第一篇：悲劇效果講課稿

淺談亞里士多德悲劇效果 一悲劇定義

定義：悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音，分別在劇的各部分使用；摹仿方式是借人物的動(dòng)作來表達(dá)，而不是采用敘述法；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。

悲劇人物行動(dòng)的目的在于影響觀眾的情感和理智。

一般來講，觀眾在接受一部悲劇前，總是處于一定的情緒狀態(tài)中，或欣悅、或憂郁、或平和。當(dāng)一部悲劇開始，隨著劇情的展開，觀眾的情緒開始隨著劇情的展開而起伏波動(dòng)。他們對(duì)善良人物的苦難遭遇表現(xiàn)出深深的憐憫和同情，而聯(lián)想到自己也可能遭受同樣的苦難時(shí)便產(chǎn)生極度的恐懼之情。

由此我們可以得出，悲劇所要達(dá)到的效果就是引起觀眾的恐懼與憐憫之情。

二恐懼

1定義：可以界定為一種痛苦或恐慌的感覺。2產(chǎn)生原因：恐懼的產(chǎn)生是因?yàn)樵馐懿恍艺呤呛臀覀円粯拥娜恕Ｓ纱宋覀儠?huì)想象也會(huì)有某種足以引起破壞或痛苦的災(zāi)禍即將發(fā)生?！? 3恐懼和恐怖的區(qū)別（1）恐怖

是日常現(xiàn)實(shí)中某個(gè)個(gè)人覺得危險(xiǎn)迫近時(shí)的那種恐懼。純粹的恐怖并不能產(chǎn)生悲劇感，純粹的恐怖不僅不能鼓舞和激勵(lì)我們，反而讓人郁悶而意志消沉。（2）恐懼

悲劇引發(fā)的恐懼與實(shí)際生活中的恐懼是有所不同的。它是在對(duì)一種不可知的力量的審美觀照中產(chǎn)生的恐懼，這種不可知的力量以玄妙不可解而又必然不可避免的方式在操縱著人類的命運(yùn)。

《約伯記》中以利法所說的那種恐懼：

“在思念夜中異象之間，世人沉睡的時(shí)候，恐懼、戰(zhàn)兢，臨到我身，使我百骨打戰(zhàn)。有靈從我面前經(jīng)過，我身上的毫毛直立。那靈停住，我卻不能辨其形狀”?！拔覅s不能辨其形狀”，正是悲劇恐懼的本質(zhì)。（舉俄例，在俄狄浦斯的悲劇中，他的命運(yùn)早已被眾神所決定，他的反抗最終走向失敗，俄為逃避命運(yùn)所作的一切努力，卻恰恰在不經(jīng)意間制造了他的悲劇，他的反抗成就了他的毀滅。）是突然見出命運(yùn)的玄妙莫測(cè)和不可改變以及人的無力和渺小所產(chǎn)生的結(jié)果。

我們?cè)谛蕾p一部悲劇時(shí)，一方面，我們?cè)诿\(yùn)的擺布下深切感到人是柔弱而微不足道的。無論悲劇人物是怎樣善良怎么幸運(yùn)的一個(gè)人，他都被一種既不可理解也無法抗拒的力量，莫名其妙地推向毀滅。這就引起了恐懼。（俄狄浦斯因受神的詛咒，愈是抗?fàn)?，愈想擺脫命運(yùn)的控制，愈深陷圈套。永遠(yuǎn)無法逃脫命運(yùn)的捉弄，當(dāng)觀眾認(rèn)識(shí)到就連英雄也無法擺脫命運(yùn)的羈絆，遭受命運(yùn)的捉弄時(shí)，對(duì)人類的悲劇性命運(yùn)產(chǎn)生出一種恐懼之感，一種對(duì)人類反抗命運(yùn)的自由意志蘇醒之后卻要面對(duì)命運(yùn)不可戰(zhàn)勝的永恒性悖謬的恐懼之感）。另一方面，我們?cè)谌藢?duì)命運(yùn)的斗爭(zhēng)中又體驗(yàn)到蓬勃的生命力，感覺到人的偉大和崇高。悲劇盡管激起恐懼，但它所激起的恐懼卻使我們感到振奮。它喚起不同尋常的生命力來應(yīng)付不同尋常的情境。（俄為了躲避殺父娶母的厄運(yùn)，四處流浪，他力圖掌握自己的命運(yùn)，他是在有意的與命運(yùn)對(duì)抗，在尋找殺害國(guó)王，給忒拜王國(guó)帶來災(zāi)難的元兇的過程中，俄更是排除萬難，最終找到了答案，盡管這個(gè)答案是他不想要的，但他還是勇敢的承擔(dān)了責(zé)任——刺瞎雙眼，自我放逐，正是在與命運(yùn)的抗?fàn)幹?，俄提升了自己的力量，人性得到了升華。）我們?cè)诶硐胫谢蚨嗷蛏俨蛔杂X地把自己與普羅米修斯、俄狄浦斯、以及類似的巨人般的人物等同起來，用崇高的力量去斗爭(zhēng)，哪怕面對(duì)徹底的毀滅或可怕的死亡，也決不屈服。

悲劇通過讓人面對(duì)困難的任務(wù)而喚醒人的價(jià)值感。給人充分發(fā)揮生命力的余地，在平庸現(xiàn)實(shí)世界人很少有這樣機(jī)會(huì)。

所以，悲劇與恐怖的區(qū)別就在于它在使觀劇都充滿恐懼之后，又能令他振奮鼓舞。三憐憫

單是恐懼不足以產(chǎn)生悲劇效果。無論情節(jié)多么可怕的悲劇，其中總隱含著一點(diǎn)柔情，總有一點(diǎn)使我們動(dòng)心的東西，使我們?yōu)榻Y(jié)局的災(zāi)難感到惋惜的東西。這點(diǎn)東西就構(gòu)成一般所說悲劇中的“憐憫”

1定義：從心理學(xué)意義上說，“憐憫”是“同情”的一部分，指主體具有和受難者同樣痛苦的感覺、情緒和感情。

2產(chǎn)生原因： “憐憫是由一個(gè)人遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)而引起的”。

3成分：那么，構(gòu)成憐憫這種感情的，究竟有些什么成分呢？首先，憐憫當(dāng)中有主體對(duì)于憐憫對(duì)象的愛或同情的成分。我們決不會(huì)憐憫我們所恨的人。其次，憐憫還有一個(gè)基本成分是惋惜的感覺。值得憐憫的對(duì)象不是處于苦難之中，就是表露出某種弱點(diǎn)或者缺陷，顯得脆弱、嬌嫩而且無依無靠。

舉例：奧瑟羅在刺死自己之前向威尼斯派來的使者們說：（P81 心）

從這段話中我們看到在奧瑟羅心中充滿了痛悔和惋惜。在我們的同情當(dāng)中也是如此，我們也感到深深惋惜，而且有意無意地希望事情應(yīng)當(dāng)是另一個(gè)樣子，莎士比亞想在我們心中激起的感情，正是憐憫。

而這兩種成分，愛和惋惜在憐憫中都總是存在的。4條件

那么是不是所有的悲劇主人公都會(huì)引起我們的憐憫之情呢，憐憫一個(gè)對(duì)象，往往需要一定的前提條件。

那么，什么樣的行動(dòng)可以引起觀眾的憐憫呢？

首先，仇敵殺害仇敵的行動(dòng)，不能引起觀眾的憐憫之情，因?yàn)檫@樣的行動(dòng)只能讓善良、正派人竊喜，甚至譏笑。

其次，雙方是非親屬非仇敵的關(guān)系，不能引起憐憫之情中，因?yàn)橹挥杏H屬之間、兄弟之間、父子之間、母子之間發(fā)生的苦難才能引起觀眾的憐憫之情。

四悲劇的生命力感

悲劇在給人帶來強(qiáng)烈的情感沖擊的同時(shí)，也喚起了人們的生命力感。對(duì)悲劇來說重要的不僅是巨大的痛苦，還有對(duì)待痛苦的方式。沒有對(duì)災(zāi)難的反抗，也就沒有悲劇那種令人覺得崇高的情感，在悲劇人物的反抗中，我們往往會(huì)看到生命的頑強(qiáng)，因此，我們才會(huì)覺得悲劇在征服我們和使我們生畏之后，又會(huì)使我們振奮鼓舞。

悲劇不僅僅是使人恐懼、憐憫，更觸動(dòng)了人們靈魂深處的尊嚴(yán)感、價(jià)值感，以及生命本能的力量，激發(fā)人類蓬勃向上的生命力感。

悲劇力圖使觀眾產(chǎn)生憐憫和恐懼，但憐憫和恐懼不是最終目的，而是要通過它們，使觀眾的感情升高一層。眼淚、唏噓、緊張，可以而且應(yīng)該充溢于演出悲劇的劇場(chǎng)，但是當(dāng)觀眾離開劇場(chǎng)走向自己的生活的時(shí)候，不應(yīng)該繼續(xù)處于眼淚、唏噓、緊張之中，他們應(yīng)該比看戲的時(shí)候平靜，而這種平靜與走進(jìn)劇場(chǎng)之前的平靜相比，感情應(yīng)該更圣潔一些。有一種自我提升的莊嚴(yán)感，自我完善的崇高感。使他在面對(duì)生活中的一些困境時(shí)多了一些力量。我覺得這也是為什么人們長(zhǎng)久以來喜歡悲劇的原因，這也是悲劇的魅力所在。五“卡塔西斯”

憐憫和恐懼是鑒賞悲劇時(shí)的心理特征，是悲劇所達(dá)到的效果。而不是悲劇的目的。而談到悲劇的目的就要涉及到一個(gè)詞語“卡塔西斯”。

第二篇：偉大的悲劇講課用

《偉大的悲劇》

崇文中學(xué)李娜

【教學(xué)目標(biāo)】

1． 在快速閱讀課文過程中，抓住主要信息，理清故事情節(jié)，把握內(nèi)容。

2．品味文中的細(xì)節(jié)，深刻體會(huì)“偉大”與“悲劇”的內(nèi)涵。

3．透過這個(gè)悲劇，感受人物崇高的精神品質(zhì)，激發(fā)探索未知世界的興趣，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作、勇于犧牲的精神，確立正確面對(duì)失敗的人生態(tài)度。

【教學(xué)方法】

采取“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生自主進(jìn)入文本，讀出感受，發(fā)現(xiàn)問題，通過小組合作交流探討解決問題。

【教學(xué)過程】

預(yù)習(xí)學(xué)案

第一關(guān)：你會(huì)讀了嗎？

請(qǐng)同學(xué)們用自己喜歡的方式讀課文，標(biāo)注出生字、生詞，并結(jié)合注釋和工具書，認(rèn)讀生字理解生詞，如有不會(huì)的，提出來。（注意標(biāo)出四自詞語）

拽（）癲狂（）噬（）羸（）弱凜冽（）（）步履（）告罄（）銷蝕（）（）角（）逐憂心忡忡（）毋寧（）

第二關(guān)：你了解了嗎？

1、關(guān)于南極，你了解多少？

南極點(diǎn)位于南緯90度，南極洲的面積為1400萬平方公里。大部分區(qū)域常年被冰雪覆蓋，被人稱為南極冰原或白色沙漠。即使在夏天，也僅有5%的無冰源覆蓋的裸露基巖。南極氣候非常為惡劣，科學(xué)家曾測(cè)得-88.3℃的平均最低氣溫。(酷寒)南極也是世上風(fēng)力最大風(fēng)暴最多的地方，每年約有2/3的時(shí)間刮大風(fēng)。有過每秒92.5米的風(fēng)速。(烈風(fēng))

2．背景資料

1910年6月１日，斯科特帶領(lǐng)探險(xiǎn)隊(duì)離開英國(guó)，前往南極。1911年10月，他們?cè)谛挛魈m的埃文斯角附近登陸，可就在這個(gè)時(shí)候，挪威人阿蒙森率領(lǐng)另外一支探險(xiǎn)隊(duì)正向南極進(jìn)發(fā)，要“和他爭(zhēng)奪第一個(gè)揭開冥頑的地球的秘密的榮譽(yù)”！于是，斯科特一行于１１月１日匆忙出發(fā)，“去爭(zhēng)取國(guó)家的榮譽(yù)”。結(jié)果是阿蒙森隊(duì)捷足先登，于１９１１年１２月１４日到達(dá)南極，而斯科特隊(duì)則于１９１２年１月１８日才到達(dá)，比阿蒙森隊(duì)晚了將近五個(gè)星期。最后，阿蒙森勝利而歸，成功的旗幟永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在南極點(diǎn)上，而斯科特等五名沖擊南極的英雄，因?yàn)槟蠘O寒冷天氣的突然提前到來，饑寒交迫，體力不支，在返回的路上與嚴(yán)寒搏斗了兩個(gè)多月，最后長(zhǎng)眠在茫茫的冰雪之中。

3．作者簡(jiǎn)介

斯蒂芬·茨威格（1881—1942），是奧地利著名作家，生于一個(gè)富裕的猶太工廠主家庭。十多歲即開始寫作，早期創(chuàng)作推崇唯美主義。第一次世界大戰(zhàn)使他畢生成為和平主義者，流亡國(guó)處，從事和平運(yùn)動(dòng)。他寫過許多名人傳記，如《三大師》《羅曼·羅蘭》等。他的傳記小說能抓住歷史人物性格進(jìn)行再創(chuàng)造，別具一格，引人入勝。他的中、短篇小說成就獨(dú)特，小說集《混亂的感覺》為他贏得國(guó)際聲譽(yù)?！犊床灰姷氖詹亍贰都彝ヅ處煛返榷际俏覈?guó)讀者熟悉的名篇。他善于探索人物內(nèi)心世界，擅長(zhǎng)刻畫人物痛苦的感情歷程，在細(xì)膩的心理分析方面顯出其高超才能。1942年正當(dāng)納粹恐怖彌漫之際，他絕望了，攜妻子在巴西里約熱內(nèi)盧服毒自殺。

第三關(guān)：整體感知

1．你能用簡(jiǎn)潔的語言介紹這個(gè)故事嗎？（提示學(xué)生：從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等方面來概括）

2．請(qǐng)你用一個(gè)詞來形容讀完文章后的感受或心情。

令我的《偉大的悲劇》

探究學(xué)案

一、預(yù)習(xí)反饋

二、研讀文本

1．魯迅先生說“悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看?！?/p>

生命自然是最有價(jià)值的，除了生命，還有什么是有價(jià)值的呢？結(jié)合具體的情節(jié)、語句，找出文中的悲劇因素。

2、“一個(gè)人是因?yàn)樗男撵`而偉大的。”——羅曼羅蘭

文中那些情節(jié)或語句體現(xiàn)了這一悲劇中的“偉大”。而這些“偉大”又折射出人物心靈怎樣的品質(zhì)呢？找出來分析一下，并有感情地讀給大家聽。（提示：分析是要結(jié)合具體人物、具體情節(jié)，并抓好關(guān)鍵的詞、句。）

三、拓展延伸

1、課文作者茨威格不選成功者來贊美，卻滿懷深情禮贊這些失敗的英雄，這里，我想引用美國(guó)前總統(tǒng)里根為悼念“挑戰(zhàn)者”號(hào)航天飛機(jī)遇難者而發(fā)表的電視講話里的一段話，來表達(dá)我們對(duì)英雄們的敬仰和哀悼：

英雄之所以稱之為英雄，并不在于我們頌贊的語言，而在于他們始終以高度的事業(yè)心、自尊心和鍥而不舍地對(duì)神奇而美妙的宇宙進(jìn)行探索的責(zé)任感，去實(shí)踐真正的生活以至獻(xiàn)出生命，我們所能盡力做到的就是記住他們的名字！

茨威格《偉大的悲劇》，在我們的心里雕刻并矗立起了五位英雄的形象，他們的名字是： 斯科特威爾遜奧茨埃文斯鮑爾斯

每個(gè)人都不免要經(jīng)歷失敗的煎熬和痛苦，能談?wù)勀銓?duì)失敗的看法嗎？（可以結(jié)合生活中的具體事例）

2、作為失敗者的斯科特一行探險(xiǎn)的意義何在？

課后延伸

最后的跋涉──斯科特海軍上校日記片斷

星期一，3月5日，午飯時(shí)間。真遺憾，情況在惡化。昨天下午我們遇到一陣斜向刮來的風(fēng)，持續(xù)了35個(gè)小時(shí)，上午的行軍并不太好，只走了35英里，全天走了89英里多。我們喝了杯可可，吃了些有點(diǎn)發(fā)硬的肉糜，然后上床睡覺。奧茨的腳的狀況依然很差，昨天晚上有一只腳腫得很高，今天上午他只能一瘸一拐地走。和昨晚一樣，吃過肉糜喝過茶后我們開始行軍——我們以這種方式來假裝很喜歡吃肉糜。上午有一段路面狀況稍好一些，我們走了5小時(shí)，雪橇翻了兩次，我們徒步拖運(yùn)，走了55英里，我們誰也沒有預(yù)料到會(huì)有這樣的低溫，而低溫對(duì)威爾遜的影響最大，這主要是因?yàn)樗偸菭奚约旱捏w溫去為奧茨暖腳。我們無法互相幫助，每個(gè)人能照顧好自己就已經(jīng)算不錯(cuò)了。我們所有人在帳篷里時(shí)總是十分振奮的，以保持一種良好的精神狀態(tài)去面對(duì)生命中從未遇到過的長(zhǎng)時(shí)間的拖運(yùn)工作，但的確是太困難了，我們感覺進(jìn)展十分緩慢。

星期三，3月7日，情況還在變壞。今天上午奧茨的一只腳非常不好，他非常勇敢，我們?cè)谡務(wù)撝黄鸹氐郊視r(shí)該做些什么。

昨天我們只行進(jìn)了65英里。今天上午我們用了4個(gè)小時(shí)只走了4英里多路程，我們現(xiàn)在距補(bǔ)給點(diǎn)還有16英里。如果在那里只有正常數(shù)量的補(bǔ)給品，而路況繼續(xù)像目前這樣，那我們可能會(huì)到達(dá)下一個(gè)補(bǔ)給站(胡珀山脈，72英里)，但不能抵達(dá)囤倉(cāng)補(bǔ)給站。我們迫切希望狗拉雪橇分隊(duì)已經(jīng)到了胡珀山脈，那樣的話我們可能會(huì)闖過難關(guān)。如果油料繼續(xù)缺乏下去，我們的希望就很渺茫了，考慮到我們目前所進(jìn)行的繁重體力勞動(dòng)，我們的狀態(tài)已經(jīng)算是相當(dāng)不錯(cuò)了，只是可憐的奧茨正面臨步步逼近的危機(jī)。我們現(xiàn)在只有好好地吃到食物才能維持行進(jìn)。今天上午沒有風(fēng)。陽光明媚，石標(biāo)堆清晰可見。

星期六，3月10日，每況愈下。奧茨的腳更糟了。他士氣低落，肯定已經(jīng)知道自己挺不過去了。他問威爾遜今天上午自己是否還有機(jī)會(huì)參加行軍。比爾當(dāng)然只能說不知道。從事實(shí)出發(fā)，他真的沒有機(jī)會(huì)了。如果他現(xiàn)在垮下去我們離開了他，我真懷疑我們是否能渡過難關(guān)。天氣狀況惡劣，我們的各種裝備敷上了越來越多的冰，很難處理……

今天早上吃早飯時(shí)，一片寂靜，但當(dāng)我們拔營(yíng)出發(fā)時(shí)從西北偏北的方向刮來了風(fēng)，風(fēng)力迅速上升。行進(jìn)了半個(gè)小時(shí)之后，我們誰都無法繼續(xù)在這樣的狀況下堅(jiān)持下去了，我們被迫扎營(yíng)，在風(fēng)雪激蕩的營(yíng)地中度過一天中其余的時(shí)光。

星期日，3月11日。蒂圖斯·奧茨已非常接近他生命的終點(diǎn)了，每個(gè)人都能感覺到這一點(diǎn)。只有上帝知道我們或者是他該做些什么。早飯后，我們討論了目前的情況。他是一個(gè)勇敢的家伙，清楚目前的處境，但他事實(shí)上是在向我們征詢意見。除了敦促他盡可能向前行進(jìn)外我們別的什么都不能說。討論得出了一個(gè)令人滿意的結(jié)果：實(shí)際上是我命令由威爾遜掌控終結(jié)我們困境的方式，這樣我們中的任何人都可以知道在無法繼續(xù)忍受下去之時(shí)該怎樣去做。我們把所有藥品都搜羅了出來。共有30片鴉片藥片，給奧茨留了一支嗎啡，這就是我們故事的悲劇性的一面。

星期一，3月12日。我們昨天完成了69英里，仍低于我們所必須完成的平均數(shù)。情況基本上還是老樣子。奧茨的手現(xiàn)在和腳一樣不聽使喚了。今天上午我們?cè)?小時(shí)20分鐘的時(shí)間里行進(jìn)了4英里，我們希望下午能完成3英里，但我懷疑我們是否能做到這一點(diǎn)。路況還是不好，天寒地凍，我們的身體狀況逐步下降。上帝幫幫我們吧，已經(jīng)有一個(gè)多星期沒有風(fēng)在后面助我們一臂之力了。卻隨時(shí)可能刮來迎面的風(fēng)。

星期五，3月16日，以及星期六，3月17日。前天午飯時(shí)，可憐的蒂圖斯·奧茨說他無法再繼續(xù)前進(jìn)了，他建議我們把他留在他的睡袋里。我們不能那么做，我們勸說他堅(jiān)持下去，繼續(xù)下午的行軍。盡管他真的不行了，但仍然掙扎著與我們一起又走了幾英里。晚上時(shí)，他的狀況進(jìn)一步惡化，我們知道終了之時(shí)到來了。

這一切應(yīng)該會(huì)被發(fā)現(xiàn)的，我希望能把這些事實(shí)記錄下來。奧茨在他的最后時(shí)刻想起了他的母親，但也立即又很自豪地想到，他的騎兵團(tuán)將因他迎接死亡的無畏方式而引以為榮。我們能夠體驗(yàn)得到他的英勇無畏。他數(shù)星期以來毫無抱怨地忍受著劇烈的疼痛，在最后時(shí)刻還能夠并且愿意主動(dòng)談起戶外的一些科目。直到最后一刻他也沒有——也不會(huì)——放棄希望。他是英勇之魂。這就是終結(jié)。前天晚上在入睡時(shí)，他希望自己就此不要再醒來，但昨天早上他醒來了。外面還刮著暴風(fēng)雪。他說：“我只是到外面去一下，也許要過一會(huì)才回來?！彼鋈チ?，進(jìn)入了茫茫暴風(fēng)雪中，我們從此再未見到他。

利用這個(gè)機(jī)會(huì)，我要說，我們一直都在支持著我們患病的同伴直到最后。埃德加·埃文斯在我們食物極端缺乏之時(shí)沒有知覺地倒下了，仁慈的上帝在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)刻帶走了他，而他的離去客觀上滿足了我們這些仍存活著的人的安全需要。他是自然而然地死去的，直到死

后兩個(gè)小時(shí)我們才離開他。我們知道，可憐的奧茨現(xiàn)在正走向他的死亡之路，盡管我們盡力勸說他不要這樣做，但我們明白，這是一個(gè)勇敢的人和一個(gè)英國(guó)紳士的英勇之舉。我們都希望自己也能以相似的一種大無畏的精神去迎接末日的到來，并且我們確信，終了之時(shí)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。

我只能在午飯或其他偶爾的間歇時(shí)寫日記。白天已是零下40度，奇寒。我的伙伴們一直保持著高昂的士氣，但我們所有人都處于嚴(yán)重凍傷的邊緣，盡管我們不斷地談?wù)撝J過難關(guān)，但我想在心里其實(shí)沒有一個(gè)真的相信這一點(diǎn)了。

我們把經(jīng)緯儀、一架相機(jī)和奧茨的睡袋留在了這里。應(yīng)威爾遜的特別請(qǐng)求，帶上了日記和地質(zhì)標(biāo)本，這樣別的人就可以在我們身邊和雪橇上找到它們。

星期天，3月18日。今天午飯時(shí)，我們距補(bǔ)給站還有21英里，昨天，迎面而來的風(fēng)和漂流的雪更多了，只好停止行軍，風(fēng)向是西北，風(fēng)力4級(jí)，氣溫零下35度，人類是無法面對(duì)這種境況的，我們幾乎已耗盡了最后一絲氣力。

我的右腳和幾乎所有的腳趾都已不聽使喚了——而就在兩天前我還為自己擁有我們當(dāng)中最好的一雙腳而自豪，鮑爾斯的狀況現(xiàn)在最好，但畢竟已起不了很大的作用。其他人對(duì)于闖過這一關(guān)仍然充滿了信心——或者只是裝成這個(gè)樣子的——我不知道。我們的油燈的貯油器中還剩下最后半罐油，我們的酒精也只剩下了一點(diǎn)點(diǎn)。現(xiàn)在風(fēng)很平和，也許對(duì)我們略有幫助。

星期一，3月19日上午。昨天費(fèi)了很大力氣扎好營(yíng)，特別冷。直到吃了晚飯后才好些。晚飯是冷的肉糜、餅干和用酒精煮的半壺可可。隨后，我們身體暖和起來，大家都睡得很香。

今天啟程時(shí)還是一如既往的拖沓緩慢。雪橇滑行得異常艱難。我們現(xiàn)在離補(bǔ)給站155英里，三天內(nèi)總該可以到達(dá)的。這是怎樣的一種進(jìn)程啊，我們只有兩天的食物和勉強(qiáng)夠一天使用的油料。我們所有人腳的情況都越來越差，威爾遜的最好，我的右腳更糟了，左腳很好。在我們可以吃到熱的食物之前根本不可能對(duì)腳進(jìn)行護(hù)理。截肢已是我目前所能期望的最好結(jié)果了，但是麻煩會(huì)不會(huì)擴(kuò)大呢，這是個(gè)嚴(yán)肅的問題。天氣根本不給我們?nèi)魏螜C(jī)會(huì)，風(fēng)向是從西北偏北，而今天的溫度是零下40度。

星期三，3月21日，星期一晚上時(shí)離補(bǔ)給站不到11英里了，昨天又是暴風(fēng)雪肆虐，只好一整天都被延誤著。今天，威爾遜和鮑爾斯將帶著渺茫的希望前往補(bǔ)給站尋找油料。

22日和23日。暴風(fēng)雪依舊狂嘯，威爾遜和鮑爾斯無法動(dòng)身——明天是最后的機(jī)會(huì)了——油料沒了，食物也只剩下一點(diǎn)點(diǎn)——真的是接近末日了。我們決定讓一切順其自然——我們將向補(bǔ)給站進(jìn)發(fā)，自然地死在歸途。

星期四，3月29日。自從21號(hào)到現(xiàn)在，西南偏西方向的風(fēng)持續(xù)地刮著，我們的油料只夠煮兩杯茶，20號(hào)還剩下兩天的食物。每天我們都時(shí)刻準(zhǔn)備啟程出發(fā)前往11英里之外的補(bǔ)給站，但帳篷外始終到處是風(fēng)雪的漩渦?，F(xiàn)在，我想，我們已不可能再指望情況好轉(zhuǎn)了，但我們會(huì)堅(jiān)持到最后一刻，不過我們已是越來越虛弱了，當(dāng)然，末日不遠(yuǎn)了。

真的很遺憾，但我想我不能再寫下去了。

R斯科特

最后補(bǔ)充一條：看在上帝的份上，照顧好我們的家人。

寫一篇讀后感可以是整體的感受，也可以是針對(duì)某一點(diǎn)地感受。

第三篇：改善講課效果的一些總結(jié)

改善講課效果的一些總結(jié)

高二二部數(shù)學(xué)組 管雨坤

我們上課講課，是教給學(xué)生以知識(shí)、獲得知識(shí)的方法和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但如果講的過多，講課將很難導(dǎo)致真正的學(xué)習(xí)。但有時(shí)候講課效果也會(huì)不錯(cuò)的。因此，在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中用到我們講課的時(shí)候，我們要引發(fā)學(xué)生的興趣，最大化理解與記憶，獲得學(xué)生的參與，強(qiáng)化教學(xué)所呈現(xiàn)的內(nèi)容。下面是自己的一點(diǎn)總結(jié)。

建立興趣（教學(xué)引入）1、2、3、開篇故事或興趣點(diǎn)：針對(duì)將要講述的內(nèi)容，提供相關(guān)的典故、故事、圖片等，以引起學(xué)生的注意。問題引入：針對(duì)我們講的內(nèi)容，提出一個(gè)中心問題。微笑：我們?cè)谏险n之前微笑著進(jìn)入教室，微笑給學(xué)生以愉悅的心情。愉悅的心

情可使記憶力增加。

最大化理解和記憶4、5、提綱：將你講課的主要觀點(diǎn)縮減成幾個(gè)關(guān)鍵詞，作為提綱或記憶輔助手段。舉例和類比：對(duì)講課內(nèi)容中的觀點(diǎn)提出現(xiàn)實(shí)生活的描述，也可以和學(xué)生已有的知識(shí)相比較。例如集合與其補(bǔ)集的關(guān)系可以用生活中學(xué)生吃的饅頭來類比，把一個(gè)饅頭看做全集，吃了一口后，就有吃下去的那一口饅頭和剩余的饅頭之間的關(guān)系。這個(gè)例子很好理解。再者，學(xué)習(xí)橢圓定義的時(shí)候，可回歸圓的定義。同樣學(xué)習(xí)雙曲線定義的時(shí)候，可與橢圓的定義比一比。

視覺輔助：利用多媒體手段來輔助教學(xué)。

6、加強(qiáng)學(xué)生的參與

7、現(xiàn)場(chǎng)挑戰(zhàn)：也就是現(xiàn)場(chǎng)測(cè)試。間斷性的停止講課，讓學(xué)生為已呈現(xiàn)的概念提供例子，或者回答問題，或者做些小的習(xí)題，也就是邊講邊練。

8、學(xué)生總結(jié)反思：新課講完以后，臨下課的時(shí)候，讓學(xué)生討論一下然后，總結(jié)一下自己在這節(jié)課所學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)，或方法，或注意點(diǎn)。

2010-3-23

第四篇：《幽徑悲劇》

幽徑悲劇

教學(xué)設(shè)想：

本課是蘇教版初中《語文》教材八年級(jí)（上）第五單元三課，是著名學(xué)者季羨林先生所寫的一篇散文。文章內(nèi)涵豐富而深邃，語言精練、通俗而又雅致。本課所處單元的主題是：人與自然，單元要點(diǎn)是引導(dǎo)學(xué)生正確理解人與自然的關(guān)系，懂得人與自然應(yīng)該和諧相處的道理和意義，學(xué)習(xí)在記敘和說明中結(jié)合抒情和議論的寫法?！队膹奖瘎　吠ㄟ^渲染濃烈的悲劇色彩，引發(fā)人們對(duì)時(shí)代和人性的反思，從另一個(gè)層面詮釋人與自然的關(guān)系，頗有曲徑之感，文本內(nèi)容顯得別具一格，相對(duì)單元中的其他四篇選文，既是一種視覺的沖擊，更是一種認(rèn)識(shí)的補(bǔ)充。學(xué)生通過本課的學(xué)習(xí)對(duì)單元主題——人與自然的認(rèn)識(shí)會(huì)更深刻而全面。教學(xué)目標(biāo)： 知識(shí)與能力：

1．理解課文內(nèi)容，把握作者在文章所流露的感情傾向。

2．學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式；在反復(fù)閱讀中，體會(huì)文章精練、通俗而又雅致的語言。

3．理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心，懂得善待環(huán)境就是善待自己的道理。過程與方法：

根據(jù)課文特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際情況，以創(chuàng)設(shè)情景法、問題導(dǎo)引法、誦讀品味法進(jìn)行教學(xué)。我以新課標(biāo)：“教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地獲取知識(shí)，科學(xué)地訓(xùn)練，全面提高語文能力?！睘橹笇?dǎo)，根據(jù)本課目標(biāo)和內(nèi)容，從學(xué)生已掌握的知識(shí)基礎(chǔ)、發(fā)展水平出發(fā)，應(yīng)用各種教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生品讀、美讀文本，邊讀邊思，在教師的主導(dǎo)下圍繞中心質(zhì)疑、交流，最后在教師適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥、歸納、小結(jié)中賞析課文，理解本文中作者的感情。

情感態(tài)度價(jià)值觀：

培養(yǎng)學(xué)生熱愛自然、熱愛環(huán)境的意識(shí)。

通過品讀、美讀把握文章情感，學(xué)習(xí)作者矢志不移地維護(hù)真、善、美的精神。引導(dǎo)學(xué)生理解善待環(huán)境就是善待自己的道理，樹立維護(hù)真、善、美的精神。教學(xué)重難點(diǎn)：

1．理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心。

本文敘述了幽徑藤蘿被人砍伐的悲劇，美麗的藤蘿“毀于愚氓之手”，作者的內(nèi)心極其悲傷。他深感社會(huì)對(duì)于“愚氓”毀滅美麗的現(xiàn)象還沒有引起起碼的重視，呼喚社會(huì)群體愛美護(hù)美意識(shí)的提高。作者愿意背起“自己性格制造的十字架”，永不放棄揭露悲劇，維護(hù)真、善、美的社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)了一個(gè)倔強(qiáng)的老人矢志不渝的決心。

2．學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式。

本文濃墨重彩的描繪與酣暢淋漓的抒發(fā)相結(jié)合。文章中寫幽徑、寫藤蘿、寫藤蘿被毀，處處運(yùn)用極為細(xì)致的描寫，充分表現(xiàn)對(duì)象的形象特點(diǎn)和內(nèi)在神韻。在描寫的基礎(chǔ)上，作者又十分重視抒情議論，表達(dá)自己對(duì)藤蘿被毀的哀傷，揭示文章主題。這些都必須引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)閱讀中，進(jìn)行感悟賞析。教學(xué)方法：

創(chuàng)設(shè)情景法、問題導(dǎo)引法、誦讀品味法 課時(shí)安排：兩課時(shí) 教學(xué)內(nèi)容及步驟：

第一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)：

1．感受幽徑之美，古藤蘿之美及悲。理解課文內(nèi)容，把握作者在文章所流露的感情傾向。

2．學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式；在反復(fù)閱讀中，體會(huì)文章精練、通俗而又雅致的語言。教學(xué)重點(diǎn)：

感受幽徑之美，古藤蘿之美及悲。理解課文內(nèi)容，把握作者在文章所流露的感情傾向。

教學(xué)難點(diǎn)：

學(xué)習(xí)本文描寫和議論、抒情相結(jié)合的表達(dá)方式；在反復(fù)閱讀中，體會(huì)文章精練、通俗而又雅致的語言。教學(xué)內(nèi)容及步驟：

一、檢查預(yù)習(xí)： 檢測(cè)本課生字詞

二、導(dǎo)入新棵：

1、悲劇就是把美的東西毀來給人看，往往毀滅的越美則悲劇性色彩就更濃。今天我們就一起走進(jìn)一株藤蘿的悲慘命運(yùn)中去。板書課題：“幽徑悲劇”

2、走近作者：

（1）、感動(dòng)印象：智者永，仁者壽，長(zhǎng)者隨心所欲，曾經(jīng)的紅衣少年，如今的白發(fā)先生，留德十年寒窗苦，牛棚雜憶密辛多，心有良知璞玉，筆下道德文章。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，榮辱不驚。會(huì)”

頒獎(jiǎng)詞：學(xué)問鑄成大地的風(fēng)景，他把心匯入傳說，把心留在東方。――“感動(dòng)中國(guó)2006評(píng)委

（2）、一生無數(shù)頭銜，唯獨(dú)喜歡“教授”這一稱號(hào)。

一生精通英、德、印等多種語言，唯獨(dú)熱愛著祖國(guó)的文字。出生山東清平縣，家境也十分清貧，唯獨(dú)滿腹詩(shī)書之足。就讀清華，博得“四劍客”之一的美譽(yù)。

留學(xué)德國(guó)，二戰(zhàn)的烽煙造就他成為東方語言大師?；貧w祖國(guó)，執(zhí)教北大。

文革間挨斗受批受盡凌辱，可從未放棄救世治學(xué)之道。十年磨一劍，譯成了印度人都懼怕的《羅摩衍那》。是他――大力的溝通了東西方文化。是他――推動(dòng)了東方文化的前進(jìn)。

他就是一代宗師——季羨林

三、整體感知課文：

1、聽課文錄音，以第一人稱，完成下列探究任務(wù)。（1）、在我“身上”發(fā)生了一件什么悲??？

幽徑上一株美麗的古藤蘿慘遭毒手。

（2）、我給大家介紹一下我居住這兒的環(huán)境。

明確：

1、環(huán)境：一邊傍湖，一面靠山。

2、山上的春季：小花生命燦爛

3、山上的夏季：綠陰濃烈，小鳥和鳴

4、楓葉變紅、松柏相映。湖中之美：綠葉紅荷（夏）；冬天無論是山上還是湖中都是白雪覆蓋，綠色更濃。（3）、我給大家介紹一下曾經(jīng)美麗的我。（請(qǐng)從各個(gè)角度賞析我的外形美和內(nèi)在美）

??它既無棚，也無架，而是讓自己的枝條攀附在鄰近的幾棵大樹的干和枝上，盤曲而上，大有直上青云之概。因此，從下面看，除了一段蒼黑古勁像蒼龍般的粗干外，根本看不出是一株藤蘿。每到春天，我走在樹下，眼前無藤蘿，心中也無藤蘿。然而一股幽香驀地闖入鼻官，嗡嗡的蜜蜂聲也襲入耳內(nèi)，抬頭一看，在一團(tuán)團(tuán)綠葉中——根本分不清哪是藤蘿葉，哪是其他樹的葉子——隱約看到一朵朵紫紅色的花，頗有萬綠叢中一點(diǎn)紅的意味。

形：盤曲而上；色：蒼黑，萬綠叢中一點(diǎn)紅；香：一股幽香；聲：嗡嗡的蜜蜂聲；命運(yùn)：逃過數(shù)劫，成魯?shù)铎`光；

內(nèi)在美：和：與大樹和睦相處；善：閱盡滄桑，從無害人之心

（4）、現(xiàn)在的我是什么樣兒的？你看了以后，你是什么樣的感受？

??古藤那一段原來凌空的虬干，忽然成了吊死鬼，下面被人砍斷，只留上段懸在空中，在風(fēng)中搖曳。再抬頭向上看，藤蘿初綻出來的一些淡紫的成串的花朵，還在綠葉叢中微笑。它們還沒有來得及知道，自己賴以生存的根干已經(jīng)被砍斷，脫離了地面，再?zèng)]有水分供它們生存了。它們仿佛成了失掉了母親的孤兒，不久就會(huì)微笑不下去，連痛哭也沒有地方了。形：盤曲而上 成了吊死鬼

藤蘿之美 色：紅綠相映 成了失掉了母親的孤兒 味：芳香襲人 控訴、投訴無門

聲：回味無窮 哭泣，哭泣，哭泣??

令人無比震驚、害怕和痛心

請(qǐng)根據(jù)課文內(nèi)容，為我寫一封給大自然法官的申訴信 我的申訴：尊敬的大自然法官閣下：我原是生長(zhǎng)在北京大學(xué)后湖的一條小徑上的一株藤蘿，我在那兒生活了幾百年，雖說有幾次差得被作為“修正主義”給消滅掉，但我命大，還是活了下來。這幾百年間我和我依附的大樹，我和我周圍的花兒、草兒、鳥兒、小蟲子們一直相處得很好，雖說我比它們要年長(zhǎng)幾歲，但我從不倚老賣老、他們也很尊敬我。每到春天我還把我的花奉獻(xiàn)出來，給世間增添一些美麗，更談不上有害人之心，可是不幸如我，卻遭愚氓的無端殺害，使我成一孤魂野鬼。我請(qǐng)大自然法官還我一個(gè)公道。

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)： 交流你所知道的 “十年浩劫”歷史，認(rèn)識(shí)“十年浩劫”，揣摩作者細(xì)膩，哀婉，憤懣的的思想感情。理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心，懂得善待環(huán)境就是善待自己的道理。教學(xué)重難點(diǎn)：

理解作者矢志維護(hù)真、善、美的決心，懂得善待環(huán)境就是善待自己的道理。教學(xué)內(nèi)容及步驟：

一、導(dǎo)入： 復(fù)習(xí)導(dǎo)入

二、交流互動(dòng)：

1、本文要寫的是藤蘿，為什么卻寫幽徑的美？

明確：烘托出幽徑藤蘿，顯出藤蘿在幽徑中的不尋常地位，幽徑夠美了，但卻不是給我印象最深的，可以想象藤蘿的美比幽徑的美更吸引人，從而引起讀者的強(qiáng)烈興趣。

2、題目是“幽徑悲劇”主要內(nèi)容是寫“悲”，為什么作者卻用大量筆墨寫了“美”幽徑的美、藤蘿的美。

明確：悲劇就是對(duì)美的毀滅，毀滅的越美便越悲，作者把藤蘿描寫得越美，所突出的悲劇色彩也就越濃。

3、從文中找出表示作者悲傷的句子，并思考作者是用什么的方式來表達(dá)這種情感的。

明確：從此以后，“我真有點(diǎn)怕走”這條幽徑。文章具體描寫了“非走不行的時(shí)候”，“我就緊閉雙眼，疾趨而過”的景象，渲染了“我簡(jiǎn)直是悲哀至極”的心情，又具體摹狀了“我隱約聽到”的“古藤的哭泣聲”，又展開豐富聯(lián)想，描寫藤蘿萬分委屈，又投訴無門，孤立無助，只有哭泣，哭泣的悲慘情景，這一切筆墨，充分表現(xiàn)了真、善、美毀于愚氓之手的悲劇，抒發(fā)了強(qiáng)烈的痛悼之情，有著催人淚下的筆力。

4、真正的偉人們是決不會(huì)這樣的。反過來說，如果他們像我這樣的話，也決不能成為偉人。

“真正的偉人們是決不會(huì)這樣的”，“這樣”指的是富于感情，“經(jīng)常為一些小動(dòng)物、小花草惹起萬斛閑愁”，具有博愛之心?！皞ト藗儭睕Q不泛愛生靈，處事鐵面無私，甚至濫殺無辜。這里所謂“真正的偉人們”含貶義。作者將“偉人們”置于自己的對(duì)立面，無疑懷著鄙視厭棄的感情。小結(jié)：

三、質(zhì)疑探究：

1、“藤蘿毀于愚氓之手”的悲劇，讓作者心生悲痛，難道他僅僅是為這一棵藤蘿而悲傷嗎？

明確：這時(shí)里的藤蘿是真善美的象征，愚氓是美的毀滅者的象征。藤蘿被毀滅的悲劇其實(shí)就是世人對(duì)美的忽視，對(duì)美的否定，對(duì)美的毀滅，所以說古藤蘿的悲劇，其實(shí)是在說人的悲劇，人們親手一個(gè)一個(gè)地消滅身邊的美，這是讓作者最為心痛的，而且這樣的悲劇每天還在上演著。

幽徑（四季美景）―襯托――→古藤蘿（真善美）←――毀滅―愚氓（毀滅美的無知者）（悲?。?/p>

2、有人認(rèn)為這篇文章把矛頭把向了十年**中打砸搶對(duì)美的破壞，你認(rèn)為全面嗎？為什么？ 明確：這種說法不全面，文章矛頭所指既是“十年**”又不僅是十年**，文革的反“修正主義”對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，固然是毀滅美的一種極其野蠻的方式，但這樣的行為今天仍然屢見不鮮，所以說必須消除愚昧，提高國(guó)民素質(zhì)，才能使真、善、美得到維護(hù)和弘揚(yáng)。

3、“我自己的性格制造的這樣一個(gè)十字架，只有我自己來背了。奈何奈何！” “但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。”這里的“十字架”是什么呢？為什么作者要背下去? 明確：這里的十字架指的是“揭露悲劇、維護(hù)真善美的責(zé)任”，作者深感到社會(huì)對(duì)于“愚氓”毀滅美麗的現(xiàn)象還沒有引起起碼的重視，呼喚社會(huì)群體愛美護(hù)美意識(shí)的提高，自己愿意承擔(dān)起呼喚人們重視美，保護(hù)美的責(zé)任，表現(xiàn)了作者矢志維護(hù)真、善、美的決心。

四、自主小結(jié)：

這位文化巨匠的民族憂患意識(shí)發(fā)人深省，盡管面對(duì)的是“世人皆醉，唯我獨(dú)醒”的殘酷現(xiàn)實(shí)，然而他將永不放棄，義無反顧，矢志不移地狐獨(dú)地為我們的民族抒寫悲歌。我們可以毫不夸張地說季老在這里達(dá)到了屈原、魯迅的高度，他是一個(gè)真正的勇士——懂得真、善、美，并甘愿做一位孤獨(dú)的維護(hù)真、善、美的勇士。

五、反饋練習(xí)：

閱讀語段，完成練習(xí)3 但是，這也不行。眼睛雖閉，????性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造的這一個(gè)十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何！但是，我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。1．第一段中與“隱隱約約”照應(yīng)的句子有

_______________________________________________________________________________ 2．第一段寫古藤的哭泣，其實(shí)寫出的是什么？畫線的句子采用了什么寫法？寫“群樹”、“荷花”、“人們”的作用是什么？

______________________________________________________________________________ 3．第二段中三個(gè)“決不會(huì)”后面的內(nèi)容可否調(diào)換，為什么？

_______________________________________________________________________________ 4．第二段中三個(gè)“決不會(huì)”，四個(gè)“偏偏”，抒情委婉而淋漓盡致。說說抒發(fā)了作者怎樣的感情？

_________________________________________________________________________________ 5．說說“我愿意把這個(gè)十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去?！边@句話的含義是什么。

_______________________________________________________________________________ 6．以上幾段文字中運(yùn)用了哪幾種修辭手法？請(qǐng)舉例說明。

______________________________________________________________________________ 7．對(duì)于一棵古藤的命運(yùn)，作者卻如此感慨，你認(rèn)為有無必要，請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕目捶?。____________________________________________________________________________

六、布置作業(yè)：

1．我們生活中有這樣破壞美、毀滅美的現(xiàn)象嗎？你認(rèn)為可以通過哪些措施來制止這樣的事情的發(fā)生？

明確：破壞環(huán)境、破壞文物、破壞公共設(shè)施、提高國(guó)民素質(zhì)、制定相應(yīng)制度、規(guī)范和處罰條例、加大宣傳力度、2、大自然法官對(duì)申訴的回應(yīng)

藤蘿先生：你好，我們大自然刑事法庭已經(jīng)收到你的申訴，我們對(duì)你的不幸深表同情，我們已經(jīng)派出相關(guān)人員具體調(diào)查事情的來龍去脈，并捉拿真兇。鑒以近幾十年來，人類如此嚴(yán)重傷害我大自然公民的事情數(shù)量較多，情節(jié)較嚴(yán)重，我們已經(jīng)報(bào)上級(jí)批準(zhǔn)，將以地震、海嘯、雪災(zāi)、洪災(zāi)等形式對(duì)他們進(jìn)行懲戒。

七、教學(xué)反思: 這節(jié)課給我的啟示在于，語文課首先該是一堂課，一堂以學(xué)生為主，為學(xué)生服務(wù)的課。教師之前所有的預(yù)設(shè)都應(yīng)該基于學(xué)生能接受的基礎(chǔ)之上，其次在考慮形式是否新穎。所謂創(chuàng)新，不是指形式的創(chuàng)新，而是通過這堂課學(xué)生能力的是否能有所創(chuàng)新，在備課環(huán)節(jié)中，千萬不可本末倒置。其次，語文課就該是一門體現(xiàn)語文學(xué)科特點(diǎn)的課，基于不同的文體特點(diǎn)要配合不同的訓(xùn)練重點(diǎn)，或讀、或辯、或?qū)?、或品，千萬不能千篇一律。

八、安全提示: 溫差變化大，請(qǐng)大家注意保暖，最近感冒流行，要保持身體健康。

第五篇：悲劇英雄

中國(guó)的魯迅說長(zhǎng)歌當(dāng)哭勢(shì)必在痛定之后；西方的巴恩森說“悲劇是世界法則”；舍勒說“悲劇性事件始終以一種世界結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)”，“悲劇英雄?將?在無罪的行動(dòng)中?變?yōu)橛凶铩案哔F的個(gè)人在不太高貴的個(gè)人嚴(yán)格履行?義務(wù)?的行動(dòng)下化為齏粉”——這也就是雅斯貝斯所曾陳述過的“歷史生存定理”。在人類生存發(fā)展的祭壇上，被獻(xiàn)祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人類進(jìn)化的歷史長(zhǎng)河中，大浪淘盡的不是狂沙，反盡是英雄風(fēng)流人物。在大自然的“叢林法則”下最先倒下的都是弱者；而在人類社會(huì)生活的法則下，最先倒下的卻幾乎全是強(qiáng)者，且都要被加以罪名，這就是英雄的悲劇。

是的，悲劇本來就是人類無法規(guī)避的一個(gè)“世界法則”，英雄也原本是牛命本質(zhì)原始沖動(dòng)向上的代表，而悲劇英雄則更是人類生存困境中的前衛(wèi)突破者。但他們的命運(yùn)卻個(gè)個(gè)是悲劇的結(jié)局，悲劇也值得歌頌嗎?本來為了謳歌而擎筆，卻在筆間發(fā)現(xiàn)人類中問原來競(jìng)有那么多的卑劣丑陋與不公正需要詛咒。而在所有該詛咒的事物中最應(yīng)受到詛咒的卻似乎首推“政治”這個(gè)人類無法擺脫的魔鬼。在以往政治的房間里可以藏污納穢，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍陰謀容忍奸佞，可就是不容忍強(qiáng)者不容忍英雄不容忍忠讜。人類的絞刑架上吊起的多是被冠以罪名的??基督”；政治的斷頭臺(tái)上斫削的多是英雄的頭顱；正義與真理的代表們似乎總以失敗而告終。似乎人類已失卻了希望，但恰恰是這些英雄仁人志士的頭顱和鮮血的濺洗與喂飼，在人類進(jìn)化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，這正是人類的高貴之處。盡管這個(gè)世界的這部歷史中有許多該詛咒的東西，但我們正是為

了詛咒，也應(yīng)該去謳歌。因?yàn)樗袑?duì)美的謳歌的本身，就是對(duì)卑鄙、丑陋的最好詛咒。

從東方遠(yuǎn)古洪荒中走來的盤古、夸父、羿和鯀；從西方奧林匹斯圣山上走來的普羅米修斯；從古愛琴海邊走來的梭倫、蘇格拉底、柏拉圖；從荒蠻的三楚吳中走來的伍子胥、屈原、項(xiàng)羽；從馬其頓巴比倫尼羅河畔一路走來的亞歷山大；從古羅馬大道走來的格拉古兄弟與愷撒；從古約旦河谷走來的耶穌；從中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐羅巴走來的莫爾、但丁、馬基雅維里；從封建一統(tǒng)的大中華保家衛(wèi)國(guó)與歷代興替的戰(zhàn)陣中走來的諸葛亮、楊業(yè)、岳飛、文天祥、袁崇煥、譚嗣同；從西方資產(chǎn)階級(jí)革命的炮火硝煙中走來的克倫威爾、彌爾頓、盧梭、羅伯斯庇爾與拿破侖；從美利堅(jiān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)中走來的林肯和布朗；從二戰(zhàn)中屈辱不堪而重新崛起的法蘭西走來的戴高樂；從人類苦難的荒原上一群群前仆后繼悲歌走來的無數(shù)先烈與無名英雄……他們就像是人類歷史的天幕上綴滿了的燦爛群星雖然各有各的光彩，但都閃爍著人類高貴的生命自覺的同一光芒。盡管在歷史的天宇中飄來的是一聲聲幽怨千古的傷感悲嘆，但留給我們的卻是永不消歇的生存努力的激勵(lì)和感動(dòng)。他們雖然不可能獨(dú)自地創(chuàng)造歷史，但卻是人類精神的“世界屋脊”高大山原，且高大得足以令蕓蕓眾生駐足仰視淚飛神往，并照耀著人類在艱難困苦的生存境遇中不斷地舍死向前，向著人類應(yīng)有的形象，向著人類應(yīng)有的生存高度。所以，在人類的歷史上才有如許的激動(dòng)人心與可歌可泣。

悲劇英雄人物之所以能夠超越歷史的時(shí)空而感動(dòng)后世震古爍今。

在于他們是不惜以生命為代價(jià)的人類生存困境的突破者、奮斗者、擔(dān)當(dāng)者、犧牲者、拯救者。他們永遠(yuǎn)站在苦難的眾生前頭去篳路藍(lán)縷以啟山林沖決苦難突破重圍而不計(jì)生死，并用自己的才智與勇力、生命與鮮血為眾生卑微無助的靈魂不斷地灌注著人類本應(yīng)具有的“神性”。從而給人類以抵抗生命痛苦與艱難生存的信心和勇力。

第一章 從原始悲劇到人類的生命悲歌

人生：我要你，你值得結(jié)識(shí)一番。這是一個(gè)夢(mèng)，我要把它夢(mèng)下去！渴望！渴望！垂死時(shí)我還在渴望，因?yàn)榭释豢纤廊?！蒼生啊，你們頹然倒下了嗎?宇宙啊，你預(yù)感到那創(chuàng)造者了嗎?這就是你的世界！這就叫做世界！看?。∽屑?xì)看?。∵@就是你們的生活！這就是你們生存之鐘上的時(shí)針！

——[德]尼采

悲劇這一概念顯然具有兩種不同的涵蓋。一個(gè)是指作為戲劇的一種形式，它是美學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，是與正劇、喜劇相對(duì)而言的；一個(gè)是指人生的一種命運(yùn)一種結(jié)局，它是生存哲學(xué)的一個(gè)研究對(duì)象。但這兩個(gè)不同的對(duì)象都沒有超越哲學(xué)的范疇。

作為戲劇形式也好，作為美學(xué)研究對(duì)象也好，悲劇都無法擺脫人

生的糾纏。而傳統(tǒng)美學(xué)多去研究它的藝術(shù)形式，這是它的學(xué)科規(guī)定，本無可非議。但二者卻具有天然的聯(lián)系。即使是最原始的悲劇形式也無法規(guī)避人生的主題，且獨(dú)與生命的價(jià)值、生存方式、人生的命運(yùn)等有不可分割的聯(lián)系。尤其與英雄人物的命運(yùn)更有密切的相關(guān)性。悲劇正是通過人物的命運(yùn)，使其進(jìn)入了“一個(gè)高踞于浮生朝生暮死之路上的境界”。它多以神話傳說英雄史詩(shī)為素材。但這些人類意象性的產(chǎn)品所反映的在本質(zhì)上卻是人的生命境界生存狀態(tài)與生存的愿望。神仙佛祖都是人造的，所以神話本是“人話”；傳說本是在“說人”；史詩(shī)則反映一個(gè)民族文化性格的比具體歷史事件本身更具典型性真實(shí)性的歷史。所以，悲劇從一開始就進(jìn)入了人類的生存領(lǐng)域。而人類中的悲劇英雄人物的進(jìn)入則使悲劇奏響了一曲千古悲嘆的生存頌歌，激勵(lì)著人們?cè)谧呦蛩劳龅倪M(jìn)程中對(duì)生的不斷肯定對(duì)死的抵抗和對(duì)生存困境的尋求突破。正是人類的生存困境、生死困惑、生命的困窘在召喚著悲劇“進(jìn)入生命”，也在召喚著悲劇英雄人物……

在我的所有著述中，本書是我最想寫也是寫得最為沉重的。在寫作每一章時(shí)，仿佛都聽到了從歷史深處飄來的一聲聲悲憤的嘆息。

中國(guó)的魯迅說長(zhǎng)歌當(dāng)哭勢(shì)必在痛定之后；西方的巴恩森說“悲劇是世界法則”；舍勒說“悲劇性事件始終以一種世界結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)”，“悲劇英雄?將?在無罪的行動(dòng)中?變?yōu)橛凶?”，“高貴的個(gè)人在不太高貴的個(gè)人嚴(yán)格履行?義務(wù)?的行動(dòng)下化為齏粉”——這也就是雅斯貝斯所曾陳述過的“歷史生存定理”。在人類生存發(fā)展的祭壇上，被獻(xiàn)祭的不是羔羊，而是英雄的生命；在人類進(jìn)化的歷史長(zhǎng)河中，大浪淘盡的不是狂沙，反盡是英雄風(fēng)流人物。在大自然的“叢林法則”下最先倒下的都是弱者；而在人類社會(huì)生活的法則下，最先倒下的卻幾乎全是強(qiáng)者，且都要被加以罪名，這就是英雄的悲劇。

是的，悲劇本來就是人類無法規(guī)避的一個(gè)“世界法則”，英雄也原本是生命本質(zhì)原始沖動(dòng)向上的代表，而悲劇英雄則更是人類生存困境中的前衛(wèi)突破者。但他們的命運(yùn)卻個(gè)個(gè)是悲劇的結(jié)局，悲劇也值得歌頌嗎?本來為了謳歌而擎筆，卻在筆間發(fā)現(xiàn)人類中間原來竟有那么多的卑劣丑陋與不公正需要詛咒。而在所有該詛咒的事物中最應(yīng)受到詛咒的卻似乎首推“政治 ”這個(gè)人類無法擺脫的魔鬼。在以往政治的房間里可以藏污納穢，可以容忍弱者容忍卑鄙容忍丑陋容忍陰謀容忍奸佞，可就是不容忍強(qiáng)者不容忍英雄不容忍忠讜。人類的絞刑架上吊起的多是被冠以罪名的“基督”；政治的斷頭臺(tái)上斫削的多是英雄的頭顱；正義與真理的代表們似乎總以失敗而告終。似乎人類已失卻了希望，但恰恰是這些英雄仁人志士的頭顱和鮮血的濺洗與喂飼，在人類進(jìn)化的血腥原野上培植起了一片片希望之花，這正是人類的高貴之處。盡管這個(gè)世界的這部歷史中有許多該詛咒的東西，但我們正是為了詛咒，也應(yīng)該去謳歌。因?yàn)樗袑?duì)美的謳歌的本身，就是對(duì)卑鄙、丑陋的最好詛咒。

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，政治家以開創(chuàng)者的襟懷勇略與美政盛世得以名垂青史；軍事家以捍衛(wèi)者的忠誠(chéng)與開疆拓土的武功戰(zhàn)績(jī)得以彪炳簡(jiǎn)冊(cè)；思想家以智慧者認(rèn)識(shí)世界的深刻能力與真理的燭照而高踞

于浮生之上；藝術(shù)家以創(chuàng)作者再現(xiàn)歷史與開掘生活的偉大作品而傳世不朽；科學(xué)家以發(fā)現(xiàn)者劃時(shí)代的新成就在人類文明的苦旅中為自己豎起了一座座里程碑 ……。他們都用生命之筆為自己在歷史的資料庫(kù)中留下了一張鮮紅的人生記錄卡，得以令后來的查閱者們望卡景仰興嘆不已。但在歷史的萬層空間中他們都不過是各領(lǐng)風(fēng)騷雄長(zhǎng)一方的元首領(lǐng)袖泰山北斗，隨著歲月的流逝，大多會(huì)被塵封在歷史的煙霾中漸被忘卻。而悲劇英雄人物則以一種悲壯的人類生存精神感動(dòng)后世流譽(yù)民間，人們不僅史志之、詠頌之，且世代心儀之、口碑之，從而在人類的精神王國(guó)中建構(gòu)起巍峨的神性殿堂，并由此得以成為八紡一宇亙古如一的人類生存精神的帝王。在本書中出現(xiàn)的古今中外的60余位主要傳主，便都是這樣一些足稱偉大的英雄人物。他們之中沒有一個(gè)是平庸者、低賤者。正因?yàn)檫@不甘平庸、不肯低賤他們才成其為英雄；也正因?yàn)樗麄兊膫ゴ笈c高尚，所以又沒有一個(gè)不遭歷到被毀滅的悲劇命運(yùn)。人類與人生的悲劇之大莫此為甚。這也許正是許多人甘于平庸甘于低賤的一個(gè)原因吧!從東方遠(yuǎn)古洪荒中走來的盤古、夸父、羿和鯀；從西方奧林匹斯圣山上走來的普羅米修斯；從古愛琴海邊走來的梭倫、蘇格拉底、柏拉圖；從荒蠻的三楚吳中走來的伍子胥、屈原、項(xiàng)羽；從馬其頓巴比倫尼羅河畔一路走來的亞歷山大；從古羅馬大道走來的格拉古兄弟與愷撒；從古約旦河谷走來的耶穌；從中世紀(jì)和文藝復(fù)興的歐羅巴走來的莫爾、但丁、馬基雅維里；從封建一統(tǒng)的大中華保家衛(wèi)國(guó)與歷代興替的戰(zhàn)陣中走來的諸葛亮、楊業(yè)、岳飛、文天祥、袁崇煥、譚嗣同；從西方資產(chǎn)階級(jí)革命的炮火硝煙中走來的克倫威爾、彌爾頓、盧梭、羅伯斯庇爾與拿破侖；從美利堅(jiān)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)中走來的林肯和布朗；從二戰(zhàn)中屈辱不堪而重新崛起的法蘭西走來的戴高樂；從人類苦難的荒原上一群群前仆后繼悲歌走來的無數(shù)先烈與無名英雄……他們就像是人類歷史的天幕上綴滿了的燦爛群星雖然各有各的光彩，但都閃爍著人類高貴的生命自覺的同一光芒。盡管在歷史的天宇中飄來的是一聲聲幽怨千古的傷感悲嘆，但留給我們的卻是永不消歇的生存努力的激勵(lì)和感動(dòng)。他們雖然不可能獨(dú)自地創(chuàng)造歷史，但卻是人類精神的“世界屋脊”高大山原，且高大得足以令蕓蕓眾生駐足仰視淚飛神往，并照耀著人類在艱難困苦的生存境遇中不斷地舍死向前，向著人類應(yīng)有的形象，向著人類應(yīng)有的生存高度。所以，在人類的歷史上才有如許的激動(dòng)人心與可歌可泣。

悲劇英雄人物之所以能夠超越歷史的時(shí)空而感動(dòng)后世震古爍今。在于他們是不惜以生命為代價(jià)的人類生存困境的突破者、奮斗者、擔(dān)當(dāng)者、犧牲者、拯救者。他們永遠(yuǎn)站在苦難的眾生前頭去篳路藍(lán)縷以啟山林沖決苦難突破重圍而不計(jì)生死，并用自己的才智與勇力、生命與鮮血為眾生卑微無助的靈魂不斷地灌注著人類本應(yīng)具有的“神性”。從而給人類以抵抗生命痛苦與艱難生存的信心和勇力。

他們就像是黃河岸邊的纖夫，一邊呼喊著“為了生存可以舍棄生存” 的另一種悲愴的“黃河號(hào)子”，一邊用他們筋肉條條的臂膀拉著巨大而沉重的人類生存之筏，抵抗著洶涌的逆流濁浪一步步從本能的荒原上把這巨筏拖向文明的上游。他們一代代地倒下化為這生存之岸的塵土，但在這河邊卻深鐫下了他們永不磨滅的足跡，讓我們知道人類怎

樣艱難地一路走來。

他們又像是天上的流星雨。盡管它們是天父的逐子棄兒，但卻從不抱怨而是用自己悲壯的生命流程為人類劃破黑暗的夜空，從遠(yuǎn)古到如今一路照耀著人類去涉渡迷惘困惑的原野河津，走過艱難險(xiǎn)阻的森林山谷，超越自我的卑微沼澤與死亡淵藪的黑色恐懼，使我們雖百歷苦難磨劫卻不曾退而沉淪。

他們也像是天空中的一道道閃電，叱咤沖突著一次次向四合的陰云發(fā)起攻擊，為我們撕裂開從苦難陰郁與黑暗中突圍的突破口。且哪里有陰云聚攏哪里就有閃電在突破，并帶我們到那歷歷晴川上放流自由的生命之舟。

他們更像是從橄欖山走向骷髏地的基督耶穌。一路上頂戴著滴血的荊冠，拖著沉重的十字架，為了“作萬人的贖價(jià)”而擔(dān)當(dāng)起一切苦難，還要負(fù)起世俗的種種罪名，于是善良的人們便讓他死而復(fù)生。

盡管人不能兩次渡過同一河流，但他們是唯一能得兩次生存的人。這是他們的殊榮也是他們的悲哀。他們得以在“第二次生存”中不朽，但在他們第一次生存的世界里卻只有被毀滅的命運(yùn)。

高踞于浮生與諸神之上的命運(yùn)女神們似乎在決定一切，可是她們卻常常把人間的命運(yùn)之線紡錯(cuò)。也許她們真的錯(cuò)了，也許她們根本就沒錯(cuò)，也許錯(cuò)與不錯(cuò)都不是她們的給定；也許她們從來就不給定公正，也許這不公正就是公正，也許公正不公正與她們本無關(guān)系?？涓敢猿说挠铝ψ飞狭颂枺\(yùn)卻賜予他以死亡，又為他留下了一片光照人間的桃林；普羅米修斯為人類盜取天火被稱為人類的文化英雄，但卻被

主神鎖在高加索懸崖上飽受了三萬年的苦難才獲得解放；為了贖救萬人的耶穌不惜犧牲自己，但他在十字架上呻吟著“我渴了”的時(shí)候，在所有圍觀的被拯救者中，競(jìng)沒有一個(gè)人為他送上愛斯米拉達(dá)送給卡西莫多的那杯恥辱柱前的清水。輝煌而悲涼的古雅典從梭倫革命始所有的偉大人物，幾乎沒有一個(gè)不被“民主”流放判決或趕下了臺(tái)；臺(tái)伯河畔十字路口的古羅馬從格拉古兄弟開始的土地與公民權(quán)的改革，直到愷撒企圖走向帝制的100余年間，所有改革者幾乎都被砍下了頭顱，而兇殘渴血的蘇拉卻得以獨(dú)享天年。其實(shí)用不著悲哀什么、抱怨什么、慨嘆什么。這就是所有的革命者、改革者、先知先覺者、理想主義者、英雄主義者、追求真理、正義、公平者的必然結(jié)局，在那些個(gè)邪惡的只允許干壞事的時(shí)代。當(dāng)命運(yùn)的摩天輪把英雄人物們一個(gè)個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)到峰巔時(shí)，不管他們想止步還是向前走。都一定會(huì)把他們摔到腳下輾得粉碎。從來就沒有宿命，但卻早就規(guī)定好了必然的鐵律。所以，便有許多人在進(jìn)退維谷之前就一定去抽身退步，所以，命運(yùn)之輪愈顯猖獗。

一切如果僅僅到此止步，那么人類便只剩下了屈從命運(yùn)的悲哀。但人類天生就比神更高貴，也許因?yàn)檫@世上所有的神原本都是人創(chuàng)造的吧。能造神的便一定比神高明。盡管主神宙斯都不能染指于命運(yùn)女神的權(quán)力疆界，可是人類的英雄們卻敢于毫不猶豫、毫不妥協(xié)地去向她們挑戰(zhàn)，且義無反顧地抗?fàn)幍降?。他們明知自己正在走向毀滅，可是寧赴死也不?huì)放棄，也不肯改變自己。命運(yùn)之神像兇猛的魚鷹一次次地展開巨大有力的翅膀撲打著弱小的水禽一樣，想把他們迫降直到擊落水面踩在腳下，脅迫他們?nèi)シ谋灸艿尿?qū)使，像畜牲一樣地去生存，從而把人拉回到動(dòng)物的水平線下。盡管命運(yùn)如鷹可是英雄本不是鷗鷺，即使他們面對(duì)著屠刀絞架卻高喊著履踐著不自由毋寧死的口號(hào)，以維持捍衛(wèi)著人的尊嚴(yán)而不肯低下高貴的頭顱。

然而，縱使英雄們從不畏懼命運(yùn)之神的強(qiáng)權(quán)，卻常常不得不在同類的屠刀絞架下去飲血捐軀。而人類最大的悲哀則在于，許多人非但不去傾力鏟除自己同類中的敗類，反而向邪惡俯首稱奴卻總喜歡而且善于為自己的英雄人物打造西西里的灼熱銅牛，且把英雄的痛苦呻吟當(dāng)成音樂來助酒賞玩。人類善良人類也有渴血之徒，人類偉大人類也有卑鄙之眾。所以尼采說世界沒有心，你不用去抱怨。更何況英雄本色原本只在“甘愿”二字? 所有的悲劇英雄人物都值得我們?nèi)プ鸪纾餐瑯又档梦覀內(nèi)ョR鑒。他們多是時(shí)代與社會(huì)心理的犧牲品，真理的殉難者。在這方面也許思想家們看得更清楚更深刻。古希臘的歷史學(xué)家普魯塔克曾說過：對(duì)偉大人物的忘恩負(fù)義，是強(qiáng)大民族的特點(diǎn)。西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)之父馬基雅維里說過：人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失要來得快。德國(guó)的哲學(xué)家雅斯貝斯說過：“歷史生存定理告訴我們新原則的第一個(gè)常勝形象同時(shí)也是在時(shí)代分界上的犧牲者。悲劇的主人公，即抬高了的人，無論他本人是善是惡，是滿懷善心還是渺小丑陋，作為生存兩次都由于堅(jiān)定不移而失敗?！倍崂障壬嬖V我們的是：“人性格結(jié)構(gòu)中的同一本質(zhì)特征既是他行善積德的功臣，同時(shí)又是招來災(zāi)難的禍?zhǔn)祝?悲劇性?之大，莫此為甚?！泵軤栒f：善與惡同樣令人討厭。而基托則干脆說：美的鄰居是危險(xiǎn)與死亡?？ㄈR爾的社會(huì)“萬有引力規(guī)律”告訴我們的是由于面包的缺少可以引發(fā)一場(chǎng)革命。馬克

思恩格斯則說：“思想”一旦離開“利益”，就一定會(huì)使自己出丑。馬克斯·韋伯向我們揭示的則是一些領(lǐng)袖人物由于具備了為貴族所不能容忍的優(yōu)秀素質(zhì)而“致使其政治生涯成了一場(chǎng)悲劇”。而美國(guó)的工人們則希望“讓那些我們可以向他吐唾沫的人當(dāng)官”。偉大的德國(guó)詩(shī)人荷爾德林則發(fā)出過如此慘烈的吶喊：“人必得死于真理嗎?真理就是死亡嗎?”偉大領(lǐng)袖與英雄人物的永遠(yuǎn)樊籬是，大眾不管你是真善美還是假丑惡，他們只以個(gè)人眼前的利益得失為取舍；而舊勢(shì)力只有在吃飽了喝足了新生代的頭顱和鮮血后才會(huì)壽終正寢。這是千古不易的鐵律定理。

死亡固然是人生的大悲劇，但為了真善美而死的人們所上演的悲劇則是英雄的悲劇。死亡與毀滅并不是悲劇英雄人物不可忍受的，不可忍受的是凡被毀滅者都要被冠以種種莫須有的罪名，甚至以他們的功業(yè)來定罪名。而回首人類蒼茫而至汗漫的來路，不正是這些悲劇英雄們用頭顱支起了人類的高度，用鮮血澆灌出自由平等富饒美麗的文明之花嗎? 是的，歷史固然不是英雄人物單獨(dú)創(chuàng)造的，他們?cè)儆⑿哿说茫賯ゴ鬅o上，也終歸是人類中的一個(gè)層面，但他們畢竟代表著生命的尊嚴(yán)、生活的真理、人類應(yīng)有的生存高度。就像是地平線托舉著高大山原，高大山原托舉著喜瑪拉雅，喜馬拉雅托舉著珠穆朗瑪一樣。這些悲劇英雄人物就是生長(zhǎng)于人類地平線上的珠穆朗瑪，他們值得人類去崇拜。人類不也曾崇拜過木頭石頭、星星月亮嗎?我們崇拜一下自己的英雄又有何不可呢?然而，他們卻常常被許多實(shí)用的人們所忘記。這些偉大的英雄人物自有史冊(cè)留名，更可悲哀的是那些無名的英雄、民間的英雄們。即使是和他們共同生存于同一隅土地上的后人們也常常漠視了他們的犧牲與奉獻(xiàn)，就連給他們留下一塊墓地仿佛都影響了自己的生存空間。人們競(jìng)真的如此善于忘恩負(fù)義嗎?人類中還真的就有那些數(shù)典忘祖的人們。即使就是英雄無悔先人不知也是來不得如此澆薄寡情的。

是的，從來就沒有什么救世主，可是崇拜他人也未必就會(huì)失去了自我。我們也不希望總有英雄人物的救助，因?yàn)槟菚?huì)顯得我們自己的無能?？墒钱?dāng)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)群體在面臨危亡關(guān)頭，連一個(gè)挺身而出的人物都沒有，那么這里便真正是沒有希望了。他們便只配有人為刀俎、我為魚肉、任人宰割的命運(yùn)。更何況回首來路，人類不正是在崇拜中走過來的嗎?人類不經(jīng)歷了對(duì)石頭、星星的崇拜，就無以發(fā)現(xiàn)自身原本就擁有“神性”；不經(jīng)歷了神靈崇拜，就無以支撐起人類在苦難時(shí)代的生存希望，就無以去抵抗生存困境中痛苦與死亡的脅迫；而人類不經(jīng)歷了英雄崇拜的時(shí)代，人世間不知會(huì)缺失多少偉大與高尚。中國(guó)沒有對(duì)文圣孔子的崇拜，就沒有中國(guó)傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；沒有對(duì)智圣孔明與武圣關(guān)羽的崇拜，在中國(guó)的歷史上就會(huì)缺少許多勤政忠勇的文臣武將。沒有亞歷山大對(duì)阿喀琉斯與赫剌克勒斯的崇拜，就沒有那個(gè)橫跨歐亞的大帝國(guó)；沒有愷撒對(duì)亞歷山大的崇拜，就沒有古羅馬的世界性征服；沒有拿破侖對(duì)愷撒的崇拜，就沒有法蘭西稱雄歐洲四分之一世紀(jì)；沒有對(duì)拿破侖的崇拜，就會(huì)缺少許多出色的元帥和士兵。而沒有林肯對(duì)愷撒與華盛頓的崇拜，美國(guó)的第十六任總統(tǒng)也許就是另一個(gè)名字。這也許有一點(diǎn)形而上但卻都是史實(shí)。也許這種崇

拜未必完全具有積極的意義，但總勝似自我崇拜與無信仰無目標(biāo)的人生。

人們總具有向上的本能與沖動(dòng)，但需要有積極目標(biāo)的引導(dǎo)。越是物質(zhì)昌明的時(shí)代往往越是缺乏理想主義、英雄主義，越是需要偉大與高尚。而偉大的悲劇英雄人物不正是用自己的生命為代價(jià)為我們不斷灌注人類高貴神性的人生楷模嗎?當(dāng)然這絕非是要求人們都去做犧牲者、擔(dān)當(dāng)者，也不是要人們把他們的局限性與弱點(diǎn)也都去做效仿，而是講不管何等發(fā)達(dá)文明的社會(huì)形態(tài)都需要一種偉大與高尚、無私與無畏。這也許正是悲劇英雄精神得以流傳不泯處。

人類有史以來走過了幾千年的文明進(jìn)化的歷程，打造了人間的無比絢麗與輝煌，我們不能否認(rèn)其間凝結(jié)著千百萬年來勞苦大眾智慧與血汗的成就，但同樣不可以否認(rèn)和忘記偉大英雄人物的作用和力量。盡管本書中所載的偉大英雄人物也并非完人，也有許許多多人性的弱點(diǎn)，也有許許多多個(gè)人的、階級(jí)的、時(shí)代的、歷史的局限性，但他們中的每一個(gè)至少都在他們?cè)?jīng)走過的這個(gè)世界上付出過最大限度的生存努力和改造外物的嘗試，并用自己的生命為刀斧，在人類生存的大地上刻下了不可磨滅的生命履痕。且這履痕至今仍能透過層層的歷史沉積巖與歲月的千古塵封而進(jìn)發(fā)出萬丈光焰，至今仍舊激勵(lì)著許多優(yōu)秀人物和先進(jìn)分子自覺地去為人類的進(jìn)步、社會(huì)的繁榮、民族的昌盛而奮斗而獻(xiàn)身。

他們是“地獄之門而不能攻勝”的戰(zhàn)群，他們是在煉獄之火中涅槃的火鳳凰。盡管時(shí)代在不斷地發(fā)展進(jìn)步；盡管英國(guó)的卡萊爾曾經(jīng)悲嘆英國(guó)

1500年的歷史只有一個(gè)克倫威爾；盡管美國(guó)的愛默生也曾悲嘆一個(gè)世紀(jì)里只有一兩個(gè)真正的人，而在市井中他們見到的都是被肢解了的殘缺的人，但我們相信悲劇英雄人物的精神仍將引領(lǐng)著在動(dòng)物性本能曾經(jīng)統(tǒng)治過的大地上棲居著的人們，向著人的“神性”天空不斷地飛升。正賴此我們才無需為悲劇英雄們的不幸而悲觀，這本是人類的希望所在。

尼采不早就說過嗎，從遙遠(yuǎn)的歷史山谷深處飄來的一聲聲“千古悲嘆 ”，不都化為了一支支昂揚(yáng)激越催人奮進(jìn)的“生存頌歌”了嗎?這也許正是本書的價(jià)值和意義所在。或許書中悲劇英雄人物的命運(yùn)與先哲們的思想更能為我們昭示一些生命的意義、生存的經(jīng)驗(yàn)、生活的真理，從而不斷地引領(lǐng)著我們走出自我迷失的森林和困惑的沼澤，使我們得以更理智地生存發(fā)展。

忽然間又想起了我國(guó)明朝人徐渭的一句話：“世界原稱缺陷，人情自古刁鉆?！睘榇嗽鸵晃慌笥褢蛑o地慨嘆：既然“世界原稱缺陷”，小小的個(gè)人又何必去追求完美?既然“人情自古刁鉆”，你又何必去為他人的眼睛和嘴巴活著?其實(shí)，仔細(xì)想來，在這個(gè)世界上如果沒有渺小的存在，也就無以顯現(xiàn)偉大之所以偉大之處；沒有卑鄙就沒有崇高存在的意義；沒有丑陋就沒有美好存在的價(jià)值。所以，我們似乎用不著為了那些個(gè)渺小、卑微、鄙陋、丑惡的存在而不平而詛咒了，還是讓我們?nèi)ブ幐璋?謳歌這人之子的痛苦而又誘人的魔鬼城般不凡的生活之路，謳歌這城中那些足以代表人的高度，足以引領(lǐng)著各個(gè)時(shí)代前

進(jìn)的英雄們的生存精神。

作者 2007年11月4日于長(zhǎng)春

2、悲劇英雄是人類族群中一個(gè)杰出的層面,是人類叢林中那顆拔萃的英雄樹上最為光彩照人激動(dòng)人心的一枝.悲劇英雄人物大多是理想主義和勇敢的實(shí)踐精神的結(jié)合；是知難而進(jìn)奮發(fā)有為的典型；是世人心目中理想人格的化身，是以不完滿和自我犧牲為結(jié)局的．而在 悲劇英雄中又不是可以一而論之的．悲劇英雄注定是悲劇人物，但悲劇英雄決非都是英雄，悲劇英雄大體可以為以下幾類：

＿理想主義的悲劇英雄，這一類人大多擁有自己既定的政治理想遠(yuǎn)大抱負(fù)，心懷天下，志在高遠(yuǎn)，并可為這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不惜奮斗犧牲．＂朝聞道，夕死可矣＂，的名言與諸葛亮生前的，鞠躬盡瘁死而后已，范仲淹的＂不以物喜，不以已悲，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君＂＂先天下之憂而憂，后天下之樂而樂＂．便是這類人物的精神寫照，也是他們共有特征，而在中華幾千年的歷史上，諸葛亮則是這一類人物的的典型代表．

＿愛國(guó)主義的悲劇英雄，這一類人物雖不具有前一種人物那樣高遠(yuǎn)的政治抱負(fù)，但相差無幾，同樣擁有憂國(guó)憂民思想，同樣具有為自己的國(guó)家的生死存亡而不

惜喋血沙場(chǎng)，犧牲自我的英雄氣概與民族情懷．如＂三十功名塵與土，八千里路云和月＂的岳飛．如＂人生自古誰無死，留取丹心照汗青＂的文天祥，如＂位卑未敢忘憂國(guó)＂至死＂尚思為國(guó)戊輪臺(tái)＂的陸游．“卻將萬字平戊策，換取東家種樹書＂的辛棄疾等都是這類人物的代表．

－忠義附屬類的悲劇英雄，這一類人在中國(guó)古代歷史上是一個(gè)相當(dāng)大的層面，這類人不僅忠心報(bào)國(guó)，而且忠心報(bào)主．雖無個(gè)人的政治理想，但卻肝膽照人，忠義可嘉，是＂士為知己者死，女為悅己者容＂古訓(xùn)的忠實(shí)執(zhí)行者．如春秋時(shí)代忠于趙氏的公孫仵曰，程嬰等人．如秦漢時(shí)代忠于田橫的五百壯士．如三國(guó)時(shí)代的關(guān)羽，張飛等人，無不以忠義無比，義薄云天，生死不逾而感人肺腑，名播千古！

－個(gè)人英雄主義的悲劇英雄，這種個(gè)人英雄主義的典型代表當(dāng)推西楚霸王項(xiàng)羽，此人不乏政治目標(biāo)．自始便目秦王，而思取代之，單他所注重的卻不是這個(gè)目標(biāo)的實(shí)踐，而是過程中的自我，在、盡管他為了這個(gè)目標(biāo)奮斗過，但他對(duì)自己的名聲看的比目標(biāo)更重要．他所憑恃的不過是個(gè)人的武力與英勇，直到臨死前還耀武揚(yáng)威的殺死了好多漢兵，以證明失敗了＂非戰(zhàn)之罪＂不是由于自己的無能，而在于天意．如此至死不

悟，因而也只能自刎烏江．他與美利堅(jiān)第十六任總統(tǒng)林肯相比就差遠(yuǎn)了，林肯生前雖然被攻擊可恥政治娼婦，但正由于其能屈善伸的偉大犧牲，而實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一南北的目標(biāo)，因而在歷史的高山上銘刻著他英雄的頭顱．

＿江湖式的悲劇英雄，這類人物大多沒什么高尚的政治理想目標(biāo)，或?yàn)檎塘x執(zhí)言，或?yàn)橐恢Z千金，或?yàn)榱x氣名分，或?yàn)楦卸鞔鞯露幌⑸砣×x，舍死忘生的英雄人物．如春秋時(shí)代的豫讓，秦漢時(shí)代的游俠荊軻之流和東漢的戚洪等人便是這類人物的不同層次的典型代表．此種人物雖有所不取不值之處，但絕勝于貳臣，漢奸叛徒．

這些人物基本的共有特征就是講忠義而忘我，或忠于理想，或忠于國(guó)家，忠于民族，忠于君主，忠于主人，而不惜奮斗犧牲，在這些人物身上集中體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化規(guī)范中的忠義，誠(chéng)信，勇敢無畏，忘我的精神，盡管這些人的身上可能有許多不足之處，甚至有些癡傻苯呆般的迂腐愚忠，但是人們照舊為之感動(dòng)不已，而世代懷念簪頌，并為之灑下同情的淚水．甚至出現(xiàn)了世界上都罕見的以諸葛亮，關(guān)羽為代表的悲劇英雄崇拜現(xiàn)象．

悲劇英雄為什么能這樣感人至深呢？悲

劇英雄之所以受到最高的崇拜，首先在于人類經(jīng)歷了實(shí)在太多的苦難與不平，而這些英雄人物不畏黑暗，不畏強(qiáng)暴，不畏艱險(xiǎn)，不畏犧牲的氣節(jié)和行為正喊出了人們千百萬年來壓抑在心中的呼喚．盡管我們不需要神仙和皇帝，一旦那些孤立無助的人們無力自拔于苦難的時(shí)候．是多么希望有人拔刀相助啊？靠了英雄之力，無法全部鏟除人間的苦難，但沒有英雄人物，人間的苦難也許會(huì)更多更深，當(dāng)一個(gè)群體，一個(gè)民族面臨滅頂之災(zāi)時(shí)候，如果連一個(gè)挺身而出的英雄都沒有，那么，就什么希望也沒有了．南京大屠殺殺死了三十萬人，而且其中有相當(dāng)多的國(guó)民黨正規(guī)軍的軍人．就那樣逆來順受地被人刀劈，被人坑埋，被人槍斃，這不僅是一大悲劇，同時(shí)也是一個(gè)大悲哀，揭露日本侵略者南京大屠殺罪行的鐵證汗牛充棟，卻找不到一人振臂而呼，萬眾舍死向前的資料．可為長(zhǎng)歌當(dāng)哭者不惟外辱之兇殘，更在于＂三十萬人齊懈甲，寧無一個(gè)是

男兒＂的由殖民地文化所造成織貧織弱的懦弱性．死既死矣寧如挺胸向前來一個(gè)壯烈？，安知三十萬人齊振臂無一人得出？這就是在殖民文化奴役下和國(guó)民黨缺少英雄的結(jié)果．這也正是人們贊美崇敬那些悲劇英雄的所在，在中國(guó)***一舉起抵抗的大旗，劍子手們不都一個(gè)個(gè)地被打倒被打敗了嗎？曾經(jīng)被欺負(fù)得瑟瑟發(fā)抖的中國(guó)不又英雄起來了嗎？ 紅塵滾滾，物欲橫流，英雄主義別來久矣．君不見石榴裙下，黃金屋里，紅燈酒綠下的行尸走肉嗎？

人們對(duì)悲劇英雄的推崇，也有一種心理的作用，同情心這幾乎是人類所共有的一種特性，項(xiàng)羽在打得三秦猛將跳火自焚，打得章邯數(shù)十萬大軍遞降書順表．打得劉邦落荒而逃時(shí)人們甚至有點(diǎn)忌妒項(xiàng)羽的強(qiáng)霸了，可是當(dāng)他眾叛親離，被圍困在亥下，四面楚歌聲聲的時(shí)候，人們便開始同情他了．而當(dāng)他自刎烏江后，人們便不僅是同情他了，而且開始回憶起了他的許多英雄氣概．如果他當(dāng)了皇

帝，那么杜牧絕不會(huì)寫下＂卷土重來未可知，＂的詩(shī)句來為他惋惜，李清照也絕不會(huì)有＂生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄＂的佳聯(lián)名句來悼頌他了．諸葛亮若把劉禪成功地扶上了洛陽宮中的寶座，一統(tǒng)了天下，那我們無論如何也讀不到＂至今忍誦出師文＂＂常使英雄淚滿襟＂＂萬古云霄一羽毛＂之類的詩(shī)句了．岳飛如果和郭子儀，李光弼一樣中興功成，壯志得酬，那么高啟注定無法寫出，＂大樹無枝向北風(fēng)，千年遺恨泣英雄＂的句子．這也許是人類的一種同情不幸，傷感殘缺的找補(bǔ)心理吧，天道忌ling，而遺憾和殘缺往往構(gòu)成另一種美學(xué)境界．魏紫桃黃任你國(guó)色天香，卻無法調(diào)動(dòng)起人們抗?fàn)幍纳窠?jīng)，長(zhǎng)江大橋也絕對(duì)沒有斷橋殘雪更具詩(shī)情畫意．當(dāng)然人們絕不會(huì)為此而去專門制造殘缺遺恨．去希望月缺花飛，或?yàn)榱诉@種殘缺美而去故意當(dāng)一個(gè)悲劇人物，但這種心理卻足可為成功者戒，＂高處不勝寒＂也許有這種道理的底蘊(yùn)吧！

但是，悲劇英雄的感人至深，根本還在于悲劇二字，在于主人公的人格感召，無論是傳統(tǒng)文化心理的定勢(shì)，還是現(xiàn)代心理學(xué)的研究都證明了這樣一條道理：當(dāng)一個(gè)人尤其是領(lǐng)導(dǎo)者擁有一種自我犧牲的精神和行為時(shí)，便會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生最強(qiáng)烈的感召力，臨敵陷戰(zhàn)，有一將沖鋒便有萬夫拼命．而悲劇英雄人物無論其地位高低，品味高下，但幾乎具備了這種犧牲精神．

自古有＂蓋棺論定＂之說，今人也時(shí)常發(fā)出為什么＂死了才算英雄＂的感嘆．其實(shí)這并不足以為奇，實(shí)在是生命太寶貴，每個(gè)人只能來這世界一次，而能舍棄生命者非但需大徹大悟，尤其需要超越常人的勇氣，因而，當(dāng)一個(gè)人能夠?yàn)閲?guó)家為群體為民族為他人而奉獻(xiàn)生命時(shí)，那便是最高人生境界了．正因?yàn)槊恳粋€(gè)悲劇英雄人物幾乎少壽終正寢者．大多是以生命被殘暴地剝奪為終結(jié)，它所彈奏出的生命之歌既不是人間＂玉樹后庭花＂也不是天上＂羽衣li裳曲＂

而是一曲令人凄然不可復(fù)聞的＂廣陵散＂因而這個(gè)休止符便分外昂楊激越，具有強(qiáng)大的歷史穿越力．在各個(gè)歷史時(shí)期的人們心中引起強(qiáng)烈的共鳴與共振．因而也便愈令人感動(dòng)，并足以令后人起而敬之．諸葛亮就是這樣一個(gè)典型的例證，他的悲劇英雄精神不僅借助于官方的民間的，文學(xué)的形式得以代代傳遞，而且他的人格屐踐．影響激勵(lì)著一代代的文武將相和仁人志士．王安石，蘇拭，朱熹，文天祥，岳飛，曾國(guó)藩，左宗棠，這些歷史上赫赫有名的人物，幾乎無不受到他＂鞠躬盡瘁死而后已＂的精神的感召．

3樸素的人文主義精神。這種人文主義精神又體現(xiàn)在他們?cè)谖幕袑?duì)理性，自由，以及美的自覺追求之中。

首先，理性追求是希臘文化的重要精神。在非理性起著重要作用的人類上古時(shí)期，希臘知識(shí)分子作為崇尚理性的先驅(qū)者出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上。希臘理性精神的深入是徹底的反思和懷疑，他們上天入地尋求事物的終極真理，就是這種徹底求真的精神孕育了希臘哲學(xué)、文學(xué)以及自然科學(xué)。也就是這種反思精神讓希臘人更深刻地認(rèn)識(shí)和理解了死亡。希臘人把死亡看成一場(chǎng)美麗的夢(mèng)幻，死亡對(duì)他們來說不是可怕又可悲的，所以他們像個(gè)孩子一樣無憂無慮的生活。這讓我不禁想起了希臘大哲學(xué)家蘇格拉底。

蘇格拉底曾說：“我相信只有一種真正的不幸，那就是作惡，也只有一種真正的幸福那就是行善”。后來，蘇格拉底被人告發(fā)，罪名是他不承認(rèn)希臘之神，并企圖用新的神祗取而代之，從而使青年人墮落。結(jié)果他被微弱多數(shù)定為有罪，他拒絕了那些勸他逃走的建議，認(rèn)為

那是違法的，于是他以哲學(xué)的安詳喝下了那杯毒芹酒。蘇格拉底之死不僅讓我們領(lǐng)略了一位希臘哲士對(duì)死亡的深刻理解與認(rèn)識(shí)，更讓我們看到了他身上那種可貴的理性主義精神：法律尊嚴(yán)不可侵犯，即使它不是完全合理的。

我還想到了莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》。不論是夏洛克的惡毒陰謀還是鮑西婭最后運(yùn)用機(jī)智救出安東尼奧，他們的行為都沒有超越法律的界限。再比如“歐洲歷史小說之父”斯格特的小說《愛丁堡監(jiān)獄》：妹妹的命就掌握在姐姐手里，只要姐姐在法庭上一個(gè)小小的謊言妹妹便可免除死刑。是姐妹情深還是法律尊嚴(yán)？莊嚴(yán)的法庭上，姐姐毅然道出了實(shí)情。所有這些，我們不難看出：法律一旦形成便具有了無上的尊嚴(yán)，任何人都不可侵犯。希臘人這種對(duì)法律尊嚴(yán)的維護(hù)其實(shí)貫注著一種強(qiáng)烈的理性精神：不以感情作為個(gè)人行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)。而文藝復(fù)興中的理性主義精神正是在古希臘那里找到了源頭。

另一方面，希臘文化中的理性精神還表現(xiàn)在他們客觀冷靜地對(duì)待人生中的一場(chǎng)場(chǎng)悲劇。悲劇總在發(fā)生，問題的關(guān)鍵在于我們?nèi)绾蚊鎸?duì)?？梢哉f，就是這種理性精神成就了希臘悲劇前無古人后鮮來者的成就。

希臘悲劇作品所描寫或表現(xiàn)的悲劇沖突非常激烈、尖銳。不僅表現(xiàn)出人與自然、人與社會(huì)的外部沖突，而且深入到人物內(nèi)心世界的沖突，這樣激烈尖銳的沖突使人往往處于無法擺脫、毫無選擇余地的困境之中。《伊利亞特》中地阿喀琉斯面對(duì)兩個(gè)選擇：為勇士慷慨赴死還是茍且偷生，兩個(gè)選擇對(duì)他都是毀滅性的打擊；歐里庇得斯筆下的美狄亞背叛了父親和宗族，協(xié)助伊阿宋偷到了金羊毛，但是伊阿宋喜新厭舊，美狄亞面臨兩種選擇，忍受被遺棄的痛苦，或者為了自己抗?fàn)?，殺掉自己的親生骨肉來報(bào)復(fù)伊阿宋。這些悲劇人物面對(duì)的沖突都是互相對(duì)立的，這樣的激烈沖突便是希臘悲劇普遍的沖突方式。然而，另一方面，希臘悲劇中的人物都具有很強(qiáng)烈的悲劇精神，希臘悲劇的悲劇性因此格外強(qiáng)烈集中。這些人物有一種強(qiáng)烈的悲劇抗?fàn)幘瘢还苊\(yùn)讓他們承受多大的不幸，他們都敢于抗?fàn)?，殊死搏斗，敢于為自己的行為后果承?dān)責(zé)任，他們較之常人更具有獨(dú)立自主和超越死亡的氣魄，符合了悲劇審美的主題。

最后，希臘悲劇的結(jié)局幾乎都是以沖突的一方或雙方的生命毀滅的殘酷方式作為結(jié)束，給人的美感是崇高型的美，因?yàn)楦挥谏图で?，給人震撼的程度無以復(fù)加。他們?cè)趶目範(fàn)幍綒纾瑢?duì)生命執(zhí)著不休的過程中，人格力量得以高度的提升，人的精神境界得以升華，人的價(jià)值得以最充分的顯示，而使人恐懼、鎮(zhèn)靜、嘆服、敬仰他們。希臘悲劇從始至終都貫穿著高昂的英雄悲情主義精神。

希臘人文主義精神的另一表現(xiàn)就是對(duì)個(gè)體與精神自由的追求，對(duì)命運(yùn)的反抗。俄狄浦斯的悲劇正在于他用自由意志為命運(yùn)的決定論開道，盡管他最終也難逃命運(yùn)的魔掌，但他敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)的精神卻從未泯滅。正是希臘人這種愛自由的天性人給了他們無窮無盡的想象力和與命運(yùn)作斗爭(zhēng)的勇氣。

不論是埃斯庫(kù)洛斯的《被縛的普羅米修斯》還是索福克勒斯《俄狄浦斯王》或者是歐里庇得斯的《美狄亞》，他們所傳達(dá)的都是一種不屈的抗?fàn)幘褚约皩?duì)人性自由的不懈追求。當(dāng)理想遭遇現(xiàn)實(shí)，他們都不可避免的產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的破滅感，然而，這種破滅感不但沒有阻止他們前行，反而激起他們對(duì)自由與理想更強(qiáng)烈的渴望。

以索?？死账沟牧硪徊恐鳌栋蔡岣昴窞槔?，它進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人雖然沒有選擇命運(yùn)的自由，卻有向命運(yùn)挑戰(zhàn)的自由，也就是說，人有完全獨(dú)立的自由意志，它就掌握在自己手里。安提戈涅公主跌入一個(gè)命運(yùn)為她安排的悖論陷阱：要么掩埋親人，但這違反“人律”，將被處以極刑，要么袖手旁觀，但這違反“神律”，何去何從必須抉擇。安戈涅公主是富有自由意志的堅(jiān)強(qiáng)女性，她選擇了為手足情誼而做自我犧牲，這不能不說是自由意志戰(zhàn)勝了命運(yùn)安排。

尼采說：“悲劇恰好證明，希臘人不是悲觀主義者?！彼€說：“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮遏而歡心鼓舞－－我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩(shī)人心里的橋梁。”

當(dāng)不可避免的毀滅來臨時(shí)刻的抗?fàn)帒B(tài)度和為堅(jiān)持為自由意志的獻(xiàn)身精神，充分體現(xiàn)了希臘人身上那種不可磨滅的自由主義精神。正是希臘民族精神中這種自由獨(dú)立的意志，才促成對(duì)不可避免的，不合理的毀滅或者死亡的強(qiáng)烈抗?fàn)帲膊庞辛讼ＥD悲劇中震撼人心的英雄主義基調(diào)。

總之，正是希臘人這種對(duì)自由與理性的自覺追求的人文主義精神讓希臘文化顯示出一種高貴的靜穆之態(tài)，猶如將詩(shī)神阿波羅擺在蔚藍(lán)的山巔，俯瞰眾生擾攘，而眉宇間卻常如做甜蜜夢(mèng)，不露一絲被擾動(dòng)的神色。也正是這種人文主義精神使我們?cè)谙ＥD文化中看到了希望與愛，看到了生命與存在，也許，這才是希臘文化最終要告訴我們的。

正如希臘德爾斐神廟上所示－－認(rèn)識(shí)你自己。