wèn)題，評(píng)論界從來(lái)就沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。作者認(rèn)為，就其整部小說(shuō)集來(lái)說(shuō)是很難簡(jiǎn)單的用浪漫主義或現(xiàn)實(shí)主義來(lái)作具體論斷的。但就是其中某些篇目而言我們卻還是可以清楚看出其藝術(shù)手法之所屬的。本文從志怪小說(shuō)的源流、故事取材的、形象塑造等方面深入論述小說(shuō)《紅玉》所包含的濃烈現(xiàn)實(shí)主義色彩。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義、真材料、真性格、《紅玉》

Absurd statement a bitter tears

-On the Novel “HongYu” in the spirit of realism

Cui LongJin

College of Liberal Arts, Chinese Language and Literature Studies No.6 classes: 200702140607 Abstract: Pu in the “Strange Tales” nearly 500 of the novel paints a colorful fantasy world and the many different character, the people of God, ghosts, fox, demon image.However, on the “Strange” way of writing in the end is a romantic or a realist or a combination of the two problems, there has never been a critical understanding of a uniform.The author believes that on the whole collection of short stories is very difficult to use simple romanticism or realism as a specific thesis.However, in terms of some of these items or we can see clearly that the art of their own practices.In this paper, the origins of the novel Zhiguai story based and image-building and so on go into the novel “ruby” contains strong color realism.Keywords: realism, real materials, real character, “ HongYu ”

一、浪漫主義面紗后的現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)

志怪小說(shuō)在中國(guó)小說(shuō)史上早就有之，正如魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中所指出的：“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！盵1] 在各個(gè)歷史時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)許多志怪小說(shuō)，這些小說(shuō)大都談鬼神怪異故事，其中東晉干寶的《搜神記》可以算得上代表。明清神魔小說(shuō)的創(chuàng)作的源流也應(yīng)是是起源于此的。正所謂“亂世奇才產(chǎn)聊齋?！盵2] 在明代文化高壓的政治環(huán)境下一大批諸如《西游記》、《西游補(bǔ)》、《封神演義》、《三遂平妖傳》等有深遠(yuǎn)源影響的神魔志怪小說(shuō)也就應(yīng)運(yùn)而生。而到了清朝初年，蒲松齡耗盡畢生心力寫成的孤憤之書文言 志怪短篇集《聊齋志異》的出現(xiàn)正是志怪小說(shuō)這種體式的小說(shuō)在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中結(jié)出的碩果。

事實(shí)上從志怪小說(shuō)產(chǎn)生的開初這種小說(shuō)體式就秉承的現(xiàn)實(shí)主義的血統(tǒng)。正如干寶在《搜神記序》中說(shuō)的那樣說(shuō)，他寫書的目的是用來(lái)“發(fā)明神道之不誣” [3] 也就是說(shuō)在他看來(lái)神是實(shí)有的。所以，作者自己把這類志怪書是當(dāng)作歷史著作來(lái)看待的。現(xiàn)在我們把志怪雜傳稱作小說(shuō)，則是宋代以后的事情了。這一條現(xiàn)實(shí)主義血脈貫穿了整個(gè)志怪小說(shuō)史的始終。而有著“世界短篇小說(shuō)大王”名譽(yù)的蒲松齡創(chuàng)作的《聊齋志異》則是在繼承了魏晉志怪小說(shuō)，唐宋傳奇的傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以發(fā)展創(chuàng)造，從而形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格；在書中寄托了作者自己的“孤憤”，揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的罪惡，展示了封建科舉制度帶人們精神上的毒害，歌頌了爭(zhēng)取真摯的愛(ài)情生活和反對(duì)封建禮教的斗爭(zhēng)精神，具有顯著地現(xiàn)實(shí)主義精神。[4]小說(shuō)《紅玉》能夠深入人心的原因也正是由于其中作者在狐仙故事這一浪漫主義面紗下中灌注的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義因素。

而蒲松齡之所以要在《紅玉》抑或說(shuō)《聊齋志異》的創(chuàng)作中蒙上一層浪漫主義的面紗，也還是有著其深刻的社會(huì)原因的。在作者生活康熙年間，清朝的根基初定。統(tǒng)治者對(duì)于一些懷有二心的知識(shí)分子除了用懷柔政策來(lái)感召和改造而外加強(qiáng)了文化恐怖統(tǒng)治用以鉗住知識(shí)分子的嘴。著名的“明史”案“南山集”案就是發(fā)生在蒲松齡生活的時(shí)代。[5]在這種文化高壓下正直的知識(shí)分子只能通過(guò)象征和寓言的方式來(lái)揭露和批判現(xiàn)實(shí)的黑暗。這一時(shí)期王士禎的《池北偶談》和紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》都是在狐、鬼、神、怪故事的浪漫主義面紗來(lái)揭露出封建社會(huì)末世的腐朽和黑暗的現(xiàn)實(shí)主義喻世之作。[6]其中《紅玉》這一篇小說(shuō)更可以說(shuō)是《聊齋志異》中現(xiàn)實(shí)主義色彩最為濃烈的小說(shuō)之一。小說(shuō)《紅玉》像《聊齋志異》許多篇目一樣，在神鬼狐妖故事的后面作者加了一段揭示其現(xiàn)實(shí)主題的異史氏曰，從這一個(gè)模仿《史記》太史公曰的細(xì)節(jié)上本身就預(yù)示著作者是以寫史的態(tài)度來(lái)寫志怪的思想。然而，更能揭示其現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)的是這一段“其子賢，其父德，故其報(bào)之也俠。非特人俠，狐亦俠也。遇亦奇矣！然官宰悠悠，豎人毛發(fā)，刀震震入木，何惜不略移床上半尺許哉？使蘇子美讀之，必浮白曰：‘惜乎擊之不中！’”飽含強(qiáng)烈主觀批判精神的評(píng)語(yǔ)。不單單是對(duì)作品深刻的主題揭示，更是作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸如小說(shuō)《紅玉》中提及的不平之事的基本態(tài)度。

二、小說(shuō)取材的真實(shí)性 小說(shuō)《紅玉》是《聊齋志異》眾多狐仙故事中的一個(gè)，小說(shuō)講訴了這樣一個(gè)故事：窮秀才馮相如與其父相依為命，艱難過(guò)活。一天夜里他在月下讀書時(shí)遇見狐女紅玉兩人一拍即合繼而私定終生。后為馮翁發(fā)現(xiàn)，再其嚴(yán)詞呵責(zé)下紅玉毅然離馮生而去，臨去時(shí)贈(zèng)金馮生使得其娶妻衛(wèi)氏并于兩年后得一男丁，其后一個(gè)因行賄被貶在家的前御史宋氏見衛(wèi)氏之色而起非分之想。意圖不軌，馮翁聽到兒子給他說(shuō)了這一情況后，痛罵宋氏。宋御史惱羞成怒派爪牙打傷馮翁搶走衛(wèi)氏，馮翁氣不過(guò)嘔血而亡，衛(wèi)氏最終也殉節(jié)而死。馮生數(shù)訟官府但其冤終不得直。遇一虬髯客為其報(bào)了大仇，而馮生卻因此鋃鐺入獄幼子也被拋在荒野。后因?yàn)轵镑卓偷目謬樍钜疡T生放了出來(lái)。在馮生一無(wú)所有的時(shí)候紅玉帶著馮生的兒子回到他身邊，從此起早貪黑、白手起家越半年終使得其家人煙騰茂?？催^(guò)原文的讀者很容易發(fā)現(xiàn)在小說(shuō)《紅玉》中若不是最后紅玉主動(dòng)承認(rèn)“實(shí)告君，昔言鄰女者，妄也，妾實(shí)狐?！币约白髡哂幸庾R(shí)的強(qiáng)調(diào)“雖嚴(yán)冬自苦，而膩如脂。自言二十八歲，人視之，常若二十許人?！边@些不是人類的特征。我們肯定更愿意承認(rèn)它是一篇揭露官場(chǎng)黑暗、歌頌俠義精神和吃苦耐勞的勞動(dòng)?jì)D女的一篇作品。正如有些評(píng)論家指出的那樣：“這篇小說(shuō)如果剪頭去尾，沒(méi)有狐女的形象就簡(jiǎn)直是封建時(shí)代血淚斑斑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照?！盵7]也正是蒲松齡在《聊齋志異》中強(qiáng)烈的寫實(shí)精神，這才使得聊齋志異這部志怪體短篇文言小說(shuō)在藝術(shù)成就上達(dá)到了中國(guó)短篇小說(shuō)的頂峰。在文學(xué)史上甚至可以和《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等有濃烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的長(zhǎng)篇小說(shuō)分庭抗禮。在整部聊齋志異中除了在多方面藝術(shù)化的反應(yīng)客觀現(xiàn)實(shí)而外，甚至在《地震》（康熙七年）、《祝翁》（康熙二十一年）、《上仙》（康熙癸亥）等將十部作品中直接就標(biāo)出了具體的時(shí)間。其寫實(shí)的性質(zhì)是不言而喻的了。

就小說(shuō)《紅玉》而言其中諸多的描寫就是作者蒲松齡對(duì)現(xiàn)實(shí)生活藝術(shù)化的加工后的結(jié)果。粗通歷史的人大概都了解一些，在蒲松齡生活的清朝前期社會(huì)是極其黑暗的貪污受賄之風(fēng)在官場(chǎng)上盛行，地方官貪贓枉法受賄舞弊這種事例多得不可勝數(shù)。朝廷初以死刑來(lái)懲治這種不正之風(fēng)后來(lái)又改成追贓后來(lái)又改成獎(jiǎng)廉懲貪但是任憑朝廷如何調(diào)整政策。收效都是很有限的，到了康熙晚年吏治腐敗已經(jīng)達(dá)到了觸目驚心的地步。所以連這個(gè)中國(guó)封建史上最有作為的康熙圣主面對(duì)這個(gè)問(wèn)題也只能慨嘆：“若盡行處決，朕心不忍，若不行處決，貪劣之徒，何以知儆。”[8]蒲松齡生活在那個(gè)時(shí)代的底層自然是深深地知道其中的黑暗。作家的這種生活經(jīng)歷反映到他具體的作品中也就有了后世人評(píng)價(jià)的：“寫人寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！盵9]的高超的藝術(shù)成就。在小說(shuō)《紅玉》中強(qiáng)強(qiáng)良家婦女的宋御史之所以被罷官就是因?yàn)槠湫匈V。行賄和受賄 是一對(duì)相互依存的關(guān)系宋御史行賄那么定然有人受賄。這個(gè)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)問(wèn)題而丟官罷職的犯官回到地方后并沒(méi)有想閉門思過(guò)痛改前非，而事實(shí)恰恰相反，這個(gè)作風(fēng)敗壞的宋御史竟然見色起意在其利誘不成功的情況下轉(zhuǎn)而采取了土匪行徑，公然入室行兇并強(qiáng)強(qiáng)民女直接導(dǎo)致馮相如一家家破人亡。馮生只得“抱子興詞，上至督撫，訟幾遍，卒不得直?！比绻懊嫠斡菲渚訌R堂之高則為貪官，處江湖之遠(yuǎn)則匪盜的作為反應(yīng)的是官匪一體的本質(zhì)的話后面馮生有怨不得伸則是官匪一家的顯著反應(yīng)。后來(lái)虬髯客幫助馮生報(bào)得大仇，這時(shí)候官府就成了苦主伸張正義的地方了；這時(shí)候官府的辦事效率也出來(lái)了；大老爺也異常的明智了。且看原文：“見邑令，問(wèn)：“何殺人？”生曰：“冤哉！某以夜死，我以晝出，且抱呱呱者，何能逾垣殺人？”令曰：“不殺人，何逃乎？生詞窮，不能置辯。乃收諸獄。生泣曰：“我死無(wú)足惜，孤兒何罪？”令曰：“汝殺人子多矣，殺汝子何怨？””通過(guò)馮生和令尹的一問(wèn)一答。作者把令尹斷案中強(qiáng)烈的主觀臆想以及對(duì)待一個(gè)無(wú)辜嬰兒的殘忍的態(tài)度用一種敘述者的口氣客觀冷靜的表露了出來(lái)，讓讀者不由怒火中燒。只需要讀到這里，蒲松齡灌隱藏在故事背后的強(qiáng)烈批判精神和對(duì)官場(chǎng)種種丑陋行徑的揭露以及對(duì)下層平民的深切的同情也就自然地從文字中流到讀者的心中。這種源于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活深刻體驗(yàn)后的高度提煉的藝術(shù)精華自始至終都有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神貫穿其中。

三、人物性格的真實(shí)性

在前面也提到過(guò)，我國(guó)古典主義小說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展具有顯著地民族特性。往往這些志人、志怪小說(shuō)都是后世人們研究正史的補(bǔ)充材料。從《聊齋志異》的題名上看“所謂志異無(wú)非標(biāo)明作者是如史家寫史那樣去如實(shí)的記載各種怪異現(xiàn)象?！盵9]在許多篇目后面的異史氏曰，也是受《史記》太史公曰的影響。當(dāng)然小說(shuō)和寫史畢竟又有不同。小說(shuō)往往需要作家對(duì)生活得高度提煉和概括。這一點(diǎn)在《聊齋志異》的集中體現(xiàn)就表現(xiàn)在小說(shuō)中人物的性格表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生活中人性固有的豐富、復(fù)雜和真實(shí)性。

就《紅玉》而言其中紅玉、馮生、馮父、衛(wèi)氏的父親甚至包括令尹和虬髯客這些次要人物也都被作者在寥寥數(shù)筆塑造成一個(gè)個(gè)性格鮮明的藝術(shù)形象。紅玉作為一個(gè)狐仙和《聊齋志異》中很多狐妖一樣在蒲松齡的筆下變得“和藹可親，忘為異類?！盵10]在《紅玉》一篇中紅玉的真、善、美；馮生的懦弱、滑頭；馮父的耿介和假道學(xué)；衛(wèi)氏父親的庸俗在小說(shuō)中刻畫得惟妙惟肖。小說(shuō)的馮氏父子“家屢空。數(shù)年間，媼與子?jì)D又相繼逝，井臼自操之?！痹谶@個(gè)情況下紅玉自稱是鄰家女在馮生固請(qǐng)之后越墻而過(guò)與馮生結(jié)合。這反映出紅玉是個(gè)追求自由婚姻的女子，在她的眼里不需要三媒六證 只要是自己喜歡的就可以與之定為永好。事情被馮父發(fā)現(xiàn)后，馮父嚴(yán)詞呵責(zé)兩人。從馮父的言辭中可以看出其是個(gè)十足的封建衛(wèi)道者。所有的言詞都是從道德意義上譴責(zé)兩人的行徑。而馮生在這個(gè)時(shí)候就只能“泣言知悔”沒(méi)有一句辯駁之詞。雖然他是個(gè)重情之人但是由于他性格上的怯懦只能對(duì)紅玉說(shuō)：“父在，不得自專。卿如有情，尚當(dāng)含垢為好?！痹谠獾郊t玉的堅(jiān)決回絕后他一個(gè)大男人只有灑涕。反倒是紅玉溫柔體貼細(xì)心勸慰，并為他以后的生活做好了規(guī)劃，找了個(gè)衛(wèi)氏來(lái)代替自己。在這里作者引出了衛(wèi)氏的父親，作者稱其為田舍翁。這個(gè)田舍翁有著所有他那一類人的共同特性——貪財(cái)好利，小說(shuō)中說(shuō)：“有吳村衛(wèi)氏，年十八矣，高其價(jià)，故未售也。”敢情衛(wèi)氏的父親把她當(dāng)做商品來(lái)處理的，嫁女看成自家生財(cái)之道了。初見馮生因?yàn)閼]其靳于資所以“詞意吞吐”，待馮生拿出紅玉先前給他的四十金后，衛(wèi)乃喜，甚至說(shuō)：“公子無(wú)須親迎。待少作衣妝，即合舁送去。”可見他亦有農(nóng)民耿直的一面，所謂一手交錢一手交貨童叟不欺。就從嫁女一事通過(guò)衛(wèi)翁的言語(yǔ)和作為把一個(gè)目光狹隘、貪財(cái)好利的田舍翁形象刻畫得淋漓盡致。而后生歸。詭告翁，言衛(wèi)愛(ài)清門，不責(zé)資。翁亦喜。一個(gè)詭字把馮生的小聰明刻畫出來(lái)這與后面宋御史利誘馮生，生驟聞，怒形于色。既思勢(shì)不敵，斂怒為笑。有同樣的效果。面對(duì)自己妻子被調(diào)戲馮生能“斂怒為笑”而耿介的馮翁則“大怒，奔出，對(duì)其家人，指天畫地，詬罵萬(wàn)端。家人鼠竄而去?！弊髡咴谶@里巧妙地運(yùn)用的對(duì)比手法把父子兩不同的性格顯現(xiàn)在讀者的面前。

而其后出現(xiàn)的復(fù)仇神虬髯客和不辯是非的令尹作者寥寥幾筆像簡(jiǎn)筆畫一樣在簡(jiǎn)單中顯出了神韻讓讀者對(duì)其有概念性的認(rèn)識(shí)。在馮生“乞衛(wèi)氏之骨葬而歸，悲怛欲死，輾轉(zhuǎn)空床，竟無(wú)生路時(shí)”紅玉再次的出現(xiàn)了“乃剪莽擁篲，類男子操作?！苯K在紅玉的努力下不到半年時(shí)間，使得原來(lái)一個(gè)“孤影對(duì)四壁、禍幾于滅門”的家庭達(dá)到了“人煙騰茂，類素封家”的程度。在這一段描述中我能幾乎就忘記了紅玉狐仙的身份，給我的印象完全她是一個(gè)吃苦耐勞善于持家的婦女形象。這也是讀者真正喜歡這個(gè)人物的根本原因。因?yàn)樗x我們并不遠(yuǎn)，在常人的生活中也可以見到許許多多的紅玉。正是這些具有濃厚現(xiàn)實(shí)主義色彩的形象才使《聊齋志異》這一部記述志怪小說(shuō)深入人心并廣為的流傳。

綜上，從志怪小說(shuō)的寫作源流以及《紅玉》的構(gòu)成材料和小說(shuō)中一系列具有鮮明性格的人物形象的塑造上來(lái)看，我們都可以感受到小說(shuō)的濃烈現(xiàn)實(shí)主義精神。這種隱藏在浪漫主義面紗后的現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)不單單是《紅玉》一篇的藝術(shù)手法。在整部《聊齋志異》中絕大部分故事都具有深刻的現(xiàn)實(shí)主義本質(zhì)。參考文獻(xiàn)：

[1] 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》[M].團(tuán)結(jié)出版社2005-3-21第五篇 六朝之鬼神志怪書（上）[2] 干寶《搜神記》[M].2006年11月第1版《搜神記.序》

[3]（清）蒲松齡著；張友鶴輯校：《會(huì)校會(huì)注會(huì)評(píng)〈聊齋志異〉》[M].上海古籍出版社1978年版p2 [4]《聊齋志異欣賞》[M].北京大學(xué)出版社 1986年3月第1版p3 [5]《人鬼狐妖的藝術(shù)世界——《聊齋志異》散論》[M].天津人民出版社一九八二年三月第一版p11 [6] 紀(jì)昀《閱微草堂筆記》[M].萬(wàn)卷出版公司2008年05月

[7]《聊齋志異鑒賞集》[M].人民文學(xué)出版社編 人民文學(xué)出版社，1983年版p118 [8] 《人鬼狐妖的藝術(shù)世界——《聊齋志異》散論》[M].天津人民出版社一九八二年三月第一版p10-11 [9] 郭沫若1962年為蒲松齡在山東淄博市淄川區(qū)蒲家莊蒲松齡故居題 [10] 魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》[M].團(tuán)結(jié)出版社2005-3-2

第二篇：鄧拓：文章滿紙書生累

鄧拓：文章滿紙書生累

文/傅國(guó)涌

1936年，年僅24歲的鄧拓完成第一部《中國(guó)救荒史》（署名“鄧云特”），被列入商務(wù)印書館著名的“中國(guó)文化史叢書”之中。他曾二度入獄，在國(guó)民黨的黑牢里磨礪人生。他在26歲那年就當(dāng)上《晉察冀日?qǐng)?bào)》總編輯，轉(zhuǎn)戰(zhàn)抗日根據(jù)地，開始“毛錐十載寫縱橫” 的書生辦報(bào)生涯。他37歲成為《人民日?qǐng)?bào)》總編輯，“筆走龍蛇二十年”，成為中共黨報(bào)史上最出色、最富有個(gè)人魅力的人物之一。

他才華橫溢，對(duì)自己的信仰堅(jiān)定不移，不是那種熱衷功名利祿之徒。由于《三家村》雜文受到鋪天蓋地的大批判，和他不幸的結(jié)局，他的影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了新聞界。

他一生最為人稱道的是他在上世紀(jì)60年代初針砭時(shí)弊的那些雜文，雖然沒(méi)有直截了當(dāng)?shù)貙?duì)當(dāng)時(shí)的政策提出批評(píng)，更沒(méi)有質(zhì)疑一個(gè)烏托邦之夢(mèng)的合理性，但他身上的平民情懷、書生意氣還是使他口無(wú)遮攔，說(shuō)出了許多真話?！澳罆兆h論，頭顱擲處血斑斑”。這位忠心耿耿的黨內(nèi)秀才注定了要為自己的議論付出生命的代價(jià)。

從1942年提出“毛澤東主義”、1944年主編第一部《毛澤東選集》到1966年自殺前夕留下的遺書中，鄧拓依然袒露自己的這一顆心“永遠(yuǎn)是向著敬愛(ài)的黨，向著敬愛(ài)的毛主席”。他一生追隨毛澤東，至死不改。但這不表明他對(duì)毛的認(rèn)識(shí)始終如一，沒(méi)有變化，從50年代私下說(shuō)“伴君如伴虎”、批評(píng)毛“翻手為云”，到60年代寫下《專治“健忘癥”》等一系列雜文，實(shí)際上他從1950年代中期以后就逐漸看透了毛澤東。遺憾的是，他最終沒(méi)有超越時(shí)代給予他的局限，沒(méi)有超越忠君情結(jié)，他的心靈沒(méi)有能在黨文化的桎梏下解放出來(lái)，只落得自殺的下場(chǎng)。

曾是毛澤東思想的忠實(shí)信徒

1942年7月1日，鄧拓在《晉察冀日?qǐng)?bào)》發(fā)表親自執(zhí)筆的社論《紀(jì)念“七一”，全黨學(xué)習(xí)和掌握毛澤東主義》，他稱贊毛澤東是“杰出的偉大政治家和戰(zhàn)略家、偉大理論家”，對(duì)“毛澤東主義”的思想方法、政治科學(xué)理論、軍事科學(xué)理論等作了全面的概括?！懊珴蓶|主義”就是“毛澤東思想”的最早說(shuō)法，這無(wú)疑是中共歷史上最早系統(tǒng)闡述毛澤東思想的重要文獻(xiàn)之一。作為一個(gè)虔誠(chéng)的共產(chǎn)黨人，鄧拓此時(shí)對(duì)毛澤東、對(duì)毛澤東主義的信仰、膜拜、贊美都是由衷的，發(fā)自內(nèi)心的，是不打一點(diǎn)折扣的。

王若水說(shuō)，“鄧拓曾在延安時(shí)代提出過(guò)‘毛澤東主義’的概念，那時(shí)也有別人這樣說(shuō)，但被毛否定了?！?但“毛澤東主義”無(wú)疑為不久后出籠的“毛澤東思想”作了理論上的預(yù)熱。

1944年5月，鄧拓在騾背上辦報(bào)這種極為艱苦的抗戰(zhàn)環(huán)境下，主持編輯出版了第一部五卷本的《毛澤東選集》，在《編者的話》中，他以我們熟悉的那種“革命語(yǔ)言”、充滿深情的說(shuō)：

“中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)工人階級(jí)，中國(guó)革命的人民，在長(zhǎng)期曲折復(fù)雜的斗爭(zhēng)中，終于找到了天才的領(lǐng)袖毛澤東同志。我們的毛澤東同志，是近三十年在各種艱苦復(fù)雜的革命斗爭(zhēng)中久經(jīng)考驗(yàn)的、完全精通馬列主義戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的、對(duì)于中國(guó)工人階級(jí)與中國(guó)人民解放事業(yè)抱無(wú)限忠心的、堅(jiān)強(qiáng)偉大的革命家；他真正掌握了科學(xué)的馬列主義的原理原則，使之與中國(guó)革命實(shí)踐結(jié)合，使馬列主義中國(guó)化。過(guò)去革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了我們：要保證中國(guó)革命的勝利全黨同志必須徹底的團(tuán)結(jié)在毛澤東思想指導(dǎo)之下?！保ā多囃匚募返诙?20 頁(yè)，花城出版社2002年版）

這套最早的毛選是晉察冀日?qǐng)?bào)社出版的。這個(gè)時(shí)期，他是毛澤東思想的忠實(shí)信徒，是中共得心應(yīng)手的工具，他對(duì)毛澤東和毛澤東思想的敬仰是由衷的、發(fā)自肺腑的。他主編的《晉察冀日?qǐng)?bào)》，為普及毛澤東思想、強(qiáng)化邊區(qū)的意識(shí)形態(tài)控制篳路藍(lán)縷，立下了汗馬功勞，以一介書生而受到毛澤東的賞識(shí)不是偶然的。

1949年以后，鄧拓主持極為重要的中共中央機(jī)關(guān)報(bào)《人民日?qǐng)?bào)》8年半，和毛澤東有過(guò)一段蜜月時(shí)期，特別是1956年春天中共“八大”前夕。據(jù)王若水回憶：

“這一時(shí)期，鄧拓很受信任。他曾被提名為八大的中央委員，因?yàn)橐浴度嗣袢請(qǐng)?bào)》重要地位，總編輯是應(yīng)該有這個(gè)位置的。但是他表示謙讓，說(shuō)這個(gè)位置應(yīng)當(dāng)留給別人。有一個(gè)時(shí)期，還傳說(shuō)鄧拓要去給毛主席當(dāng)秘書，也被他謝絕了。

很多年后，我才知道，當(dāng)時(shí)鄧拓私下說(shuō)了一句：‘伴君如伴虎。’ 但中共中央還是決定讓鄧拓列席政治局會(huì)議，以便多了解中央精神，及時(shí)在報(bào)紙上宣傳貫徹?！保ā缎掳l(fā)現(xiàn)的毛澤東》下冊(cè)，明報(bào)出版社2002年版，522頁(yè)）

“伴君如伴虎”不幸被言中

可惜好景不長(zhǎng)，當(dāng)1957年初，當(dāng)后來(lái)被譽(yù)為“陽(yáng)謀”的鳴放運(yùn)動(dòng)起來(lái)后，鄧拓主持的《人民日?qǐng)?bào)》阻止報(bào)社一些人卷入鳴放的浪潮，還發(fā)表了不贊同鳴放的文章。毛澤東很惱火，1957年4月10日，在中南海召見了《人民日?qǐng)?bào)》的編委，“鄧拓匯報(bào)。毛多次插話批評(píng)，口氣很重?！薄斑^(guò)去我說(shuō)你是書生辦報(bào)，不對(duì)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是死人辦報(bào)?！?《新發(fā)現(xiàn)的毛澤東》下冊(cè)，527頁(yè))毛當(dāng)面批評(píng)《人民日?qǐng)?bào)》的幾個(gè)副總編輯為什么不起來(lái)造鄧拓的反。甚至有意讓當(dāng)時(shí)只有30歲的王若水當(dāng)總編輯。毛甚至劈頭蓋臉痛罵鄧拓，“我看你像漢元帝，優(yōu)柔寡斷。你要是當(dāng)了皇帝，非亡國(guó)不可！”

鄧拓提出辭職，表示早有此意，完全誠(chéng)心誠(chéng)意。毛打斷他：“我就不相信你那么誠(chéng)心誠(chéng)意！你只知道汽車進(jìn)、汽車出，養(yǎng)尊處優(yōu)?！保ā缎掳l(fā)現(xiàn)的毛澤東》下冊(cè)，529頁(yè)）

鄧拓離開《人民日?qǐng)?bào)》后，有一次王若水和一個(gè)同事去看他，“談到1957年被批評(píng)的事，他仍然耿耿于懷，激動(dòng)地說(shuō)：‘將來(lái)歷史一定會(huì)做結(jié)論的！’”（《新發(fā)現(xiàn)的毛澤東》下冊(cè)，541頁(yè)）

鄧拓個(gè)人因此而挨了罵，并從此逐漸失去毛的信任，乃至只能離開《人民日?qǐng)?bào)》。他自己并不感到后悔，“反右”之后，“鄧拓曾私下說(shuō)，幸虧《人民日?qǐng)?bào)》當(dāng)時(shí)‘按兵不動(dòng)’，不然，還不知道報(bào)社有多少人犯錯(cuò)誤、被打成右派呢?！保ā缎掳l(fā)現(xiàn)的毛澤東》下冊(cè)，540頁(yè)）

即使在這次中南海挨罵之后，1957年5月，鄧拓還在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了一篇雜文《廢棄“庸人政治”》，開篇即說(shuō)：

“看到最近發(fā)生的一些事情，我突然領(lǐng)悟了一個(gè)道理，這就是唐朝的陸象先所謂‘天下本無(wú)事，庸人自擾之’。的確，我們有的同志，不知道為什么，天天忙忙碌碌，做出一些大可不必做的事情。他們不管對(duì)什么都不肯放手，都要抓，而且抓得死死地?！?/p>

他指出，“凡是憑著主觀愿望，追求表面好看，貪大喜功，缺乏實(shí)際效果的政治活動(dòng)，在實(shí)質(zhì)上都可以說(shuō)是‘庸人政治’。”

接著，他引用陸游的詩(shī)句“庸醫(yī)司性命，俗子議文章?！睂ⅰ坝谷苏巍迸c誤人的庸醫(yī)、相提并論，批評(píng)“那些天天怕出亂子，天天喊叫‘放不得’的人”是“庸人自擾”、“瞎操心”。（《鄧拓全集》第三卷，568、568—569、570頁(yè)）

曾彥修感慨“鄧拓竟把無(wú)條件的‘天王圣明’政治，叫作‘庸人政治’”，“在他看來(lái)，一切主觀主義，不可一世的夸大奇才，其實(shí)不過(guò)是真正的庸人而已?！保ā多囃匚募返谌?，486頁(yè)）矛頭所指應(yīng)該是很清晰的，毛澤東看到這樣的文章會(huì)高興嗎？難怪此文一發(fā)表，鄧拓就被迫向胡喬木作了檢討。他在遺書中還專門提及此事。

對(duì)毛澤東，他內(nèi)心深處并不是沒(méi)有自己的看法?！班囃匾彩亲钤缈赐该纳贁?shù)黨內(nèi)干部之一。他有一次邀請(qǐng)胡績(jī)偉去潭柘寺散心時(shí)說(shuō)毛這個(gè)人‘翻手為云，覆手為雨，自己講過(guò)的話，可以翻臉不認(rèn)賬’?！保ā缎掳l(fā)現(xiàn)的毛澤東》下冊(cè)，540—541頁(yè)）1957年底，毛澤東將吳冷西從新華社調(diào)到《人民日?qǐng)?bào)》任總編輯，鄧拓改任社長(zhǎng)，實(shí)際上是靠邊站，不讓他管事了。不久（1958年8月），他就告別工作多年的《人民日?qǐng)?bào)》，去了北京市委。1959年2月，在報(bào)社為他舉辦的歡送會(huì)上，他當(dāng)場(chǎng)吟誦了《留別人民日?qǐng)?bào)諸同志》一詩(shī)：

筆走龍蛇二十年，分明非夢(mèng)亦非煙。文章滿紙書生累，風(fēng)雨同舟戰(zhàn)友賢。屈指當(dāng)知功與過(guò)，關(guān)心最是后爭(zhēng)先。平生贏得豪情在，舉國(guó)高潮望接天。

這首詩(shī)到了“文革”初被上綱上線，進(jìn)行批判。鄧拓為此在遺書中還要孜孜進(jìn)行辯解。王若水晚年回憶，“文革”之初，陳伯達(dá)進(jìn)駐《人民日?qǐng)?bào)》后曾找他談話，給予“鼓勵(lì)”，也有是意要他揭發(fā)鄧拓——

“我的內(nèi)心展開了激烈的思想斗爭(zhēng)。長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，我隱隱感到鄧拓那首《留別人民日?qǐng)?bào)諸同志》的詩(shī)流露了一種不滿的情緒。批判‘三家村’時(shí)，報(bào)社有些大字報(bào)提到了這首詩(shī)對(duì)報(bào)社人員的影響，但沒(méi)有提到這一點(diǎn)，大概他們沒(méi)有看出來(lái)。鄧拓對(duì)我很好，我不忍揭露他。但是我又覺(jué)得，這是對(duì)毛主席的不忠誠(chéng)，是辜負(fù)了毛主席對(duì)我的關(guān)懷，為此又譴責(zé)自己沒(méi)有把黨的利益放在第一位。終于，我寫了一個(gè)材料交了上去。不久，《紅旗》雜志的林杰在一篇文章里引了這首詩(shī)。我聽說(shuō)毛看到后很震驚。1957年他批評(píng)《人民日?qǐng)?bào)》編委會(huì)不起來(lái)造鄧拓的反，想不到報(bào)社的人居然還和鄧拓‘風(fēng)雨同舟’！

今天談到這件事，我的內(nèi)心是很負(fù)疚的。當(dāng)時(shí)我也負(fù)疚，但負(fù)疚的不是揭發(fā)這個(gè)行動(dòng)；恰恰相反，我悔恨自己的動(dòng)搖和對(duì)毛的不忠，因?yàn)檠谒角槎t遲不揭發(fā)。盡管這樣，我還是沒(méi)有揭發(fā)鄧拓說(shuō)的那句‘將來(lái)歷史一定會(huì)做結(jié)論的’！”（《新發(fā)現(xiàn)的毛澤東》下冊(cè)，561—562頁(yè)）

“三家村”把他送上文革祭壇

從1961年3月9日到1962年9月2日，鄧拓在短短一年半中就在《北京晚報(bào)》的《燕山夜話》專欄，發(fā)表了152篇雜文。從1961年到1964年，他還在自己主編的中共北京市委機(jī)關(guān)刊物《前線》開辟“三家村札記”專欄，與吳晗、廖沫沙合作以“吳南星”的筆名發(fā)表雜文隨筆，其中他寫了大約18篇。這些雜文都是在“大躍進(jìn)”之后、餓死幾千萬(wàn)人的大背景下發(fā)表的，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)弊病進(jìn)行了辛辣的嘲諷，雖是借古諷今，卻遮掩不住批判的鋒芒。

《“偉大的空話”》批評(píng)將“偉大的空話”普遍化，到處搬弄，并信手引用了鄰居孩子一首通篇空話的《野草頌》：

“老天是我們的父親，大地是我們的母親，太陽(yáng)是我們的保姆，東風(fēng)是我們的恩人，西風(fēng)是我們的敵人。??”

他很擔(dān)憂孩子成天寫這類東西，將來(lái)會(huì)變成什么樣子。（《鄧拓文集》第三卷，498頁(yè)）《專治“健忘癥”》指出，得了“健忘癥”的人“常常表現(xiàn)出自食其言和言而無(wú)信，甚至于使人懷疑他是否裝瘋賣傻，不堪信任?！辈墓糯t(yī)書上抄錄了兩個(gè)特效藥方。（《鄧拓文集》第三卷，511頁(yè)）

??

就是這些文章把他送上了“文革”的祭壇，假如他不選擇自殺，他的結(jié)局也不會(huì)好到哪里去。在沒(méi)有言論自由，人權(quán)沒(méi)有保障的前現(xiàn)代制度下，他注定了要為這些文章付出沉重的代價(jià)。他在遺書中還在不厭其煩地做著辯解，辯解實(shí)際上主要是圍繞著有沒(méi)有影射毛澤東這個(gè)主題展開的。

“??我的《燕山夜話》和《三家村札記》的出現(xiàn)，確實(shí)同當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和社會(huì)背景有關(guān)系的。大家都熟悉的‘單干風(fēng)’、‘翻案風(fēng)’，我就不說(shuō)了。

??例如，大家強(qiáng)烈譴責(zé)，認(rèn)為是最惡毒攻擊黨的《偉大的空話》。我完全沒(méi)有把那個(gè)孩子的詩(shī)和毛主席關(guān)于東風(fēng)壓倒西風(fēng)的英明論斷聯(lián)系起來(lái)。主席對(duì)于世界形勢(shì)的這一精辟論斷，我在各種講話和文章中有二十多次加以闡述，有歷次稿件可查。事實(shí)上，那個(gè)孩子的詩(shī)，并不是以闡明東風(fēng)壓倒西風(fēng)為主題的，我當(dāng)時(shí)正聽到一個(gè)政治工作會(huì)議的傳達(dá)，腦子里只考慮到政治宣傳方面如何克服標(biāo)語(yǔ)口號(hào)式的作品，要求更具體更生動(dòng)，聯(lián)系活思想、活材料，做到有血有肉。但是，因?yàn)槭请s文，句子總想俏皮些，帶點(diǎn)刺兒，這是出亂子的劣根之所在。

又如《專治“健忘癥”》。我是根據(jù)兩封讀者來(lái)信（是從晚報(bào)編輯部轉(zhuǎn)來(lái)的，應(yīng)該查得到）寫的。其中癥狀的敘述便是概括來(lái)信人說(shuō)明的情況，有一個(gè)說(shuō)他常常受到別人的責(zé)備，非常痛苦。為什么要提到巫醫(yī)呢？我認(rèn)為像卜卦、算命一樣，讓讀者知道有這種騙人的把戲，就不會(huì)上當(dāng)。??

再如，《說(shuō)大話的故事》、《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》和《兩則外國(guó)寓言》，意思很明顯，不應(yīng)該引起誤解。《說(shuō)大話的故事》是聽見當(dāng)時(shí)又有的地方弄虛作假、謊報(bào)情況而寫的。《一個(gè)雞蛋的家當(dāng)》是針對(duì)當(dāng)時(shí)有些社隊(duì)又出現(xiàn)搞投機(jī)買賣和進(jìn)行剝削的行為而寫的，文字表達(dá)的意思比后一篇更為明顯?！秲蓜t外國(guó)寓言》寫在蘇修二十二大之后，所講的競(jìng)技人的吹牛和山雀的夸口，顯然是把“古巴事件”以來(lái)赫魯曉夫之流的嘴臉，比做“在西方貴族老爺及其子孫們的交際場(chǎng)合中司空見慣”的一樣。??

文章的含意究竟如何，我希望組織上指定若干人再作一番考核?！堆嗌揭乖挕泛汀度掖逶洝分校覍懙奈恼潞嫌?jì)一百七十一篇，有問(wèn)題的是多少篇？是什么性質(zhì)的問(wèn)題？我相信這是客觀存在，一定會(huì)搞清楚的。（《鄧拓文集》第五冊(cè)，428—429頁(yè)）

鄧拓的辯解注定是無(wú)效的，這一點(diǎn)他自己也很清楚，所以他在寫完這些辯解之后，就結(jié)束了自己的生命。“鄧拓在‘文革’初期受到批判，說(shuō)他的雜文‘惡毒攻擊偉大領(lǐng)袖’；‘文革’結(jié)束，給鄧拓平反，又有人寫文章說(shuō)鄧拓是衷心擁護(hù)毛主席的，他的雜文沒(méi)有諷刺偉大領(lǐng)袖的意思。其實(shí)，《專治健忘癥》，確實(shí)是暗指毛澤東的，健忘不要緊，但別人指出后卻不認(rèn)賬，還要?jiǎng)e人承擔(dān)責(zé)任，這就可怕了。鄧拓這篇雜文后來(lái)被中宣部?jī)?nèi)參《思想動(dòng)向》轉(zhuǎn)載，未加任何評(píng)論，可是這就夠了，毛是絕不允許有人這樣諷刺他的?！保ā缎掳l(fā)現(xiàn)的毛澤東》，531頁(yè)）

實(shí)際上，包括《“偉大的空話”》、《專治“健忘癥”》在內(nèi)的許多雜文中，鄧拓以隱晦曲折的形式對(duì)浮夸風(fēng)、烏托邦空想主義等進(jìn)行諷刺，乃至是不無(wú)尖銳的批評(píng)。但這并表明他已經(jīng)最終擺脫毛澤東思想的束縛，徹底告別對(duì)毛澤東的膜拜、仰視、愚忠心態(tài)。在寫下這些雜文之前不久，他在《政治學(xué)習(xí)》1960年第一期發(fā)表過(guò)《學(xué)習(xí)和運(yùn)用毛澤東思想是我們勝利的保證》，在《前線》1960年第二十期發(fā)表過(guò)根據(jù)一次講話整理的《在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)第一線上貫徹實(shí)現(xiàn)毛澤東思想》等文章。自始至終，他都籠罩在毛澤東的巨大陰影之下，他的不滿、他內(nèi)心的真實(shí)看法，除了私下偷偷表露一點(diǎn)，再多也只能通過(guò)含沙射影、含蓄隱蔽的方式，在舊體詩(shī)和雜文中有所傳達(dá)。而這一切無(wú)疑都是大逆不道的。“文章滿紙書生累”，他的命運(yùn)也因此只能以悲劇收?qǐng)觥?/p>

命運(yùn)悲劇不可逆轉(zhuǎn)

1966年5月17日深夜，面對(duì)鋪天蓋地的大批判，面對(duì)“叛徒”的罪名，54歲的鄧拓在寫完遺書以后，在他生命的盛年永遠(yuǎn)放下了那支寫過(guò)《三家村札記》和《燕山夜話》的筆。他在留給彭真、劉仁及北京市委的遺書中他寫道：

“??許多工農(nóng)兵作者都說(shuō)：“聽了廣播，看了報(bào)上刊登鄧拓一夥反黨反社會(huì)主義的黑話，氣憤極了?！蔽彝耆盟麄兊男那椤Ｎ覍?duì)于所有批評(píng)我的人絕無(wú)半點(diǎn)怨言，只要對(duì)黨對(duì)革命事業(yè)有利，我個(gè)人無(wú)論經(jīng)受任何痛苦和犧牲，我都心甘情愿。過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，永遠(yuǎn)是這樣?！保ā多囃匚募返谖寰?，427—428頁(yè)）

在遺書的最后他說(shuō)： “作為一個(gè)共產(chǎn)黨員，我本應(yīng)該在這一場(chǎng)大革命中經(jīng)受得起嚴(yán)峻的考驗(yàn)。遺憾的是我近來(lái)舊病都發(fā)作了，再拖下去徒然給黨和人民增加負(fù)擔(dān)。但是，我的這一顆心，永遠(yuǎn)是向著敬愛(ài)的黨，向著敬愛(ài)的毛主席?！?/p>

（《鄧拓文集》第五卷，432—433卷）

這是否是鄧拓的真心話已經(jīng)并不重要，他曾謝絕出任毛澤東的秘書，私下還說(shuō)過(guò)“伴君如伴虎”的話；在遭到毛澤東當(dāng)面責(zé)罵之后，他也沒(méi)有心服，留下了“將來(lái)歷史一定會(huì)做結(jié)論的”這樣的話；他在胡績(jī)偉面前指責(zé)毛澤東“翻手為云，覆手為雨”。這一切都表明他對(duì)毛澤東有著清醒的認(rèn)識(shí)，而不是一直糊涂。如果缺乏這樣的認(rèn)識(shí)，他就不可能寫出那些有光彩的雜文，從《廢棄“庸人政治”》到《專治“健忘癥”》，哪怕他以如此曲折隱晦的方式批評(píng)毛澤東，也是冒著相當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)的，這一點(diǎn)以他在中共黨內(nèi)的歷練，他不可能不知道，但他還是這樣說(shuō)了。從一點(diǎn)看，鄧拓是有一定勇氣的，只是不幸誤入“革命的歧途”，加入了這個(gè)不能批評(píng)、容不得任何不同意見的政治集團(tuán)，他命運(yùn)的悲劇才不可逆轉(zhuǎn)。

作為一個(gè)虔誠(chéng)的共產(chǎn)黨人，他的信仰、經(jīng)歷都使他很難最終掙脫精神枷鎖，他在遺書中還是要違心地高呼“我們敬愛(ài)領(lǐng)袖毛主席萬(wàn)歲！偉大的毛澤東思想勝利萬(wàn)歲！”之類的口號(hào)。并在寫給妻子丁一嵐的遺書中，懇切地盼望受他牽連、已離他而去的家人“永遠(yuǎn)做黨的好兒女，做毛主席的好學(xué)生，高舉毛澤東思想的偉大紅旗，堅(jiān)持革命到底，為社會(huì)主義的偉大事業(yè)奮斗到底”。

十三年后（1979年），“文革”的神話已破滅，毛澤東從神壇上開始走下來(lái)，當(dāng)丁一嵐讀到他的遺書，不知又有什么感想？

第三篇：片言思母情 滿紙愛(ài)國(guó)心

片言思母情滿紙愛(ài)國(guó)心

——讀一封辛亥志士百年前家書有感

據(jù)報(bào)稱，多年前長(zhǎng)沙辛亥革命志士楊德鄰寫給母親的家書在我省社科院露面了，這封家書是楊德鄰1905年在日本留學(xué)時(shí)寫下的，通篇1500余字，以“男現(xiàn)在身體尚無(wú)病，湖南同鄉(xiāng)都好”兩句開頭，此外，再無(wú)一字提及家事，引起了我的深思。

別說(shuō)我們的辛亥志士不愛(ài)家，信中僅只言片語(yǔ)向母報(bào)平安，卻滿紙都是愛(ài)國(guó)心。家是最小國(guó)，國(guó)卻是最大家，國(guó)將不存，家何以堪？此外，他還在信中描述日本人“于一切飲食、衣服之無(wú)費(fèi)用，甚儉省，而于國(guó)家大事無(wú)不克己奉公”，而反觀中國(guó)之現(xiàn)狀，貪污腐敗，中飽私囊，廣闊的九百六十萬(wàn)平方土地，暗地里卻風(fēng)起云涌，國(guó)家的蛀蟲們掏空 了人民的錢糧，肥了自己的肚腸。記得幾年前朱總理在任時(shí)，反腐倡廉雷厲風(fēng)行，不少貪污分子紛紛落于馬下，大快人心。如今反貪風(fēng)潮漸息，并不代表如此敗類消失殆盡，冬眠中的蛀蟲隨時(shí)會(huì)蘇醒、覓食。因此，作為國(guó)家公民，尤其是身為一個(gè)有正義感的大學(xué)生，不管是在學(xué)校還是在以后自己的工作崗位上，都得緊繃這根弦，時(shí)刻明確自己的責(zé)任感、使命感、正義感，否則，迷失了自己的本性，跟那些被我們唾棄的對(duì)象又有什么分別呢？除此之外，遇到不公平、不道德、不文明、不合法的行為時(shí)，我們常常把自己置身事外：反正與我們沒(méi)什么關(guān)系，自己又不是受害者??哪怕有些時(shí)候我們有能力去改變它。這就是我們的個(gè)人主義了，我們的烈士告訴我們：“日本人看國(guó)事就是自己身份上的事，中國(guó)人以為國(guó)家事只有國(guó)家擔(dān)任，與我不相關(guān)，所以中國(guó)弱，日本強(qiáng)?！鞭D(zhuǎn)眼間，一個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，中國(guó)強(qiáng)大了，可是我們的個(gè)人主

義漸長(zhǎng)，學(xué)生們關(guān)心明星、容貌、情感，市民們關(guān)心工資、房?jī)r(jià)、股票??真正關(guān)心國(guó)家大事的人有幾個(gè)呢？

前一段時(shí)間長(zhǎng)沙爆發(fā)“抵制日貨游行”，不少同學(xué)拒絕看日本電視劇、動(dòng)畫片，在這一點(diǎn)上，我們倒是統(tǒng)一意見了，可是我們無(wú)法否認(rèn)日本的確有很多地方比咱們先進(jìn)，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短還是可行的，我們始終不能因?yàn)槿思疫^(guò)去在我們國(guó)土上的種種惡行而將人家一棍子打死。

楊德鄰?fù)驹谛胖羞€提及：“日本人做事之時(shí)，也要讀書，而中國(guó)人讀書者不做事，做事者不讀書”，“日本人皆能擊劍、打槍、跑馬，一有戰(zhàn)事，人人出頭，中國(guó)今則不能尚武”，也確實(shí)是這樣，在中國(guó)讀書人一向以“手無(wú)縛雞之力”著稱，近幾年才提倡素質(zhì)教育，德智體美全面發(fā)展。雖然我們也喜歡功夫，也崇拜功夫巨星，然而保家衛(wèi)國(guó)的卻依然是我們的解放軍戰(zhàn)士，常常被人們戲稱為”窮當(dāng)兵的“的解放軍戰(zhàn)士，常常要收到女友分手信的解放軍戰(zhàn)士，逢年過(guò)節(jié)萬(wàn)家燈火時(shí)只能在某個(gè)角落點(diǎn)燃一支煙默默想家的解放軍戰(zhàn)士！至于我們平頭百姓，誰(shuí)要是在人前說(shuō)自己要保家衛(wèi)國(guó)，通常會(huì)被人嘲笑稱之為”神經(jīng)病”，悲哉！

片言思母情，滿紙愛(ài)國(guó)心，我們的先輩們舍小家，為我們掙來(lái)了今天的幸福，和平年代，我們更應(yīng)該心憂天下，居安思危，這才不失咱大學(xué)生的本色！

生命科學(xué)學(xué)院09級(jí)生科三班何婷