第一篇：論文：從使徒統(tǒng)緒的權(quán)柄傳承思想教會(huì)的領(lǐng)袖權(quán)威

華東神學(xué)神學(xué)本科2011級(jí)系統(tǒng)神學(xué)（下）論文

從使徒統(tǒng)緒的權(quán)柄傳承思想教會(huì)的領(lǐng)袖權(quán)威

林克城（學(xué)號(hào)758）

內(nèi)容提要

使徒統(tǒng)緒是一種宗教上主教座權(quán)柄的傳承的脈絡(luò)。對(duì)于使徒的權(quán)柄是如何延續(xù)的問(wèn)題，頗有爭(zhēng)議，使徒的傳承對(duì)于我們教會(huì)的建設(shè)是極其重要的。而我們新教教會(huì)要從使徒統(tǒng)緒中間思考我們的教會(huì)應(yīng)該如何去建設(shè)。教會(huì)領(lǐng)袖的權(quán)威應(yīng)該如何建立。

關(guān)鍵字：

使徒統(tǒng)緒、教會(huì)、權(quán)柄

現(xiàn)在基督教的三大支派，天主教、東正教和新教。在這三者之間教會(huì)的管理和組織的方式各有不同，而基督新教派系之分最為厲害，最為混亂。

世俗政權(quán)他們對(duì)自己國(guó)家的統(tǒng)治，需要尋求自己的正統(tǒng)1所在。同樣作為教會(huì)，他的傳承上也是需要追溯教會(huì)的正統(tǒng)所在。教會(huì)為什么會(huì)對(duì)教友們有權(quán)威，教會(huì)的牧者權(quán)柄是來(lái)自哪里？這個(gè)是教會(huì)的正統(tǒng)的問(wèn)題。在這個(gè)中間就發(fā)展處了使徒統(tǒng)緒的觀點(diǎn)。意思就是權(quán)柄是從使徒那里傳承下來(lái)。而使徒的權(quán)柄是耶穌基督授予的，所以，我們的權(quán)柄是來(lái)自上帝。

在天主教會(huì)，對(duì)于權(quán)柄的傳承是有一個(gè)嚴(yán)格的體系，他們的教宗的座位是哪里？他的權(quán)柄傳承來(lái)自哪里呢？他們的體系里面就會(huì)說(shuō)是使徒彼得。而使徒彼得的權(quán)柄是來(lái)自耶穌基督的授予，耶穌說(shuō)要把天國(guó)的鑰匙給他。以此為他的嚴(yán)格的傳承體系。

而新教的教會(huì)，異端特別多，組織方式等等每一個(gè)派別都是不一樣。那么怎么管理和組織，怎么樣設(shè)置領(lǐng)袖使得新教教會(huì)更加合乎圣經(jīng)的教導(dǎo)和教會(huì)歷史的傳統(tǒng)，使得教會(huì)的領(lǐng)袖們更有權(quán)威的去按著上帝的心意去治理教會(huì)。

一、使徒統(tǒng)緒

（一）來(lái)由

正統(tǒng)，出自《春秋》一書，又稱法統(tǒng)、道統(tǒng)、禮儀之統(tǒng)，意思是以宗周為正，尊先王法五帝，為天下一統(tǒng)。《漢書》曰：“《春秋》法五始之要，在乎審己正統(tǒng)而已”。宗周包括血統(tǒng)上的嫡長(zhǎng)子繼承制以及文化上的華夷之辨。周禮和春秋大義是衡量正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，中原王朝為了證明自己是正統(tǒng)，還往往標(biāo)榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統(tǒng)治合法性。對(duì)正統(tǒng)的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。

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基督教所開始傳播的世界里面不是一片空白的世界，在當(dāng)時(shí)的希羅世界里面，充斥著各種的希臘哲學(xué)思想，羅馬人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆删?，還有東方的神秘主義宗教色彩。而基督教開始傳播的時(shí)候，基督教的思想難免的會(huì)受到當(dāng)時(shí)流行各種思潮的影響。從而產(chǎn)生了各種異化的思想，從而有些人組織有異于使徒教導(dǎo)的教會(huì)?；蛘哌@些人自認(rèn)自己有圣靈的教導(dǎo)，他就是權(quán)威，這個(gè)時(shí)候，古代的教父愛(ài)任紐就提出使徒統(tǒng)緒的觀點(diǎn)。

愛(ài)任紐是2世紀(jì)的教父，大概是135年，他生于小亞細(xì)亞——可能會(huì)士每拿。在那里他認(rèn)識(shí)了波利卡普。公元170年左右，他到了高盧，并且定居里昂。這里有一個(gè)基督徒團(tuán)體，其中也有些是從小亞細(xì)亞遷居而來(lái)的。公元177年，他已經(jīng)是這個(gè)團(tuán)體的長(zhǎng)老，受委托帶一封信去見(jiàn)羅馬的主教。當(dāng)他回來(lái)之后，波利卡普已經(jīng)殉道，并且他接任了主教的職位。2

愛(ài)任紐專門針對(duì)當(dāng)時(shí)的異端寫了一本《辟異端書》，在這本書里面他駁斥異端學(xué)說(shuō)。愛(ài)任紐認(rèn)為主教就是福音授權(quán)的解釋者，在主教當(dāng)中，管理使徒曾經(jīng)服事過(guò)教會(huì)的主教是最有權(quán)柄的，在所有主教中羅馬主教是彼得和保羅繼承人。愛(ài)任紐指出：“傳統(tǒng)來(lái)自使徒，是偉大的、極古老的，而且在羅馬普世聞名的教會(huì)是由兩個(gè)榮耀的使徒所建立的和組，那就是彼得和保羅，因此也可以說(shuō)明宣道的工作能直到今日是靠主教承襲了使徒的權(quán)柄。所以每一個(gè)教會(huì)應(yīng)讓贊同這一個(gè)教會(huì)是有它卓越的權(quán)柄，這件是極其需要的?！保g異端3.3.2）3。教會(huì)得著藉基督而傳的真理，而圣靈亦只能在教會(huì)中找得到。長(zhǎng)老和主教接受教導(dǎo)權(quán)柄之時(shí)，亦同時(shí)得著了使徒的教訓(xùn)，這就是教會(huì)承傳過(guò)來(lái)的真理；有一天他要退下來(lái)，他怎樣從上一代的長(zhǎng)老和主教接受真理，也同樣要傳給接替他之人的手上。愛(ài)任紐認(rèn)為，在羅馬的教會(huì)是由彼得與保羅親手建立的，這一點(diǎn)在他的思想中非常重要，他的目的是要把異端摒諸教會(huì)門外，保守教會(huì)的純凈。4

在愛(ài)任紐的思想中間，似乎有一種關(guān)于羅馬的主教的教座權(quán)力高過(guò)其他主教的思想。在一段頗引起爭(zhēng)議的文字內(nèi)5，愛(ài)任紐似乎是說(shuō)，人人都必須遵從羅馬的教導(dǎo)，因?yàn)榱_馬是教會(huì)教導(dǎo)的楷模，教會(huì)必須先謀求與羅馬的指引符合，保障了教義的正確，然后才能謀求地方的適切，以作使徒教訓(xùn)的模范。

（二）定義

使徒統(tǒng)緒意思是說(shuō)教會(huì)在職分與教導(dǎo)的權(quán)柄，是透過(guò)使徒按手禮（Laying on of Hands）而一代一代的傳下去，只有透過(guò)一脈相承的按手禮而按立的主教，他屬下之教會(huì)才有真正的權(quán)柄。這是天主教和圣公會(huì)強(qiáng)調(diào)的權(quán)柄的合法來(lái)源；他們認(rèn)為自己的主教可以這樣追溯至使徒時(shí)代，因此也是親自源自主耶穌。

這樣按立的主教具有使徒的權(quán)柄，因?yàn)?.他們的職責(zé)就是使徒的職責(zé)，功能亦一樣； 2 胡斯都?L?岡察雷斯：《基督教思想史?Ⅰ》，陳澤民、孫漢書等 譯，南京，譯林出版社，2010

年10月第一版，第148頁(yè)。布恒瑞，《初早期基督教會(huì)簡(jiǎn)史》，郭鳯卓譯，（臺(tái)北：校園書房出版社，1985），100-4。4 楊牧谷，《當(dāng)代神學(xué)辭典》，603-4。5 Against Heresies, III.3.2.轉(zhuǎn)引自，楊牧谷《當(dāng)代神學(xué)詞典》，603-4.華東神學(xué)神學(xué)本科2011級(jí)系統(tǒng)神學(xué)（下）論文

2.他們的使命來(lái)自使徒本身；3.他們是一脈相承，沒(méi)有間斷地源于使徒；4.在按立禮，他們主教之職是一個(gè)圣化之職，因而得領(lǐng)受使徒的圣靈，得以合法地執(zhí)行圣職。這種思想為羅馬的革利免所重視，后經(jīng)居普良（Cyprian）給予理論的支持，成為主張此說(shuō)之人最喜歡引用的二位教父。

羅馬天主教在1896年指出，圣公會(huì)沒(méi)有這種一脈相承的使徒統(tǒng)緒，其間中斷的甚多；更正教絕大部分神學(xué)家更認(rèn)為連天主教也沒(méi)有，不單早期教會(huì)的歷史沒(méi)有這種紀(jì)錄，中世紀(jì)更在同一時(shí)間有三個(gè)教宗，各在其位來(lái)否定其他二位，統(tǒng)緒之言太過(guò)牽強(qiáng)。其實(shí)這種爭(zhēng)辯還可上溯至更早時(shí)期。

在第二世紀(jì)，一些諾斯底主義（Gnosticism）的團(tuán)體宣稱，他們的教義及職權(quán)來(lái)自使徒本身，當(dāng)時(shí)教會(huì)為了抵抗異端，建立了教會(huì)道理與職分的正確來(lái)源，這是主教制漸得重視的原因。到了羅馬天主教的時(shí)代，他們更稱主教及他們的轄區(qū)均為使徒所立，因此是圣經(jīng)及信經(jīng)正式的守護(hù)者，重心亦慢慢由教會(huì)本身轉(zhuǎn)到個(gè)人的身上，哈納克（Harnack）認(rèn)為這是教會(huì)的倒退，不是進(jìn)步。

統(tǒng)緒（succession）一詞來(lái)自希臘文diadoche，這詞不見(jiàn)于新約，而天主教與圣公會(huì)對(duì)“使徒統(tǒng)緒“，均有不同的解釋。天主教是一個(gè)權(quán)力集中的團(tuán)體，至高的當(dāng)然是羅馬的教宗，他們認(rèn)為教宗是彼得所立的。屬于安立甘大公主義6之牛津復(fù)興運(yùn)動(dòng)的學(xué)者，則認(rèn)為凡是主教均有同等權(quán)力，不管其宗座是多不重要；透過(guò)按手及禱告，他們就承受由基督而來(lái)的權(quán)柄。這個(gè)使徒統(tǒng)緒的理論，把不是行主教制，但在教義與生活同樣符合使徒教訓(xùn)的教會(huì)摒諸門外，成了合一的攔阻。

就是行主教制的教會(huì)，也有人不贊成這種沒(méi)有根據(jù)，又毫無(wú)建樹的理論。德賴?yán)镏鹘蹋˙ishop Drury）認(rèn)為使徒留下三樣寶貴的東西給教會(huì)︰他們的作品、建立的教會(huì)，以及管治教會(huì)的不同制度和方法。昔日的使徒及其意義，都是不能重復(fù)的，因此真正繼承使徒的，不是按手禮，而是遵守使徒的教訓(xùn)。7

二、天國(guó)的鑰匙——權(quán)柄傳承之爭(zhēng)。

在馬太福音的16:198有一句關(guān)于天國(guó)的鑰匙的經(jīng)文，這經(jīng)文在天主教和新教之間爭(zhēng)議頗大。在天主教的思高本圣經(jīng)以及里面注釋如此闡述天國(guó)的鑰匙：彼得既代表眾宗徒明認(rèn) 6 這是英國(guó)圣公會(huì)內(nèi)的神學(xué)思潮，在英國(guó)之外，響應(yīng)的不多。它源自英國(guó)兩種神學(xué)思想︰1.牛津運(yùn)動(dòng)（1833～1845）；2.認(rèn)定英國(guó)教會(huì)并不是國(guó)家的一部門，而是個(gè)神圣的組織，屬于基督惟

一、圣潔、大公和使徒的教會(huì)一部分，有人亦說(shuō)是真正的分枝。英國(guó)圣公會(huì)主要是透過(guò)一連九十篇《時(shí)論單張》（Tracts for the Times 1833～41），而把這重新發(fā)現(xiàn)的教會(huì)論公布出來(lái)。這一系列文章的主要作者，包括紐曼（J.H.Newman）、溥西（E.B.Pusey, 1800～82）和歧布勒（John Keble, 1792～1886）。這三個(gè)牛津?qū)W者努力提醒圣公會(huì)教士，他們是具有豐富神學(xué)傳統(tǒng)的，途徑就是把教父作品編譯成《教父集》（Library of the Fathers），由奧古斯?。ˋugustine）的《懺悔錄》（Confessions，應(yīng)楓譯，光啟）開始。這個(gè)龐大的尋根工作，使一些學(xué)者（如紐曼）改信天主教，但大多數(shù)人只想更新英國(guó)教會(huì)，或視之為清教徒與天主教之間的橋梁。楊牧谷 主編：《當(dāng)代神學(xué)詞典》 8 馬太福音16:19，我要把天國(guó)的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放?！?/p>

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耶穌為彌賽亞，為上帝的兒子，耶穌就乘此時(shí)選他作自己教會(huì)的磐石，他為這教會(huì)的元首?！瓣庨g的門“即指魔鬼的惡勢(shì)力，不能戰(zhàn)勝教會(huì)?！薄拌€匙”為權(quán)柄的象徵。交與人權(quán)柄，即立他為首長(zhǎng)之意。“束縛”“釋放”亦比喻之辭，指禁止或準(zhǔn)許之意。耶穌以19節(jié)的話許與彼得立法，司法和行政的大權(quán)。耶穌復(fù)活將此時(shí)所預(yù)許的交給了彼得和接彼得位的教宗（若21:15-17），因?yàn)榻虝?huì)是永存的。9 在天主教法典規(guī)定：羅馬教會(huì)主教享有主單獨(dú)賜給使徒之首彼得職位，此職位亦應(yīng)傳遞于其繼承人，因此教宗為世界主教團(tuán)的首領(lǐng)、基督的代表、普世教會(huì)在現(xiàn)世的牧人；因此由于此職務(wù)，他在普世教會(huì)內(nèi)享有最高的、完全的、直接的職權(quán)，且得經(jīng)常自由行使之。羅馬教宗由于其本人接受合法選舉，同時(shí)已被祝圣為主教，而獲得教會(huì)完滿的及最高的權(quán)力。10如果教皇沒(méi)有絕對(duì)的權(quán)威，那么，教會(huì)的基石就會(huì)動(dòng)搖，從而耶穌上述話語(yǔ)就失去作用了。

而在約翰福音21章17節(jié)。耶穌復(fù)活之后在湖邊顯現(xiàn)，并和門徒們?cè)谝黄?。耶穌連續(xù)文彼得三次“你愛(ài)我嗎？”，彼得向耶穌懺悔之后，耶穌對(duì)他說(shuō)：“喂養(yǎng)我的羊“。教皇主義者認(rèn)為，這段經(jīng)文表明，彼得，以及彼得所有的屬靈傳統(tǒng)繼承者，被授權(quán)作為”喂養(yǎng)者“照顧其他人。這是教皇的特權(quán)，也是他的義務(wù)。11

在改教家眼中的羅馬教會(huì)是如此的不符合圣經(jīng)的教導(dǎo)。馬丁路德說(shuō)：“我非常驚異教皇稱頌他在羅馬的教會(huì)為最重要的，而無(wú)視在耶路撒冷的教會(huì)才是本源，教義首先在那里被揭示，而且它是由基督——上帝的親生子和他的使徒們創(chuàng)立的。接下來(lái)是位于安提阿的教會(huì)，基督徒在此處得名。然后，是位于亞歷山大的教會(huì)。另外同樣在羅馬之前，有加拉太、哥林多、以弗所以及腓立比等地的教會(huì)。圣彼得曾經(jīng)逗留在羅馬真的如此重要嗎？而且這件事，從未被證實(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)被證實(shí)，然而我們至福的救世主耶穌基督曾在耶路撒冷駐足，正是在那里我們定了信仰基督的約，正是在那里圣雅各得到任命成為主教，也正是在那里教會(huì)的幾大支柱12得以建立?！?3 馬丁路德從教會(huì)建立的順序角度，已經(jīng)教會(huì)的柱石所在的角度去衡量，使徒權(quán)柄的傳承，不應(yīng)該是在羅馬，準(zhǔn)確的說(shuō)是應(yīng)該在耶路撒冷。因?yàn)榈谝粋€(gè)教會(huì)的建立是在耶路撒冷。馬丁路德關(guān)于權(quán)柄傳承之爭(zhēng)，他認(rèn)為前面的馬太福音所要闡述的，彼得代表門徒，而不是僅僅代表自己，向耶穌懺悔，并領(lǐng)受從耶穌那里來(lái)的祝福。因此，是彼得信心，而不是他這個(gè)人，使他成為教會(huì)的基石。基督的教會(huì)是建立在每一個(gè)基督徒的信心之上的，因而基督的教會(huì)永遠(yuǎn)不會(huì)失落。同樣對(duì)于約翰福音中間，彼得接受耶穌的托付，路德認(rèn)為，當(dāng)耶穌賦予彼得喂養(yǎng)他的羊的權(quán)利時(shí)，乃是因?yàn)楸说玫男判氖顾麚碛羞@個(gè)權(quán)利。同樣，每 9 本段注釋引用自思高本圣經(jīng)的注釋，已經(jīng)將里面天主教的所用的中文詞匯改為基督新教所用的中文詞匯?！短熘鹘谭ǖ洹?，331-332。在法典里面繼續(xù)規(guī)定，教宗具有對(duì)普世教會(huì)的權(quán)力，而且對(duì)個(gè)別教會(huì)和信徒擁有職權(quán)的首位等等。馬丁·路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 譯，謝文郁 校，上海，上海人民出版社，201012 使徒彼得、約翰和耶穌的弟兄雅各被稱為教會(huì)的柱石和根基。馬丁·路德：《馬丁·路德桌邊談話錄》，林純潔 等譯，北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，201

3年9月1版，第9頁(yè)。

年1月一版，第177頁(yè)。

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一位基督徒也印著自己的信心而擁有這一權(quán)力。14

我們新教教會(huì)對(duì)于”天國(guó)的鑰匙“堅(jiān)持的看法，我們可以引用拉丁人伊皮法紐的看法：基督是一堆永不傾覆、永不磨損的磐石，所以彼得高興的領(lǐng)受這個(gè)從基督而來(lái)的名字。這名字代表教會(huì)那堅(jiān)定不能動(dòng)搖的信仰?！Ч砭褪撬劳龅拈T，他一直急于騷擾神圣的教會(huì)，用種種災(zāi)難、試探和逼迫來(lái)攻擊教會(huì)。但是，這位使徒的信心建立在耶穌這磐石之上；這位使徒的信心會(huì)永遠(yuǎn)長(zhǎng)存，不會(huì)被擊敗，也不會(huì)動(dòng)搖。15

三、新教教會(huì)的使徒統(tǒng)緒理解

在天主教會(huì)里面，教宗擁有著絕對(duì)的權(quán)威。在主教制度結(jié)構(gòu)中，固有的掛念是侍奉工作階級(jí)不同，或者說(shuō)按立的程度不同。第一層就是普通的神父。這個(gè)神職人員可以行使各樣與傳道事工有關(guān)的基本職責(zé)，亦是進(jìn)行講道和施行圣禮。然而，這一階層之上還有第二層按立，經(jīng)按立之后成為主教。主教的職責(zé)就是運(yùn)用上帝所賦予他們的各種權(quán)柄，尤其是要作為上帝的代表和牧者來(lái)照顧一群教會(huì)，而不是一個(gè)地方教會(huì)。16

既然新教會(huì)教會(huì)反對(duì)教皇擁有絕對(duì)的主權(quán)，乃是彼得在羅馬的主教座的繼承者，天然擁有絕對(duì)的權(quán)柄。那么我們所認(rèn)可的不是經(jīng)過(guò)按手之禮所按立的神職人員。那是真正遵守使徒們教導(dǎo)的人。

遵行使徒教導(dǎo)的人，他就是繼承了使徒的統(tǒng)緒，擁有耶穌基督賦予他的門徒們的權(quán)柄，也就是拿著“天國(guó)的鑰匙”的人。同時(shí)一個(gè)理想的教會(huì)的治理模式，必須符合圣經(jīng)中關(guān)于秩序以及信徒皆祭司的原則。17

如此一來(lái)“天國(guó)的鑰匙”不是在一個(gè)人的手里，乃是在教會(huì)的手里，同時(shí)，這個(gè)教會(huì)指的是屬靈的合一的教會(huì)，而不是單單某一個(gè)地方性的，有形的教會(huì)。如此整個(gè)教會(huì)就有繼承使徒們的權(quán)柄，同時(shí)也延續(xù)了使徒們的使命?！疤靽?guó)的鑰匙”代表的使徒統(tǒng)緒傳承下來(lái)的權(quán)柄應(yīng)該有以下內(nèi)容：

1、傳揚(yáng)基督福音的權(quán)柄，同時(shí)也是代表著開啟天國(guó)之門，容許人進(jìn)入天國(guó)的權(quán)柄。這個(gè)權(quán)柄不僅僅是賦予彼得，更是賦予全部門徒們的。因?yàn)殚T徒們的事跡，和他們所寫下的書信永遠(yuǎn)的留在新約里面。就此權(quán)柄次要的意義來(lái)說(shuō)，所有的信徒都有這把“鑰匙”，因?yàn)樗麄兌寄軌蚺c別人分享福音，藉此為那些將要進(jìn)天國(guó)的人開門。18

2、在教會(huì)內(nèi)施行紀(jì)律的權(quán)柄。就是用教會(huì)的懲戒來(lái)施行捆綁與釋放。而這個(gè)懲戒的 14 馬丁·路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 譯，謝文郁 校，上海，上海人民出版社，2010

年9月1版，第9-10頁(yè)。黃錫木：《古代基督信仰圣經(jīng)注釋叢書·新約篇 Ⅱ 馬太福音

14-28章》，臺(tái)北，校園書房出版社，2006年8月初版，第63-64頁(yè)。米拉德?J埃里克森：《基督教神學(xué)導(dǎo)論》第二版，陳知綱 譯，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版，第486486頁(yè)。頁(yè)。同上，第18 古德恩（Wayne Grudem）：《系統(tǒng)神學(xué)》，張麟至 譯，香港，更新傳道會(huì)，2011年3月初版，第898頁(yè)。

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權(quán)利是普遍的賜給了教會(huì)，只要是在教會(huì)聚會(huì)之時(shí)，由教會(huì)整體來(lái)施行。也就是說(shuō)，彼得以個(gè)人的身份代表教會(huì)接受了整個(gè)懲戒的權(quán)利，之后就擴(kuò)展到每一個(gè)教會(huì)。同時(shí)，耶穌說(shuō)，地上捆綁，天上也捆綁，地上釋放的，天上也釋放。如此一來(lái)，教會(huì)權(quán)柄是有天上的國(guó)度作為基礎(chǔ)的。19

就如此而言，符合人人皆為祭司的教義，因?yàn)榻虝?huì)是一個(gè)由蒙恩的罪人組成的，一起奔走天路，追求成圣的全體。那么使徒

統(tǒng)緒的權(quán)柄就被我們每一個(gè)人遵行使徒們的教導(dǎo)的人所繼承。

四、堅(jiān)持使徒統(tǒng)緒與發(fā)展新教教會(huì)

1、新教教會(huì)現(xiàn)狀

新教教會(huì)現(xiàn)在面對(duì)一個(gè)很大的問(wèn)題，就是教會(huì)領(lǐng)袖，或者牧者沒(méi)有權(quán)威性。其中有可能牧者與領(lǐng)袖的原因。但也有原因乃是，信徒認(rèn)為牧者的講解不符合他的理解圣經(jīng)的意義。或者，在現(xiàn)在人心和思想不受約束的時(shí)代里面，以自己為標(biāo)準(zhǔn)去衡量領(lǐng)袖，從而發(fā)現(xiàn)符合自己的想法，就反對(duì)，甚至是鼓動(dòng)一批的信徒跟隨他反對(duì)教會(huì)領(lǐng)袖，導(dǎo)致教會(huì)分裂。那么如何處理教會(huì)領(lǐng)袖權(quán)柄與信徒之間的關(guān)系呢？這個(gè)成為現(xiàn)在部分教會(huì)的一個(gè)大問(wèn)題。

2、堅(jiān)持使徒統(tǒng)緒

部分教會(huì)認(rèn)為使徒統(tǒng)緒這項(xiàng)教義是有悖圣經(jīng)，是一項(xiàng)不好的教義。然則，這項(xiàng)教義恰恰說(shuō)明我們教會(huì)的正統(tǒng)性所在。使徒統(tǒng)緒的延續(xù)，也就是我們現(xiàn)在基督教會(huì)的延續(xù)。以使徒統(tǒng)緒來(lái)教導(dǎo)信徒，作為領(lǐng)袖的人，雖然是他們選立，同時(shí)也是上帝用靈膏立的。他就擁有使徒傳承下來(lái)的權(quán)柄。

所以，堅(jiān)持使徒統(tǒng)緒，乃是對(duì)教會(huì)領(lǐng)袖權(quán)威的一種確定，乃是對(duì)教會(huì)乃是沿承大公教會(huì)的脈絡(luò)的明確證據(jù)。

故此，要堅(jiān)持使徒統(tǒng)緒。

3、領(lǐng)袖的權(quán)柄

教會(huì)既然在有形的組織之上，每一個(gè)教會(huì)的成員都是使徒權(quán)柄的繼承者。那么，每一個(gè)教會(huì)都視為權(quán)威機(jī)構(gòu)。那么地方教會(huì)里面的每一個(gè)成員都可以在其內(nèi)部事務(wù)上表達(dá)自己的意見(jiàn)。擁有和施行權(quán)柄的是教會(huì)的個(gè)體成員。20

如此一來(lái)，每一個(gè)教會(huì)的成員表達(dá)自己的觀點(diǎn)，如此一來(lái)，嚴(yán)肅的對(duì)待的人人皆祭司的身份和屬靈能力。也嚴(yán)肅的對(duì)待了圣靈內(nèi)住與引導(dǎo)信徒的應(yīng)許。同時(shí)，通過(guò)教會(huì)里面選出來(lái)的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人，就可以意思自己是為誰(shuí)負(fù)責(zé)。

1920 古德恩（Wayne Grudem）：《系統(tǒng)神學(xué)》，張麟至 譯，香港，更新傳道會(huì)，2011年3月初版，第901-902頁(yè)。米拉德?J埃里克森：《基督教神學(xué)導(dǎo)論》第二版，陳知綱 譯，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版，第489頁(yè)。

華東神學(xué)神學(xué)本科2011級(jí)系統(tǒng)神學(xué)（下）論文

領(lǐng)袖的權(quán)柄——天國(guó)的鑰匙，也就是在教會(huì)里面，而教會(huì)的眾人選舉人為領(lǐng)袖之時(shí)，他們就把權(quán)柄賦予在其人身上，如此一來(lái)教會(huì)的領(lǐng)袖繼承了使徒統(tǒng)緒的權(quán)柄，行使通過(guò)使徒統(tǒng)緒傳承下來(lái)的權(quán)柄治理教會(huì)。

那么如此教會(huì)的領(lǐng)袖所作所為符合圣經(jīng)的真理，那么信徒就無(wú)權(quán)將他從他的位份上扯下來(lái)。乃是要敬重這位領(lǐng)袖。因?yàn)樗猩系圪x予的權(quán)柄。他是有上帝賦予的權(quán)威。教會(huì)的權(quán)威，不是因?yàn)橛袕?qiáng)權(quán)的統(tǒng)治，不是有暴力機(jī)構(gòu)的維持，乃是因?yàn)樯系鄣膼?ài)，因著耶穌基督而聚集在一起。由此可見(jiàn)，教會(huì)領(lǐng)袖的權(quán)柄也不是地上的，乃是天上的。不是自己賦予的，乃是天賜的，有圣靈的恩賜和上帝的恩寵所在的。所以，使徒統(tǒng)緒是一個(gè)維系教會(huì)內(nèi)部穩(wěn)定的教義。只要為領(lǐng)袖與牧者沒(méi)有為圣經(jīng)的真理，領(lǐng)袖所行的就是有權(quán)威，就是有按著上帝的心意去治理教會(huì)的權(quán)利，這個(gè)權(quán)力不是一般人可搶奪走的。

華東神學(xué)神學(xué)本科2011級(jí)系統(tǒng)神學(xué)（下）論文

參考書目：

[1]《尼西亞前期教父選集》

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[3]胡斯都·L·岡察雷斯：《基督教思想史·Ⅰ》，陳澤民、孫漢書等 譯，南京，譯林出版社，2010年10月第一版。

[3]麥格福主編：《基督教原典菁華》

[4]古德恩（Wayne Grudem）：《系統(tǒng)神學(xué)》，張麟至 譯，香港，更新傳道會(huì)，2011年3月初版。[5]馬丁?路德：《馬丁?路德桌邊談話錄》，林純潔 等譯，北京，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013年1月一版

[6]馬丁?路德：《路德三檄文和宗教改革》，李勇 譯，謝文郁 校，上海，上海人民出版社，2010年9月1版。

[7]黃錫木：《古代基督信仰圣經(jīng)注釋叢書?新約篇 Ⅱ 馬太福音14-28章》，臺(tái)北，校園書房出版社，2006年8月初版。

[8]Herman Bavinck：《基督教神學(xué)》，趙中輝 譯，基督教改革宗翻譯社，1993年4月二版。[9]米拉德·J埃里克森：《基督教神學(xué)導(dǎo)論》第二版，陳知綱 譯，上海，上海人民出版社，2012年5月第一版。