第一篇：1對于《易經(jīng)》與天文學(xué)之淺見+許嘉匯+商英國際商務(wù)092+20090301300+8：00班(北周三晚)（共）

通識教育課程《易經(jīng)》期末論文

姓名：許嘉匯 學(xué)院：國際商務(wù)英語學(xué)院 專業(yè)：國際商務(wù)092班 學(xué)號：20090301300 所屬辯論討論小組：

上課時間：8:00班（南周一晚）8:00班（北周三晚）√

一． 論文

對于《易經(jīng)》與天文學(xué)之淺見

《易經(jīng)》是我國古代的一部經(jīng)典，經(jīng)過歷代哲學(xué)家的闡釋，發(fā)展成為一部博大精深的哲學(xué)著作。同時，它也是很好地闡述了我國古代的天文學(xué)思想。我國古代精通易經(jīng)之人無不是天文學(xué)大師。

以下是對易經(jīng)與天體運動關(guān)系的簡要一些見解。

河圖,洛書是宇宙空間的骨架.2 先天八卦是計算宇宙空間的天文符號,以數(shù)學(xué)公式為天體的語言.3 先天64卦推算了宇宙時度空間的節(jié)律,為太陽,地球,月亮三者之間力變的相互關(guān)系.1;太陽自轉(zhuǎn)周期所產(chǎn)生的太陽潮變.2;月亮繞地球公轉(zhuǎn)所產(chǎn)生的潮汐運動與人的生命節(jié)律.3;地球自轉(zhuǎn)與日,月產(chǎn)生的節(jié)律變化與萬物生成的關(guān)系.接下來將進一步討論易經(jīng)中所包含的天文學(xué)思想。

易經(jīng)天文學(xué)原理

易經(jīng)自古被稱為天書，老百姓因為不懂天文覺得其很神秘。天書顧名思義是說天文的書，所謂天機指的是天地間陰陽變化的規(guī)律?！疤鞕C不可泄露”，這個歷來是不允許在人間宣傳的，所有書上都不會記載。會用的人都是通過師父口傳身授一代傳一代而得，或者是靠修行體悟而得。所以一般人很難接觸到易經(jīng)中蘊含的博大精深的天文學(xué)知識。

“為象之道，如日如月，為心之道，如精如心”。天地間所有現(xiàn)象都來自陰陽的運動，而揭示陰陽運動規(guī)律的就是太陽和月亮的運動，二者在地球上產(chǎn)生的投影，就是地球上的陰陽運動。地球上所有現(xiàn)象都與這個有關(guān)。易的模型就是三球之間的運動關(guān)系，古代留下來的渾天儀就充分應(yīng)用了這個原理。在古代，每一位易學(xué)大家都是天文學(xué)家，而專司其職的是欽天監(jiān)。易的模型是對天體運動的模擬，這就是預(yù)測的來源，地球上所有與預(yù)測有關(guān)的術(shù)都是如此來的，這就是古人常說的擬天行為。

在地球上有兩種很重要的回歸線，一種是太陽的回歸線在南北緯23度26分，另一種是月亮的回歸線在南北緯30度。這兩者構(gòu)成了易的重要組成依據(jù)。23度26分近似于24度，它與30度進行比較，得出4與5的比例，一個面（南和北）就是8和10的比例關(guān)系。緯度一周為360度，每30度為一個小周期，就會形成12個小周期，這是一天12個時辰的天文依據(jù)。8、10、12三者構(gòu)成了易的最基本要素。8用八卦來表示，10用天干表示，12用地支來表示。在易上以24度為半徑構(gòu)成天盤，以30度為半徑構(gòu)成地盤。在傳統(tǒng)羅盤上，表示為一個同心圓上，天盤在內(nèi)，地盤在外。

一個時辰30度為一個小周期構(gòu)成一個基本單位，古人開始畫爻，所以邵子數(shù)中有“爻從三十起”這樣的口訣。180度為一個面，表示事物從起點到終點的過程，所以6個爻為一卦。對生命來說，表明一個人從出生到死亡的過程，陽世的終結(jié)。

不同的時間單位可以組成不同的爻和卦。一個爻可以按照規(guī)則分成三十份，每一度為一個爻，這樣配合出來64卦就出現(xiàn)192個陽爻和192個陰爻。在天文上有個常識，太陽照射地球陽面會大于180度，早晨在地平面以下6度就黎明了，而黃昏是在地平面以下6度才進入黑夜，如此一個陽面的度數(shù)正好為192度，與此相對應(yīng)的陰面也就是192度了，而一個圓周是360度，多出來的24度就靠置潤來解決，這就是正易心法上所稱真天文的來歷。

現(xiàn)在好些人發(fā)現(xiàn)了易是立體的，畫出來正方體的易圖出來，可這個正方體基本都是平躺的，但也有易學(xué)專家體悟出來發(fā)現(xiàn)這個正方體應(yīng)該是立起來的才對，上為乾下為坤（顛倒也可以），如此乾坤對應(yīng)在了南北極的位置。眾人都知道南北極有個奇特現(xiàn)象是其他地方?jīng)]有的，那就是極晝和極夜，用九和用六正好對應(yīng)這兩個自然現(xiàn)象。用九群龍無首說的是極晝，一天之中太陽始終在同一個高度上，分不出高低，也不容易分出起點終點，所以叫群龍無首。用六利永貞對應(yīng)極夜。這個只有在乾坤卦才發(fā)生的特有現(xiàn)象，故其他卦上沒有用卦象。在太極圖上的反映為兩個魚眼。它們的變化并不是固定的，而是變動的。

在太陽直射點上，卦象為乾，當(dāng)通過中心點時會出現(xiàn)暫時的用九現(xiàn)象，而在球體的對角線位置會出現(xiàn)用六現(xiàn)象。

從天文星象看《河圖》《洛圖》

研究這兩個圖的意義是什么？反對一派人的看法，認(rèn)為這和小孩子畫畫的東西一樣，是毫無道理的。可是，如果說它是毫無道理騙人的東西，可騙了幾千年，而且都是第一流人物受騙，那么這種很高明的騙術(shù)亦值得研究了。

國學(xué)大師南懷瑾先生假定，這是過去非常簡化的天文圖，那么它究竟指的是哪幾個星座？我們知道天文分幾種，現(xiàn)在分得更嚴(yán)格，譬如星象學(xué)，是屬于天文的學(xué)問。星象又分兩種，一種是講天文的星座，另一種是定名為抽象的星象學(xué)。古今中外如埃及、印度、中國，尤其在大西洋一帶的文化，乃至現(xiàn)在新發(fā)現(xiàn)南美一帶所謂落后地區(qū)的星座文化，都屬于抽象的星象學(xué)。抽象的星象學(xué)，是把天文的星象與人體的關(guān)系，連在一起研究，發(fā)展成看相、算命等等，都屬于星象學(xué)——抽象的星象，所以過去的歷史文化上，對看相算命的人，都稱他們?yōu)椤靶窍蠹摇?。這就說明看相算命的原理必須要從星象來的?，F(xiàn)在美國有一門星象學(xué)，也是新興的學(xué)術(shù)，有七八個大學(xué)開了算命看相的課，正式研究全世界各國的看相算命方法，現(xiàn)在雖還沒有構(gòu)成學(xué)位的系統(tǒng)，但已網(wǎng)羅了各國懂這一套的人開始任教。易經(jīng)中的《河圖》、《洛書》，就是我國古代簡化的、歸納性的星象圖，這只是假設(shè)。如果從這個方向去發(fā)掘，當(dāng)可發(fā)掘出很多的道理，在我國《易經(jīng)》的象數(shù)方面，把這一套歸納出來，說法就不同了，是非常玄妙的，可是這些玄妙的方法產(chǎn)生了很多東西。譬如《河圖》下面的一個白點，叫作“天一生水，地六成之”，對方（上面）“地二生火，天七成之”，左邊為“天三生木，地八成之”，右邊為“地四生金，天九成之”，在中央為 “天五生土，地十成之”。一般人只知道如此背誦，到底什么道理則不知道。事實上研究哲學(xué)或者研究科學(xué)，問題可拓展到很多個方面。以下將舉兩個例子。

“天一生水，地六成之”

全世界的文化，除了宗教以外，講宇宙的開始，不外乎一派是唯心的，一派是唯物的。唯物思想認(rèn)為地球的形成，宇宙的開始，第一個原素是水。后來的地質(zhì)學(xué)家，完全站在科學(xué)物理的立場，認(rèn)為地球的形成，最初在太空中如一團泥漿旋轉(zhuǎn)，經(jīng)過幾百億萬年的不斷旋轉(zhuǎn)以后，漸漸凝結(jié)起來了，成為地球。在中國的哲學(xué)中、科學(xué)中，《易經(jīng)》里則有天一生水，地六成之，同樣的道理，水是第一個原素，等到形成了地球以后，所謂地六成之，這是中國思想。在春秋以前，講究時間與空間，這又與西方不同，當(dāng)時西方講四方，印度講十方為空間的方位。由莊子提出來，中國人在春秋以前講六合，講六合空間，包括東南西北四方和上下，了解了這些以后，就知道《河圖》、《洛書》，不是隨便亂說的?！疤煲簧亓芍?，并不是迷信的話，而是說宇宙形成的第一個原素是水，構(gòu)成了地球以后，再有四方上下六合來形成，但這是從推論來的，還不是科學(xué)的。講到中國的科學(xué)，多在過去道家的傳統(tǒng)思想里，大家都知道牛頓發(fā)現(xiàn)了地心吸力以后，世界的科學(xué)有一個轉(zhuǎn)變，愛因斯坦發(fā)明相對論以后，對于牛頓的定理又要推翻或修正，又產(chǎn)生了現(xiàn)代的科學(xué)，所以人可以到太空去，但牛頓的地心吸力的定理還同樣適用。其實每一個星球的本身，都有它的引力，都在那里轉(zhuǎn)，但問題在于太空中有這么許多星球，為什么不會相撞呢？舞臺上表演特技，拋擲許多球不會碰撞，是因為時間、速度控制得好，位置擺得好，用力適當(dāng)?shù)煤茫墒翘盏男乔蛴姓l在拋擲它們呢？這個問題的答案還沒有找到，全世界人類正在找，我們把這些資料匯集起來，再研究《河圖》、《洛書》，就知道它們本身對于現(xiàn)代天文學(xué)是有很大的研究價值。

“地二生火，天七成之”

這圖案下面兩點是偶數(shù)，黑點表示是陰性的，陰的東西是構(gòu)成物質(zhì)以后，陽的是在沒有構(gòu)成物質(zhì)以前，等于現(xiàn)代科學(xué)名詞中的“能”，有作用，但是看不見的，以哲學(xué)而言能是抽象的，在這里的代號就是白點，是奇數(shù)的。地二生火，古代亦可解釋為地下有火，所以有火山爆發(fā)，由地下生出火來，因此叫作“地二生火”，這種解釋似是而非，是前一個時期的知識范圍所能作的解釋。事實上“地二生火”是說地球形成以后，它的轉(zhuǎn)動摩擦，發(fā)生了電能，然后“天七成之”，這個是因為地球在宇宙中的位置，與北斗七星，所謂大熊星座有連帶關(guān)系。我們中國講天文地理，離不開北斗七星，古人認(rèn)為這是皇帝的星座。我們不必看得那么神秘，這有另外一套道理，同中國的政治哲學(xué)思想、科學(xué)、天文，樣樣都有關(guān)聯(lián)。

易經(jīng)在古代天文學(xué)中的應(yīng)用舉例

唐代，用歷法去附會易數(shù)的是一行。一行把自己的歷法命名為“大衍歷”，意思是說，他的數(shù)據(jù)是據(jù)《周易》的“大衍之?dāng)?shù)’推出來的。

《新唐書·歷志》全文刊載了關(guān)于一行歷法的《大衍歷議》。其第一節(jié)為《歷本議》，即論歷法根本：

《易經(jīng)》：“天數(shù)

五、地數(shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也”。天數(shù)始于一，地數(shù)始于二，合三始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地數(shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地數(shù)中于六，合二中以通律歷。

天數(shù)為1、3，5、7、9。1為始，9為終；5在中間，叫天之中數(shù)。同樣，地數(shù)2為始，10為終，6為地之中數(shù)。

易數(shù)而外，一行又把五行數(shù)融合進來：

自五以降，為五行生數(shù)，自六以往，為五材成數(shù)。

所謂“自五以降”，即自5以下：1、2、3、4，5，叫五行生數(shù)；“自六以往”，即6以上：6、7、8、9、10，為五行成數(shù)。一行說；大衍歷的許多數(shù)據(jù)，就是從這些數(shù)中推出來的。

大衍歷“通法”是3040。通法即三統(tǒng)歷的日法。一行說，它是通過推大衍數(shù)得來的：

一行是唐朝高僧，是歷代文人評價甚高的天文大師?？梢娨捉?jīng)對中國古代天文歷法的影響之深。

易經(jīng)在現(xiàn)代天文學(xué)中的應(yīng)用舉例

有一些天文學(xué)家認(rèn)為，天王星運動中不合規(guī)律的現(xiàn)仍有一小部分不能用海王星和冥王星的影響來解釋，因此他們認(rèn)為，在冥王星軌道外還應(yīng)當(dāng)有一顆“超冥星”的存在。據(jù)此線索，一些天文學(xué)工作者開始了艱苦的尋找“超冥星”的工作。作為旅法學(xué)者的劉子華先生認(rèn)為可以從易經(jīng)中達到啟發(fā)，中國古老的《周易》是究天人之際的學(xué)問，《說卦傳》也說乾為天、坤為地、離為日、坎為月，說明八卦必與中國古人對太陽系以及宇宙的認(rèn)識相關(guān)，因此他決定用八卦學(xué)理來推證太陽系第10顆行星的有無。

1939年，劉子華完成了《八卦宇宙論與現(xiàn)代天文一——顆新行星的預(yù)測》博士論文。在該文中，劉子華先生預(yù)測太陽系第10顆行星“木王星”不僅存在，而且計算出其軌道速度為2公里/秒,密度為0.424克/立方厘米，對日距離為74億公里，運行周期817年。1940年，劉子華在巴黎大學(xué)通過了論文答辯，受到一些西方學(xué)者的贊賞。劉子華先生的研究雖然其論證牽強附會和疏漏之處甚多。但也不失為現(xiàn)代天文學(xué)與《易經(jīng)》結(jié)合進行學(xué)術(shù)研究的一個有益嘗試。

參考：

《周易》

盛靈子《一個修行者眼中的易》

南懷瑾《納甲易數(shù)與星象天文》

二．建議

1.建議老師多一點跟學(xué)生的互動，增加雙向溝通。讓學(xué)生有表達自己想法的機會。

2.建議老師在課堂上增加有趣的體驗，例如電影視頻等等，讓學(xué)生增加興趣。3.可以講講一些歷史上易經(jīng)演算成功應(yīng)用到現(xiàn)實中的有趣例子，比如諸葛亮，劉伯溫等的故事，以提高學(xué)生學(xué)習(xí)研究的興趣。