第一篇：十九大教案

中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代

一、深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代

黨的十九大報(bào)告鮮明提出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。這是我們黨準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展新特點(diǎn)新要求作出的一個(gè)重大政治判斷，對(duì)于黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位，是十九大報(bào)告立論的重要依據(jù)，也是貫穿報(bào)告全篇、具有統(tǒng)領(lǐng)性作用的重大理論創(chuàng)新亮點(diǎn)。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)好這個(gè)重大政治判斷，對(duì)于深刻理解把握好十九大精神至關(guān)重要。

歷史性變革推動(dòng)進(jìn)入新時(shí)代，作出“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”重大政治判斷的實(shí)踐基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，是黨和國(guó)家的事業(yè)發(fā)生了歷史性變革。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，以巨大的政治勇氣和強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，勵(lì)精圖治，砥礪前行，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，出臺(tái)一系列重大方針政策，推出一系列重大舉措，推進(jìn)一系列重大工作，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)生歷史性變革，我國(guó)發(fā)展到了新的歷史起點(diǎn)上，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。

黨的十九大報(bào)告深刻指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟；意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。這“三個(gè)意味著”，分別從中華民族發(fā)展史、世界社會(huì)主義發(fā)展史和人類社會(huì)發(fā)展史的維度，深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義不斷開辟發(fā)展新境界的歷史意義、時(shí)代意義和世界意義，為我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信注入了新的思想動(dòng)力。

回顧中國(guó)近百年來的歷史，我們可以清晰地看到，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命，建立了新中國(guó)，建立了社會(huì)主義制度，使中國(guó)人民站起來了；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行改革開放，成功探索出中國(guó)特色社會(huì)主義道路，使中國(guó)人民富起來了；黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，以超常的膽略和力度，披荊斬棘，攻堅(jiān)克難，黨和國(guó)家事業(yè)取得新的歷史性成就、實(shí)現(xiàn)歷史性變革，中國(guó)正昂首闊步行進(jìn)在強(qiáng)起來的偉大征程中，我們豪情滿懷，信念無比堅(jiān)定。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是一個(gè)什么樣的時(shí)代？

十九大報(bào)告提出了決勝全面建成小康社會(huì)的重大任務(wù)，開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)新征程，指明了中華民族偉大復(fù)興的前進(jìn)方向，成為中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的政治宣言與開篇之作。“這個(gè)宣言告訴我們中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，這是強(qiáng)國(guó)時(shí)代，這是創(chuàng)新時(shí)代，這是偉大復(fù)興的時(shí)代，也將是中國(guó)對(duì)人類做出巨大貢獻(xiàn)的時(shí)代。

第一，新時(shí)代是承前啟后、繼往開來，在新的歷史條件下繼續(xù)奪取中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的時(shí)代。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是一以貫之的，“承前啟后、繼往開來”的新時(shí)代，不是時(shí)代的轉(zhuǎn)折，而是時(shí)代的提升，必將在既有成就基礎(chǔ)上，取得更大的勝利。

第二，新時(shí)代是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代。新時(shí)代任務(wù)光榮而艱巨，目前是要全面建成得到人民認(rèn)可、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的小康社會(huì)。在此基礎(chǔ)上，開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程，向全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)軍。

第三，新時(shí)代是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗、不斷創(chuàng)造美好生活、逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代。新時(shí)代不僅要國(guó)家富強(qiáng)，而且要人民幸福。在解決人民“從無到有”的需求之后，注重解決“從有到優(yōu)”的需求，尤其要解決發(fā)展不平衡問題，朝著共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)。

第四，新時(shí)代是全體中華兒女勠力同心、奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，各民族要在中華民族大家庭中手足相親、守望相助、共同發(fā)展，致力于實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的完全統(tǒng)一，完成海內(nèi)外全體中華兒女的共同心愿。夢(mèng)想在前，吾輩當(dāng)同心奮力。

第五，新時(shí)代是我國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央、不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代。達(dá)則兼濟(jì)天下。作為世界人口最多的國(guó)家，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，作為安理會(huì)常任理事國(guó)，新時(shí)代的中國(guó)既有能力、也有責(zé)任為世界作出更大貢獻(xiàn)。

三、深刻領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的偉大意義

這個(gè)新時(shí)代，是決勝全面建成小康社會(huì)、進(jìn)而全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)代，在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上具有重大意義。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。所謂新的歷史方位，就是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展到今天，出現(xiàn)了新的標(biāo)志性特征，具有十分重要的意義?？倳浽谥v話中用三個(gè)“意味著”闡釋了這些意義。

總書記指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！敝腥A民族有五千多年的文明歷史，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類做出了卓越貢獻(xiàn)，成為世界上偉大的民族。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)陷入內(nèi)憂外患的黑暗境地，中國(guó)人民經(jīng)歷了戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難。因此，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，成為近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。九十六年來，中國(guó)共產(chǎn)黨為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，不忘初心、矢志不渝，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)人民攻克了一個(gè)又一個(gè)艱難險(xiǎn)阻，把受盡貧苦和凌辱的中華民族從“三座大山”的壓迫下解放出來，挺直腰桿站起來；接著帶領(lǐng)中華民族改革開放謀發(fā)展，使中國(guó)擺脫貧窮和落后的局面，總體實(shí)現(xiàn)小康，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)進(jìn)行了新的戰(zhàn)略安排，使中華民族偉大復(fù)興呈現(xiàn)出嶄新前景，正朝著更高水平、更高層次的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮進(jìn)，踏上了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程。

總書記指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”。五百年來，社會(huì)主義思想從空想走向科學(xué)，從理論變?yōu)閷?shí)踐，中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨人的貢獻(xiàn)不可替代。新中國(guó)成立60多年來，特別是改革開放近40年來，黨帶領(lǐng)各族人民始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，綜合國(guó)力大幅提升，主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)在世界上的比重持續(xù)攀升，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力明顯增強(qiáng)，一躍成為世界上最重要的經(jīng)濟(jì)體之一，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力之源和穩(wěn)定之錨。這樣的發(fā)展和巨變，在人類發(fā)展史上都是罕見的。實(shí)踐雄辯地證明：科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力，中國(guó)特色社會(huì)主義這條路，走得通、走得對(duì)、走得好。

中國(guó)特色社會(huì)主義不斷取得的重大成就，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化開辟了新路徑。當(dāng)今一些發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化之路，不同程度地伴隨著侵略和掠奪，這條路道義上不可借鑒，實(shí)踐上也無法復(fù)制。中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展和繁榮向世界宣告，在貧窮落后的基礎(chǔ)上從事現(xiàn)代化建設(shè)，不僅是可能的，而且是能夠成功的。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為許多同樣走在發(fā)展中國(guó)家的道路上，正在探索現(xiàn)代化發(fā)展之路的國(guó)家提供了寶貴的中國(guó)方案，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

四、自覺肩負(fù)起黨在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的歷史使命

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢(mèng)想。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就義無反顧地肩負(fù)起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，要求我們黨既不能忘記自己的初心，又要清醒地把握新時(shí)代的歷史使命。只有充分認(rèn)識(shí)到偉大夢(mèng)想、偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)之間的關(guān)系，才能永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，才能始終保持斗志，不斷朝著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

第一，把進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)作為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的根本條件。夢(mèng)想再偉大也不會(huì)自動(dòng)變成現(xiàn)實(shí)，也不可能指望偉大夢(mèng)想在敲鑼打鼓中就能輕輕松松地變成現(xiàn)實(shí)；偉大夢(mèng)想只能借助偉大斗爭(zhēng)而逐步變成偉大現(xiàn)實(shí)。使命呼喚擔(dān)當(dāng)，擔(dān)當(dāng)就意味著要自覺進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是要不得的。我們要充分認(rèn)識(shí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利。

第二，把黨的建設(shè)的偉大工程作為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的根本保證。打鐵還需自身硬，黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，首先就要把自身建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。辦好中國(guó)的事，關(guān)鍵在黨。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨一定要有新氣象、新作為，要緊緊把握新時(shí)代的努力方向，不斷加強(qiáng)自身建設(shè)和內(nèi)在活力，不斷提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，成為領(lǐng)導(dǎo)一切工作的總舵手。

第三，把推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)作為實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的根本任務(wù)。中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開放以來黨的全部理論和實(shí)踐的主題。改革開放以來，黨不僅始終如一地高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，而且始終如一地豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，確保黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列?？倳浿赋觯骸爱?dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的?！笨梢哉f，這種自信歸根結(jié)底是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。

奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利是我們黨新的歷史使命，也是行動(dòng)綱領(lǐng)。中國(guó)共產(chǎn)黨將牢牢把握住這條主線，領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全黨全國(guó)各族人民，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往不懈奮斗。

我們很幸運(yùn)，趕上了偉大時(shí)代。十九大報(bào)告指出：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這不僅在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上、中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會(huì)主義發(fā)展史上、人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。

第二篇：十九大教案

郎岱鎮(zhèn)第一中學(xué)

學(xué)習(xí)十九大報(bào)告主題班會(huì)教案

郎岱鎮(zhèn)第一中學(xué)

九（9）班

活動(dòng)目的：

1.知道十九大召開的時(shí)間，了解中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，感受十八大以來中國(guó)的發(fā)展變化，了解本次十九大的主題，大會(huì)的歷史方位，主要矛盾，以及四個(gè)偉大、四個(gè)自信、八個(gè)明確和新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略等。

2.了解仁人志士和革命先輩為“中國(guó)夢(mèng)”奮斗的艱辛歷程和崇高精神，激發(fā)對(duì)黨和社會(huì)主義祖國(guó)的樸素感情。

3.增進(jìn)青少年對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的理解、認(rèn)同和情感，教育引導(dǎo)廣大青少年志存高遠(yuǎn)、增長(zhǎng)知識(shí)、錘煉意志，爭(zhēng)當(dāng)“好青年”，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”做好全面準(zhǔn)備。

活動(dòng)對(duì)象：九年級(jí)（9）班

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、多媒體課件。

2、學(xué)生搜集革命先輩、科技、體育等方面的資料。

3、學(xué)生暢想中國(guó)未來。

活動(dòng)重點(diǎn)內(nèi)容：

1、講述中國(guó)故事

2、體驗(yàn)中國(guó)發(fā)展

3、漫游中國(guó)未來

4、爭(zhēng)做“時(shí)代好青年”

活動(dòng)過程：

一、講述中國(guó)故事

主持人甲：尊敬的老師

主持人乙：親愛的同學(xué)們

合：大家好!

主持人甲：今天，我們相聚在一起。

合：共同訴說中國(guó)夢(mèng)。

主持人甲：有一顆飽經(jīng)滄桑歷程的心，那就是中國(guó)遙遙五千年的故事。

主持人乙：從黃帝開創(chuàng)歷史到如今的我們了解歷史，我們看到太多太多的事跡。

主持人甲：無數(shù)先烈用他們的生命譜寫了中國(guó)夢(mèng)，無數(shù)領(lǐng)導(dǎo)人用他們的智慧指引著中國(guó)前進(jìn)的方向。

主持人乙：我們一起來認(rèn)識(shí)我們心中的偉人。(展示自己搜集的重要?dú)v史人物。)

主持人甲：一個(gè)個(gè)偉大英雄的形象已印在我們的腦海里!此時(shí)此刻，我們真想用自己的歌喉來贊美我們心中的英雄。(唱《紅星歌》)

主持人乙：中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，請(qǐng)第三小隊(duì)的代表為我們解讀中國(guó)夢(mèng)。

二、體驗(yàn)中國(guó)發(fā)展

乙：中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。甲：中國(guó)夢(mèng)的口號(hào)將一代代傳承下去。

乙：有一顆閃亮神奇的星星，那是神舟飛船成功發(fā)射的故事。(展示神舟飛船圖片并解說)

甲：有一縷閃亮耀眼光，那是我們的國(guó)防軍事的發(fā)展。(展示自己收集的圖片)

乙：有一串閃亮的光環(huán)，那是中國(guó)奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)贏得的一陣陣的掌聲。(展示自己收集的圖片)

甲：還有一片閃亮的綠，那是我們中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)取得了飛速的發(fā)展。乙：聽，新農(nóng)村建設(shè)正邁著矯健的步伐向我們走來;看，新農(nóng)村建設(shè)為我們創(chuàng)造了美好的生活。

甲：改革開放造福了我們，家家戶戶住上了小洋樓??(談自己家的變化。)

三、漫游中國(guó)未來

甲：中國(guó)已光芒四射。

甲：中國(guó)夢(mèng)還在繼續(xù)。

乙：春風(fēng)吹拂，我們坐在寬敞明亮的教室里，眼前神奇的電子白板，正向我們展示著富強(qiáng)的中國(guó)，陽光透過玻璃窗照射在我身上。

甲：我情不自禁地站了起來，嘴角輕輕咧開，懷著一份堅(jiān)強(qiáng)，一份榮耀，一份銘記，輕輕捧著眼前的一切，如獲珍寶，勉勵(lì)自己，心中已準(zhǔn)備好，種下中國(guó)夢(mèng)，創(chuàng)造美好的未來。

乙：暢想祖國(guó)的未來，我們有理由相信，祖國(guó)的明天會(huì)更加燦爛。讓我們聽聽紅領(lǐng)巾的心聲。(學(xué)生暢談祖國(guó)的未來)甲：我們用畫筆勾勒祖國(guó)的未來，我們有理由相信，祖國(guó)的明天會(huì)更加光彩奪目。(展示自己的手抄報(bào)。)

乙：我們是中國(guó)人，我們都共有一個(gè)夢(mèng)，她叫中國(guó)夢(mèng)!讓我們靜靜地聆聽紅領(lǐng)巾的中國(guó)夢(mèng)!(暢談自己的夢(mèng)想，想象若干年后的自己的模樣?)

甲：我們有理由相信，只要我們不懈努力，我們的夢(mèng)想一定可以實(shí)現(xiàn)。讓我們高歌一曲，為夢(mèng)想喝彩!(齊唱歌曲《我相信》)

四、爭(zhēng)做“時(shí)代好青年”

乙：有一片銘記的星空，那是你我奮斗的足跡。請(qǐng)同學(xué)們暢談自己的夢(mèng)想。

甲：為實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想我們應(yīng)該怎么做呢?那位同學(xué)能說說呢的看法?

甲：一份信仰，一份懷念，一份奮斗，我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)我們共同的夢(mèng)想而努力。少年智則國(guó) 智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，讓我們大聲誦讀《少年中國(guó)說》(齊讀)各小隊(duì)自由發(fā)言，把自己想對(duì)習(xí)爺爺?shù)男睦镌捴v出來。

乙：承載著我們的中國(guó)夢(mèng)!甲：今天，我們相約在一起，乙：我們?yōu)樽鎳?guó)的夢(mèng)想而努力，甲：明天，我們相約在一起，乙：為中華民族的偉大復(fù)興而發(fā)奮。

合：我們是雛鷹，將展翅高飛，合：我們是未來，將夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)!

五、班主任總結(jié)。

每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，個(gè)人的夢(mèng)想只有與中國(guó)夢(mèng)保持一致的方向，為之去奮斗，才可能夢(mèng)想成真。在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的過程中，也要幫助別人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，使一個(gè)個(gè)“小夢(mèng)”匯成“大夢(mèng)”。有夢(mèng)想就有希望，有希望就有未來!今天，在總書記領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)人民越來越強(qiáng)大，勝利地召開了十九大，希望每個(gè)同學(xué)都能像活動(dòng)中表現(xiàn)的那樣，把自己的理解與行動(dòng)展示出來，擁有自己的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想!也希望同學(xué)們能好好學(xué)習(xí)，為我們偉大的祖國(guó)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，繁榮昌盛而努力奮斗!

2017年10月13日

第三篇：喜迎十九大教案

“喜迎十九大,我向習(xí)爺爺說句心里話”主題班會(huì)教案

活動(dòng)目的：

1.深入學(xué)習(xí)貫徹以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)少年兒童的關(guān)懷和希望。

2.宣傳黨的“十八大”以來黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展。

3.鼓勵(lì)少年兒童圍繞喜迎黨的“十九大”，自主表達(dá)純真的感情和真實(shí)的心聲。

4.教育學(xué)生聽黨的話、跟黨走，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)刻準(zhǔn)備著?；顒?dòng)準(zhǔn)備：

Ppt課件?；顒?dòng)過程：

一、深入學(xué)習(xí)貫徹以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)少年兒童的關(guān)懷和希望。

1.“你們是老墾荒隊(duì)員的后代，決心牢記爺爺奶奶當(dāng)年的奮斗精神，好好學(xué)習(xí)，砥礪品格，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)和人民，我感到很欣慰?！边@段動(dòng)情而真摯的話語是2016年兒童節(jié)前夕，總書記給大陳島老墾荒隊(duì)員的后代、浙江省臺(tái)州市椒江區(qū)12名小學(xué)生的回信中寫道的。

2.他勉勵(lì)孩子們向爺爺奶奶學(xué)習(xí)，熱愛黨、熱愛祖國(guó)、熱愛人民，努力成長(zhǎng)為有知識(shí)、有品德、有作為的新一代建設(shè)者，準(zhǔn)備著為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。3.少年兒童從小就要立志向、有夢(mèng)想,愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國(guó),德智體美全面發(fā)展；少年兒童要做到記住要求、心有榜樣、從小做起、接受幫助。全國(guó)各族少年兒童從小學(xué)習(xí)做人、從小學(xué)習(xí)立志、從小學(xué)習(xí)創(chuàng)造。這些話語是對(duì)全國(guó)少年兒童的殷切期望，也是引領(lǐng)全社會(huì)關(guān)心幫助廣大少年兒童健康成長(zhǎng)的重要囑托。

二、宣傳黨的“十八大”以來黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展。

1.全面建成小康社會(huì)取得令人鼓舞的成就。經(jīng)濟(jì)社會(huì)保持平穩(wěn)健康發(fā)展。經(jīng)濟(jì)總體實(shí)現(xiàn)緩中趨穩(wěn)、穩(wěn)中向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。2016年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值突破70萬億元大關(guān)，按可比價(jià)格計(jì)算，比上年增長(zhǎng)6.7%，經(jīng)濟(jì)增速重返世界主要經(jīng)濟(jì)體之首。就業(yè)持續(xù)保持平穩(wěn)，連續(xù)四年安排就業(yè)超過1000萬人。人民生活持續(xù)改善，近年來居民收入增速跑贏gdp增速。脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)正在扎實(shí)推進(jìn)，近四年來每年貧困人口減少1000萬人。公共服務(wù)體系基本建立，覆蓋面持續(xù)擴(kuò)大。我國(guó)的綜合國(guó)力又上一個(gè)大臺(tái)階。

2.全面深化改革取得突破性進(jìn)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推進(jìn)全面深化改革，既統(tǒng)籌推進(jìn)，又重點(diǎn)突破，央企薪酬制度改革、農(nóng)村土地制度改革、價(jià)格機(jī)制改革、戶籍制度改革等逐個(gè)推進(jìn)，啃下了一些難啃的“硬骨頭”。政府減政放權(quán)，進(jìn)行權(quán)利“自我革命”，4年來，中央共取消和下放600多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革邁出重要步伐，已見成效。國(guó)防和軍隊(duì)改革取得重大突破。各領(lǐng)域具有“四梁八柱”性質(zhì)的改革主題框架已經(jīng)基本確立，國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平顯著提升，彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

3.全面依法治國(guó)積極推進(jìn)。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視全面依法治國(guó)，圍繞“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”總目標(biāo)，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，科學(xué)民主立法成果豐碩。司法體制改革深入推進(jìn)，全力促進(jìn)司法公正，維護(hù)社會(huì)公平正義。我們國(guó)家和社會(huì)生活各方面總體上實(shí)現(xiàn)了有法可依，而且法治建設(shè)開始從以立法為中心轉(zhuǎn)向以憲法法律實(shí)施為重點(diǎn)，黨和國(guó)家各項(xiàng)工作進(jìn)一步納入法治化軌道，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供制度保障。

4.全面從嚴(yán)治黨成效顯著。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央身體力行，率先垂范，堅(jiān)定推進(jìn)從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，治標(biāo)與治本有機(jī)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)思想政治建設(shè)，連續(xù)開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育、“兩學(xué)一做”學(xué)習(xí)教育，著力從嚴(yán)從實(shí)從細(xì)抓管黨治黨；加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，著力凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境；嚴(yán)抓常抓中央八項(xiàng)規(guī)定精神落實(shí)，著力從作風(fēng)建設(shè)各個(gè)環(huán)節(jié)突破；強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，嚴(yán)明政治紀(jì)律和政治規(guī)矩；堅(jiān)持反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍、“老虎、蒼蠅一起打”，著力遏制腐敗滋生蔓延勢(shì)頭；全面加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督，著力發(fā)揮巡視利劍作用，2016年實(shí)現(xiàn)巡視全覆蓋的目標(biāo)，推動(dòng)全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深發(fā)展。4年多來，經(jīng)過全黨努力，黨的各級(jí)組織管黨治黨主體責(zé)任明顯增強(qiáng)，中央八項(xiàng)規(guī)定精神得到落實(shí)，黨的紀(jì)律建設(shè)全面加強(qiáng)，腐敗蔓延勢(shì)頭得到有效遏制，反腐敗斗爭(zhēng)壓倒性勢(shì)態(tài)已經(jīng)形成，不敢腐的目標(biāo)初步實(shí)現(xiàn)，不能腐的制度日益完善，不想腐的堤壩正在構(gòu)筑，黨內(nèi)政治生活呈現(xiàn)新的氣象，贏得了全黨全社會(huì)高度認(rèn)同。

三、鼓勵(lì)少年兒童圍繞喜迎黨的“十九大”，自主表達(dá)純真的感情和真實(shí)的心聲。

1.每位同學(xué)想一想自己想對(duì)習(xí)爺爺說一句什么話。2.小組內(nèi)交流。3.全班匯報(bào)。

四、班主任總結(jié)，活動(dòng)結(jié)束。

這次活動(dòng)同學(xué)們深入學(xué)習(xí)貫徹以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)少年兒童的關(guān)懷和希望，了解了黨的“十八大”以來黨和國(guó)家事業(yè)的新發(fā)展，同學(xué)們自主表達(dá)純真的感情和真實(shí)的心聲，我們要聽黨的話、跟黨走，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)刻準(zhǔn)備著。

第四篇：古詩(shī)十九教案

古詩(shī)十九首教案

涉江采芙蓉

一、目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)

⑴．了解關(guān)于《古詩(shī)十九首》的文學(xué)常識(shí)； ⑵．感受詩(shī)歌的思想內(nèi)涵；

⑶．運(yùn)用想象描摹詩(shī)歌的藝術(shù)畫面。

2、重點(diǎn)難點(diǎn)

⑴．運(yùn)用想象和聯(lián)想描摹詩(shī)歌畫面；

⑵．抓住詩(shī)歌意象來解讀詩(shī)歌主旨，培養(yǎng)詩(shī)歌鑒賞能力。

［課時(shí)安排］一課時(shí) 教學(xué)目標(biāo)

1、學(xué)習(xí)目標(biāo)

⑴．了解關(guān)于《古詩(shī)十九首》的文學(xué)常識(shí)； ⑵．感受詩(shī)歌的思想內(nèi)涵；

⑶．運(yùn)用想象描摹詩(shī)歌的藝術(shù)畫面。

2、重點(diǎn)難點(diǎn)

⑴．運(yùn)用想象和聯(lián)想描摹詩(shī)歌畫面；

⑵．抓住詩(shī)歌意象來解讀詩(shī)歌主旨，培養(yǎng)詩(shī)歌鑒賞能力。

3、學(xué)法 吟誦賞析法 ［教學(xué)過程］

一、導(dǎo)入

（板書“鐘嶸《詩(shī)品》：‘驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?！保┐蠹抑肋@個(gè)評(píng)價(jià)說的是什么嗎？它指的是《古詩(shī)十九首》的語言已經(jīng)達(dá)到爐火純青的程度了。今天，我們將要學(xué)習(xí)其中的一首——《涉江采芙蓉》，體味一下這“一字千金”的語言魅力。

二、組織學(xué)生，了解以《古詩(shī)十九首》為代表的文人五言詩(shī)。

三、吟誦本詩(shī)，整體感知本詩(shī)，體會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情。

“涉江采芙蓉”這首詩(shī)有兩個(gè)突出的特點(diǎn)，一是意境高潔、清幽，一是含蓄不盡，余味悠長(zhǎng)。

起首四句是平緩的敘述?！败饺亍薄疤m澤”“芳草”等語，讓人頓感抒情主人公形象的雅潔以及所表達(dá)的感情的純潔、美好?！安芍z誰？所思在遠(yuǎn)道。”這兩句自問自答，語氣也是較為緩和的，不過“遠(yuǎn)道”一詞已為下面的情緒轉(zhuǎn)折透露出一些消息。五六兩句承“遠(yuǎn)道”而來，“還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩”將“遠(yuǎn)道”的意思說盡。“還顧”一詞，動(dòng)作性和畫面感很強(qiáng)，讀者似乎看到主人公孤單、憂愁、悵惘地立在船頭，徒勞地往故鄉(xiāng)的那個(gè)方向張望，他看到的是什么呢？是他不敢去仔細(xì)計(jì)算的迢迢路程!“漫浩浩”一詞，讀起來即給人以路途綿延無盡的感覺。故鄉(xiāng)在哪兒？“所思”在哪兒？至此，抒情主人公感情痛苦到極點(diǎn)?？墒?，這兩句并沒有直接點(diǎn)明主人公的痛苦，這樣，給讀者留下了很大的想像空間，具有含蓄不盡的效果。最后兩句也并沒有順接上面兩句，而是從眼前想到此后的生涯，主人公更深的擔(dān)憂是，如果兩個(gè)相愛的人此生都不能相聚相守，那就只能是“憂傷以終老”了。黯然的情緒真是令人消魂!

四、詩(shī)歌鑒賞品味 １、詩(shī)歌中的抒情主人公表達(dá)感情的方式是什么？其目的是什么？（提示：方式是試圖采摘芙蓉，目的是“遺”遠(yuǎn)方的“同心”者）明確：中國(guó)人民很早對(duì)于自然就有很深的愛好，對(duì)自然的愛與對(duì)人的愛往往緊密地聯(lián)系在一起。古代人送給最親愛的人的禮物往往不是什么金銀珠寶，而是一株花或是一棵芳草，送別時(shí)總是折一枝柳條送給遠(yuǎn)行的人，遠(yuǎn)行的人為了表示對(duì)好朋友的思念，逢到驛使就托帶一枝梅花給他。這種生活情調(diào)是簡(jiǎn)樸的，也是美好的。采花折柳，這正是古人傳情達(dá)意的方式，一方面是傳達(dá)了對(duì)親朋的關(guān)懷、思念等感情，另一方面又寄托了對(duì)親朋的美好祝愿。２、詩(shī)歌描寫“多芳草”的“蘭澤”有什么藝術(shù)作用？

明確：這是環(huán)境描寫，意在從側(cè)面烘托主人公形象的雅潔和所表達(dá)感情的純潔和美好。３、三、四句一問一答，在詩(shī)歌中具有怎樣的表達(dá)作用？

明確：詩(shī)歌講究“起、承、轉(zhuǎn)、合”，這兩句在結(jié)構(gòu)上是暗轉(zhuǎn)過渡，為表現(xiàn)主人公的情緒由歡欣洋溢轉(zhuǎn)變?yōu)橄旅娴镊鋈讳N魂作鋪墊。

４、詩(shī)人真是看到芙蓉芳草才想到“所思在遠(yuǎn)道”的嗎？如果不是，詩(shī)人為什么要這樣寫？ 提示：“所思”是時(shí)時(shí)刻刻在他心頭的，“涉江采芙蓉”也是為了她，如果詩(shī)首就開門見山地把她表出，詩(shī)就平淡無味了。這句話是全詩(shī)發(fā)展的頂點(diǎn)，頂點(diǎn)同時(shí)也是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，一方面替上文的發(fā)展暫時(shí)作一結(jié)束，一方面為下文的發(fā)展作一伏線，所以照例是要擺在中間的。５、五、六句的“還顧”、“漫浩浩”具有怎樣的表達(dá)作用？

明確：“還顧”一詞，動(dòng)作性和畫面感很強(qiáng)，可以清晰地表現(xiàn)了主人公孤獨(dú)、憂愁、悵惘的形象和心情?！奥坪啤币辉~是寫主人公與環(huán)顧所見“舊鄉(xiāng)”的距離，給人以路途綿延無盡的感覺。這兩個(gè)詞含蓄地傳達(dá)了主人公極度痛苦的心情，可是，這兩句并沒有直接點(diǎn)明主人公的痛苦，這樣就給讀者留下了很大的想象空間，具有含蓄不盡的藝術(shù)效果。６、最后兩句除了表達(dá)主人公黯然痛苦的心情，還能體會(huì)到什么？

明確：還能讓人深切地感受到兩個(gè)彼此相愛的人的真摯篤厚的感情。因愛之深才思之深，因愛之長(zhǎng)久才有“終老”之“憂傷”。７、試對(duì)這首詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)加以概括。

明確：一是意境高潔、清幽；二是含蓄不盡，余味悠長(zhǎng)。

8、總結(jié)該詩(shī)表現(xiàn)手法

樂景寫哀情

五、問題探究

關(guān)于《涉江采芙蓉》，有人認(rèn)為抒情主人公是男性，“涉江”者和“環(huán)顧”者都是男子，也有人認(rèn)為抒情主人公是女性，“涉江”者是女子，“還顧”者則是“所思”的男子。你怎么看？（只要言之有理即可，不求統(tǒng)一）

六、作業(yè)

1、背誦這首詩(shī)。

2、體會(huì)本詩(shī)的語言特點(diǎn)。

短歌行

教學(xué)目標(biāo)：

教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)詩(shī)人曲折表達(dá)自己渴望招納賢才以建功立業(yè)的心情。

教學(xué)難點(diǎn)：1．通過詩(shī)歌的語言把握詩(shī)歌的意境(內(nèi)容)。2．運(yùn)用典故及引用詩(shī)句表達(dá)感情的技巧。

教學(xué)方法：誦讀和鑒賞 教學(xué)準(zhǔn)備：誦讀帶 教學(xué)安排：1課時(shí) 教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

羅貫中在《三國(guó)演義》中為讀者刻畫出了“治世之能臣，亂世之奸雄”的曹操，就如電視劇主題曲所說，“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅。”在歷史的大浪淘沙中，有多少英雄能夠經(jīng)得起歷史的千淘萬漉而流芳百世呢？我想曹操應(yīng)該是三國(guó)時(shí)代留下了濃重一筆的人物。

請(qǐng)同學(xué)們說說你所了解的曹操？

二、了解作者和寫作背景介紹

曹操，字孟德，杰出的政治家、軍事家、文學(xué)家，漢末建安時(shí)期的文壇領(lǐng)袖和重要詩(shī)人。曹操是建安文學(xué)的開創(chuàng)者和組織者，其詩(shī)直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。他的創(chuàng)作一方面反映了社會(huì)的**和民生的疾苦，一方面表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，具有“慷慨悲涼”的獨(dú)特風(fēng)格。

赤壁大戰(zhàn)前夕，在曹軍用鐵鎖連舟之后，曹操看著大軍威武的氣勢(shì)，以為不日就可掃平四海，統(tǒng)一中原，不禁喜從中來，于是備齊鼓樂，以歌舞壯軍威，飲至半夜，忽聞鴉聲望南飛鳴而去。曹操感此景而持槊歌此《短歌行》。

三、朗讀，初步感悟本詩(shī)

1、齊讀

2、聽示范朗誦帶，指導(dǎo)學(xué)生注意語速、語調(diào)和語氣。指導(dǎo)學(xué)生從朗讀上體會(huì)詩(shī)歌的基調(diào)（慷慨激昂）

3、指名讀，教師適時(shí)指導(dǎo)學(xué)生把握朗讀時(shí)的情感。

4、分組賽讀、合作讀（學(xué)生結(jié)合書下注釋自行翻譯，體會(huì)全詩(shī)情感基調(diào)）

四、分析全文情感

1、最能概括這首詩(shī)的字是哪一個(gè)字？憂。那作者憂什么呢？請(qǐng)同學(xué)們齊讀，讀的過程中把握憂之情，想想為什么而憂？

2、按照作者的情感，把全詩(shī)分為4節(jié)（上面兩節(jié)，下面兩節(jié)），體會(huì)作者為什么而憂。（1）第一節(jié)：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂，唯有杜康?！?/p>

①對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？寫酒的詩(shī)文不少，都抒發(fā)了什么感情？曹操的情感和他們的一樣嗎？

明確：思念，孤獨(dú)，離別……曹操抒發(fā)的是人生短暫之情。（人生短暫）②曹操只是抒發(fā)人生短暫之情嗎？那他借酒澆憂，消了憂了嗎？ 明確：沒有。

③那怎么才能解決他的憂愁的，他還憂什么呢？（我們來看第二節(jié)）

（2）第二節(jié)“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”

翻譯：那穿著青領(lǐng)（周代學(xué)士的服裝）的學(xué)子喲，你們令我朝夕思慕。正是因?yàn)槟銈兊木壒?，我一直低唱著《子衿》歌。陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)賓客。

①分析兩處用典：

“青青”《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩(shī)是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不主動(dòng)給我音信？）曹操在這里引用這首詩(shī)，而 且還說自己一直低低地吟誦它，這實(shí)在是太巧妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比喻了對(duì)“賢才”的思念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實(shí)上不可能一個(gè)一個(gè)地去找那些“賢才”，所以他便用這種含蓄的方法來提醒他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來投奔我呢？”

緊接著他又引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說只要你們到我這里來，我是一定會(huì)待以“嘉賓”之禮的，我們是能夠歡快融洽地相處并合作的。這八句仍然沒有明確地說出“求才”二字，卻用兩個(gè)典故寫出了求才之心的迫切。（求賢不得）

②學(xué)生齊讀第一段，感受曹操的憂愁之情。

（3）第三節(jié)“明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩?！?/p>

翻譯：當(dāng)空懸掛的皓月喲，你運(yùn)轉(zhuǎn)著，永不停止； 我久蓄于懷的憂憤喲，突然噴涌而出匯成長(zhǎng)河。遠(yuǎn)方賓客踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來探望我。彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說。

①“明明如月，何時(shí)可掇？”曹操用這個(gè)問句來說明什么？

明確：把明月比作賢士。賢士啊，你就像天上那可望而不可及的明月，何時(shí)才能來到我身邊？在這里，“求賢不得”的思緒如潮水般地從心中涌出，真是“憂從中來，不可斷絕”。

②作者想這些賢士怎么樣呢？

明確：“越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩?！边h(yuǎn)方賓客踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來探望我。彼此久別重逢談心宴飲，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說。賢士都來投靠他，呼應(yīng)了第二節(jié)。

③作者除了對(duì)人生短暫、求才不得憂之外，還對(duì)什么優(yōu)？大家看最后一節(jié)。

（4）第四節(jié)“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心。”

翻譯：明月升起，星星閃爍，一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪里才有它們棲身之所？ 高山不辭土石才見巍峨，大海不棄涓流才見壯闊。只有像周公那樣見到賢才，吐出口中正在咀嚼的食物禮待才能使天下人心都?xì)w向我。（功業(yè)未成）

①對(duì)“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？”如何理解？

明確：比喻那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立的局面下一時(shí)無所適從。曹操啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來。

②“山不厭高，海不厭深，周公吐哺，天下歸心?！?表達(dá)了什么呢？

明確：表達(dá)了自己對(duì)天下賢士的重視，希望人才都來歸我，確切地點(diǎn)明了本詩(shī)的主題。（5）、作者最憂慮的是哪個(gè)情感？

明確：求賢不得，所以作者通篇都是一個(gè)目的，就是為自己招納賢士做宣傳，進(jìn)而完成自己平定北方，統(tǒng)一天下的大業(yè)。

五、小結(jié)：《短歌行》讓我們從另一個(gè)側(cè)面看到曹操作為一代政治家的英雄本色：他有愛才、禮賢的坦蕩胸襟；他有統(tǒng)一天下的宏大志愿；他有開創(chuàng)新局面的進(jìn)取精神。盡管他也有“憂”，有“很深的憂”，但是他的“憂”是站在國(guó)家的高度、英雄的角度之上的“憂”，是對(duì)如何招攬?zhí)煜沦t士的“憂”。

該詩(shī)主要表現(xiàn)手法

用典、比興

六、作業(yè)：

作文《我心中的曹操》，要求500字，體裁不限

歸園田居

【 目標(biāo)】(目標(biāo)解讀、課堂組織2分鐘)

1、熟知作者及其影響，了解鑒賞古典詩(shī)歌的基本方法和要領(lǐng)。

2、逐步掌握詩(shī)歌鑒賞的方法并形成能力。（重點(diǎn)）

3、通過詩(shī)中形象及語言的分析來把握情景交融的意境。（難點(diǎn)）一課時(shí)完成。

一、導(dǎo)入新課

二、知識(shí)鏈接：

1、簡(jiǎn)介作者：

陶淵明（365－427），一名潛，字元亮，東晉(朝代）田園詩(shī)人，自稱為“五柳先生”，死后世人稱他為“靖節(jié)先生”。我國(guó)古代杰出的文學(xué)家。祖父、父親曾做過太守、縣令一類的官。他幼年時(shí)，家世衰落，家境貧寒。他不愿在紛亂黑暗的現(xiàn)實(shí)里隨波逐流，曾幾次退離仕途，最后，從彭澤令職位上隱退，這一年他41歲，以后終老農(nóng)村，死后世人稱他為“靖節(jié)先生”。陶淵明的作品大多寫退隱后的生活，表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)物，勞動(dòng)生活，表示對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。他的詩(shī)情感真實(shí)，風(fēng)格平淡自然，詩(shī)味醇厚，語言清新，對(duì)后世有很大的影響。

陶淵明開創(chuàng)了田園詩(shī)一體，為古典詩(shī)歌開辟了一個(gè)新的境界。從此以后，田園詩(shī)不斷得到發(fā)展，到唐代就已形成了田園山水詩(shī)派。

2、字音。

羈（jī）

蔭(yìn)

曖(ài)

三、整體感知課文（2分鐘）

1、“歸”字是題眼，標(biāo)題只是明確告訴我們要回到園田生活，那么在這個(gè)明示信息下面還潛藏著哪些隱性信息和值得我們思考的問題呢？（以“歸”字為核心來解讀詩(shī)歌）明確：

1、從何而歸？

2、為何而歸？

3、歸向何處？

4、歸去如何？

2、“塵網(wǎng)”、“羈鳥”、“池魚”、“樊籠”等詞語各比喻什么？作者運(yùn)用這些比喻，表達(dá)怎樣的思想感情？

明確：Ａ．“塵網(wǎng)”、“樊籠”，都比喻使人受拘束的塵世。用這種比喻，表示詩(shī)人已經(jīng)看透了官場(chǎng)的污穢黑暗，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)極大嫌棄?！傲b鳥”、“池魚”是陶淵明自比，意在說明誤入官場(chǎng)，深受束縛，迫切要求擺脫束縛，回歸農(nóng)村的心志。

Ｂ．這里一方面表現(xiàn)了陶淵明對(duì)誤入官場(chǎng)的痛心，對(duì)黑暗官場(chǎng)的嫌棄，一方面表現(xiàn)了他渴望擺脫官場(chǎng)束縛，回歸田園，獲得自由的迫切心情。

四、討論鑒賞： ⑴從何而歸？

詩(shī)人將官場(chǎng)說成“塵網(wǎng)”、“樊籠”，這些詞反映了詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)的什么態(tài)度？ 明確：官場(chǎng)。對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年?！?⑵為何而歸？

（1）本性愛田園。（2）由于官場(chǎng)的黑暗，無自由，無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)，作者歸隱田園為獨(dú)善其身。思考：如何理解“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！保?/p>

明確：“羈鳥”是籠中的鳥；“池魚”是池塘中的魚。這二者的特點(diǎn)是失去自由，失去最適合它們生活的環(huán)境，只會(huì)覺得痛苦。也暗示作者在官場(chǎng)就如同“羈鳥”、“池魚”一般，失去自 5 由。說明作者身在宦海，而心系田園的心情，以喚起人們對(duì)自由的向往。⑶歸向何處？ 明確：園田。

找出描寫田園生活情景的句子？用自己的話描述。

明確：“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！保勺杂砂l(fā)揮）（參考：屋后榆柳樹影婆娑，濃陰覆地，習(xí)習(xí)清風(fēng)平息心中焦慮。眼前桃李芬芳，弄姿堂前，喚起心中歡欣。極目遠(yuǎn)眺，炊煙融入暮靄，側(cè)耳諦聽，依稀聽得犬吠雞鳴。）⑷歸去如何？

明確：“戶庭無塵雜，虛室有余閑。”有“無絲竹之亂耳，無案牘之勞神”之感。作者是在寫自己寧?kù)o、閑適的生活狀態(tài)，和那種輕松、平和、喜悅之情。

五、分析《歸田園居（少無適俗韻）》的思想內(nèi)容

1、《歸天園居》的思想內(nèi)容是什么？

主要寫詩(shī)人擺脫污濁的官場(chǎng)，來到清新的農(nóng)村后的自由生活和愉快心情，這種情緒，可用一個(gè)成語來概括，這個(gè)成語是“返樸歸真”?！胺禈銡w真”，第一是“樸”，處世要樸實(shí)，不做作，不追求豪華富貴，而是自由自在瀟灑之至；第二是“真”，做人要真實(shí)、正直、不虛偽、具有人的本性，這是我國(guó)歷代文人學(xué)士所追求的至高至真的生活境界。

2、《歸天園居》的藝術(shù)特色：

一是用白描的手法，如“方宅十余畝，草屋八九間”，毫無粉飾之詞，平易如話，但恰到好處地與詩(shī)意合拍。二是情景交融?！胺秸喈€……雞鳴桑樹顛”八句，描寫了方宅草屋、榆柳桃李、村落炊煙、狗吠雞鳴，富有生活氣息，構(gòu)成了遠(yuǎn)離塵世、寧?kù)o安謐、淳樸自然的藝術(shù)境界。這是實(shí)境——也許的確是陶淵明歸隱后的生活情景，但更是心境——陶淵銘內(nèi)心追求那種恬靜的生活情趣的物化，實(shí)境與心境渾然一體、水乳交融。三是比喻生動(dòng)形象，詩(shī)人把統(tǒng)治階級(jí)的上層社會(huì)比喻為“塵網(wǎng)”、“樊籠”，把誤入官場(chǎng)的人比作“羈鳥”、“池魚”，不僅形象貼切，而且蘊(yùn)含了強(qiáng)烈的感情色彩。四是語言樸素自然。如：“狗吠深巷中……，隨手寫來，明白如話。

3、總結(jié)：該詩(shī)運(yùn)用了多種表現(xiàn)手法

融情于景、情景交融、白描、以動(dòng)襯靜、動(dòng)靜結(jié)合（提問方式、答題模式見《學(xué)習(xí)詞典》）

4、語言特點(diǎn)：質(zhì)樸、自然、平實(shí)

六、延伸拓展

歸園田居（其三）

種豆南山下①，草盛豆苗稀。晨興理荒穢②，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

【注釋】①南山：指廬山。②興：起床。理荒穢：即除雜草。

閱讀本首詩(shī)，深入理解詩(shī)人的思想感情，了解詩(shī)人的藝術(shù)情趣。

這首詩(shī)語言質(zhì)樸、平淡、自然，將勞動(dòng)的清新感受和山村月夜的靜謐景致融為愜意出俗的意境，記錄著詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況和感受，抒寫了詩(shī)人脫離塵俗回歸自然的閑適喜悅的心情。

第五篇：古詩(shī)十九首教案

經(jīng)開一中高中語文校本課程

古詩(shī)十九首選講

開發(fā)者：劉巍 申容

2011年11月

《古詩(shī)十九首》選講

課程名稱：《古詩(shī)十九首》選講

任教教師及課程開發(fā)者：劉巍、申容（其中第一、二、三、八課時(shí)為劉巍老師開發(fā)并講授，其余課時(shí)內(nèi)容由申容老師開發(fā)并講授）內(nèi)容簡(jiǎn)介

《古詩(shī)十九首》，組詩(shī)名，是樂府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門?！豆旁?shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。《古詩(shī)十九首》深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術(shù)上語言樸素自然，描寫生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新。《古詩(shī)十九首》在五言詩(shī)的發(fā)展上有重要地位，在中國(guó)詩(shī)史上也有相當(dāng)重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術(shù)風(fēng)格，也影響到后世詩(shī)歌的創(chuàng)作與批評(píng)。

考核方式及要求：結(jié)合教師給出的思考題，對(duì)《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式進(jìn)行相關(guān)研究后寫出小論文

課程正文

教學(xué)目標(biāo)：

1.理解《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容 2.明確《古詩(shī)十九首》的價(jià)值及不足

3.能批判性看待《古詩(shī)十九首》的生死觀 教學(xué)方式:講解、討論相結(jié)合 教學(xué)時(shí)數(shù)：八課時(shí)

教學(xué)過程

第一課時(shí) 本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

一、導(dǎo)入 生年不滿百， 常懷千歲憂； 晝短苦夜長(zhǎng)，

何不秉燭游。

——《古詩(shī)十九首〃生年不滿百》

每當(dāng)吟誦起這樣的詩(shī)句，人們總不免感慨人生短暫，世事無常。古希臘著名智者普羅泰哥拉也曾說過：?人生是短暫的，問題是晦澀的。?活在這個(gè)世界上的人們一方面試圖追求人生的意義與生命的永恒，另一方面又不愿放棄人間的諸般享樂?？缮K究是有限的，發(fā)出這樣的嘆息似乎就是必然的了。這十九首一千多年前的古詩(shī)，今人讀來仍深有同感。但這些古詩(shī)的作者今人已無法確知，這不也表明了世事無常嗎?

二、《古詩(shī)十九首》簡(jiǎn)介

東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門?！豆旁?shī)十九首》就產(chǎn)生于這樣的時(shí)代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩(shī)歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩(shī)十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時(shí)行樂的思想。

許多人認(rèn)為，《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌史上是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因?yàn)?，從《古?shī)十九首》開始，中國(guó)的詩(shī)歌就脫離了《詩(shī)經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國(guó)的舊詩(shī)里，人們寫得最多的就是五言詩(shī)和七言詩(shī)。直到今天，寫舊詩(shī)的人仍以五言和七言為主。而《古詩(shī)十九首》，就是五言古詩(shī)中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達(dá)意等各方面，都對(duì)我國(guó)舊詩(shī)產(chǎn)生了極深遠(yuǎn)的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩(shī)，我們大家卻始終不知道誰是它們的作者!晚唐詩(shī)人李商隱曾寫過一組非常美麗的詩(shī)——《燕臺(tái)四首》。有一次，他的一個(gè)叔伯兄弟吟誦他寫的這四首詩(shī)，被一個(gè)叫作柳枝的女孩子聽到了，就十分驚奇地問： ?誰人有此?誰人為是??這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動(dòng)之后的驚喜和愛慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫作才能把它們表現(xiàn)出來?我之所以提到這個(gè)故事，是因?yàn)槊慨?dāng)我讀古詩(shī)十九首的時(shí)候，內(nèi)心之中也常?？M繞著同樣的感情和同樣的問題。這十九首詩(shī)寫得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來的詩(shī)人也能寫很好的詩(shī)，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩(shī)說：?得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙?，寫得當(dāng)然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說，他有意地要把話說得漂亮，說得有力量，結(jié)果在感情上反而太淺露了。詩(shī)人寫詩(shī)講究?詩(shī)眼?，就是一首詩(shī)里邊寫得最好的一個(gè)字。例如王安石有一句?春風(fēng)又綠江南岸?，據(jù)說他在詩(shī)稿上改過好幾次，寫過?又到?、?又過?、?又滿?，最后才改成?又綠?，這個(gè)?綠? 字就是詩(shī)眼。因?yàn)榻系牟荻季G了，其中不但包括了?到?、?過?和?滿?的意思，而且?綠?字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得確實(shí)是好。但《古詩(shī)十九首》不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個(gè)字最好，因?yàn)樽髡叩母星樨炞⒃谌?shī)之中，它整個(gè)是渾成的，全詩(shī)都好，根

本就無法摘字摘句。更何況，這十九首詩(shī)互相比較，其水準(zhǔn)也不相上下，全都是這么好。

課后作業(yè)：朗誦《古詩(shī)十九首》并試背自己最喜歡的幾首

思考詩(shī)中的思想內(nèi)容，選取其中一種分小組進(jìn)行研究

第二、三課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的思想內(nèi)容

一、教師導(dǎo)入

《古詩(shī)十九首》的作者既非一人，所以它們反映的思想內(nèi)容是很復(fù)雜的。

二、學(xué)生分小組匯報(bào)

《古詩(shī)十九首》展示了游子思婦的復(fù)雜心態(tài)，它所傳達(dá)的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時(shí)，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩(shī)的作者對(duì)人生真諦的領(lǐng)悟使這些詩(shī)篇具有深邃的意蘊(yùn)，詩(shī)意盎然而又不乏思辨色彩?！豆旁?shī)十九首》涉及以下關(guān)系：

永恒與有限的關(guān)系。人生有限的感慨，自古便已有之?！豆旁?shī)十九首》和以往文學(xué)作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在表現(xiàn)這一主題時(shí)，詩(shī)人采用兩種手法，一是寫物長(zhǎng)人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。所謂?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考?（《回車駕言邁》）就是把人和金石視為異質(zhì)，以金石的堅(jiān)固反襯人的壽命短暫?！肚嗲嗔晟习亍贰ⅰ厄?qū)車上東門》都是把永恒之物和有限的人生相對(duì)照?！豆旁?shī)十九首》有時(shí)也寫物我同構(gòu)，外物和人的壽命都是有限的。多首詩(shī)篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，都是推物及人，點(diǎn)出人生的短暫。

人的心態(tài)與生命周期的關(guān)系?！缎行兄匦行小泛汀度饺焦轮裆方詾榕~，其中都有?思君令人老?之語，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。這兩位主人公都因婚嫁變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。?思君令人老?是痛苦的人生體驗(yàn)，在它背后隱藏著許多潛臺(tái)詞?！豆旁?shī)十九首》中男主人公的羈旅情懷，也不是有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩(shī)人已經(jīng)清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。

憂郁與歡樂的關(guān)系。人的憂和樂相反相成，經(jīng)常糾纏在一起。《古詩(shī)十九首》的作者揭示了憂與樂的這種關(guān)系，并提出一種消極地解脫方式。?生年不滿百，常懷千歲憂?，這是嘲笑有些人活得太累，人生有限而憂愁無限，難免如負(fù)重物，壓得喘不過氣來。詩(shī)人提出的解脫辦法是及時(shí)行樂：?為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲。?（《生年不滿百》）今朝有酒今朝醉，甚至要秉燭夜游。詩(shī)人是從精神解脫的高度看待及時(shí)行樂，對(duì)物質(zhì)條件并不十分注重。良宵聚會(huì)，新聲逸響固然?歡樂難具陳?（《今日良宵會(huì)》），就是斗酒娛樂，也不覺得菲薄。即使是?驅(qū)車策駑馬?，也不妨到洛陽、南陽這樣繁華的都市游戲一番。（《青青陌上柏》）他們是得樂且

樂，化憂為樂，甚至是以憂為樂。

來去親疏的關(guān)系。?去者日以疏，來者日以親?（《去者日以疏》），這是詩(shī)人見到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對(duì)人際關(guān)系富有哲理的概括。詩(shī)人是從去來相繼、新陳代謝所形成的歷史長(zhǎng)河中看待親疏的推移變化揭示出時(shí)間之流給人帶來的角色轉(zhuǎn)換。其實(shí)，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠(yuǎn)，就是再生者之間亦有來去親疏之異，相親而來，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態(tài)之常理?！段鞅庇懈邩恰?、《明月皎夜光》等詩(shī)篇對(duì)此作了形象的表現(xiàn)。

《古詩(shī)十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們?cè)谥T多方面有自己獨(dú)特的感受：

敏銳的節(jié)序感。《古詩(shī)十九首》的作者對(duì)季節(jié)的變特別敏感，這些作品中明確標(biāo)示出季節(jié)的有6篇，其他以物候按時(shí)節(jié)序的詩(shī)篇亦為數(shù)不少。上述兩項(xiàng)加在一起，占據(jù)19首詩(shī)的絕大部分。那些或明或暗表示節(jié)序的物象不是孤立地臵于作品中，而是作為激發(fā)詩(shī)人情感的對(duì)象出現(xiàn)，同時(shí)也是表達(dá)情感的載體。詩(shī)人以感傷的情調(diào)回應(yīng)季節(jié)的變化，不同季節(jié)的多種物候都被輕煙薄霧般的愁思所籠罩。蕭瑟的秋風(fēng)固然引起游子的蒼涼之感，就是?東風(fēng)搖百草?的春天，在他們心中產(chǎn)生的也不是歡快喜悅，而是?所遇無故物?（《回車駕言邁》）的失落和孤獨(dú)。至于閨房思婦，更因春天的到來而牽動(dòng)愁腸。

微妙的空間感?！豆旁?shī)十九首》所展開的空間方位是多維的，詩(shī)人把自己臵于不同的空間方位，產(chǎn)生許多微妙的感受。?相去萬余里，故人心尚爾?（《客從遠(yuǎn)方來》），這是遠(yuǎn)距離的心靈溝通，是天涯咫尺。?盈盈一水間，脈脈不得語?（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。詩(shī)的作者多是行旅之人，飽嘗長(zhǎng)途跋涉的艱辛，所謂?回車駕言邁，悠悠涉長(zhǎng)道?（《回車駕言邁》），就是通過展現(xiàn)空間距離的遙遠(yuǎn)，抒發(fā)未能及時(shí)建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長(zhǎng)暗示宦游的渺茫前程。詩(shī)人旅居他鄉(xiāng)，四處漂泊，他們本身是離家而去的遠(yuǎn)行客，對(duì)于人生也按照自己的生存方式加以描述：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。?（《青青陵上柏》）這是以遠(yuǎn)距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠(yuǎn)感交織在一起，時(shí)空貫通而又背反。

深切的世態(tài)炎涼感?！豆旁?shī)十九首》的許多作者寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂患，他們需要同情和幫助，對(duì)人間冷暖的感受特別深切，《西北有高樓》的作者被樓上飄下來的歌聲所吸引，心有所感：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?他把歌者設(shè)想成一個(gè)失意之人，自名為歌者的知音，和對(duì)方同病相憐，實(shí)際是慨嘆知音難遇。《明月皎夜光》是有感于朋友間的友誼不牢固而發(fā)：?昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。?富貴易交，嚴(yán)重傷害了那些仕宦無門的游子，他們本已脆弱的神經(jīng)實(shí)在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來的只有悲傷和怨憤。

三、師總結(jié)

大體說來，其中有寫熱中仕宦的，如?今日良宴會(huì)?、?西北有高樓?、?回車駕言邁?三首。有寫游子思婦的，如?去者日以疏?、?明月何皎皎?及

?行行重行行?、?青青河畔草?、?冉冉孤生竹?、?凜凜歲云暮?、?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來?八首。有寫人生無常，及時(shí)行樂的，如?青青陵上柏?、?東城高且長(zhǎng)?、?驅(qū)車上東門?、?生年不滿百?四首。有寫朋友交情的涼薄的，如?明月皎夜光?一首。此外還有主題不明確的，如?涉江采芙蓉?和?庭中有奇樹?二首，可能是指夫婦，也可能別有寄托。?迢迢牽牛星?一首，表面上是詠物的詩(shī)，實(shí)際上也是借牛女雙星比男女離別之情。這是由于東漢末年政治黑暗，外戚宦官交相執(zhí)政，結(jié)黨營(yíng)私，排斥異己。文人不僅得不到重用，而且隨時(shí)可能罹禍，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)不敢發(fā)表自己的真實(shí)看法，作品內(nèi)容總是閃爍其詞，或是避重就輕，因而其真實(shí)內(nèi)容較難猜測(cè)?！豆旁?shī)十九首》的思想感情雖然復(fù)雜，但有一個(gè)共同的特征，就是對(duì)人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲及皇皇如恐不及的憂慮。如?今日良宴會(huì)?云：?人生寄一世，奄忽若飚塵；何不策高足，先據(jù)要路津？??回車駕言邁?云：?人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。??青青陵上柏?云：?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。??生年不滿百?云：?晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？?所有這些，都是失意士人正當(dāng)社會(huì)大**的前夕，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和內(nèi)心要求的矛盾、苦悶的反映。

《古詩(shī)十九首》的作者通過閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無成、追求享樂等等內(nèi)容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。他們和樂府民歌的作者不同，大都是屬于中小地主階級(jí)的文人，為了尋求出路，不得不遠(yuǎn)離鄉(xiāng)里，奔走權(quán)門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職。這些人就是詩(shī)中所謂?游子?和?蕩子?。他們長(zhǎng)期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒有傷離怨別的情緒。這對(duì)思婦來說，就會(huì)有?浮云蔽白日，游子不顧反?、?蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?的嘆息；對(duì)游子自己來說，就會(huì)發(fā)生?思還故里閭，欲歸道無因?和?客行雖云樂，不如早旋歸?的感慨。前面提到秦嘉的《留郡贈(zèng)婦詩(shī)》，正好說明這種情況。徐干《中論?譴交》篇敘述漢末游宦風(fēng)氣之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待賓客為務(wù)，?冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已?，?送往迎來，亭傳常滿?。于是士人?乃離其父兄，去其邑里?，?竊選舉，盜榮寵者，不可勝數(shù)?，?桓靈之世，其甚者也?。最后他對(duì)這一社會(huì)病態(tài)提出批評(píng)道：?且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長(zhǎng)幼而不歸，父母懷煢獨(dú)之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離。無罪無辜，而亡命是效。… …非仁人之情也。?由此可見，那時(shí)候?yàn)槭裁?游子?、?蕩子?會(huì)這樣多；《古詩(shī)十九首》中所流露的游子思婦的傷感，正是東漢末年政治社會(huì)的真實(shí)的反映；其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級(jí)走向沒落時(shí)期的反映。至于那些?游子?和?蕩子?或出身于太學(xué)，或起家于征辟，大都是有較好的文學(xué)素養(yǎng)之士。他們的遭際是不同的，其中有遇時(shí)得意的，有不遇時(shí)不得意的，失意的人羨慕得意的人。當(dāng)他們游宦四方，想著策高足，據(jù)要津，卻得不到幫助時(shí)，就不免憤憤不平地感嘆：?昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛，良無盤石固，虛名復(fù)何益！?失意者的牢騷就是這樣來的。試看那時(shí)陳重、雷義互相推薦的友誼被人稱為比膠漆

還堅(jiān)固，就可以了解詩(shī)人的心情了。他們既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦悶，所以一當(dāng)聽到動(dòng)人的?慷慨有馀哀?的清商曲調(diào)隨風(fēng)傳出樓外時(shí)，不禁觸物興感，自然而然地沉吟：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?而由此出發(fā)的消極情緒也會(huì)油然而生，于是?人生非金石?、?人生忽如寄?、?人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客?等等想法都來了。加以東漢末年已是大亂將臨的時(shí)候，到處農(nóng)民起義，嚴(yán)重地威脅著剝削階級(jí)的每一個(gè)人。在次危機(jī)四伏、朝不保夕的環(huán)境中，那些感到人生短促、沒有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁華，又不禁發(fā)生一連串的縱情享樂思想：?蕩滌放情志，何為自結(jié)束?，?不如飲美酒，被服紈與素?，甚至秉燭夜游的想法也都一齊來了。

課后作業(yè)：細(xì)讀十九首，品析其思想內(nèi)容

第四課時(shí)

本課教學(xué)要點(diǎn)：分小組例析思想內(nèi)容

一、小組匯報(bào)

比如對(duì)人生易逝的感慨的詩(shī)句有：

人生寄一世，奄忽若飆塵。(《今日良宴會(huì)》) 人生非金石，豈能長(zhǎng)壽考。(《回車駕言邁》) 人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。(《青青陵上柏》) 寫游子思婦的有：

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 出門獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰。

行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。(《行行重行行》) 寫人情淡薄的有：

昔我同門友，高舉振六翮；

不念攜手好，棄我如遺跡。(《明月皎夜光》) 寫及時(shí)行樂的有：

為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲? 愚者愛惜費(fèi)，但為后世嗤。(《生平不滿百》) 服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。(《驅(qū)車上東門》)

二、小組代表總結(jié)：這些詩(shī)句雖然包含著豐富的思想情感和復(fù)雜的內(nèi)心世界，但是都反映了當(dāng)時(shí)文人一種普遍的人生遭際。熱衷仕途卻又生不逢時(shí)，空有抱負(fù)卻又屢遭打擊。于是，在前途渺茫之時(shí)，或感時(shí)傷懷，或及時(shí)行樂。十九首古詩(shī)的整個(gè)情調(diào)都流入消極頹廢中去了。他們做不到陶淵明之寄興山林、忘情于自然，更無力像農(nóng)民階級(jí)之陳勝、吳廣去反抗那個(gè)時(shí)代。他們是手無縛雞之力的小知識(shí)分子，只好在這苦悶的人間寄托于煙花柳巷、聲色犬馬以麻木自己的神經(jīng)，但是

有些東西是無法被麻木的，于是就凝結(jié)成了這些古詩(shī)。在對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀之中，在男女相思的情愛之中，無疑已淡化了富貴功名，透出一種質(zhì)樸的生活氣息來?？偟膩碚f，《十九首》不論正面提出，還是托物寄意，都明顯地繪寫當(dāng)日社會(huì)的狀況——生離死別、男女怨思、友情淺薄、乘時(shí)竊位，刻畫時(shí)人的心態(tài)——慨嘆人生短促、縱情及時(shí)行樂、祈望服食成仙、追求傳世榮名、逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)。這就是《古詩(shī)十九首》的全部思想內(nèi)容，也就是東漢末年現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)側(cè)面鏡頭。它們的思想情趣雖不高，卻也有一定的歷史認(rèn)識(shí)意義。沈德潛《說詩(shī)晬語》說：?《古詩(shī)十九首》大率逐臣棄婦、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。?他的見解是對(duì)的?？上v代不少箋注家多以君臣關(guān)系、諷諭美刺、比興寄托來解說《十九首》，陷入穿鑿附會(huì)、繁瑣援引、蕪雜寡要的毛病。陳祚明《采菽堂詩(shī)話》說：?《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰不感慨？人情于所愛莫不欲終身相守，然誰不有別離？……同有之情，人人各具，則人人本自有詩(shī)，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致。?這說明了《十九首》所以能夠深刻地、廣泛地感動(dòng)讀者，是由于它能夠真實(shí)的、確切地寫出一個(gè)時(shí)代人們共有的情感！

三、教師總結(jié)

《古詩(shī)十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之見，他們既有合乎傳統(tǒng)禮教的價(jià)值取向，又有世俗的人生選擇；時(shí)而有違禮之言，但見不到違禮之行，不及與亂。游子即使決心?滌蕩放情志?，一旦真的面對(duì)燕趙佳人，又?沉吟聊躑躅?。（）妙齡女子先是埋怨對(duì)方的迎娶過遲，但隨即又表白：?君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。?（《冉冉孤竹生》）如果說游子聰立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢(shì)，那么徘徊于禮教與世俗之間的做法，則是東漢士林風(fēng)氣的折射。

課后作業(yè)：總結(jié)古詩(shī)十九首的藝術(shù)特點(diǎn)

第五課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：把握《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)特點(diǎn)

一、師生討論

《古詩(shī)十九首》的內(nèi)容，具有時(shí)代性，真實(shí)性，寫出人人?同有之情?，故能感染動(dòng)人；它的寫作技巧更達(dá)到極高的藝術(shù)成就，替后來的詩(shī)歌發(fā)展開辟了一條廣闊的道路。

1、融情入景，借物抒情

《古詩(shī)十九首》的主要藝術(shù)特色是長(zhǎng)于抒情，其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結(jié)合，達(dá)到天衣無縫、水乳交融的境界。如?迢迢牽牛星?通篇寫長(zhǎng)空寂寥、河漢皎潔的秋夜景色，牽牛、織女二星一水相隔不能相聚。這是借景抒情，表現(xiàn)了男女離別相思之苦。又如?驅(qū)車上東門?用洛陽北邙山墓地的凄涼景色，烘托出一種悲涼死寂的氣氛，從而更適宜于表現(xiàn)詩(shī)

人失望于現(xiàn)實(shí)的頹廢感情。又如?青青河畔草?用河邊青草和園中綠柳構(gòu)成的融融春色，寄托了?蕩子?jì)D?對(duì)久行不歸的丈夫的思念和煩悶。這些都是把人物臵于特定的環(huán)境氣氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻畫離愁、別恨、哀傷、怨思等等，是不容易的，堆砌一連串的形容詞也不會(huì)引起讀者共鳴，《十九首》卻把抽象的感情用具體的事物表達(dá)出來。如?相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。??思君令人老，歲月忽已晚。?（?行行重行行?）?涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道。?（?涉江采芙蓉?）?出戶獨(dú)彷徨，愁思當(dāng)告誰？引領(lǐng)還入房，淚下沾衣裳！?（?明月何皎皎?）從身體的消瘦（?衣帶日已緩?）、容顏的衰老（?歲月忽已晚?）和實(shí)際的行動(dòng)（?采芙蓉?、?引領(lǐng)?、?徙倚?、?垂淚?、?出戶?、?入房?、?淚沾衣?）來顯示久別愁思的痛苦。又如：?回顧何茫茫，東風(fēng)搖百草。所遇無故物，焉得不速老？?（?回車駕言邁?）由看見的景物烘托出內(nèi)心的悲傷。

2、抒情中帶有敘事意味 《古詩(shī)十九首》的另一藝術(shù)特點(diǎn)是善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動(dòng)，抒情中帶有敘事意味使詩(shī)中主人公的形象更鮮明突出。如?西北有高樓?寫士子失意。它并不抽象地寫他如何懷才不遇，失路彷徨，卻通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，無意中流露了對(duì)那位歌者的同情；?不惜歌者苦，但傷知音稀?，從而表明了主人公對(duì)那個(gè)聞聲而未見面的人是一個(gè)曠世知音；也表明了自己生不逢時(shí)的寂寥；最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個(gè)如何奮發(fā)有為，而又四顧無侶的形象。又如?凜凜歲云暮?一首描寫一個(gè)思婦懷念良人，夢(mèng)醒后惆悵傷感的情緒。這是一個(gè)螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜，詩(shī)中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺。她想到天氣已寒，而游子還沒有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠(yuǎn)。想來想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來迎，她喜出望外地想，從此攜手同歸，長(zhǎng)相親愛，這是多么快樂??！豈料那良人?既來不須臾，又不處重闈?，竟自無情地走了。心里十分懊惱，原來卻是一夢(mèng)。她當(dāng)時(shí)恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望，好像良人還走的不遠(yuǎn)。此時(shí)這位女主人似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒，只覺得涼風(fēng)拂面，螻蛄滿耳，潮水般的眼淚直涌出來，沾濕了雙扉。寫道這里，一個(gè)孤獨(dú)無聊的思婦形象就如在目前。這樣抒情敘事雙管齊下的寫法還很多，?孟冬寒氣至?、?客從遠(yuǎn)方來?等篇都是如此。

3、善用比興，言近旨遠(yuǎn)，語短情長(zhǎng)

比興是寫作詩(shī)文常用的修辭手法。比，可以加深文意；興，可以掀起聯(lián)想，同樣增廣原文的涵義，撇除了穿鑿附會(huì)的解說?！豆旁?shī)十九首》還有一個(gè)特點(diǎn)，就是繼承和發(fā)展了《風(fēng)》、《騷》的比興手法，襯映烘托，著墨不多，言近旨遠(yuǎn)，語短情長(zhǎng)，用得意境深遠(yuǎn)、貼切自然。如?胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。?（?行行重行行?）李善的《文選》注引用了《韓詩(shī)外傳》：?詩(shī)曰：‘胡馬依北風(fēng)，飛鳥棲故巢?！圆煌局^也。?胡馬、飛鳥皆不忘本，人更應(yīng)當(dāng)不忘本，由此襯托出?游子不顧返?的不是。同時(shí)，?北?、?南?相對(duì)，加強(qiáng)了下文?各在天一涯?的觀念。又如?南箕北有斗，牽牛不負(fù)軛。?（?明月皎夜光?）南箕、北斗都是星名?！对?shī)

經(jīng)?大東》：?維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。?又?睆彼牽牛，不以服箱。?借以比喻有名無實(shí)的友誼。所以，雖然是?昔我同門友?，現(xiàn)在卻?棄我如遺跡?。證明?良無盤石固，虛名復(fù)何益？?又如：?冉冉孤生竹，結(jié)根泰山阿。?（?冉冉孤生竹?）用柔弱、孤單、生長(zhǎng)在泰山山坳的竹興起下文顧影自憐、閨中寂寞的新婚少婦——?傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝；過時(shí)而不采，將隨秋草萎?。抒發(fā)了青春不長(zhǎng)，紅顏易老，自傷遲暮的感慨。

4、語言生動(dòng)簡(jiǎn)潔

《古詩(shī)十九首》描寫簡(jiǎn)練生動(dòng)。不論抒情還是寫景，都著墨不多而含義豐富。鍾嶸稱它?一字千金?（《詩(shī)品》），揭示其簡(jiǎn)練處；孫櫎說它?宏壯、婉細(xì)、和平、險(xiǎn)急，各極其至?（《文選論注》），道出其生動(dòng)處。如：?洛中何郁郁！冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。?（?青青陵上柏?）浮雕出一幅京城的繁華、熱鬧景象：冠帶往來，衢巷縱橫，華宅眾多，宮闕壯麗?！妒攀住吩炀渚珜?，寫來自然樸雅，絕無斧鑿雕飾痕跡，只用極簡(jiǎn)練的文字表達(dá)含義渺邈的情感和景象。陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》說：?《十九首》深衷淺貌，短語長(zhǎng)情。??深衷?、?長(zhǎng)情?可說是詩(shī)的內(nèi)容豐富；?淺貌?、?短語?可說是詩(shī)的文字精簡(jiǎn)。《十九首》的文字，外貌看似平淡，但經(jīng)過仔細(xì)咀嚼，就知道這些好像陳年醇酒，其味無窮。張戒《歲寒堂詩(shī)話》說《十九首》?詞不迫切，而意已獨(dú)至?。以?不迫之詞?，表達(dá)?獨(dú)至之意?，可見造句遣辭之妙。如：?行行重行行，與君生別離。?（?行行重行行?）簡(jiǎn)單的文字，平淺的句子，表面看來沒有什么突出的地方，但細(xì)心分析，就覺得寫作技巧不凡。首句?行?字重復(fù)四次，一般詩(shī)作視為毛病，這里卻是特點(diǎn)。?行?表示走路、旅游。?行行?暗示路途漫長(zhǎng)，?行行?、?行行?更表示路途漫長(zhǎng)而遙遠(yuǎn)，有走不盡的意思。走不盡的遙遠(yuǎn)道路，僅是從空間上說，加一?重?字，又從時(shí)間上說。一句中只是由一個(gè)動(dòng)詞（行）和一個(gè)副詞（重）組成，就能表達(dá)復(fù)雜的意思，真是貌淺而意深了。次句?生別離?則通過典故的暗示把豐富的內(nèi)涵納入最簡(jiǎn)約的語言里?！冻o?九歌?少司命》：?悲莫悲兮生別離。?生而分離，人之所悲，但環(huán)境所迫，又不能不分離；無可奈何，只有?行行重行行?，直至不得不分離。此情此景，兩句描寫殆盡！

5、文字清新自然

《古詩(shī)十九首》不管是文人創(chuàng)作，還是文人改自民間歌謠的作品，都無疑地吸收了民間歌謠的語言特色，呈現(xiàn)出一種生動(dòng)、流暢、自然的風(fēng)格。謝榛《四溟詩(shī)話》說：?《古詩(shī)十九首》，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過人。?又說：?《古詩(shī)十九首》，平平道出，且無用工字面，若秀才對(duì)朋友說家常話，略不作意。?胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》說：?《古詩(shī)十九首》及諸雜詩(shī)，隨語成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無可尋。?潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》說：?漢樂府古歌辭及《十九首》，氣質(zhì)古質(zhì)淡泊，皆與《三百篇》為近。?幾位詩(shī)論家都認(rèn)為?自然?是《十九首》的語言特色。自然的語言，給予人們親切、明朗、純樸的感覺。如：?客從遠(yuǎn)方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。?（?客從遠(yuǎn)方來?）

?客從遠(yuǎn)方來，遺我一書札。上言長(zhǎng)相思，下言久離別。臵書懷袖中，三歲字不滅。?（?孟冬寒氣至?）這些句子，簡(jiǎn)直是口語化，好像詩(shī)人跟讀者面對(duì)面談話。而且，詩(shī)人的感情表露的那么坦率、單純、明朗，完全沒有裝模作樣，藏頭露尾的形貌。

6、善用疊詞，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明

《古詩(shī)十九首》在語言上的另一特色是疊詞的運(yùn)用。顧炎武說?詩(shī)用疊字最難?，但《古詩(shī)十九首》中有十三首用疊字三十一處，共用了二十一個(gè)疊字。特別是?青青河畔草?十句中連用了六個(gè)疊字：?青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?生動(dòng)地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫了少婦的風(fēng)姿神態(tài)。?迢迢牽牛星?也是十句中用了六個(gè)疊字：?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機(jī)杼。……盈盈一水間，脈脈不得語。?疊字的運(yùn)用使感情表達(dá)得更真切、深刻。而且疊詞富有音樂美，可使作品音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明

二、教師總結(jié)《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就

《古詩(shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的重大影響更重要的是在于它高度的藝術(shù)成就上。評(píng)論家歷來都對(duì)它有很高的評(píng)價(jià)

?余謂《十九首》，五言之《詩(shī)經(jīng)》也。?(明)王世懋《秋圃擷余》

?《古詩(shī)十九首》格古調(diào)高，句平意遠(yuǎn)，不尚難字，而自然過人矣。?(明)謝榛《四溟詩(shī)話》 更有鐘嶸《詩(shī)品》：?文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金?。 提問：為何后世文人對(duì)《古詩(shī)十九首》推崇備至呢?

明確：從詩(shī)歌發(fā)展史上來講，漢代樂府上接《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》，下開建安詩(shī)風(fēng)?！豆旁?shī)十九首》代表著樂府抒情詩(shī)的最高成就，標(biāo)志著文人五言詩(shī)達(dá)到成熟階段。

課后作業(yè)：品讀《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

第六、七課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)《古詩(shī)十九首》選讀

下面，我們?cè)賮砭唧w地研讀十九首中的兩首《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝。 相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

學(xué)生講，教師補(bǔ)充：首詩(shī)十六句，八句一韻，分為兩段。前一段寫離別之苦，后一段寫相思之怨。一句?行行重行行?已刻畫出游子漂泊已久矣。所以會(huì)?相

去萬余里，各在天一涯?。所謂?生別離?幾近?生離死別?才有下面?會(huì)面安可知?。?道路阻且長(zhǎng)?一句是用典?！对?shī)經(jīng)〃蒹葭》有?溯回從之，道阻且長(zhǎng)?。用典的好處在于語短意長(zhǎng)，增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力。朱自清先生認(rèn)為這里就暗示了?從之不得?之意。開始這幾句意蘊(yùn)層層遞進(jìn)，都是訴說別離的。

?胡馬依北風(fēng)，越鳥巢南枝?是典型的比興手法。胡馬出于北地，越鳥來于南方，所以會(huì)?依北風(fēng)?而立，?巢南枝?而宿，皆因思念故土。禽獸尚且如此，何況人呢?但是君?相去日久遠(yuǎn)?，我?衣帶日已緩?，君卻?游子不顧反?。(?反?同?返?)為何?不顧反?呢?是為?浮云蔽白日?。這一句歷來有諸多分歧。?浮云蔽白日?一般是指?邪臣之蔽賢?。(陸賈《新語》)這里或是指游子在外另有新歡；或是指游子在鄉(xiāng)里被讒邪所害，所以遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，不顧返家。即便如此，我仍然不能不?思君?，只是歲月易逝，人生易老。但臨了還不忘叮囑?努力加餐飯?。?棄捐?是丟下的意思，可能是指被拋棄或指相思無益。這一句就是說什么都不用再去說了，只希望君在外好好保重身體吧!《古樂府〃飲馬長(zhǎng)城窟行》中有：?長(zhǎng)跪讀素書，書中竟何如?上言‘加餐飯?，下言‘長(zhǎng)相思’。?語言這般質(zhì)樸，竟如家常話了。

這無疑是一首描寫思婦之詩(shī)。內(nèi)容非常淺顯，語言近乎白話。但詩(shī)人寫來卻是回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆。辛酸的離愁別緒與悲怨之情躍然紙上。寫的是思念，感慨的卻是人生。

驅(qū)車上東門

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。 下有陳死人，沓沓即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。 浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。 萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

師生共同討論：?上東門?指的是洛陽東城三門中最北的一座城門。?郭北墓?是指洛陽城北北邙山的墓群，王侯卿相多葬于此。?陳死人?即死了很久的人。?沓沓?是幽暗的意思。人死后葬于幽暗的墓中，就如同在漫漫長(zhǎng)夜中不醒。?潛寐?意為沉睡，?寤?為醒。?陰陽移?是指一年四季的遠(yuǎn)行?！肚f子〃知北游》中有：?陰陽四時(shí)運(yùn)行?。歲月無涯而?命如朝露?，短暫的生命又如何經(jīng)得起歲月的流逝呢!所以人活在世上，只不過是暫時(shí)的寄居于這個(gè)世界，絕無金石那樣長(zhǎng)久。寓居曰?寄?，就是指人生于天地之間。?萬歲?是自古以來之意。?更相送?是說生死更迭，年代更替。圣賢也無法超越這種規(guī)律。?度?同?渡?是越過的意思。?服食?：服也是食，一般是指道家服食長(zhǎng)生之藥。求仙、服食，皆是尋求生長(zhǎng)不老，結(jié)果長(zhǎng)生不得，反為藥誤。?被?披也，?被服?就是?穿著?的意思。?紈與素?都是白色的絲織品絹。

這首古詩(shī)顯然表達(dá)了對(duì)人生的一種消極情緒。人生無常，須及時(shí)行樂，《古

詩(shī)十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。這首詩(shī)以墓地為場(chǎng)景，呈現(xiàn)在人們面前的是肅殺蕭瑟的墳?zāi)?，再?lián)想到人生短暫?命如朝露?，即使穿絹衣，飲美酒，人生境遇之凄慘、悲涼也絲毫不得減輕。這是詩(shī)人真正的生命體驗(yàn)和內(nèi)心世界的表白。王國(guó)維在《人間詞語》中說：?寫情如此，方為不隔?。

在藝術(shù)造詣上，這首詩(shī)可謂是真情流露，一氣呵成，語言不假雕琢，精煉通達(dá)。清人方東樹言：?此詩(shī)意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴薄而下。前八句夾敘，夾寫，夾議，言死者。‘浩浩’以下十句，言今生人。凡四轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)愈妙，結(jié)出歸宿。?

說的是及時(shí)行樂，實(shí)際上是詩(shī)人勘破了生死這一人生大問題。正如《紅樓夢(mèng)》中空空道人的《好了歌》。今人也有徐志摩那首著名的詩(shī)《歌》。所謂文章千古，感情也是千古不變的。

課后作業(yè)：背誦《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

第八課時(shí)

教學(xué)要點(diǎn)：《古詩(shī)十九首》的不足及總結(jié)

一、討論：如何看待詩(shī)中的及時(shí)行樂思想？

如何理解詩(shī)中缺少個(gè)性？

二、交流

《古詩(shī)十九首》是漢代文人五言詩(shī)中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時(shí)代莫辨，又風(fēng)格相近，蕭統(tǒng)泛題為?古詩(shī)?。這十九首詩(shī)的作者大約是東漢末年的桓帝、靈帝之時(shí)的中下層文人。其詩(shī)不外乎抒寫男子宦游之感，女子空守之情，大抵是有道德的人在無道德的社會(huì)游走所產(chǎn)生的種種悲愁郁悶以及對(duì)新人生的思索。

《生年不滿百》曰：?生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游！為樂當(dāng)及時(shí)，何能待來茲？?因?yàn)橛械赖拢瑑?nèi)心本不以此為人生應(yīng)有之境界，所以感傷怨恨、痛苦迷茫。《去者日已疏》所謂：?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風(fēng)，蕭蕭愁殺人。?若無道德，何能言之若是？儒家的一切本來是圍繞人格的完善展開的，可是在漢末是非顛倒的日子里，真正恪守儒學(xué)自我修養(yǎng)的人卻是命運(yùn)坎坷，這就使得士人們開始思考新的生命價(jià)值觀?！厄?qū)車上東門》曰：?浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金不固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。?既否定了做圣賢，又否定了做神仙，剩下的就是在有生之年追求個(gè)人的歡樂，這個(gè)思想若進(jìn)一步向前發(fā)展，也就是魏晉玄學(xué)的倡導(dǎo)自然了。魏晉風(fēng)流講究飲酒和男色之美，也從此已開風(fēng)氣。

《古詩(shī)十九首》自產(chǎn)生以來，總是受到很高的評(píng)價(jià)。尤其它思想的平易，使得一般人都能產(chǎn)生共鳴；而語言的渾樸，適應(yīng)了道家的自然之旨，格調(diào)的溫柔，也實(shí)踐了儒家的詩(shī)教，所以無論站在哪個(gè)立場(chǎng)的詩(shī)論家都不會(huì)吝惜他們對(duì)十九首的贊美。可是，換個(gè)角度想，十九首的詩(shī)人有他們屬于自己的藝術(shù)個(gè)性嗎？明明是不同人所寫，但看起來卻恍惚一人所作。如果藝術(shù)的生命是個(gè)性，十九首可以

說是有生命的詩(shī)篇嗎？說十九首沒有生命，可能會(huì)令人難以接受。但我們可以換個(gè)說法：十九首缺乏藝術(shù)家個(gè)人的生命。如果說我們讀李白的詩(shī)是欣賞李白，那么我們讀十九首一類詩(shī)篇，所憐惜的恐怕就是一群人，而不是一個(gè)人了。

其實(shí)缺乏鮮明個(gè)性的也不單是十九首，而是東漢文學(xué)的一個(gè)最主要的特征。無論我們是比較史傳，還是比較辭賦和詩(shī)歌，東漢總似乎比西漢缺少一些個(gè)性，班固的《漢書》與司馬遷的《史記》相比，就是很好的例子。這其中的原因當(dāng)然是復(fù)雜的，不過漢代的察舉制度也許可以看作是個(gè)主因。

漢代的察舉制度主要是漢武帝時(shí)期確立的，以后具體形制有些變化。察舉有不定期的，如新皇帝登基，或者遇到荒年，朝廷會(huì)令地方舉薦?賢良方正、能直言極諫?的人才到朝廷，簡(jiǎn)稱?賢良?，然后咨以國(guó)事，是謂策問，賢良之回答謂之對(duì)策，董仲舒的《天人三策》就是漢代最有名的對(duì)策。賢良們對(duì)策得體有識(shí)見，朝廷便量材委任，不拘一格。察舉也有定期的，定期的察舉主要是各郡國(guó)向中央舉薦孝子廉吏，簡(jiǎn)稱孝廉。舉孝廉作為制度始于武帝元光元年，發(fā)展到東漢初，形成一年一舉的慣例，到和帝時(shí)又規(guī)定各?郡國(guó)率二十萬口歲舉孝廉一人?。這些孝廉舉薦到中央后，一般做幾年侍衛(wèi)或郎官，再分派到各郡國(guó)為官。西漢的察舉花樣比較多，而且很重視?賢良?，東漢則漸漸惟重舉薦?孝廉?。在某種程度上，西漢可稱為賢良的時(shí)代，東漢可以稱為孝廉的時(shí)代。賢良與孝廉性格不同。賢良被舉薦主要在于真有才干、識(shí)見而且敢于直言極諫。孝子廉吏則未必一定有才干、有識(shí)見、有膽量，因?yàn)榕e孝子重在他能順從父母，舉廉吏重在他能忠誠(chéng)職守。西漢重舉賢良，東漢重舉孝廉，孝廉忠順的性格與賢良張揚(yáng)的意氣自然不能比，所以東漢的士風(fēng)不及西漢活潑自由，文風(fēng)不及西漢有個(gè)性?！豆旁?shī)十九首》的溫柔，《漢書》的敦厚，班固辭賦的專事模擬，這些正都可以說是孝廉主順從主規(guī)規(guī)矩矩的性格在文學(xué)上的反映。

 結(jié)束語：在一般選本中，對(duì)《古詩(shī)十九首》往往只選其中的幾首，但如果你要想真正了解《古詩(shī)十九首》，真正得到詩(shī)中那種溫厚纏綿的感受，只讀幾首是不夠的，必須把它們?nèi)孔x下來。因?yàn)檫@十九首詩(shī)在風(fēng)格和內(nèi)容上雖然有一致性，實(shí)際上又各有各的特點(diǎn)。如果你會(huì)吟誦的方法，那就更好。吟誦，是中國(guó)舊詩(shī)傳統(tǒng)中的一個(gè)特色。我以為，它是深入了解舊詩(shī)語言的一個(gè)很好的方法，因?yàn)樗軌蚺囵B(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力。當(dāng)你用吟誦的調(diào)子來反復(fù)讀這十九首詩(shī)的時(shí)候，你就會(huì)?涵泳其間?，也就是說，你會(huì)像魚游在水里一樣，被它的那種情調(diào)氣氛整個(gè)兒地包圍起來，從而就會(huì)有更深的理解和體會(huì)。

思考題：

1、談?wù)劇豆旁?shī)十九首》在中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上的地位。

2、《古詩(shī)十九首》向我們傳遞了怎樣的一種人生態(tài)度?

推薦閱讀書目：

1、《文選〃古詩(shī)十九首》，［梁］蕭統(tǒng)編，上海古籍出版社1986年版

2、《古詩(shī)十九首探索》，馬茂元著，作家出版社1957年版

3、《中國(guó)人的心靈》，鮑鵬山著，復(fù)旦大學(xué)出版社，2010年版

4、《漢魏六朝詩(shī)講錄》，葉嘉瑩著，河北教育出版社，2000年版