第一篇：為什么要改革開放

我們?yōu)槭裁匆母镩_放

(2008-12-18 10:58:03)

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雜談

今年是改革開放40周年。這確實(shí)值得好好紀(jì)念。40年的變化太大了，可以說是天翻地覆，滄海桑田。之前，網(wǎng)上有關(guān)改革開放的辯論。我細(xì)看了反對改革開放的文章，是歌頌文革和文革前的觀點(diǎn)。近年社會上歌頌文革有蔓延之勢。如南街村復(fù)制文革那一套；中學(xué)音樂課課本京劇都是樣板戲；把文革深情地叫“激情歲月”、“紅色浪漫”、“紅色經(jīng)典”；四川有人穿紅衛(wèi)兵服裝迎接奧運(yùn)火炬……。人有不同思想的權(quán)力，這正是當(dāng)今和文革的重大區(qū)別，但可怕的是上述現(xiàn)象背后都有官方的影子，而他們是和中央精神背道而馳的?？吹竭@些現(xiàn)象集郁胸中，不吐不快。報(bào)上一篇文章很深刻，題目是《當(dāng)初我們?yōu)槭裁匆母镩_放？》。文章針對一些人面對當(dāng)前官場腐敗嚴(yán)重，并導(dǎo)致社會兩極化不斷發(fā)展，而懷念文革及文革前的狀態(tài)進(jìn)行分析，很有說服力。對于上層有的是極左余孽，他們借機(jī)煽風(fēng)點(diǎn)火，興風(fēng)作浪，毫不奇怪，他們從來就是反對改革開放，主張文革一直進(jìn)行下去。而大多數(shù)人面對腐敗和兩極分化無可奈何，由于無知而開錯了藥方。他們唯一的參照對象是文革和文革前，他們認(rèn)為非此即彼，要改革開放就腐敗，不腐敗，就回文革或文革前。不是的。首先文革和文革前不是沒有腐敗，四清之一就是清經(jīng)濟(jì)，批林批孔三箭齊發(fā)其一就是批走后門。只是當(dāng)時政治高壓，人人自危，腐敗沒有這樣嚴(yán)重。而政治高壓，人人自危決不是社會常態(tài)，也侵犯了人民的政治權(quán)力，而且也不是解決腐敗的好辦法。朱元璋把貪官剝皮實(shí)草也沒能阻止明朝腐敗滅亡。腐敗不是不可治，世界上不是每個國家都腐敗嚴(yán)重。我們政治廉潔在世界排名靠后，而同屬中國的香港在世界政治廉潔排名名列前茅。歷史上有個周期率：腐?。癫涣纳笃鹆x社會動蕩－新生力量崛起取得政權(quán)－開始腐敗。毛澤東說我們找到了解決辦法－民主?？上Ы夥藕笏麤]有實(shí)現(xiàn)諾言，他選擇的辦法卻是搞運(yùn)動，歷史證明是失敗的。治理腐敗未必一定要搞得腥風(fēng)血雨，千百萬人挨斗，冤案遍地，莫須有地整一些人，甚至是你死我活的權(quán)力爭奪。香港上世紀(jì)五十年代腐敗也很嚴(yán)重，后來成立反貪局，直屬總督，解決了腐敗問題。我們學(xué)香港也成立反貪局，讓它從屬地方政府，結(jié)果毫無作用，不少反貪局長成了大貪污犯。同一件事，江南為桔江北為枳了。所謂腐敗，就是權(quán)力沒有制衡，沒有限制，用權(quán)謀私利。權(quán)力天生喜歡為所欲為，自私自利。自覺是靠不住的。這已形成共識。至于怎樣制約權(quán)力，國內(nèi)外榜樣眾多，大人比我們知道的多多了。我們經(jīng)濟(jì)步子比較大，所以經(jīng)濟(jì)發(fā)展快，速度位列世界前茅。而政治改革滯后，一直沒有建立起對權(quán)力的有效制約，使腐敗越來越嚴(yán)重，導(dǎo)致兩極分化。廣大群眾沒有充分享受到改革的好處。致使收入低，負(fù)擔(dān)重。國內(nèi)市場消費(fèi)不旺。不僅有違執(zhí)政為民，也正影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所謂政治對經(jīng)濟(jì)的反作用。所以解決腐敗，兩極分化嚴(yán)重，不是倒退到文革和文革前，而是要靠政治改革，像香港那樣建立對權(quán)力的有效制約。倒退是沒出路的。歷史的周期率不是證明了嗎？十七大報(bào)告提出：“完善制約和監(jiān)督機(jī)制，保證人民賦予的權(quán)力始終用來為人民謀利益?！秉h已把制約權(quán)力提上日程。

80年代改革在人們的心中是那樣神圣。它給人們那樣多的實(shí)惠，一個包產(chǎn)到戶，人們終于離開了用了幾十年的糧票、油票、糧本。一個特區(qū)、市場經(jīng)濟(jì)，人們告別了幾十年商品短缺的日子，那時弄個自行車票、電視票不容易。結(jié)婚還要去批點(diǎn)木材做家俱，家家做家俱，男人都是半個木匠。那時有個親戚在商店工作是很引以為自豪的事?，F(xiàn)在進(jìn)商店，賣東西的恨不得把東西塞到你懷里?？山嗄旮母锫曌u(yù)每況愈下，甚至一提新改革老百姓心里就打鼓。教育改革：教育產(chǎn)業(yè)化，上大學(xué)沒個十萬八萬讀不下來?？即髮W(xué)怕考不上，萬幸考上了，又怕讀不起；七借八借讀完了，又愁找工作；工作找到了，工資低，又愁還不了帳。讀書無用論開始出現(xiàn)。我們的全民醫(yī)療體系曾被聯(lián)合國當(dāng)作樣板的，由于國家投入占不足，讓醫(yī)院醫(yī)生創(chuàng)收，潘朵拉匣子一經(jīng)打開便一發(fā)不可收拾。小病成百上千元，一個手術(shù)一百多萬的新聞也不稀奇了?，F(xiàn)在房價(jià)直線上升，大城市動不動就上百萬，對工薪階層簡直是天文數(shù)字。我的北京親戚兩個兒子結(jié)婚都結(jié)在家里。一個民謠說：房改把你兜掏空，教改把你逼瘋，醫(yī)改給你提前送終?，F(xiàn)在兜掏空也解決不了買房問題。更讓人不平的是，一邊工人下崗，農(nóng)民工超常的工作時間，工資卻在最底線徘徊，還經(jīng)常拖欠。而高官工資動不動上百萬，幾百萬，上千萬。我們這里前幾年就傳出領(lǐng)導(dǎo)年終獎金一百萬。這幾年保密了，不得而知。但五大銀行高管年薪120萬是上了報(bào)的。平安保險(xiǎn)高管年薪竟6千6百多萬。而我的幾個親戚在工行上班，前幾年還幾百元，現(xiàn)在才一千多一點(diǎn)。官員、公務(wù)員待遇比工人農(nóng)民高得太多。這不是改革的錯，而是一些領(lǐng)域的改革嚴(yán)重滯后必然惡果。老百姓對涉及自身的決策無權(quán)參與，任那些大權(quán)在握者把自己的工資、福利提得高高的。我們政府基本民生指標(biāo)支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值比重在世界倒數(shù)，行政公務(wù)支出的比例列世界前茅。這個后果很早就有人預(yù)見到了，今天不過是不幸成為事實(shí)。這些不是改革的錯，而是不改革的錯，政治改革滯后的錯。當(dāng)然政治改革滯后不是沒有原因的，他涉及一些掌權(quán)者的利益。幾十年來改革一涉及到當(dāng)權(quán)者的利益就進(jìn)行不下去，積重難返，愈演愈烈。

附錄：

當(dāng)初我們?yōu)槭裁匆母镩_放？

回顧這次關(guān)于改革方向的大討論，我們可以一發(fā)現(xiàn)否定市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的主要有兩種人。一種人以思想僵化的過氣精英為代表。馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》里形容那些鼓吹“封建的社會主義”的沒落貴族，他們抨擊資本主義的俏皮而尖刻的評論，半是挽歌，半是謗文，每當(dāng)人們跟著他們走時，卻發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶著舊的封建徽章；今天，這種人臀部露出的舊時代徽章便是“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，甚至有斯大林時代的思想印記。另一種人，．是在不合理的改革方案或被扭曲的“改革”過程中感覺利益嚴(yán)重受損的普羅大眾，更有一些沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代生活經(jīng)驗(yàn)的年輕人，他們表達(dá)自己利益訴求的話語是“懷念”所謂的“毛澤東時代”乃至“文革”時的社會福利制度。兩種人的相似特征是“懷舊”，共同指向則是懷疑乃至反對市場取向的改革開放。

因此，我們很有必要正視和回答這個問題：當(dāng)初，我們?yōu)槭裁匆母镩_放？

說起來應(yīng)該很簡單，一個沒有智障而能正常思維的人就會明白，如果當(dāng)初按既定的方向和道路走得好好的，我們?yōu)槭裁床谎刂菞l“金光大道”走下去，而偏要改弦易轍去“摸著石頭過河”呢？必定是飽嘗了“山高路險(xiǎn)”乃至“山窮水盡”的苦楚，認(rèn)清了“此路不通”，才痛下決心，另謀出路。

事實(shí)也正是這樣。對于當(dāng)時的普通老百姓來說，他們吃不飽、穿不暖，連肥皂、火柴、燈油都要憑票限量供應(yīng)，所謂“國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣”不是丑化和恫嚇，而是一種無日無之的生存體驗(yàn)和沉重壓力；而對于具有國際視野的鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人，更有與周邊國發(fā)展速度相比較而產(chǎn)生的緊迫感。正是這種種內(nèi)外因素，促成了真標(biāo)準(zhǔn)大討論，達(dá)成了“不改革開放，只能是死路一條”的基本共識，最終促使我們在實(shí)路徑上選擇了市場取向。我想，對于我這樣在舊體制中長大的或過來的人，只要良知未泯，沒有誰會真心留戀那個時代。今日的農(nóng)民雖說仍然生活在最．底層，畢竟擺脫了糧票和“介紹信”的羈絆，可以出門謀生了；雖說收入很低，?畢竟絕大多數(shù)人不用挨餓，不用天天起早摸黑“出工”窮折騰。我深信，即使中國不走工業(yè)化、城市化的發(fā)展道路，中國農(nóng)民也沒人真樂意回到“生產(chǎn)隊(duì)”去?！叭嗣窆纭钡谋罎⒉⒉皇鞘裁措A級敵人和反華勢力策動的，而是種“一大二公”的烏托邦建設(shè)違背人性的必然結(jié)局。人民日報(bào)記者凌志軍以《歷史不再排徊》為題，寫過一本研究人民公社制度和“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動興衰史的書，令人信服地說明這種農(nóng)業(yè)集體所有制的解體，是中國農(nóng)民、務(wù)實(shí)的政治家與偏好“一大二公”的“革命浪漫主義”政治領(lǐng)袖反復(fù)博而不得不然的選擇。

今年3月，政論作家馬立誠推出了他的紀(jì)實(shí)新著《大突破：新中國私營經(jīng)一濟(jì)風(fēng)云錄》。這本書與其說在講1949年以來中國私營經(jīng)濟(jì)展史，還不如說是講50多年來我是怎么認(rèn)識和對待私營經(jīng)濟(jì)的，甚至可以說是講改革開放以來我們是怎樣確立市場經(jīng)濟(jì)觀念的。恰如經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在本書的序言中所說：“私營經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，是在與國有經(jīng)濟(jì)比較中體現(xiàn)出來的，是在人類對一國有經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)過程中（在有的國家可以說是悲壯的試驗(yàn)），被人們再認(rèn)識的”；20多年來，“私營經(jīng)濟(jì)推動了中國混和經(jīng)濟(jì)制度的形成推動了市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展”。

《大突破》一書中第四章《十一屆三中全會：春潮初起》前面幾節(jié)值得特別關(guān)注。它們描述了這樣一個真實(shí)的歷史過程：上世紀(jì)70年代末、80年代初中國發(fā)展個體和營經(jīng)濟(jì)，打開了市場經(jīng)濟(jì)的閘門，那并非某人一時心血來潮拍腦袋或關(guān)在密室“理性”設(shè)計(jì)出來的，而是被1700萬知青大返城“逼”出來的—計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制（國有和集體企業(yè)）根本無力安置這么多人就業(yè)，及眾多家庭的“待業(yè)青年”走投無路直接影響政治穩(wěn)定，造成了嚴(yán)重的一社會危機(jī)，于是，才有了“目在有限范圍內(nèi)繼續(xù)存在的城鄉(xiāng)勞動者的個體經(jīng)濟(jì)，是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的附屬和補(bǔ)充”的政策，才有了“十二大的關(guān)鍵詞：必要的、有益的補(bǔ)充—個體經(jīng)濟(jì)入憲?進(jìn)而有“十三大的關(guān)鍵詞：多成分共同發(fā)展—市場經(jīng)濟(jì)入憲”……換言之，中國的改革開改和市場經(jīng)濟(jì)取向，是一步步走到今天的，怎么可能退回去？誰能把那1700萬知青退回鄉(xiāng)下，退回他們娘肚子里去？

今天的問題有今天的生成原因，也只能拿出適合今天現(xiàn)實(shí)的決辦法，豈能以“古”非今向后看？以建立健全社會公共福利制來說吧，我們可以講出許多理由，比如國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力已提供了可能，比如解除民眾后顧之憂才能刺激內(nèi)的有效需求，比如實(shí)現(xiàn)社會公平和基本人權(quán)；而最缺少說服力的就是講過去如何如何好。我忘不了，所謂的“赤腳醫(yī)生”制度不過是短暫的花架子，那個時候我作為農(nóng)家子女，得了急性腮腺炎高燒數(shù)天只能在家里聽天由命地挺著；我知道，那時候，普通中學(xué)和大學(xué)是培養(yǎng)極少數(shù)精英的，那時出于“勒緊褲腰帶也要造原子彈”的教育發(fā)展戰(zhàn)略，國家對極少數(shù)未來精英的財(cái)政投資，根本不能跟今天大眾教育的情境相提并論；我也見過，直到1980年代，城里的工人、市民多數(shù)是幾代同堂，搭暗樓擱板和睡地鋪的男女不在少數(shù)……是什么問題就說什么問題好了，扯什么過去的“好日子”這不僅令人生厭也太沒出息。

為什么有些年輕人倒成了“九斤老太”？因?yàn)樗麄儾恢乐袊窃鯓幼叩浇裉斓模狈v史感，容易輕信，容易產(chǎn)生幻覺。因此，我們很有必要多講一講當(dāng)初我們?yōu)槭裁匆愀母镩_放，給年輕人補(bǔ)點(diǎn)歷史課，．同時也讓出于人性弱點(diǎn)容懷舊的過來人保持清醒，總之使大家明白，改革開放并非某個領(lǐng)導(dǎo)人憑個人意志為所欲為的產(chǎn)物，而是順應(yīng)民心、順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和世界潮流的選擇，發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)最符合中華民族的利益。

其實(shí)，全面否定“文革”，否定“無產(chǎn)階級專政條件下繼續(xù)革命的理論”，汲取毛澤東晚年錯誤的教訓(xùn)，對這些重大歷史問題中共中央都有明確決議，我們沒有理由投鼠忌器，害怕多講了改革開放的歷史必要性會損害毛澤東的形象和毛澤東思想的權(quán)威（若仍堅(jiān)持神化毛澤東則另當(dāng)別論）。相反，如果我們只大講特講毛澤東知何“過五關(guān)斬六將”（如電視連續(xù)劇《長征》、《延安領(lǐng)》、《三大戰(zhàn)役》、《開國大典》那樣），而諱言“敗走麥城”（如“大躍進(jìn)”、“三年困難”、“十年浩劫”），那么，怎能指望人們特別是二、三十歲的年輕人充分理解改革開放的歷史必然性？

近有件事使我深有感。有篇寫我的文章，一開篇講我生于1952年某某公社某某大隊(duì)。1952年哪來的“公社”和“大隊(duì)”？編輯將我講的妻子當(dāng)時不能招工回城的原因、她父親的所謂“特（務(wù)）嫌（疑）問題”，自以為是地改寫成莫明其妙的“特殊問題”。由此不難推定，年輕人不要說對“一月風(fēng)暴”、“二月逆流”這些“文革”中的具體事件了，就是對“三面紅旗”、“四清運(yùn)動”、“五一六通知”這些改革開放前的重要?dú)v史脈絡(luò)也不會有清晰的印象。—這樣的歷史認(rèn)知水平，怎么能充分理解改革開放路徑選擇的政治合理性？

《大突破》中有一段歷史教訓(xùn)講得很有警示意義：1952年的“五反”在當(dāng)時產(chǎn)生了一個深遠(yuǎn)的影響，即運(yùn)動揭發(fā)的少數(shù)私營業(yè)主的．“五毒”行為（行賄、偷枕漏稅、盜騙國家財(cái)產(chǎn)、偷工減料、．盤竊國家經(jīng)濟(jì)情報(bào)）激起了全社會的一道德義憤，這種“輿論”（這種發(fā)動的“群眾運(yùn)動”大造聲勢說過頭話、斗爭時“擴(kuò)大化”是慣例）作為重要因素之一，反過來促使毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人下決心改變對私營經(jīng)濟(jì)的政策，提早結(jié)束容許資本主又發(fā)展時期新民主主義過渡時期”，快速對私營工商業(yè)進(jìn)行社會主義改造（書中論證了“改造”的實(shí)質(zhì)是“消滅”）。今天，也有人試圖利用民眾對權(quán)錢勾結(jié)鯨吞國有資產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象的道德義憤，否定改革開放的市場取向，吁求打壓民營經(jīng)濟(jì)，走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的回頭路。倘若我們對半個世紀(jì)以來中國的現(xiàn)代化歷史有基本的認(rèn)識，相信就不會在迷迷糊糊中被引入歧途重犯“左”的錯誤，就能夠堅(jiān)持改革開放的正確方向百折不回地向前進(jìn)

第二篇：要更加注重縣域改革開放問題

要更加注重縣域改革開放問題.txt當(dāng)你以為自己一無所有時，你至少還有時間，時間能撫平一切創(chuàng)傷，所以請不要流淚。能滿足的期待，才值得期待；能實(shí)現(xiàn)的期望，才有價(jià)值。保持青春的秘訣，是有一顆不安分的心。不是生活決定何種品位，而是品位決定何種生活。

要更加注重縣域改革開放問題

楊 宜 龍

當(dāng)中國改革開放的航船風(fēng)雨兼程到“而立”之年時，一個又一個人間奇跡被創(chuàng)造了出來，一片又一片新天地被開辟了出來。然而同時，困難和風(fēng)險(xiǎn)也接踵而至。其中，縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的滯后和困境便是一個突出的問題。正如有的學(xué)者所說：“改革開放近三十年來，中國廣大縣域地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展顯得相當(dāng)滯后?！雹?/p>

與縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展嚴(yán)重滯后相對應(yīng)的是縣域改革開放的嚴(yán)重滯后。三十年來，在縣域改革開放的學(xué)術(shù)園地里難見醒目的花朵和挺立的大樹；三十年來，縣域改革開放的實(shí)踐中也難見持久、普遍和充滿希望的建樹?？梢哉f，正是由于縣域改革開放的滯后才導(dǎo)致了縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的滯后。

這就啟示我們，應(yīng)該而且必須注重縣域改革開放問題。

要更加注重縣域改革開放的特點(diǎn)

今日的縣域改革開放，已經(jīng)不同于三十年前的改革開放，也不同于過去的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革和城市經(jīng)濟(jì)體制改革，更不同于以大中城市為依托的區(qū)域改革開放。因此，我們應(yīng)該深入認(rèn)識新階段縣域改革開放的新特征。

第一，新階段縣域改革開放具有代表性。新階段的縣域改革開放是一種標(biāo)志性的改革開放。它既不像鄉(xiāng)鎮(zhèn)改革開放這種主要專注于村鎮(zhèn)建設(shè)、發(fā)展、管理的鄉(xiāng)村型改革開放，也不像地級市、?。▍^(qū)、市）、國家主體功能區(qū)改革開放這種主要專注于大城市建設(shè)、發(fā)展、管理的城市型改革開放，而是一種新的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)城市和村鎮(zhèn)發(fā)展的城鄉(xiāng)結(jié)合型的改革開放?？梢哉f，新階段縣域改革開放實(shí)質(zhì)上是一場消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的革命。

第二，新階段縣域改革開放具有全面性。新階段的縣域改革開放是一種全方位的改革開放。它不再是單兵突進(jìn)，而必須全面地、整體地推進(jìn)。一方面，它要求將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會各方面的改革開放綜合籌劃、協(xié)調(diào)推進(jìn)。另一方面，它又要求既要改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的至今已經(jīng)不相適應(yīng)的“舊的舊體制”，又要求改革1978年以來形成的許多至今已經(jīng)不相適應(yīng)的過渡性的“新的舊體制”。②同時，它還要求將改革和開放相互結(jié)合、共同推進(jìn)。第三，新階段縣域改革開放具有基礎(chǔ)性。新階段的縣域改革開放是一種根本性的改革開放。它要求在著力解決城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)這一大課題下，徹底解決制約和阻礙縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的體制性機(jī)制性問題，從而使縣域經(jīng)濟(jì)政治文化社會管理運(yùn)行機(jī)制在根本上從阻礙機(jī)制轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M(jìn)機(jī)制。并由此給各方面、各層次的改革開放提供更廣闊、更有利、更堅(jiān)實(shí)的平臺。

第四，新階段縣域改革開放具有差異性。新階段的縣域改革開放是一種多樣化的改革開放。且不說縣級市、區(qū)的改革開放已不屬于縣域改革開放的范疇，僅就普通縣的改革開放而言，其區(qū)域、地理、資源、交通、人口、文化、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展基礎(chǔ)等等方面都有著極大的差異。因此，縣域改革開放不可能是一種“一刀切”的標(biāo)準(zhǔn)化的改革開放，而必然是一種“百花齊放”式的多樣化的改革開放。

新階段縣域改革開放的新特點(diǎn)，既突出地反映了縣域改革開放的一般性實(shí)質(zhì)，又鮮明地

反映了縣域改革開放的現(xiàn)實(shí)性要求，并且為深入探討和推進(jìn)縣域改革開放提供了一個新的基地和平臺。

要更加注重縣域改革開放的地位

在改革開放進(jìn)行了三十年之后，縣域改革開放的地位也發(fā)生了新的變化。它在全國和縣域發(fā)展大局中的作用和意義進(jìn)一步深化和凸顯。

首先，新階段縣域改革開放對于中國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展和保持國家長治久安具有根本性地位。目前，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱、農(nóng)村發(fā)展滯后已經(jīng)成為制約中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的重大“瓶頸”，大量的農(nóng)村勞動力轉(zhuǎn)移過程也帶來了嚴(yán)重的社會不穩(wěn)定誘因。而這一切大都來源于現(xiàn)行的所有權(quán)制度、就業(yè)和社會保障制度、公共服務(wù)體制、社會管理體制等一系列舊體制維護(hù)、延續(xù)、加重了城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)。因此，如果不通過縣域改革開放從體制機(jī)制上徹底消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)，就不可能從根本上保證中國經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展和國家的長治久安。其次，新階段縣域改革開放在我國全面改革開放的新布局中具有基礎(chǔ)性地位?，F(xiàn)在我國已經(jīng)進(jìn)入了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的新階段，這使得縣域改革開放的重要性上升到了一個空前的高度。正如中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室主任陳錫文所指出的，建立統(tǒng)籌城鄉(xiāng)二元體制的新機(jī)制將成為新時期改革的一個重點(diǎn)。③這表明，以消解城鄉(xiāng)二元體制為根本任務(wù)的新階段縣域改革開放，已經(jīng)與政治體制改革、壟斷行業(yè)改革一同成為我國深化改革開放的攻堅(jiān)工程和基礎(chǔ)性工程。

再次，新階段縣域改革開放在縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有轉(zhuǎn)折性地位。縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展長期滯后的問題絕不僅僅是一個投入不足、扶持不夠的問題，招商引資也絕非萬應(yīng)靈丹、絕非治本之策。正如中共陜西省委書記趙樂際所說：“改革不到位、體制機(jī)制不完善、開放水平不高，既是建設(shè)西部強(qiáng)省進(jìn)程中諸多矛盾和問題產(chǎn)生的主要根源，也是推動科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會和諧的主要障礙。”④可見，改革開放是否成功已經(jīng)成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會是否能夠良性發(fā)展的分水嶺和轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它表明，只有當(dāng)縣域改革開放實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的突破，縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展局面才會有根本性的轉(zhuǎn)變，縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的春天才會真正到來；否則，縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展將永遠(yuǎn)爬不出嚴(yán)重滯后的泥潭。

這里，我們還要特別指出，現(xiàn)實(shí)中忽視縣域改革開放地位的情況相當(dāng)突出和嚴(yán)重。中國經(jīng)濟(jì)體制改革研究會副會長楊啟先曾指出：“現(xiàn)在確實(shí)在各個層面上都存在著一種‘改革疲勞癥’”。⑤而我們要說的是，“縣域改革開放冷漠癥”在中省市縣各級更是司空見慣，甚至習(xí)以為常。因此強(qiáng)調(diào)注重新階段縣域改革開放不僅具有正本清源的理論意義，而且具有直接的現(xiàn)實(shí)糾偏意義。

要更加注重縣域改革開放的模式

說起縣域改革開放，人們往往最先想到的是要學(xué)習(xí)某個百強(qiáng)縣或先進(jìn)典型縣，并效法它們改革開放的模式。比如，有人主張學(xué)習(xí)昆山模式，有人主張學(xué)習(xí)溫州模式，還有人主張學(xué)習(xí)壽光模式，如此等等，不一而足。然而，這卻是一條錯誤的思路。馬克思主義唯物辯證法和科學(xué)發(fā)展觀的基本原理啟示我們，在尋找發(fā)展道路時，絕不能對著別人的屁股頂禮膜拜，而應(yīng)當(dāng)看得更遠(yuǎn)，做出更加科學(xué)的選擇。

一是推進(jìn)新階段縣域改革開放應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持主題型的模式。新階段縣域改革開放是以消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)為主要任務(wù)的改革開放。因而，新階段縣域改革開放，必須把從體制機(jī)制上消除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)始終作為自己一以貫之的主題，始終作為自己堅(jiān)定不移的主攻方向、主要路徑。這一主題自然包括了解決城鄉(xiāng)二元的土地制度、城鄉(xiāng)二元的勞動就業(yè)和社會保障制度、城鄉(xiāng)二元的戶籍管理制度、城鄉(xiāng)二元的選舉制度、城鄉(xiāng)二元的教育制度、城鄉(xiāng)二元的公共服務(wù)體制等基本問題。當(dāng)然，從體制機(jī)制上解決城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，不能簡單地、錯誤地以

城統(tǒng)鄉(xiāng)、以城化鄉(xiāng)、“以城役鄉(xiāng)”，而應(yīng)該在工業(yè)化、信息化、市場化、城鎮(zhèn)化和全球化的新平臺上，通過城與鄉(xiāng)作為平等主體的優(yōu)勢互補(bǔ)、共同提升，形成城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有機(jī)融合、相得益彰的新的平衡機(jī)制。

二是推進(jìn)新階段縣域改革開放應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持組合型的模式。新階段縣域改革開放是一種全方位的改革開放。因此，既不能把新階段縣域改革開放限制在經(jīng)濟(jì)體制改革這個狹窄的“條條”內(nèi)，更不能把新階段縣域改革開放限制在農(nóng)村這個狹窄的“塊塊”內(nèi)。而應(yīng)該在縱的方面把經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會管理體制改革結(jié)合起來，在橫的方面把農(nóng)村改革、城市改革、對內(nèi)對外開放結(jié)合起來，并且把縱橫兩大方面結(jié)合起來整體推進(jìn)。比如，“農(nóng)民工”這一復(fù)雜的問題，就應(yīng)該通過組合型的改革開放從根本上加以解決。

三是推進(jìn)新階段縣域改革開放應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持跨越型的模式。新階段縣域改革開放是在新的歷史起點(diǎn)上進(jìn)行的改革開放。在這個新的歷史起點(diǎn)上，不僅中國發(fā)生了很大的變化，世界也發(fā)生了很大的變化。因此，滯后的縣域改革開放在一些方面無疑具有后發(fā)優(yōu)勢。在推進(jìn)新階段縣域改革開放時，落后縣與發(fā)達(dá)縣市將重新站在同一起跑線上。落后縣的改革開放，應(yīng)該盡量避免發(fā)達(dá)縣市在改革開放上所走的彎路，自覺地去跨越“新的舊體制”的陷阱，從而使本縣域的改革開放力度更大、成本更小、收益更優(yōu)。

四是推進(jìn)新階段縣域改革開放應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持本土型的模式?？h域發(fā)展?fàn)顩r的千差萬別和縣域發(fā)展差距的不斷拉大，是中國的一個基本國情。因此，不可能有“放之全國而皆準(zhǔn)”的縣域改革開放模式。新階段縣域改革開放必須把發(fā)展中國特色社會主義的新要求，同本縣域的資源稟賦、優(yōu)勢、特色結(jié)合起來，走縣域改革開放本土化、特色化的道路，才能使新階段縣域改革開放在本縣域生根發(fā)芽、開花結(jié)果。

當(dāng)然，上述新階段縣域改革開放所應(yīng)堅(jiān)持的四種模式并不是獨(dú)立的、孤立的，而是相互貫通和緊密相連的?；蛘邠Q句話說，具備了以上四個基本要素的模式，才是一個科學(xué)有效的新階段縣域改革開放模式。

要更加注重縣域改革開放的機(jī)制

縣域改革開放是一項(xiàng)復(fù)雜、艱巨的系統(tǒng)工程。它有其自身的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行規(guī)律。深入認(rèn)識和正確把握其機(jī)制，才能更好地推進(jìn)新階段縣域改革開放。

其一，推進(jìn)新階段縣域改革開放要堅(jiān)持縣級主抓的責(zé)任機(jī)制。在推進(jìn)新階段縣域改革開放上，中、省、市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)各級都有責(zé)任，都應(yīng)該抓。但卻應(yīng)該由縣一級主抓。陸學(xué)藝等人關(guān)于中國現(xiàn)行行政體制的論述，深刻地說明了縣級主抓新階段縣域改革開放的必要性、可能性和唯一性。他們指出：“從中國行政體制框架看，縣級政府是具備完整政府功能、職能和權(quán)力的基層政府，地級以上的政府管轄范圍太寬、太大，一般專注于大城市的建設(shè)、發(fā)展和管理，無暇顧及農(nóng)村的發(fā)展?？h以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層政權(quán)組織的功能則不完整，不能起到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的作用。這意味著在市場化條件下，縣級政府幾乎是縣域內(nèi)唯一具有整體意識和集體行動能力的主體”。⑥當(dāng)然，有責(zé)必應(yīng)有權(quán)。要讓縣級政府承擔(dān)起主抓新階段縣域改革開放的責(zé)任，就必須進(jìn)行“縣域賦權(quán)”。⑦一般至少應(yīng)由省級政府賦予縣級政府相當(dāng)于地級市的經(jīng)濟(jì)社會管理權(quán)限，甚至作出更大的賦權(quán)。

其二，推進(jìn)新階段縣域改革開放要堅(jiān)持協(xié)作攻堅(jiān)的落實(shí)機(jī)制。由于受“改革的邊際成本遞增規(guī)律”⑧的影響，新階段縣域改革開放的難度會越來越大。這就要求，一方面，在推進(jìn)縣域改革開放時要協(xié)作，縣域內(nèi)的條條塊塊、方方面面必須一盤棋、一條心、一個聲音、一致行動，縣以上各級黨委、政府也要對縣域改革開放大開綠燈、放權(quán)讓利、撐腰打氣。另一方面，在推進(jìn)縣域改革開放上要攻堅(jiān)，對制約各自縣域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重大體制機(jī)制障礙，要找準(zhǔn)病灶，選準(zhǔn)切入點(diǎn)，敢于刀下見血，敢于刮骨療毒。

其三，推進(jìn)新階段縣域改革開放要堅(jiān)持民主法制的保障機(jī)制。三十年來，中國一直采取

“漸進(jìn)式增量改革”。由此帶來的副作用，使得既得利益階層成為現(xiàn)階段改革開放的嚴(yán)重阻礙。吳敬璉指出：“由于某些在轉(zhuǎn)型期中憑借特權(quán)受益的既得利益者的干擾，使得一些重要的改革受到阻礙或者遭到扭曲，從而使腐敗等‘權(quán)貴資本主義’的現(xiàn)象愈演愈烈”。⑨李佐軍也指出：“有一些‘偽改革者’打著改革的旗號謀取私利”。⑩因此，為了防止改革開放被阻止、扭曲和異化，新階段縣域改革開放必須自始至終依靠群眾、相信群眾、代表群眾，而不能簡單地由某幾個人或某幾個部門說了算。同理，新階段縣域改革開放也必須以法為據(jù)，依法推進(jìn)。唯其如此，新階段縣域改革開放才能在中國特色社會主義道路上不斷創(chuàng)新、順利推進(jìn)。

注釋

①陸學(xué)藝、王春光、胡建國《縣域現(xiàn)代化：城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的關(guān)鍵》，《紅旗文稿》2008年第3期。

②鄒東濤《改革“而立”之年話“爭鋒”》，馬國川《爭鋒》（中國水利水電出版社，2008年3月）序。

③見王淼《農(nóng)村改革要盡快和城市改革結(jié)合起來》，《中國改革報(bào)》2008年4月7日。④見于猛、楊彥《趙樂際：改革創(chuàng)新是工作的主線》，《人民日報(bào)》2008年3月12日。⑤見馬暉《思想解放就是要解決“改革疲勞癥”》，《文摘報(bào)》2008年2月13日。

⑥陸學(xué)藝、王春光、胡建國《縣域現(xiàn)代化：城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的關(guān)鍵》，《紅旗文稿》2008年第3期。

⑦參見陸學(xué)藝、王春光、胡建國《縣域現(xiàn)代化：城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的關(guān)鍵》，《紅旗文稿》2008年第3期。

⑧鄒東濤《改革“而立”之年話“爭鋒”》，馬國川《爭鋒》（中國水利水電出版社，2008年3月）序。

⑨見陶衛(wèi)華《吳敬璉談改革30年》，《小康》2008年第4期。

⑩李佐軍《中國三十年改革的問題》，《中國經(jīng)濟(jì)時報(bào)》2008年3月27日。

（作者系中共略陽縣委黨校常務(wù)副校長）

（楊宜龍2010年3月22日制作）

第三篇：中國要實(shí)行改革開放的必要性

中國為什么要改革開放？

說起來應(yīng)該很簡單，如果當(dāng)初按既定的方向和道路走得好好的，我們?yōu)槭裁雌南乙邹H，“摸著石頭過河”？必定是認(rèn)清了“此路不通”，才痛下決心，另謀出路。

事實(shí)也正是這樣。對于當(dāng)時的普通老百姓來說，他們吃不飽、穿不暖，連肥皂、火柴、燈油都要憑票限量供應(yīng)，所謂“國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣”不是丑化和恫嚇，而是一種無日無之的生存體驗(yàn)和沉重壓力；而對于具有國際視野的鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人，更有與周邊國家發(fā)展速度相比較而產(chǎn)生的緊迫感。正是這種種內(nèi)外因素，促成了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，達(dá)成了“不改革開放，只能是死路一條”的基本共識，最終促使我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑上選擇了市場取向。

我想，對于我這樣在舊體制中長大的或過來的人，只要良知未泯，沒有誰會真心留戀那個時代。今日的農(nóng)民雖說仍然生活在最底層，畢竟擺脫了糧票和“介紹信”的羈絆，可以出門謀生了；雖說收入很低，畢竟絕大多數(shù)人不用挨餓，不用天天起早摸黑“出工”窮折騰。我深信，即使中國不走工業(yè)化、城市化的發(fā)展道路，中國農(nóng)民也沒人真樂意回到“生產(chǎn)隊(duì)”去。

今年3月，政論作家馬立誠推出了他的紀(jì)實(shí)新著《大突破：新中國私營經(jīng)濟(jì)風(fēng)云錄》。這本書與其說在講1949年以來中國私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，還不如說是講改革開放以來我們是怎樣確立市場經(jīng)濟(jì)觀念的。恰如經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在本書的序言

中所說，“私營經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，是在與國有經(jīng)濟(jì)比較中體現(xiàn)出來的，是在人類對國有經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)過程中（在有的國家可以說是悲壯的試驗(yàn)），被人們再認(rèn)識的”；20多年來，“私營經(jīng)濟(jì)推動了中國混合經(jīng)濟(jì)制度的形成，推動了市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展”。

《大突破》一書中第四章《十一屆三中全會：春潮初起》前面幾節(jié)值得特別關(guān)注。它描述了這樣一個真實(shí)的歷史過程：上世紀(jì)70年代末、80年代初中國發(fā)展個體和私營經(jīng)濟(jì)，打開了市場經(jīng)濟(jì)的閘門，那并非某人一時心血來潮拍腦袋或關(guān)在密室“理性”設(shè)計(jì)出來的，而是被1700萬知青大返城“逼”出來的———計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制根本無力安置這么多人就業(yè)，涉及眾多家庭的“待業(yè)青年”走投無路直接影響政治穩(wěn)定，造成了嚴(yán)重的社會危機(jī)，于是，才有了“目前在有限范圍內(nèi)繼續(xù)存在的城鄉(xiāng)勞動者的個體經(jīng)濟(jì)，是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的附屬和補(bǔ)充”的政策，才有了“十二大的關(guān)鍵詞：必要的、有益的補(bǔ)充———個體經(jīng)濟(jì)入憲”，進(jìn)而有“十三大的關(guān)鍵詞：多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展———市場經(jīng)濟(jì)入憲”……換言之，中國的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)取向，是一步步走到今天的，怎么可能退回去？

今天的問題有今天的生成原因，也只能拿出適合今天現(xiàn)實(shí)的解決辦法，豈能以“古”非今向后看？以建立健全社會公共福利制度來說吧，我們可以講出許多理由，比如國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力已提供了可能，比如解除民眾后顧之憂才能刺激國內(nèi)的有效需求，比如實(shí)現(xiàn)社會公平和基本人權(quán)；而最缺少說服力的就是講過去如何如何好。我忘不了，所謂的“赤腳醫(yī)生”制度不過是短暫的花架子，那個時候我作為農(nóng)家子女，得了急性腮腺炎高燒數(shù)天只能在家里聽天由命地挺著；我也見過，直到

1980年代，城里的工人、市民，大多數(shù)是幾代同堂，搭暗樓擱板和睡地鋪的男女不在少數(shù)……是什么問題就說什么問題好了，扯什么過去的“好日子”不僅令人生厭也太沒出息。

為什么有些缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)的年輕人倒成了“九斤老太”？因?yàn)樗麄儾恢乐袊窃鯓幼叩浇裉斓?，缺乏歷史感，容易輕信，容易產(chǎn)生幻覺。因此，我們很有必要多講一講當(dāng)初我們?yōu)槭裁匆愀母镩_放，給年輕人補(bǔ)點(diǎn)歷史課，同時也讓出于人性弱點(diǎn)容易懷舊的過來人保持清醒，總之使大家明白，改革開放并非某個領(lǐng)導(dǎo)人憑個人意志為所欲為的產(chǎn)物，而是順應(yīng)民心、順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和世界潮流的選擇，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)最符合中華民族的利益。

今天，也有人試圖利用民眾對權(quán)錢勾結(jié)鯨吞國有資產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象的道德義憤，否定改革開放的市場取向，吁求打壓民營經(jīng)濟(jì)，走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的回頭路。倘若我們對半個世紀(jì)以來中國的現(xiàn)代化歷史有基本的認(rèn)識，相信就不會在迷迷糊糊中被引入歧途重犯“左”的錯誤，就能夠堅(jiān)持改革開放的正確方向，百折不回地向前 回顧最近關(guān)于改革的大討論，我們可以發(fā)現(xiàn)懷疑市場經(jīng)濟(jì)改革取向的主要有兩種人。一種人的思想仍然顯露出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”的痕跡。另一種人，是在不合理的改革方案或被扭曲的“改革”過程中感覺利益嚴(yán)重受損的人，更有一些沒有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代生活經(jīng)驗(yàn)的人，他們表達(dá)自己利益訴求的話語是“懷念”計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代的社會福利制度。兩種人的相似特征是“懷舊”，共同指向則是懷疑乃至反對市場化取向的改革開放。

因此，我們很有必要正視和回答這個問題：當(dāng)初，我們?yōu)槭裁匆母镩_放？

說起來應(yīng)該很簡單，如果當(dāng)初按既定的方向和道路走得好好的，我們?yōu)槭裁雌南乙邹H，“摸著石頭過河”？必定是認(rèn)清了“此路不通”，才痛下決心，另謀出路。

事實(shí)也正是這樣。對于當(dāng)時的普通老百姓來說，他們吃不飽、穿不暖，連肥皂、火柴、燈油都要憑票限量供應(yīng)，所謂“國民經(jīng)濟(jì)到了崩潰的邊緣”不是丑化和恫嚇，而是一種無日無之的生存體驗(yàn)和沉重壓力；而對于具有國際視野的鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)人，更有與周邊國家發(fā)展速度相比較而產(chǎn)生的緊迫感。正是這種種內(nèi)外因素，促成了真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，達(dá)成了“不改革開放，只能是死路一條”的基本共識，最終促使我們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑上選擇了市場取向。

我想，對于我這樣在舊體制中長大的或過來的人，只要良知未泯，沒有誰會真心留戀那個時代。今日的農(nóng)民雖說仍然生活在最底層，畢竟擺脫了糧票和“介紹信”的羈絆，可以出門謀生了；雖說收入很低，畢竟絕大多數(shù)人不用挨餓，不用天天起早摸黑“出工”窮折騰。我深信，即使中國不走工業(yè)化、城市化的發(fā)展道路，中國農(nóng)民也沒人真樂意回到“生產(chǎn)隊(duì)”去。

今年3月，政論作家馬立誠推出了他的紀(jì)實(shí)新著《大突破：新中國私營經(jīng)濟(jì)風(fēng)云錄》。這本書與其說在講1949年以來中國私營經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，還不如說是講改革

開放以來我們是怎樣確立市場經(jīng)濟(jì)觀念的。恰如經(jīng)濟(jì)學(xué)家樊綱在本書的序言中所說，“私營經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)，是在與國有經(jīng)濟(jì)比較中體現(xiàn)出來的，是在人類對國有經(jīng)濟(jì)的試驗(yàn)過程中（在有的國家可以說是悲壯的試驗(yàn)），被人們再認(rèn)識的”；20多年來，“私營經(jīng)濟(jì)推動了中國混合經(jīng)濟(jì)制度的形成，推動了市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展”。

《大突破》一書中第四章《十一屆三中全會：春潮初起》前面幾節(jié)值得特別關(guān)注。它描述了這樣一個真實(shí)的歷史過程：上世紀(jì)70年代末、80年代初中國發(fā)展個體和私營經(jīng)濟(jì)，打開了市場經(jīng)濟(jì)的閘門，那并非某人一時心血來潮拍腦袋或關(guān)在密室“理性”設(shè)計(jì)出來的，而是被1700萬知青大返城“逼”出來的———計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制根本無力安置這么多人就業(yè)，涉及眾多家庭的“待業(yè)青年”走投無路直接影響政治穩(wěn)定，造成了嚴(yán)重的社會危機(jī)，于是，才有了“目前在有限范圍內(nèi)繼續(xù)存在的城鄉(xiāng)勞動者的個體經(jīng)濟(jì)，是社會主義公有制經(jīng)濟(jì)的附屬和補(bǔ)充”的政策，才有了“十二大的關(guān)鍵詞：必要的、有益的補(bǔ)充———個體經(jīng)濟(jì)入憲”，進(jìn)而有“十三大的關(guān)鍵詞：多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展———市場經(jīng)濟(jì)入憲”……換言之，中國的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)取向，是一步步走到今天的，怎么可能退回去？

今天的問題有今天的生成原因，也只能拿出適合今天現(xiàn)實(shí)的解決辦法，豈能以“古”非今向后看？以建立健全社會公共福利制度來說吧，我們可以講出許多理由，比如國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力已提供了可能，比如解除民眾后顧之憂才能刺激國內(nèi)的有效需求，比如實(shí)現(xiàn)社會公平和基本人權(quán)；而最缺少說服力的就是講過去如何如何好。我忘不了，所謂的“赤腳醫(yī)生”制度不過是短暫的花架子，那個時候我作為農(nóng)家子女，得了急性腮腺炎高燒數(shù)天只能在家里聽天由命地挺著；我也見過，直到

1980年代，城里的工人、市民，大多數(shù)是幾代同堂，搭暗樓擱板和睡地鋪的男女不在少數(shù)……是什么問題就說什么問題好了，扯什么過去的“好日子”不僅令人生厭也太沒出息。

為什么有些缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)的年輕人倒成了“九斤老太”？因?yàn)樗麄儾恢乐袊窃鯓幼叩浇裉斓?，缺乏歷史感，容易輕信，容易產(chǎn)生幻覺。因此，我們很有必要多講一講當(dāng)初我們?yōu)槭裁匆愀母镩_放，給年輕人補(bǔ)點(diǎn)歷史課，同時也讓出于人性弱點(diǎn)容易懷舊的過來人保持清醒，總之使大家明白，改革開放并非某個領(lǐng)導(dǎo)人憑個人意志為所欲為的產(chǎn)物，而是順應(yīng)民心、順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和世界潮流的選擇，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)最符合中華民族的利益。

今天，也有人試圖利用民眾對權(quán)錢勾結(jié)鯨吞國有資產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象的道德義憤，否定改革開放的市場取向，吁求打壓民營經(jīng)濟(jì)，走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的回頭路。倘若我們對半個世紀(jì)以來中國的現(xiàn)代化歷史有基本的認(rèn)識，相信就不會在迷迷糊糊中被引入歧途重犯“左”的錯誤，就能夠堅(jiān)持改革開放的正確方向，百折不回地向前進(jìn)。

第四篇：tkjqwi為_什么要學(xué)習(xí)弟子規(guī)

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一個人總要走陌生的路，看陌生的風(fēng)景，聽陌生的歌，然后在某個不經(jīng)意的瞬間，你會發(fā)現(xiàn)，原本費(fèi)盡心機(jī)想要忘記的事情真的就這么忘記了..我們一定會擁有幸福的人生為什么要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》

2006年3月4日，中共中央總書記胡錦濤在出席全國政協(xié)十屆四次會議時，發(fā)表了《關(guān)于樹立社會主義榮辱觀》，簡稱《八榮八恥》；

以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。

中國圣賢道德教育中的八德“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”八個字代表的內(nèi)容實(shí)際和以上內(nèi)容基本對應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化留傳幾千年，到現(xiàn)在這個時代何以總書記要發(fā)表如此的文章，全國搞如此大的運(yùn)動？提出搭建和諧社會的目標(biāo)？

目前的社會，我們能夠感覺到人心浮躁，聽到或看到父子形同陌路，兄弟反目成仇，朋友背信棄義，假貨泛濫，缺乏誠信，家庭解體、青少年犯罪率上升等不良社會現(xiàn)象，當(dāng)然歷朝歷代都難免有傷風(fēng)敗俗、違法犯罪的案例，并非只發(fā)生在當(dāng)代，但是為什么能讓這么多人感到人心不古，世風(fēng)日下，這就不能不引起我們所有人的思考和反省，現(xiàn)在的社會問題，只要把“孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥”這八個道理教好了，落實(shí)了，沒有一件是不能解決的。

可惜的是，近百年來因?yàn)榉N種原因，中國傳統(tǒng)文化教育遭到史無前例的破壞，急需挽救和恢復(fù)，因?yàn)榻?jīng)過幾千年的社會實(shí)踐，證明優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育，確實(shí)是維系社會安定和平的強(qiáng)大力量，是使國家繁榮昌盛的基礎(chǔ)。

中國有五千年悠久的歷史，四大文明目前僅中華文明能維系幾千年而未被世界淘汰，無疑是傳統(tǒng)文化教育產(chǎn)生的巨大力量。

但是很多人就會說了，中國文化假如好，為什么中國這一百年來這么弱？都把這些不好推給誰？推給中國文化不好，這個就是思考深度不夠，沒有好好判斷。為什么一百多年來列強(qiáng)侵犯我們，讓我們吃了這么多苦，原因在哪？孟夫子說：“一個人一定是自我侮辱了，別人才來侮辱你；一個家庭一定是自己要先毀了，人家才乘虛而入；一個國家一定是內(nèi)部自己紛爭，爭權(quán)奪利，人家看有機(jī)可乘，才來打你。”所以中國的弱，不能把責(zé)任推給外國，推給列強(qiáng)，要反省一下，我們自己為什么會變成內(nèi)部這么紛亂？為什么不團(tuán)結(jié)等。

清朝曾經(jīng)是世界上的強(qiáng)國，歷史上有過康乾盛世，它為什么盛？那個時期也是清朝最重視中國傳統(tǒng)文化的時候，每天都講中國文化，講經(jīng)典，當(dāng)時國家也最強(qiáng)盛，當(dāng)它不重視中國文化的時候，國家才敗下來，因?yàn)榍宄谥心┢诘臅r候出現(xiàn)慈禧太后，慈禧掌權(quán)后，聽大家講傳統(tǒng)文化時感到渾身不自在，好像每句都在罵她，所以很不高興，說：“明天不用講了”這么一不講，人的思想觀念混亂了，不團(tuán)結(jié)了，自私自利，國家弱下來，列強(qiáng)才乘虛而入來攻擊，所以根還在自己

曾經(jīng)有這樣的報(bào)道：法國巴黎圣母院是個非常莊嚴(yán)肅穆的地方，但是它里面寫了一行

中國字“請勿大聲喧嘩”，這不是中國人偉大，而是提醒中國人不可以再進(jìn)到那里時大聲喧嘩；另外一則在美國的珍珠港，垃圾桶上寫著“請把垃圾丟在此”；第三個報(bào)道是在泰國皇宮，廁所里面寫了一行中文字“大小便后請沖廁”。

我們可以來問一個問題，看這篇文章的朋友，您去過法國巴黎嗎？您去過美國珍珠港嗎？您去過泰國皇宮嗎？能去這些地方都是哪些人？有錢，有社會地位，甚至于很多都是去留學(xué)的，在社會中都算是比較高層次的，結(jié)果高層次的甚至于受過高等教育的，連這些基本的生活規(guī)矩都沒有學(xué)好，學(xué)習(xí)的次序不能顛倒，先學(xué)做人，再學(xué)技能，再學(xué)做事；現(xiàn)在的教育比較重視的是知識和技能的傳授，這些學(xué)歷很高的人有沒有知識？有，有沒有技術(shù)、技能？有，但是德行則不怎么樣。不會做人，就不能說受到過教育，只能是接受過知識技能的傳授。

林則徐用他一生的經(jīng)歷寫了十件人生很關(guān)鍵的事情，他稱為“十無益”，其中兩點(diǎn)針對讀書的態(tài)度，“行止不端，讀書無益”，另一點(diǎn)是“心高氣傲、博學(xué)無益”。也都是談到要先做人再做學(xué)問。

在物質(zhì)文明較發(fā)達(dá)的今天，古老的東西并不意味著過時，因?yàn)檎胬硎怯篮愕?，歷久彌新的，中國歷史文化保存比較好的地方據(jù)說在日本和韓國，我們現(xiàn)在看韓國電視劇許多人感動的一塌糊涂，實(shí)際上現(xiàn)在的日本、韓國人他們也是中國文化的受益者。

中國傳統(tǒng)文化博大精深，要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從哪入手？漢武帝在諸子百家里將儒家的教育思想作為國家的教育思想，雖經(jīng)朝代更迭，但這一思想基本沒變，直到近代才有變化，以《論語》為范本修訂而成的《弟子規(guī)》，是經(jīng)清朝賈存仁修訂并更名，是教育我們做人的基礎(chǔ)規(guī)范，講述倫理道德和人生觀，強(qiáng)調(diào)家庭教育和生活教育的重要性，是國人學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化必讀的第一讀本，所以學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化應(yīng)從《弟子規(guī)》入手，對我們成年人來說，小時沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，現(xiàn)在應(yīng)該是在補(bǔ)課，亡羊補(bǔ)牢，為時未晚；

現(xiàn)實(shí)中很多人成了“房奴”，現(xiàn)在又冒出“孩奴”等，還不知道會出現(xiàn)什么新名詞，“房奴”可以說還較正常，可以接受，但是出現(xiàn)“孩奴”說明我們在教育孩子的問題上已經(jīng)認(rèn)識上有誤區(qū)，家庭成員尊卑倒置，孩子成了祖宗，實(shí)在是有違天倫，一個家庭最重要的事情是教育好孩子，一個國家教育好下一代也是非常重要的事情，否則歷史如何延續(xù)？教育孩子首先是教她做人，上好學(xué)校，考高分不是教育的本質(zhì)，同時現(xiàn)代人生活的壓力多數(shù)都比較大，但千萬不能因此成了“心奴”，丟失了自我，整天生活在壓抑、惱怒之中，生活就失去了意義，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》可以純潔自己的心靈，提升自己的修養(yǎng)，創(chuàng)造和諧的家園，造福社會；

同樣要說明的是，一個快速成長的公司有很多的事情等著大家去做，為什么偏偏把一個看似與公司經(jīng)營無關(guān)的《弟子規(guī)》作為員工的重點(diǎn)培訓(xùn)內(nèi)容，是否是風(fēng)馬牛不相干，不知重點(diǎn)呢？其實(shí)不然，中國文化強(qiáng)調(diào)人的成長之路應(yīng)該是修身、齊家、治國、平天下，修身是立世之根本，個人沒有很好的修養(yǎng)、家庭不和睦，怎么能有精力和能力為公司創(chuàng)造價(jià)值呢？ 時間和實(shí)踐會證明，我們今天的選擇是正確的！

如何學(xué)習(xí)領(lǐng)會和運(yùn)用《弟子規(guī)》

首先要有虔誠的心態(tài)，不要一開始就抱著它是封建糟粕的東西加以拒絕和批判。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就像生長了五千年大樹的樹干，它的骨干在天地間屹立五千年不倒，但是它每一年都會發(fā)出新的枝丫來，每一年的枝丫都是順應(yīng)當(dāng)時的陽光、空氣和水源，中國文化的骨干沒有變，但是每個朝代都能順應(yīng)那個朝代的生活，所謂與時俱進(jìn)，所以我們要抓住文化的本質(zhì)，而不是學(xué)他的形式，例如古代見到君主要形三跪九叩禮，現(xiàn)在肯定不適用，但是我們要理解這是個禮儀，“禮”是儀式，“敬”才是本質(zhì)，現(xiàn)在最尊敬的禮是什么？鞠躬，三鞠躬已經(jīng)是最敬禮，我們學(xué)要把本質(zhì)抓住，重本質(zhì)不重形式。

“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”五倫大道是儒家教學(xué)的總綱領(lǐng)、總原則。

中國文化推崇百善孝為先，我們?nèi)私煌鶗r也經(jīng)常將是否孝順作為可否交友的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，許多公司也把此作為錄用員工的要素之一，因?yàn)槠毡檎J(rèn)為如果一個人連自己的父母都不孝順，肯定不會對他人付出真情，不會為公司的發(fā)展真心實(shí)意地去努力，“父慈子孝”是我們追求的境界，如何教育孩子引導(dǎo)孩子健康成長，成為社會有用人才，父母的言傳身教很重要，這兒的父指父母兩人，而不僅指父親，三字經(jīng)里說“子不教、父之過”也是如此。

“君臣有義”，很多人說現(xiàn)在沒有皇帝了，那就沒有了君臣關(guān)系，這樣理解就太狹隘了，現(xiàn)在社會的君臣關(guān)系指的是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，只要有團(tuán)隊(duì)就存在這樣的關(guān)系，在一個團(tuán)體里處理好“君臣關(guān)系”很重要，首先是要君仁，領(lǐng)導(dǎo)著要替下屬著想，甚至還要替他的家庭，他的家人著想，當(dāng)一個領(lǐng)導(dǎo)人有這樣的胸襟，這樣的仁厚之心，下屬一定會感恩他，所以“臣忠”，這個忠是忠于領(lǐng)導(dǎo)人、忠于他的本分、他的職責(zé)，忠于他的團(tuán)體，要做到君仁臣忠，特別是處于公司不同領(lǐng)導(dǎo)階層的人員需要擺正自己和下屬的關(guān)系，為人處事首先要以身作則，做到公平合理，如果盛氣凌人、自以為是，不尊重下屬帶來的只能是員工用腳投票，一走了之，影響工作，但是領(lǐng)導(dǎo)者自己還沒有意識到錯誤，把責(zé)任推給員工或人力資源部門，是不妥當(dāng)?shù)?，也是不適合做領(lǐng)導(dǎo)的；同樣作為下屬首先要學(xué)會替領(lǐng)導(dǎo)分憂，忠于職守，領(lǐng)導(dǎo)在培養(yǎng)你、培育你，要懂得感恩，特別是對公司老板更要懷感恩之心，當(dāng)普通員工還在蒙頭睡覺時，老板可能正為公司的發(fā)展廢寢忘食，煩惱、焦慮，所以當(dāng)一個企業(yè)能給員工帶來穩(wěn)定的家庭生活和事業(yè)發(fā)展平臺，有一份功勞絕對要記在老板身上。

所謂“夫婦有別”并不存在輕視或歧視誰，強(qiáng)調(diào)在家庭教育等方面夫妻雙方各有分工，承擔(dān)著不同的職責(zé)，不論你是“大丈夫”還是“妻管嚴(yán)”，只要家庭和睦，夫妻恩愛，孩子有健全的人格健康成長就是我們追求的；“夫婦”兩個字其實(shí)已經(jīng)把如何為人夫、如何為人婦都融入到這兩個字里面了；“夫”字含有“扶”的意思，所以為人夫要扶持一個家庭的生計(jì)，為人夫要有恩義、情義、還有道義，孝順父母是盡恩義；讓妻兒生活安定在盡情義，教育好孩子是在盡道義；“婦”含有負(fù)責(zé)的意思，相夫教子并不是封建的東西，強(qiáng)調(diào)男女生理、心理等不同而有分工是正常的，經(jīng)常報(bào)道落馬的貪官都有一個比較貪婪的妻子，女的沒有很好地起到相夫的職責(zé)，最后落到家破人亡，悔之晚矣。

“長幼有序”是指兄友弟恭，兄弟這一倫在五倫當(dāng)中也是非常重要的，陪伴我們最長的親人是誰？是我們的兄弟姐妹，一般我們的父母年長我們幾十歲，會比較早離開我們，兄弟是從小一直陪伴我們到老，而兄弟和睦才能真正讓父母安心、放心，所以兄弟姊妹能處好其實(shí)就是最好的孝道，人生中有兩股力量是不完全求你回饋的，會在你人生過程中時時給我們力量，就是父母和兄弟姐妹，70后以前的人們都可以體會到在我們成長過程中父母兄姐的支持，至于我們以后是否能發(fā)達(dá)，如何回報(bào)，他們當(dāng)時都沒有想那么多。

孟子提到人生有三樂，第一樂是“父母俱存，兄弟無故”，當(dāng)親人都在的時候要好好珍惜，不然人生會有遺憾，正所謂“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

《易經(jīng)》中有一句很重要的教誨叫做“物以類聚，人以群分”是教育我們要有智慧分辨好壞，懂得取舍，懂得交真正的朋友，“朋友有信”，“信”指信用，也指信義，“義”指應(yīng)盡的本分

儒家文化教育我們平常的思維方法是“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”。

教育我們待人接物的綱領(lǐng)“言忠信、行篤敬，己所不欲，勿施于人”。

《弟子規(guī)》的內(nèi)容采用《論語》學(xué)而篇第六條“弟子入則孝，出則第，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”及朱熹《小學(xué)》中的文義，以三字一句，兩句一韻編篡而成，相當(dāng)于六篇文言文，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，不適合當(dāng)時的社會狀況，經(jīng)清朝賈存仁修訂改變，編成1080個字的《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。其中的“弟子”指每一個人，人“活到老、學(xué)到老”，一輩子都在學(xué)習(xí)，既然都在學(xué)習(xí)，當(dāng)然是學(xué)生；“規(guī)”就是規(guī)范、道理，做人應(yīng)懂的道理、做人應(yīng)盡的規(guī)范；所以從字面意思我們就可以理

解《弟子規(guī)》就是教我們?nèi)绾巫鲆粋€善良的人、做一個孝順父母的人、做一個有禮貌的人。

中國傳統(tǒng)文化傳承造就出歷史上很多的盛世，每個盛世都是因?yàn)樽⒅貙W(xué)習(xí)圣賢教誨，所以才安定昌盛。所以一個家庭也好，一個公司也好，家道能傳承，團(tuán)體能興旺，都依賴于有道德、有修養(yǎng)的人來完成；

《弟子規(guī)》中提到“不力行，但學(xué)文，長浮華，成何人”指的是不能身體力行孝、弟、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁這些本分，一味死讀書，縱然有些知識，也只是增長了自己浮華不實(shí)的習(xí)氣，變成一個不切實(shí)際的人，如此讀書又有何用？

知易行難，我們應(yīng)該感到很幸運(yùn)有老祖宗用幾千年的智慧給我們留下了寶貴的精神財(cái)富，只要身體力行，

第五篇：變“要我總結(jié)”為“我要總結(jié)”

變“要我總結(jié)”為“我要總結(jié)”

宋承惠（甘肅省白銀市會寧縣第二中學(xué) 730700）

新課程強(qiáng)調(diào)教師作為教育教學(xué)的研究者，主動參與并成為教育教學(xué)研究的主體，對自身的教育教學(xué)行為加強(qiáng)反思、探索，對經(jīng)驗(yàn)及時進(jìn)行總結(jié)，促進(jìn)教育教學(xué)的持續(xù)發(fā)展。但是目前很多學(xué)校的總結(jié)、反思多流于形式，不僅沒有起到應(yīng)有的積極意義，反而成為一線教師的一種負(fù)擔(dān)。要改變這種狀況，讓教育教學(xué)總結(jié)發(fā)揮其應(yīng)有的積極作用，關(guān)鍵在于調(diào)動廣大一線教師總結(jié)、反思的主動性，變“要我總結(jié)”為“我要總結(jié)”，要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，應(yīng)該從一線教師和學(xué)校兩個方面入手。一、一線教師要充分認(rèn)識教育教學(xué)總結(jié)的意義

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，教育教學(xué)總結(jié)、反思的主體是一線教師，關(guān)鍵要看廣大的一線教師，一線教師的主動總結(jié)則離不開對于教育教學(xué)總結(jié) 的正確認(rèn)識。教學(xué)總結(jié)是對一個階段以來教育教學(xué)工作的回顧，是一種很好的教學(xué)反思形式，有助于促進(jìn)教師專業(yè)化的發(fā)展、促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)工作的進(jìn)一步展開、促進(jìn)教育教學(xué)的持續(xù)發(fā)展?？偨Y(jié)是最好的老師，沒有總結(jié)就沒有進(jìn)步，總結(jié)是一面鏡子，通過總結(jié)可以全面地對自己成績與失誤、優(yōu)點(diǎn)與不足、機(jī)遇與困難的進(jìn)行較為客觀的評價(jià)，為下一步工作理清思路、明確目標(biāo)、制訂具體措施提供必要的借鑒，使我們的工作有的放矢、少走彎路。教育教學(xué)總結(jié)對于教師成長和教育的發(fā)展都有著重要的意義。

古人尚且能夠“吾日三省吾身”，今天作為教師的我們更應(yīng)該強(qiáng)化自身總結(jié)反思能力，促進(jìn)自身專業(yè)成長與完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生。一個人之所以能夠不斷地進(jìn)步，在于他能夠不斷地自我反省，找到自己的缺點(diǎn)或者做得不好的地方，然后不斷改正，以追求完美的態(tài)度去做事，從而取得一個又一個的成功。正如蕭伯納所說“難得有人在一年會思考二三次以上，我則因?yàn)橐恍瞧谒伎家粌纱味Y名國際文壇”。要成就自己，就要不斷的發(fā)展自己；要發(fā)展自己，就要不斷的總結(jié)自己、反思自己，在一個個的否定中促進(jìn)自己的成長、完善?！翱辞鍎e人容易，看清自己困難?！?只有不斷的自我詰難、自我批判、自我反思，才有可能正確的認(rèn)識自己，看到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，揚(yáng)長避短，有所為有所不為，最終實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

也只有具有一定的敬業(yè)精神和教育責(zé)任感的教師才能不斷的追求自身的完善，追求教育教學(xué)的持續(xù)發(fā)展。而教育教學(xué)的完善又不僅僅是教師個人的事情，有什么樣的老師就有什么樣的學(xué)生，青年學(xué)生的成長關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)，因此社會各界一再對學(xué)校高度關(guān)注，這也是一個合格的教師該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，教育教學(xué)工作不僅僅是謀生的手段，更是推動社會持續(xù)發(fā)展的主陣地?！爸?jǐn)慎惶恐中努力工作”應(yīng)該是我們的常態(tài)，“學(xué)校無小事，事事關(guān)育人?！笨傊?，教師的總結(jié)反思不僅促進(jìn)自身專業(yè)成長、推動學(xué)校教學(xué)工作的展開、促進(jìn)教育教學(xué)的持續(xù)發(fā)展，更是事關(guān)教育教學(xué)改革如何發(fā)展、青年學(xué)生健康、全面發(fā)展的大事，時刻不能放松。讓教育教學(xué)反思成為廣大一線教師工作、生活的一種狀態(tài)、一種方式、一種精神，這是教師肩負(fù)的歷史使命所使然。

二、學(xué)校要盡力為教育教學(xué)總結(jié)反思創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的環(huán)境和條件

外因是事物變化發(fā)展的條件，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，教師要進(jìn)行有效的教育教學(xué)總結(jié)反思離不開適宜的客觀環(huán)境。學(xué)校作為教師工作和學(xué)習(xí)的重要場所，對促進(jìn)教師積極、主動總結(jié)反思自身的教育教學(xué)實(shí)踐發(fā)揮著舉足輕重的作用。要培養(yǎng)和提高教師的反思意識、反思能力，需要學(xué)校和教師的共同努力。

首先，學(xué)校對于教育教學(xué)總結(jié)反思應(yīng)該加強(qiáng)重視，而不僅僅是為了應(yīng)付檢查。一些學(xué)校的教學(xué)總結(jié)流于形式，很重要的一個原因就是學(xué)校本身不重視，為了應(yīng)付上級的檢查而讓老師們寫寫總結(jié)，檢查過后就變成了廢紙，甚至丟失了??一線教師辛辛苦苦寫的東西學(xué)校如此不重視，不尊重老師的勞動成果，自然老師們也就不重視這種教學(xué)總結(jié)了，不愿意在這個上面花時間。鑒于此，學(xué)校加強(qiáng)重視，為避免資料的丟失，減輕辦公室、教研室工作負(fù)擔(dān)，有條件的學(xué)校可以考慮給每位老師設(shè)一個文件盒，既避免了丟失，又便于材料的管理。

其次，學(xué)校對于教師的教學(xué)總結(jié)應(yīng)該全面的來看，對于優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表揚(yáng)無可厚非，但是對于教訓(xùn)或存在的問題應(yīng)該幫助解決，而不是否定。有些學(xué)校對教學(xué)工作總結(jié)一般是表揚(yáng)教師成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對教學(xué)總結(jié)中提到的教訓(xùn)或存在的問題卻給予否定態(tài)度，這些材料可能成為日后考評教師的“黑檔案”。長期以往，就會導(dǎo)致教學(xué)工作總結(jié)出現(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)或多或少脫離教學(xué)實(shí)踐，多數(shù)是自我表揚(yáng)，很少有自我批評，不利于教師的專業(yè)成長，必然是回避矛盾，遇到問題繞著走，對教師、對學(xué)校都是不利的，甚至影響到學(xué)生的健康成長。

再次，教育教學(xué)總結(jié)反思的形式可以而且應(yīng)該多樣化，變單一的書面總結(jié)為因人而異的靈活多樣的總結(jié)方式。有的教師書面表達(dá)能力強(qiáng)，就用書面的形式進(jìn)行總結(jié)反思；有的教師口頭表達(dá)能力較好，那就用報(bào)告會的形式展開總結(jié)；有的組的總結(jié)還可以一個組進(jìn)行討論、合作總結(jié)，以達(dá)到學(xué)習(xí)、借鑒，全面發(fā)展。此外，每學(xué)期末，學(xué)校還可組織各學(xué)科的全體教師相互交流教學(xué)工作總結(jié)。為教師相互交流教學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)提供平臺，以有效促進(jìn)教師專業(yè)的發(fā)展。

第四，學(xué)校為了提高教育教學(xué)總結(jié)的實(shí)效性，也可以把教師的教學(xué)總結(jié)納入教師考核之中，作為教師評優(yōu)選先的條件之一。學(xué)校可組織評審組對教師的教學(xué)總結(jié)進(jìn)行審閱，對寫得好的教師給予獎勵，并將寫得較好的、有價(jià)值的總結(jié)挑選出來，匯編成冊，讓全校的教師進(jìn)行交流，或通過學(xué)校的各種活動，和其他教師分享成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)或吸取教訓(xùn)。

最后，學(xué)校為了提高教育教學(xué)總結(jié)反思的真實(shí)性，還可以把教師的總結(jié)反思與學(xué)生的評價(jià)相結(jié)合，形成師生共同評價(jià)，促進(jìn)學(xué)校教育教學(xué)的發(fā)展?？梢宰寣W(xué)生閱讀老師的教育教學(xué)總結(jié)，一來對于教師的教育教學(xué)總結(jié)反思進(jìn)行監(jiān)督；二來可以利用教師們的教育教學(xué)總結(jié)對學(xué)生進(jìn)行教育，讓學(xué)生進(jìn)一步的知道老師為了他們的全面發(fā)展在不住的認(rèn)真努力，讓學(xué)生在感動中認(rèn)真學(xué)習(xí)、完善；也為師生的交流合作搭建又一個平臺，為教學(xué)相長創(chuàng)建又一種方式。

外部條件再好，也需要廣大一線教師的支持、擁護(hù)，教學(xué)總結(jié)反思要在創(chuàng)新中綻放出耀眼光彩，使之成為引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展、促進(jìn)教師成長的良好契機(jī)和重要平臺，關(guān)鍵是要一線教師認(rèn)識到教育教學(xué)總結(jié)的意義，不管是對于自身的發(fā)展還是教育事業(yè)的持續(xù)發(fā)展都需要教育教學(xué)總結(jié)發(fā)揮其應(yīng)有的促進(jìn)作用；教育教學(xué)總結(jié)實(shí)效性的顯現(xiàn)，同樣離不開學(xué)校創(chuàng)造的適宜環(huán)境和條件，它是促進(jìn)教師教學(xué)總結(jié)發(fā)展、完善的客觀條件，只有一個人的勞動成果得到尊重的時候，才能激發(fā)進(jìn)一步奮斗的熱情。只有教師和學(xué)校共同努力，才能實(shí)現(xiàn)變“要我總結(jié)”為“我要總結(jié)”，促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展、學(xué)校教育教學(xué)完善，進(jìn)而推動教育事業(yè)持續(xù)發(fā)展。