第一篇：長(zhǎng)征精神的現(xiàn)代意義

長(zhǎng)征精神的現(xiàn)代意義 0213101 021310124 陳旦

【摘要】：長(zhǎng)征孕育了偉大的長(zhǎng)征精神，彰顯了崇高的理想信念。長(zhǎng)征精神是中華民族百折不撓、自強(qiáng)不息的偉大民族精神的最高體現(xiàn),是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷走向成功的強(qiáng)大精神動(dòng)力。本文論述了長(zhǎng)征精神的內(nèi)涵，揭示了長(zhǎng)征精神在當(dāng)今社會(huì)背景下的時(shí)代價(jià)值，并且闡述了長(zhǎng)征精神對(duì)黨，國(guó)家以及青少年的影響。

【正文】：

七律 長(zhǎng)征

紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒。更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏。

從毛澤東寫的這首詩(shī)中，我們不難看出中國(guó)工農(nóng)紅軍的萬(wàn)里長(zhǎng)征，是一部驚心動(dòng)魄、可歌可泣的英雄史詩(shī)。他以其獨(dú)特的魅力突破了時(shí)代和國(guó)界,不僅在中國(guó)人民心中產(chǎn)生了無(wú)窮的精神力量,而且也為整個(gè)世界所稱頌。

那么，究竟是什么讓長(zhǎng)征中的人們明知征途有艱險(xiǎn)，卻毫無(wú)畏懼、萬(wàn)死不辭，前仆后繼地奔向一個(gè)目標(biāo)？究竟是什么讓他們突破國(guó)民黨軍的圍追堵截，跨越萬(wàn)水千山，戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造了無(wú)與倫比的英雄業(yè)績(jī)，譜寫了驚天地、泣鬼神的偉大革命篇章？是堅(jiān)定不移的信仰、是不屈不撓的求索、是無(wú)所懼的前行、是向著理想勇敢奮斗的精神。是老人們口中述說(shuō)的長(zhǎng)征精神。

什么是長(zhǎng)征精神？不同的人對(duì)長(zhǎng)征精神有不同的概括。2006年10月22日，在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利70周年大會(huì)上，胡錦濤同志對(duì)長(zhǎng)征精神作了系統(tǒng)的概括，指出：長(zhǎng)征精神，就是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神；就是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神；就是堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的精神；就是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神；就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共、艱苦奮斗的精神。長(zhǎng)征精神，是中國(guó)共產(chǎn)黨人和人民軍隊(duì)革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，是中華民族自強(qiáng)不息的民族風(fēng)格的集中展示，是以愛國(guó)主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)。

而在這當(dāng)今紛雜多變的社會(huì)背景下，長(zhǎng)征精神又具有精神導(dǎo)向、凝聚向心、感召勵(lì)志、教育塑造的時(shí)代價(jià)值。

長(zhǎng)征精神的凝聚向心價(jià)值是長(zhǎng)征精神時(shí)代價(jià)值的一個(gè)重要內(nèi)容，它是指長(zhǎng)征精神在社會(huì)凝聚中作用的意義表現(xiàn)。長(zhǎng)征的勝利說(shuō)到底是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的理想和信念所激發(fā)的革命精神的勝利。紅軍武器低劣，衣食匱乏，但靠的就是對(duì)革命理想的執(zhí)著追求，對(duì)革命必勝的堅(jiān)定信念。

“長(zhǎng)征是宣言書，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)”。這是毛澤東對(duì)長(zhǎng)征偉大意義的生動(dòng)概括。幾十年來(lái)，在中國(guó)一提起長(zhǎng)征，幾乎婦孺皆知。長(zhǎng)征精神感召激勵(lì)價(jià)值是紅軍廣大指戰(zhàn)員與人民群眾共同創(chuàng)造的一種精神價(jià)值。正是有了這樣全面豐富的感召激勵(lì)價(jià)值，才使得長(zhǎng)征精神能夠把人的活力、人的激情、人的信念、人的力量鼓動(dòng)起來(lái)燃燒起來(lái)。

長(zhǎng)征精神規(guī)范導(dǎo)向價(jià)值主要是指長(zhǎng)征精神對(duì)人的信仰的確立，人格的形成和價(jià)值取向的確定等方面發(fā)生規(guī)范引導(dǎo)作用的意義的表現(xiàn)。長(zhǎng)征精神通過規(guī)范引導(dǎo)人，提升人的精神境界，培養(yǎng)人勇于克服困難，求真務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，對(duì)理想對(duì)事業(yè)的不懈追求，真正體現(xiàn)精神價(jià)值在人的進(jìn)步和完善中的實(shí)現(xiàn)。

長(zhǎng)征精神的教育塑造價(jià)值主要是指長(zhǎng)征精神在人的價(jià)值觀念、思想方法等方面發(fā)生教育塑造作用的意義表現(xiàn)?？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)長(zhǎng)征精神的教育塑造價(jià)值，對(duì)于用長(zhǎng)征精神教育人培養(yǎng)人有著重要的意義。

一段歲月，波瀾壯闊，刻骨銘心。一種精神，穿越歷史，輝映未來(lái)。長(zhǎng)征那英勇的足跡鐫刻在為人類追求解放的歷史中，始終為中國(guó)人民銘記；長(zhǎng)征那革命英雄主義的精神，始終是中國(guó)革命和建設(shè)奪取成功的基礎(chǔ)，始終激勵(lì)著中國(guó)人民朝著一個(gè)堅(jiān)定的方向前進(jìn)。

現(xiàn)在，我們重溫長(zhǎng)征的歷史，并不是號(hào)召大家再次用腳步去丈量那漫長(zhǎng)的征程，而是要我們用心靈去感受去領(lǐng)悟長(zhǎng)征精神，去傳承去發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，進(jìn)而培育我們新時(shí)代的長(zhǎng)征精神。

多少年來(lái)，長(zhǎng)征精神已在中國(guó)各族人民心中樹立了不朽的豐碑。長(zhǎng)征精神猶如一顆閃亮的星，射出璀璨的光芒；長(zhǎng)征精神又像一桿路標(biāo)，指示著青年一代的人生航向；長(zhǎng)征精神是一本大書，給人以人生的思考，生命的啟迪；長(zhǎng)征精神更像一粒種子，在中華大地生根發(fā)芽，開花結(jié)果。

新世紀(jì)，新時(shí)代，新希望，新藍(lán)圖，一切都是新的。作為有著鴻鵠之志的新青年，你可曾想過，在新的長(zhǎng)征中，我們肩上負(fù)載著怎樣全新的理想？“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。”長(zhǎng)征精神有永恒的價(jià)值和永遠(yuǎn)的魅力，它必將激勵(lì)我們不斷取得新的輝煌成就。

【參考文獻(xiàn)】：

1、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》高等教育出版社2009年修訂版

2、《長(zhǎng)征精神永放光芒》

第二篇：淺析長(zhǎng)征精神及其時(shí)代意義

論長(zhǎng)征精神的永恒作用

摘要： 長(zhǎng)征的勝利，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命事業(yè)從挫折走向勝利的偉大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。黨和紅軍在浴血重生的萬(wàn)里長(zhǎng)征中，鑄造了偉大的長(zhǎng)征精神。特別是紅軍長(zhǎng)征過貴州中形成的貴州精神，可以說(shuō)是整個(gè)長(zhǎng)征精神的重要組成部分，也可以說(shuō)就是一種偉大的長(zhǎng)征精神。長(zhǎng)征精神不僅是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利的強(qiáng)大思想武器，更是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有永恒作用。

關(guān)鍵詞：長(zhǎng)征精神貴州精神十八大

70多年前，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)紅軍完成了震驚世界的長(zhǎng)征，開辟了中國(guó)革命繼往開來(lái)的光明道路，奠定了中國(guó)革命勝利前進(jìn)的重要基礎(chǔ)。貴州是紅軍長(zhǎng)征歷時(shí)最久，發(fā)生重大事件最多的省份，有著太多最鮮亮的記憶。遵義會(huì)議，工農(nóng)紅軍得以從錯(cuò)誤的政治、軍事路線上扭轉(zhuǎn)，開始自主而正確地掌握自己的命運(yùn)。四渡赤水、烏蒙山千里回旋，紅軍以一連串的雄奇手筆，奇跡般跳出了數(shù)十萬(wàn)敵軍的圍追。紅軍長(zhǎng)征過貴州，不僅留下了永恒的記憶，更重要的是開拓了偉大的長(zhǎng)征精神！

（一）紅軍長(zhǎng)征過貴州的精神

長(zhǎng)征始于1934年10月，由于王明的“左”傾冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，以及第“五”次反圍剿的失敗導(dǎo)致中國(guó)工農(nóng)三大主力紅軍被迫相繼實(shí)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。歷時(shí)兩年于1936年10月中國(guó)工農(nóng)紅軍第一、二、四方面軍在甘肅省會(huì)寧地區(qū)會(huì)師，紅軍宣布長(zhǎng)征勝利結(jié)束。貴州是紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過的重要省份，貴州的山山水水留下了紅軍的光輝足跡。

紅軍長(zhǎng)征過貴州期間，可謂是幾進(jìn)幾出貴州。貴州是紅軍活動(dòng)時(shí)間最長(zhǎng)，活動(dòng)范圍最廣的地方，不僅召開了歷史性的遵義會(huì)議，更是留下勝利強(qiáng)渡烏江、四渡赤水等軍事史上驚心動(dòng)魄的以弱勝?gòu)?qiáng)的經(jīng)典戰(zhàn)例。在貴州，紅軍事跡代代相傳，紅軍精神影響深遠(yuǎn)，紅軍長(zhǎng)征的大無(wú)畏精神更是在貴州凝聚成一股貴州精神。貴州精神可以說(shuō)就是一種偉大的長(zhǎng)征精神。紅軍長(zhǎng)征過貴州所凝聚的精神可謂是“一不怕苦，二不怕死”，其具體內(nèi)容又可分為下列幾個(gè)方面：

一是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，堅(jiān)定革命的理想和信

念，堅(jiān)信正義事業(yè)必然勝利的精神。

二是為了救國(guó)救民，不怕任何艱難險(xiǎn)阻，不惜付出一切犧牲的精神。

三是堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，一切從實(shí)際出發(fā)的精神。

四是顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、緊密團(tuán)結(jié)的精神。

五是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾生死相依、患難與共，艱苦奮斗的精神。紅軍長(zhǎng)征過貴州甚至是整個(gè)長(zhǎng)征歷程的“大無(wú)畏”精神無(wú)論是對(duì)整個(gè)中國(guó)還是貴州的未來(lái)發(fā)展都奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和提供了奮發(fā)圖強(qiáng)的精神動(dòng)力，鼓舞了一代又一代中華兒女不畏艱險(xiǎn)、克服困難、勇往直前。特別是對(duì)貴州的影響更加深遠(yuǎn)，當(dāng)今的貴州人民在災(zāi)難和經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境面前的不畏艱險(xiǎn)、艱苦奮斗、百折不撓，形成了“不怕困難，艱苦奮斗，攻堅(jiān)克難，永不退縮”的貴州精神。

當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展有目共睹，綜合國(guó)力越來(lái)越強(qiáng)大，國(guó)際地位越來(lái)越突出，我國(guó)正處于騰飛的關(guān)鍵時(shí)期。貴州，這個(gè)曾經(jīng)的“三無(wú)”之地近幾年也在不斷前進(jìn)和發(fā)展，也迎來(lái)了騰飛的機(jī)遇。這一切都有賴于中國(guó)人民始終堅(jiān)持紅軍長(zhǎng)征過貴州的精神，不怕困難，艱苦奮斗。可見，包括貴州精神在內(nèi)的長(zhǎng)征精神具有永恒的鼓舞作用。

因此，我們應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，與時(shí)俱進(jìn)，賦予時(shí)代的特征，用長(zhǎng)征精神來(lái)鼓舞一代又一代的中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗！

（二）為什么要繼承和發(fā)揚(yáng)

長(zhǎng)征精神以它特有的魅力和震撼人心的力量永遠(yuǎn)鼓舞人們開拓進(jìn)取,奮發(fā)向上。這正是我們要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神的根本原因。此外，長(zhǎng)征精神的繼承和發(fā)揚(yáng)也具有一定必要性，主要表現(xiàn)下列幾個(gè)方面：

首先，長(zhǎng)征精神是中華民族的寶貴精神財(cái)富,是中國(guó)人民的傳家寶。其次，建設(shè)社會(huì)主義精神文明需繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。

再次，黨的十八大揭開的“新長(zhǎng)征”需要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。十八大不僅對(duì)過去十年的工作進(jìn)行基本總結(jié)，還提出了“文化強(qiáng)國(guó)”，“五位一體”和黨的科學(xué)化建設(shè)，以及在2020年實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)等艱巨任務(wù)。這些任務(wù)的完成都需要長(zhǎng)征精神的鼓舞力量，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是全黨全國(guó)各族人民在過去十年的奮發(fā)有為、兢兢業(yè)業(yè)的工作。十七大以來(lái)世情、國(guó)情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所

未有。但是，十年來(lái)我們經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)，在政治、經(jīng)濟(jì)、法制、文化、社會(huì)，以及港澳臺(tái)和外交工作都邁出了一大截，這都有賴于長(zhǎng)征精神的巨大鼓舞力量。二是“文化強(qiáng)國(guó)”建設(shè)需要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。作為中國(guó)人民傳家寶的長(zhǎng)征精神對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)具有重大促進(jìn)作用，它的永恒精神有利于社會(huì)主義文明建設(shè)，更加有利于增強(qiáng)全民族文化創(chuàng)造活力。

三是“五位一體”的建設(shè)需要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神?！拔逦灰惑w”即政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，社會(huì)建設(shè)，生態(tài)文明建設(shè)。十八大新提出了生態(tài)文明建設(shè)，這預(yù)示著我們今后的工作又多了一個(gè)建設(shè)重心。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，全黨全國(guó)各族人民應(yīng)當(dāng)樹立生態(tài)文明理念，發(fā)揚(yáng)不畏艱難、顧全大局的精神，做到自覺地珍愛自然，更加積極地保護(hù)生態(tài)，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。

四是黨的科學(xué)化建設(shè)更加需要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。面對(duì)人民的信任和重托，面對(duì)新的歷史條件和考驗(yàn)，全黨必須把全國(guó)人民和中華民族的根本利益看得高于一切，要做到實(shí)事求是、不畏艱難、顧全大局；要做到謙虛謹(jǐn)慎，戒驕戒躁，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)；更要做到相信群眾，依靠群眾，始終把人民放在心中最高位置；充分發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神的永恒作用。五是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的需要。2020年是很關(guān)鍵的一年，全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)將在此時(shí)實(shí)現(xiàn)。為了能夠在2020年實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，全黨全國(guó)各族人民應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，做到團(tuán)結(jié)一致，不畏艱難，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗。

最后，作為留下長(zhǎng)征光輝歷程的貴州更加需要繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。貴州在目前總體上仍比較落后、各方面條件比較差、工作環(huán)境比較艱苦的情況下，大力弘揚(yáng)偉大的長(zhǎng)征精神，保持和發(fā)揚(yáng)紅軍在長(zhǎng)征中那么一腔革命熱情、那么一股

干勁、那么一種拼命精神，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)特別能吃苦、特別能戰(zhàn)斗、特別能忍耐的精神，顯得尤為重要。

十八大將是一個(gè)新的開始，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)走上新的長(zhǎng)征。走在新長(zhǎng)征路上，我們應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征特別是過貴州的精神，把長(zhǎng)征這份寶貴的精神財(cái)富變成推動(dòng)我們各項(xiàng)事業(yè)前進(jìn)的巨大力量。紅軍長(zhǎng)征的路是艱苦的、漫長(zhǎng)的；新長(zhǎng)征的路會(huì)更艱苦、更漫長(zhǎng)。因此，我們回憶長(zhǎng)征、紀(jì)念長(zhǎng)征，就是要更好地繼承和弘揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征精神，把紅軍長(zhǎng)征留給我們的寶貴精神財(cái)富一代一代傳下去，萬(wàn)眾一心、艱苦奮斗，爭(zhēng)取社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“新長(zhǎng)征”的勝利。

（三）如何繼承和發(fā)揚(yáng)

繼承和發(fā)揚(yáng)紅軍長(zhǎng)征過貴州的精神，全黨和全國(guó)各族人民都應(yīng)加入到弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神的隊(duì)伍中。如何繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，我認(rèn)為可以采取下列幾個(gè)措施：第一，必須大力加強(qiáng)紅軍長(zhǎng)征及其精神的教育。教育和引導(dǎo)廣大干部和群眾特別是青少年加強(qiáng)愛國(guó)主義和革命傳統(tǒng)教育，教育他們了解長(zhǎng)征的歷史和長(zhǎng)征精神，正確認(rèn)識(shí)長(zhǎng)征和長(zhǎng)征精神在中國(guó)歷史上的重要地位和作用,使他們真正懂得沒有長(zhǎng)征就沒有今天的新中國(guó),長(zhǎng)征精神至今仍然是我們的傳家寶。

第二，必須大力提倡長(zhǎng)征精神。通過教育使人民做到團(tuán)結(jié)友愛、顧全大局、自力更生、艱苦奮斗、開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息，真正成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新型公民，為促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和建立社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

第三，必須不斷促進(jìn)長(zhǎng)征精神的與時(shí)俱進(jìn)。繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，就要不斷賦予長(zhǎng)征精神以新的時(shí)代內(nèi)涵，繼承先烈遺志，發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，勤于學(xué)習(xí)、甘于奉獻(xiàn)，與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)更快更好發(fā)展而努力奮斗。

第四，必須切實(shí)抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。長(zhǎng)征中，革命先烈為了實(shí)現(xiàn)革命理想，為了讓子孫后代過上幸福美好的生活，為了中華民族的偉大復(fù)興，出生入死、浴血奮戰(zhàn)。繼承和弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，就是要求我們必須義不容辭地肩負(fù)起時(shí)代賦予的神圣使命，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，以更好更快發(fā)展總攬全局，高舉科學(xué)發(fā)展旗幟，奏響發(fā)展最強(qiáng)音。

第五，必須始終保持與人民的血肉聯(lián)系。繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，就是要求我們?cè)诮?jīng)濟(jì)建設(shè)的新長(zhǎng)征中，堅(jiān)持一切為民謀發(fā)展，既維護(hù)好群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，又維護(hù)好群眾的現(xiàn)實(shí)利益，讓廣大群眾分享改革發(fā)展帶來(lái)的實(shí)惠。始終堅(jiān)持科學(xué)決策、民主決策，把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。第六，必須進(jìn)一步加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。注重總結(jié)和發(fā)揚(yáng)我們黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期保持先進(jìn)性、增強(qiáng)創(chuàng)造力的歷史經(jīng)驗(yàn)，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)為重點(diǎn)，全面推進(jìn)黨的科學(xué)化建設(shè)。

（四）結(jié)尾

回顧歷史，寄予未來(lái)。十八大揭示了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)將又是一場(chǎng)新的長(zhǎng)征。走在新的長(zhǎng)征路上，我們不能淡忘，更不能拋棄長(zhǎng)征精神，而是要繼承和發(fā)揚(yáng)革命先輩的長(zhǎng)征精神。長(zhǎng)征精神，將是中國(guó)向前發(fā)展的一種精神支柱，也將會(huì)隨著時(shí)代步伐不斷創(chuàng)新，具有永恒的精神鼓舞作用。

第三篇：長(zhǎng)征精神及其時(shí)代意義

長(zhǎng)征精神及其時(shí)代意義

長(zhǎng)征精神及其時(shí)代意義

長(zhǎng)征，是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的人民軍隊(duì)譜寫的一部氣壯山河的英雄史詩(shī)；是中國(guó)革命史上的奇跡、世界軍事史上的偉大壯舉；是中華民族極為寶貴的精神財(cái)富。長(zhǎng)征途中，紅軍不畏征途艱險(xiǎn)，四渡赤水，巧渡金沙江，強(qiáng)渡大渡河，跨越雪山草地，克服重重困難，表現(xiàn)出了不怕犧牲、義無(wú)反顧的崇高革命精神，表現(xiàn)出了顧全大局、嚴(yán)守紀(jì)律、官兵一致的高尚品質(zhì)。

長(zhǎng)征是人類歷史上的首次勝利的遠(yuǎn)征。在長(zhǎng)征途中，中國(guó)紅軍所經(jīng)歷的困難險(xiǎn)阻是艱苦卓絕的，但是“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，千山萬(wàn)水只等閑”這種氣吞山河，勇往直前的精神讓紅軍戰(zhàn)士最終戰(zhàn)勝了一切敵人，獲取了偉大勝利。長(zhǎng)征精神，就是把全國(guó)人民和中華民族的根本利益放在第一位，堅(jiān)信共產(chǎn)主義事業(yè)必勝的 1

理想信念;就是為救國(guó)救民，不畏懼任何艱難險(xiǎn)阻，犧牲生命都無(wú)所畏懼的奉獻(xiàn)精神;就是堅(jiān)持獨(dú)立自主，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的探索精神;就是顧全大局，嚴(yán)守紀(jì)律，官兵一致的團(tuán)隊(duì)精神;就是緊緊依靠人民群眾，同人民群眾患難與共，艱苦奮斗的拼搏精神。長(zhǎng)征精神，是中華民族百折不撓，自強(qiáng)不息的民族精神的最高體現(xiàn)，是保證我們革命和建設(shè)事業(yè)從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神力量。

中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利已經(jīng)整整74周年了。74年前，中國(guó)工農(nóng)紅軍第一、二、四方面軍，經(jīng)過艱苦卓絕的萬(wàn)里長(zhǎng)征，在甘肅會(huì)寧會(huì)師，粉碎了國(guó)民黨反動(dòng)派妄想消滅共產(chǎn)黨和紅軍的圖謀，實(shí)現(xiàn)了紅軍北上抗日的戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。紅軍長(zhǎng)征的勝利，是中國(guó)革命史上的一項(xiàng)偉大壯舉，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)紅軍創(chuàng)造的人間奇跡。它不僅挽救了中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍，保存了紅軍隊(duì)伍和革命力量，使我們黨和革命事業(yè)轉(zhuǎn)危為安，而且在這場(chǎng)遠(yuǎn)征中產(chǎn)生出來(lái)的偉大精神--長(zhǎng)征精神，永遠(yuǎn)銘刻在中國(guó)革命豐碑上和全國(guó)人民的心里?；仡櫢锩鼩v史，紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利，重要的是為了學(xué)習(xí)和總結(jié)長(zhǎng)征革命歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征中的革命精神，把老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家開創(chuàng)的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。我們學(xué)習(xí)、研究長(zhǎng)征精神，就是要學(xué)習(xí)紅軍長(zhǎng)征時(shí)期堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)黨的統(tǒng)一；堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和革命必勝的信念；堅(jiān)持嚴(yán)守黨的紀(jì)律，緊密聯(lián)系群眾；為民謀利益的高尚思想品德；堅(jiān)持團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局；堅(jiān)持艱苦奮斗、一往無(wú)前的革命精神。學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，對(duì)于我們建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化、全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。就是要堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨的統(tǒng)一，這是黨和人民事業(yè)不斷取得勝利的思想基礎(chǔ)

堅(jiān)持黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決維護(hù)黨的統(tǒng)一是紅軍長(zhǎng)征勝利的首要條件，也是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要保證。紅軍長(zhǎng)征是我們黨歷史上的重大事件，由于王明“左”傾冒險(xiǎn)主義在黨內(nèi)的錯(cuò)誤統(tǒng)治，導(dǎo)致了紅軍第五次反“圍剿”失敗，軍事上節(jié)節(jié)失利，革命形勢(shì)非常不利，為了保存革命力量，黨中央和紅軍被迫轉(zhuǎn)移，開始長(zhǎng)征。長(zhǎng)征途中，我們黨舉行的遵義會(huì)議，總結(jié)了第五次反“圍剿”的失敗和長(zhǎng)征初期我們黨和紅軍遭受的挫折教訓(xùn)，結(jié)束了“左”傾錯(cuò)誤路線在黨內(nèi)的統(tǒng)治，確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，把黨的路線引導(dǎo)到了正確的道路上。紅軍各部隊(duì)緊密配合、協(xié)同作戰(zhàn)，與國(guó)民黨軍隊(duì)展開了機(jī)動(dòng)靈活的戰(zhàn)斗，斬關(guān)奪隘，搶險(xiǎn)飛渡，迅速取得戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。1935年6月，中央紅軍與紅四方面軍共同北上，創(chuàng)建川陜甘蘇區(qū)，進(jìn)行抗日民族戰(zhàn)爭(zhēng)。然而，張國(guó)燾堅(jiān)持錯(cuò)誤路線，一意孤行，另立中央，企圖分裂黨分裂紅軍，以朱德、劉伯承等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家與張國(guó)燾進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，維護(hù)了黨的統(tǒng)一、紅軍的統(tǒng)一，維護(hù)了黨的正確路線在廣大紅軍部隊(duì)的指導(dǎo)地位。1936年10月，紅軍三大主力軍在會(huì)寧會(huì)師，實(shí)現(xiàn)了抗日北上的戰(zhàn)略目標(biāo)。毛澤東同志總結(jié)經(jīng)驗(yàn)時(shí)深刻指出：“我們的原則是黨指揮槍，而決不允許槍指揮黨”，“紅軍長(zhǎng)征勝利的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，沒有共產(chǎn)黨，就沒有紅軍長(zhǎng)征的勝利，沒有紅軍長(zhǎng)征勝利，就沒有中國(guó)革命后來(lái)的蓬勃發(fā)展，也不會(huì)有中國(guó)革命的最后勝利。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，始終是黨制定正確的路線方針政策，獨(dú)立自主地解決中國(guó)革命重大問題的正確方向，是我們黨和人民事業(yè)不斷取得勝利的思想基礎(chǔ)。今天我們學(xué)習(xí)長(zhǎng)征精神，首要的一條就是要堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本戰(zhàn)線不動(dòng)搖，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧

小平理論和”三個(gè)代表“重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，不斷鞏固黨和人民共同奮斗的思想基礎(chǔ)，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義不斷推向前進(jìn)。

二、學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，就是要堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想和革命必勝的信念，這是我們進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力和保證

堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想，堅(jiān)持革命必勝的信念是紅軍長(zhǎng)征勝利的力量源泉，也是我們共產(chǎn)黨人崇高理想的精神支柱。紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，經(jīng)歷了人類難以想像的艱難險(xiǎn)阻。紅軍缺少糧食，彈藥匱乏，吃的是草根，咽的是樹皮，頭上有飛機(jī)轟炸，前后有敵軍的圍追堵截，就是在這種困難情況下，紅軍打敗了數(shù)十萬(wàn)國(guó)民黨軍，走出了雪山草地，翻越了高山峻嶺，實(shí)現(xiàn)了三大主力大會(huì)師，踏上抗日救國(guó)道路。他們靠的是什么？靠的是紅軍指戰(zhàn)員們對(duì)馬列主義執(zhí)著的信仰，對(duì)革命理想執(zhí)著的信念，靠的是對(duì)革命事業(yè)的無(wú)比忠誠(chéng)和革命必勝的信念。這種信念是任何困難都嚇不倒、摧不垮的。紅軍長(zhǎng)征勝利的歷史說(shuō)明，堅(jiān)定的理想信念和革命必勝的信心是戰(zhàn)勝艱難困苦的力量源泉和精神動(dòng)力。今天建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的必然之路，是中國(guó)走向繁榮富強(qiáng)的正確道路，也是在新的歷史條件下又一次偉大而艱巨的長(zhǎng)征。進(jìn)行新的長(zhǎng)征，同樣需要堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，需要堅(jiān)強(qiáng)的革命意志和信心。如果我們的理想信念不堅(jiān)定，或者發(fā)生動(dòng)搖，那么社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)就會(huì)半途而廢。當(dāng)前，由于國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)和環(huán)境發(fā)生了重大變化，給人們的思想觀念和行為方式帶來(lái)了深刻的影響，有些黨員和干部對(duì)共產(chǎn)主義信念產(chǎn)生了動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰產(chǎn)生了危機(jī)，有的對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)缺乏信心，對(duì)社會(huì)主義道路產(chǎn)生懷疑等等，這些問題如果不能正確對(duì)待和解決，就會(huì)導(dǎo)致黨員的社會(huì)主義信念發(fā)生變化、政治方向迷惑、生活陷人腐化墮落。因此，加強(qiáng)理想信念教育是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，提高黨員、干部素質(zhì)，培養(yǎng)社會(huì)主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的革命接班人的重要環(huán)節(jié)，也是永葆黨的先進(jìn)性和黨員先進(jìn)性的重要保證。只有堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)定不移地貫徹黨的路線方針政策，堅(jiān)持用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和”三個(gè)代表“重要思想武裝頭腦，我們才能在國(guó)際政治風(fēng)云多變的情況下和各種復(fù)雜情況下，始終保持清醒的頭腦，保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，也才能經(jīng)受住各種大風(fēng)大浪的嚴(yán)峻考驗(yàn)，成為一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義擁護(hù)者、實(shí)踐者。

三、學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神，就是要堅(jiān)持遵守黨的紀(jì)律，密切聯(lián)系群眾，為民謀利益的崇高思想品德，這是我們黨立于不敗之地的根本保證

嚴(yán)守黨的紀(jì)律，密切聯(lián)系群眾，緊緊依靠人民群眾，這是紅軍長(zhǎng)征取得勝利的根本保證。紅軍戰(zhàn)士完成二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，打退強(qiáng)大的國(guó)民黨軍隊(duì)，戰(zhàn)勝各種各樣的艱難困苦，沒有人民群眾的支持，沒有各民族兄弟的幫助，紅軍是難以完成歷史使命的。紅軍每到一個(gè)地方，首先積極宣傳群眾，發(fā)動(dòng)群眾，宣傳北上抗日的方針，宣傳人民軍隊(duì)的三大紀(jì)律八項(xiàng)注意，并嚴(yán)格執(zhí)行軍紀(jì)，不動(dòng)群眾一草一木，不拿群眾一針一線，并幫助當(dāng)?shù)匕傩蘸蜕贁?shù)民族地區(qū)建立革命政權(quán)、武裝等等。紅軍指戰(zhàn)員們用嚴(yán)明的紀(jì)律和實(shí)際行動(dòng)贏得了廣大人民群眾的支持，密切了群眾關(guān)系，與人民群眾打成了一片。當(dāng)?shù)貜V大人民群眾主動(dòng)為紅軍捐糧草，給紅軍帶路，照顧傷病員，甚至參軍打仗，這一切都有力地支援了紅軍戰(zhàn)士的遠(yuǎn)征。紅軍長(zhǎng)征的勝利，是與全國(guó)各民族人民群眾有力支援分不開的。紅軍內(nèi)部，黨群之間、官兵之間關(guān)系親如兄弟，干部吃苦在前，沖鋒

在前，犧牲在前，一不怕苦、二不怕死，一切行動(dòng)都以人民利益為最高準(zhǔn)則。今天我們學(xué)習(xí)長(zhǎng)征精神，就是要學(xué)習(xí)老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，學(xué)習(xí)他們密切聯(lián)系群眾，真心實(shí)意為勞苦大眾謀利益，學(xué)習(xí)他們一切行動(dòng)都是為了人民利益，一切言行都是以人民利益為最高準(zhǔn)則和尺度，廉潔奉公，不謀私利，不論條件多么艱苦、環(huán)境多么惡劣，始終把黨的事業(yè)放在第一位，這是每個(gè)共產(chǎn)黨員都必須要做到的。但是，這些年來(lái)，隨著社會(huì)條件和環(huán)境的變化，黨內(nèi)有的于部忘記了過去，忘記了黨的根本宗旨，忘記了共產(chǎn)黨員的責(zé)任和人民囑托，思想行為和工作作風(fēng)脫離了群眾，脫離了實(shí)際，甚至有的嚴(yán)重地違背黨的基本原則，以權(quán)謀私，貪贓枉法，腐化墮落，嚴(yán)重地?fù)p害了黨的形象。當(dāng)前，社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，黨群關(guān)系的好壞，人民利益既得與否，直接影響著黨和國(guó)家威望，影響著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。因此，大力弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，有助于我們提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)信心，消除腐??；有助于我們加強(qiáng)黨性原則，遵守黨的紀(jì)律，提高貫徹執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺性。要堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，密切與人民群眾的感情，在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中時(shí)刻不忘人民群眾，與人民同甘苦、共命運(yùn)，尊重他們的積極性和創(chuàng)造力，積極維護(hù)他們的切身利益，這是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和社會(huì)主義和諧社會(huì)的有力支撐，是我們黨處于不敗之地的根本保證。

四、學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。就是要堅(jiān)持團(tuán)結(jié)協(xié)作、顧全大局的革命精神。形成全面建設(shè)小康社會(huì)和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大合力

團(tuán)結(jié)協(xié)作，顧全大局，密切配合，這是紅軍取得長(zhǎng)征勝利的決定性因素。在紅軍二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征中，紅軍各主力部隊(duì)之間互相支援，密切配合，協(xié)同作戰(zhàn)，打敗了強(qiáng)大的國(guó)民黨軍隊(duì)，如果沒有這種團(tuán)結(jié)協(xié)作、步調(diào)一致的精神，紅軍也是不可能取得長(zhǎng)征勝利的。紅軍重視軍民團(tuán)結(jié)，重視民族團(tuán)結(jié)，尊重群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾，得到了各民族的支持和擁護(hù)，保證了長(zhǎng)征的勝利。在紅軍當(dāng)中，講團(tuán)結(jié)、顧大局、舍己為人、生死與共是紅軍內(nèi)部關(guān)系的自覺準(zhǔn)則。正是這種講團(tuán)結(jié)、顧大局精神，克服了王明”左“傾主義，粉碎了張國(guó)燾分裂黨、分裂紅軍的陰謀，從而達(dá)到黨內(nèi)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。團(tuán)結(jié)就是力量，團(tuán)結(jié)就是勝利，團(tuán)結(jié)起來(lái)就沒有戰(zhàn)勝不了的困難。正如江澤民同志指出的：”我們過去的幾十年，就是用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，為人民自己的利益而奮斗，??我們共產(chǎn)黨人的最高理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，在不同歷史階段又有代表那個(gè)不同階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)，因此我們才能夠團(tuán)結(jié)和動(dòng)員最廣大人民群眾，叫作'萬(wàn)眾一心'。有了這樣的團(tuán)結(jié)，任何困難和挫折都能克服?！敖ㄔO(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，前進(jìn)的道路充滿希望又任務(wù) 艱巨，雖然現(xiàn)在客觀環(huán)境和物質(zhì)條件比起紅軍長(zhǎng)征時(shí)期優(yōu)越得多，但是新的情況、新的困難層出不窮。因此在前進(jìn)的道路上，需要偉大的團(tuán)結(jié)精神，需要全黨的團(tuán)結(jié)和全國(guó)人民的團(tuán)結(jié)。全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心，是建設(shè)社會(huì)主義勢(shì)不可擋的強(qiáng)大力量。全面建設(shè)小康社會(huì)需要團(tuán)結(jié)，構(gòu)建和諧社會(huì)更離不開團(tuán)結(jié)。團(tuán)結(jié)是中國(guó)的希望所在，是改革發(fā)展不可缺少的條件。只有把一切有利于團(tuán)結(jié)的積極因素凝聚起來(lái)，把一切有利于祉會(huì)主義建設(shè)的力量都調(diào)動(dòng)起來(lái)，才能興民族、強(qiáng)國(guó)家、富人民。因此，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，我們每一個(gè)黨員干部都應(yīng)該自覺地站在黨的事業(yè)高度上，自覺維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，自覺維護(hù)黨和人民的利益，要識(shí)大體，顧大局，緊密地團(tuán)結(jié)在以胡錦濤為總書記的黨中央周圍，在政治上、思想上。行動(dòng)上同黨中央保持一致。要善于加強(qiáng)與群眾的聯(lián)系，尊重群

眾，愛護(hù)群眾，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，為全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)而作出努力。

五、學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神。就是要發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗精神，為實(shí)現(xiàn)黨的十六屆五中全會(huì)精神和我省”十一五“規(guī)劃而努力奮斗

艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是人民軍隊(duì)的政治本色，也是紅軍長(zhǎng)征精神的集中體現(xiàn)。紅軍長(zhǎng)征史，是中國(guó)革命和中國(guó)人民頑強(qiáng)戰(zhàn)斗、不怕犧牲、艱苦奮斗的革命史。然而，正是在這樣艱苦卓絕的環(huán)境中鍛煉出來(lái)的一支鋼鐵隊(duì)伍，為中國(guó)革命闖出了一條嶄新的道路。今天在社會(huì)主義革命和建設(shè)新的歷史時(shí)期，艱苦奮斗的精神仍然是我們戰(zhàn)勝各種困難的強(qiáng)大的精神力量。我國(guó)地域遼闊，人口眾多，發(fā)展任務(wù)非常艱巨，經(jīng)濟(jì)實(shí)力還處于發(fā)展中國(guó)家水平，要趕超世界先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)水平，還需要相當(dāng)長(zhǎng)的一段路程，還需要付出艱苦努力。甘肅是我國(guó)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)省份，地處西部邊遠(yuǎn)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展水平同經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)比較差距還很大，脫貧任務(wù)相當(dāng)艱巨。因此加快甘肅發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)，完成黨的十六屆五中全會(huì)精神和我省”十一五“規(guī)劃任務(wù)，更需要我們大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，需要我們大力發(fā)揚(yáng)不畏艱險(xiǎn)，不怕犧牲，頑強(qiáng)拼搏進(jìn)取的精神。從現(xiàn)在到2010年，正是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)走向輝煌和發(fā)展的重要時(shí)期，黨的十六屆五中全會(huì)制定了'十一五”規(guī)劃，描繪了我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏偉藍(lán)圖中華民族發(fā)展的光輝前景，明確了今后五年經(jīng)濟(jì)發(fā)展的指導(dǎo)方針、奮斗目標(biāo)、主要任務(wù)，是指引全黨和全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)繁榮富強(qiáng)和社會(huì)和諧的綱領(lǐng)。弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，是將美好的藍(lán)圖化為現(xiàn)實(shí)的精神條件。這種革命精神是我們建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)大的精神力量。

長(zhǎng)征精神是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴財(cái)富，雖然過去74年了，但是長(zhǎng)征不朽的精神和光輝永遠(yuǎn)照耀著我們，是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神力量，是保持與人民群眾緊密聯(lián)系的重要法寶，是抵制腐敗現(xiàn)象的有力武器。同時(shí)，長(zhǎng)征精神又是革命傳統(tǒng)教育的生動(dòng)教材，是青少年一代進(jìn)行理想信念和思想道德教育的重要內(nèi)容。用長(zhǎng)征精神和時(shí)代精神教育青少年一代，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人，是共產(chǎn)黨人的神圣職責(zé)。我們一定要以革命先輩為榜樣，時(shí)刻牢記黨的宗旨，發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，把長(zhǎng)征精神一代一代傳下去，激勵(lì)和鼓舞全國(guó)人民奮發(fā)圖強(qiáng)，開拓前進(jìn)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新的長(zhǎng)征道路上不斷取得新的勝利。

第四篇：羅馬法精神及其現(xiàn)代意義

論羅馬法精神及現(xiàn)代意義

裴朝甫

2011級(jí) 法律碩士（法學(xué)）

摘要：羅馬法是對(duì)世界法律文明做出巨大貢獻(xiàn)的法律體系，它對(duì)教會(huì)法和日耳曼法的形成都產(chǎn)生了巨大的影響，不僅作用于奴隸制社會(huì)與封建制社會(huì)，同時(shí)也促進(jìn)了新的資本主義經(jīng)濟(jì)的形成，對(duì)后代歐洲地區(qū)的法、英、德、意等很多國(guó)家的法律產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。和其他的古代法律相比，羅馬法頗為人們所稱道，其理由在于不僅羅馬法被視為現(xiàn)代民法的模范文本的事實(shí)（尤其是其私法），更在于從羅馬法中體現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)羅馬法律制度的靈魂：羅馬法精神。

關(guān)鍵詞：羅馬法，法的精神，私法精神，理性精神

羅馬法是以羅馬國(guó)家的存在為條件而產(chǎn)生的法律。更確切當(dāng)?shù)闹v，羅馬法(RomanLaw)是指羅馬奴隸制國(guó)家的全部法律，存在于羅馬奴隸制國(guó)家的整個(gè)歷史時(shí)期，它既包括自公元前8世紀(jì)羅馬國(guó)家產(chǎn)生到公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡這個(gè)時(shí)期的法律，而且還包括查士丁尼（Jus-tinianus，公元527—565年在位）時(shí)期東羅馬帝國(guó)的法律。羅馬法是由羅馬奴隸制社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，反映的是當(dāng)時(shí)羅馬奴隸制國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)狀況。

大體而言，法的精神是指法律制度包含的法的觀念，[1]是指支配法律現(xiàn)象和法律文化體系的價(jià)值信念系統(tǒng)，[2]是時(shí)代精神在社會(huì)法律領(lǐng)域的貫徹，是時(shí)代法律文化的內(nèi)在精神特質(zhì)，是對(duì)法律制度運(yùn)行和發(fā)展起支配作用的法律價(jià)值基礎(chǔ)，是一個(gè)民族法律價(jià)值的靈魂。[3]依上述界定，羅馬法精神是指適應(yīng)羅馬社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)交易要求、反映羅馬時(shí)代文化特質(zhì)與政治結(jié)構(gòu)的抽象的觀念性原則，這些觀念性原則指導(dǎo)、統(tǒng)帥著羅馬人的生活，包括法律生活；并且它們——盡管曾被歷史塵封——能夠被現(xiàn)代的人們從歷史的故紙堆中發(fā)現(xiàn)，它們是私法精神和理性精神。

一、私法精神及其現(xiàn)代意義

討論羅馬法的私法精神，也許應(yīng)該從公法和私法的劃分開始。《法學(xué)階梯》第1卷第1篇第4段：法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益。在羅馬法文本中，《法學(xué)階梯》只論述私法，附加一些刑法和程序法的主題；《學(xué)說(shuō)匯纂》也是如此；《法典》十二卷只有最后三卷涉及公法。[4]因此，僅從數(shù)量上而言，羅馬法的大量篇幅皆為有關(guān)私法的規(guī)定。事實(shí)上，僅僅私法才是許多世紀(jì)以來(lái)人們認(rèn)真注意的對(duì)象，公法好像就是個(gè)徒有其名的、無(wú)用的、甚至是危險(xiǎn)的對(duì)象。羅馬法沒有我們所理解的憲法或行政法。私法條文的多寡只是從側(cè)面說(shuō)明了羅馬人對(duì)個(gè)人利益的重視，還不能必然推論出羅馬人已經(jīng)具有了現(xiàn)代人的私權(quán)意識(shí)。但是在自然法精神的沐浴下，羅馬人做到了這一點(diǎn)，其私法精神迄今為止仍為學(xué)者津津樂道。那么什么是私法精神呢？承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)人為法的主體，承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的，即使國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。此即為私法精神的真義。[5]私法精神主要表現(xiàn)為平等原則和意思自治原則。

第一，體現(xiàn)羅馬私法精神的第—個(gè)理念是平等原則。假如說(shuō)羅馬法制度是不平等的，那么這個(gè)結(jié)論幾乎不需要論證，因?yàn)榱_馬法規(guī)定“一切人不是自由人就是奴隸”，階級(jí)差別的存在是人類社會(huì)的最大不平等。既然如此，那我們緣何說(shuō)羅馬私法精神體現(xiàn)了平等觀念、原則呢？因?yàn)楸M管羅馬社會(huì)是奴隸社會(huì)，但羅馬法的制度安排卻蘊(yùn)含了平等性的因子，蘊(yùn)含了對(duì)平等的樸素追求，不平等的瑕疵不應(yīng)該掩蓋平等的光輝。

羅馬法首先是調(diào)整平等市民之間的法律制度。在羅馬法中，“一切權(quán)利均因人而設(shè)”，但并非一切人均為羅馬社會(huì)的權(quán)利主體。除了是人以外，還需具備其它基本條件：是自由的，而且就市民關(guān)系而言，還應(yīng)當(dāng)是市民。因此，凡是合乎上述三個(gè)條件的就可以成為羅馬法上的平等主體。奴隸，一般不是權(quán)利主體而是權(quán)利客體，但是在取得自由人身份以后享有完全的權(quán)利能力，變成為自由人和羅馬市民。即使是未出生的嬰兒，也處于同新生兒完全同等的地位。

在羅馬法中，從行為能力而言，精神病人和幼兒沒有行為能力，未適婚人包括“近幼兒”只有限制行為能力，他們未經(jīng)監(jiān)護(hù)人許可不能履行某些可能使其財(cái)產(chǎn)減少的行為，而且在新法中，未成年人受到保護(hù)。奴隸雖然沒有權(quán)利能力，但他擁有為主人的利益并以其名義履行適法行為的能力。除上述人以外，所有人皆可以因一定的法律事實(shí)或適法行為而取得或喪失財(cái)產(chǎn)。并且在此財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)過程中，他們的地位始終是平等的，因?yàn)樵诹_馬法中，在作為其核心的債務(wù)法里面基本上從當(dāng)事人平等情況出發(fā)，不大考慮不平等人之間的合同。所以任何意思瑕疵包括障礙性錯(cuò)誤、詐欺、脅迫、非法行為等有違平等原則的行為都為法律所否棄。

羅馬人對(duì)平等的追求發(fā)展到后來(lái)逐步的侵蝕了奴隸制度和家庭制度。奴隸在羅馬帝國(guó)后期地位已大大改善；羅馬的已婚婦女在帝國(guó)時(shí)期實(shí)際上己獨(dú)立于其丈夫，妻子可以自由地很容易地同丈夫離婚。家子也可以擁有自己的財(cái)產(chǎn)，如軍功特有產(chǎn)；甚至帝國(guó)后期還規(guī)定了父親在撫養(yǎng)子女方面的義務(wù)?？傮w而言，羅馬法體現(xiàn)了樸素的平等精神。

第二，體現(xiàn)羅馬私法精神的第二個(gè)體現(xiàn)為意思自治原則。意思自治原則意味著法律主體能夠依自己的意志獨(dú)立地作為或不作為，不受外部或其它人的干涉。但這種作為或不作為不能侵犯他人的合法利益和社會(huì)的利益。羅馬法的原則“公法不得被私人簡(jiǎn)約所變通”、“私人協(xié)議不變通公法”即為意思自治的外部制約的表現(xiàn)之一。所以在《法學(xué)階梯》中，自由的定義是：做一切想做之事的自然權(quán)利，以受法律禁止或強(qiáng)力阻礙為限。

在羅馬的法律制度中，意思自治原則的體現(xiàn)較為廣泛。例如，脅迫行為往往會(huì)導(dǎo)致其在法律上的無(wú)效、主體擁有一定程度上的遺囑自由等。但能夠較為成功地說(shuō)明羅馬法意思自治原則的也許是有關(guān)債的轉(zhuǎn)移、變更以及契約制度。在羅馬法中，最初債權(quán)同債務(wù)一樣也向繼承人轉(zhuǎn)移，而且產(chǎn)生于私犯的債最可能也是可向繼承人轉(zhuǎn)移的。但是，它們不能以其它方式在不同的人之間相互轉(zhuǎn)移，這是羅馬法的原則。任何債權(quán)均可轉(zhuǎn)讓，無(wú)論產(chǎn)生于契約、私犯或其它債因。債可以轉(zhuǎn)讓的同時(shí)，也可以進(jìn)行各種各樣的變更。更能體現(xiàn)意思自治原則的也許是契約。在羅馬法中，當(dāng)事人可以依自己的意思來(lái)創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系。在更為普遍采用的要式口約中，未來(lái)債權(quán)人獨(dú)立地提出問題，未來(lái)的債務(wù)人自主地對(duì)應(yīng)回答。比如：“你給嗎？”“我給”、“你答應(yīng)嗎？”“我答應(yīng)”、“你承保嗎？”“我承保”、“你擔(dān)保嗎？”“我擔(dān)?！?、“你做嗎？”“我做”。只要這些公式般的問答相互完全吻合，雙方的債權(quán)債務(wù)關(guān)系即告成立。在合意契約、實(shí)物契約、簡(jiǎn)約和協(xié)議中，無(wú)處不能發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人獨(dú)立自主地設(shè)權(quán)行為。

平等原則和意思自治原則作為私法精神的體現(xiàn)，一直以來(lái)就沒有被人們所遺忘。相反，在當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代中國(guó)，重提私法精神還有非同尋常的意義。

首先，被歷代學(xué)者所提倡的私法精神彰顯了—個(gè)共識(shí)性的前提，即對(duì)把法律兩分為公法與私法表示認(rèn)同，而這種法律的劃分方法至今仍有其理論的和實(shí)踐的意義。對(duì)法律進(jìn)行分類是學(xué)者們樂此不疲的事情。公、私法的劃分引導(dǎo)人們?cè)诜蓪W(xué)習(xí)、法律研究中對(duì)復(fù)雜的法律現(xiàn)象有較為清晰的全面把握；同時(shí)，它還揭示出法律有著不同的功能指向，其一指向“公”即國(guó)家，其二指向“私”即個(gè)體，這種二分法的利益功能指向有助于人們認(rèn)識(shí)法律。

羅馬法的私法精神還造就了這樣一種信念；私權(quán)不應(yīng)為國(guó)家公權(quán)任意粗暴干涉。某種意義上此限制了國(guó)家公權(quán)力的誤用與濫用。雖然在羅馬法中私人的合意不能違反國(guó)家的強(qiáng)制性規(guī)定，但同樣國(guó)家強(qiáng)制力也不應(yīng)蠻橫地干涉公民之間的合意以及隸屬于公民自身的基本權(quán)利。從自由資本主義時(shí)期的洛克、孟德斯鳩到法國(guó)的人權(quán)宣言和美國(guó)的獨(dú)立宣言，皆對(duì)政府權(quán)力的擴(kuò)張性、侵略性表示了懷疑和擔(dān)心，并分別從理論上和制度上給予了切實(shí)地制約?，F(xiàn)代社會(huì)全球性的國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策取代了自由放任經(jīng)濟(jì)政策，國(guó)家廣泛運(yùn)用立法、司法、行政手段規(guī)制和調(diào)節(jié)社會(huì)生活，司法管轄權(quán)的法律體系的多元化日益被單獨(dú)的中央立法和行政法規(guī)取代，法與政治的關(guān)系日益密切，私權(quán)在強(qiáng)大的國(guó)家面前更顯弱不禁風(fēng)。因此，重提私法精神，再塑私人品格在當(dāng)代社會(huì)尤顯必要。

不惟如是，羅馬私法精神的全球傳播也激發(fā)了社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)，為主體擺脫各種形式的依賴關(guān)系提供了理論上的指導(dǎo)。平等原則的深入人心不但影響了羅馬法律制度，在當(dāng)代社會(huì)也激勵(lì)著人們?yōu)檫_(dá)到這一目標(biāo)而努力，它是人類擺脫依附的前提與基礎(chǔ)；意思自治原則給予了主體自我行為的自由，主體有權(quán)利選擇做什么或不做什么、如何做、和誰(shuí)做等，此為主體擺脫依附性創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)可能性或提供了達(dá)到這一目標(biāo)的手段。一句話，私法精神不會(huì)因時(shí)間而褪色。相反，在文明過程中它愈來(lái)愈為人們所珍重。

二、理性精神及其現(xiàn)代意義

羅馬法包含豐富的理性，這是中世紀(jì)與現(xiàn)代人的共識(shí)。人們總是在不同的場(chǎng)合提醒我們羅馬法是理性化身。

羅馬法的理性主要表現(xiàn)為：法律推理與研究的方法、模范的法律制度、法律的分類模式和法典化傾向及成就。就法律方法而言，盡管羅馬法學(xué)家在他們對(duì)法律的探索過程中是極其講究實(shí)際的，他們將規(guī)則僅僅視為是對(duì)事情的簡(jiǎn)要陳述。但是，他們?cè)诠?世紀(jì)和1世紀(jì)引進(jìn)了希臘辯證推理方法，同時(shí)對(duì)一般的法律制度進(jìn)行高度的抽象概括。其導(dǎo)致的結(jié)果是——正如馬克思在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書所說(shuō)——“其實(shí)是羅馬人最先制定了私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，抽象的權(quán)利，抽象的人格權(quán)利?！薄傲_馬入主要興趣是發(fā)展和規(guī)定那些作為私有財(cái)產(chǎn)的抽象關(guān)系的關(guān)系。” [6]

模范的法律制度是羅馬人值得驕傲的一面。羅馬法中債的制度、物權(quán)制度、人格權(quán)制度歷經(jīng)二千年依然顛撲不破，為后人所青睞。確實(shí)，羅馬法為后世提供了基本的術(shù)語(yǔ)體系，這從當(dāng)代民法學(xué)的經(jīng)典文本與古羅馬經(jīng)典文本之間的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)大量的證據(jù)。另一方面，羅馬法有關(guān)法律體系的分類也埋沒了理性的光輝。首要的并且對(duì)后世影響極大的分類方法乃為公法與私法的劃分；次要的則為自然法、市民法和自然法、市民法、萬(wàn)民法的分類模式。人們很難想象這種觀點(diǎn)，即認(rèn)為這種分類模式不是理性指引的結(jié)果。

也許最為突顯的理性的表現(xiàn)為法典化傾向及成就。一般而言，“法典自身是高度理性的體現(xiàn)”[7]。事實(shí)上，羅馬法開始于一部法典（十二表法），也結(jié)束于一部法典（優(yōu)士丁尼民法大全）。法典化來(lái)源于對(duì)法律的普遍性和系統(tǒng)性的追求的沖動(dòng)，這種追求的成功實(shí)現(xiàn)的前提在于人們承認(rèn)人本身具有相當(dāng)程度的理性，依據(jù)它人類能夠認(rèn)識(shí)、解決法律中的問題，從而最終達(dá)到法律的完美狀態(tài)。因此，任何—部法典都散發(fā)出不同程度的理性氣息，羅馬法文本亦如是——近現(xiàn)代以來(lái)的法典編纂逃脫不出優(yōu)士丁尼民法大全的事實(shí)即為此—觀點(diǎn)的例證。

當(dāng)然，古典時(shí)代羅馬人的理性觀念是古樸的——和現(xiàn)代相比。它在概念上屬于一種自然理性，而在方法上則是一種形而上學(xué)的思辯理性。盡管如此，羅馬法的理性精神迄今仍有借鑒意義。

盡管在今天看來(lái)，羅馬人事實(shí)上還是比較關(guān)注對(duì)實(shí)際問題的探討，但這一事實(shí)并不能抹殺羅馬人非凡的抽象思維與邏輯能力。理性的力量盡管并不是無(wú)窮的，但其重要性亦不容忽視。在法律創(chuàng)制過程中，是以理性為先導(dǎo)還是以經(jīng)驗(yàn)為先導(dǎo)是一個(gè)較為重要的問題。如果在立法中全部遵循“摸著石頭過河”或成熟制定一個(gè)思路而不充分利用理性的超前性、預(yù)見性，有可能導(dǎo)致法律體系的互相矛盾、混亂并且可能產(chǎn)生立法嚴(yán)重滯后的狀況，這對(duì)一個(gè)國(guó)家的法制建設(shè)而言頗為不利。

結(jié) 語(yǔ)

我已經(jīng)粗略地探討了羅馬法的私法精神以及理性精神。實(shí)際上對(duì)這兩者的討論還略顯單薄。原因一方面在于自己的能力及資料的來(lái)源有限；另一方面在于人為地割裂這兩者的事實(shí)。事實(shí)上這兩者并不是截然可分的，他們總是密切地結(jié)合在一起共同構(gòu)筑為成熟的羅馬法體系。

今天，當(dāng)我們重新審視他們時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)時(shí)已有的觀念和制度并不比今天遜色。因此，當(dāng)我們面對(duì)未來(lái)時(shí)，我們也許應(yīng)當(dāng)想一想昨天的情形以及昨天發(fā)展到今天的歷程，同時(shí)思考這一情形及這一歷程如何在可能的方向上演變?yōu)槲磥?lái)的目標(biāo)。

注釋：

[1]張乃根：《論西方法的精神：一個(gè)比較法的初步研究》，載《比較法研究》1996年第1期。

[2]公丕樣：《法制現(xiàn)代化的理論邏輯》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。第232頁(yè)。

[3]劉旺洪：《利益衡平：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法的精神》，載《法制現(xiàn)代化研究》（第一卷），南京師范大學(xué)出版社1995版。

[4]阿倫。沃森：《民法法系的演變及形成》，李靜冰、姚新華譯，中國(guó)政怯大學(xué)出版社1992年版（1997年二次印刷），第207頁(yè)。[5]謝懷軾：《從德國(guó)民法百周年說(shuō)到中國(guó)的民法典問題》，載《中外法學(xué)》2001年第1期。[6]伯爾曼：《法律與革命》，賀衛(wèi)方等譯，中國(guó)大百科全書出版社1992年版，第

163-164頁(yè)。[7]江平：《羅馬法精神與當(dāng)代中國(guó)立法》，載《中國(guó)法學(xué)》1995年第l期。

付建平

第五篇：羅馬法精神及其現(xiàn)代意義

羅馬法精神及其現(xiàn)代意義

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時(shí)間：2006-05-26 14:26

內(nèi)容摘要：羅馬法流傳至今仍不減其影響，在于其蘊(yùn)涵的羅馬法精神。羅馬法精神主要包括自然法精神、私法精神和理性精神。三者影響了現(xiàn)代社會(huì)中人們對(duì)法律的觀點(diǎn)和對(duì)法律的研究方法，并且激發(fā)了當(dāng)代人的社會(huì)主體意識(shí)。

關(guān)鍵詞；法律精神；自然法精神；私法精神；理性精神

和其他的古代法律相比，羅馬法頗為人們所稱道，其理由不僅在于羅馬尤其是其私法被奉為現(xiàn)代民法的模范文本的事實(shí)，更在于從羅馬法中體現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)帥整個(gè)羅馬法律制度的靈魂性內(nèi)核——羅馬法精神。

大體而言，法的精神是指法律制度包含的法的觀念，[1]是指支配法律現(xiàn)象和法律文化體系的價(jià)值信念系統(tǒng)，[2]是時(shí)代精神在社會(huì)法律領(lǐng)域的貫徹，是時(shí)代法律文化的內(nèi)在精神特質(zhì)，是對(duì)法律制度運(yùn)行和發(fā)展起支配作用的法律價(jià)值基礎(chǔ)，是一個(gè)民族法律價(jià)值的靈魂。[3]依上述界定，羅馬法精神乃指適應(yīng)羅馬社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)交易要求、反映羅馬時(shí)代文化特質(zhì)與政治結(jié)構(gòu)的抽象的觀念性原則，這些觀念性原則統(tǒng)帥、指導(dǎo)著羅馬人的生活包括法律生活；并且它們——盡管曾被歷史塵封——能夠被現(xiàn)代的人們從歷史的故紙堆中發(fā)現(xiàn)，它們是自然法精神、私法精神和理性精神。

一、自然法精神及其現(xiàn)代意義

說(shuō)羅馬法蘊(yùn)含了豐富的自然法精神就象說(shuō)教會(huì)法充滿了上帝的意志—樣不會(huì)令人懷疑。梅因說(shuō)：“我找不出任何理由，為什么羅馬法律會(huì)優(yōu)于印度法律，假使不是有‘自然法’理論給了它一種與眾不同的優(yōu)秀典型”。[4]但是，如果要追問羅馬法如何就體現(xiàn)了自然法精神，則需頗費(fèi)一番口舌。

自然法首先表現(xiàn)為一種哲學(xué)思潮，此可在赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖以及亞里土多德處略見端倪。其后，它被斯多葛派學(xué)者所繼承，并與法律發(fā)生密切的聯(lián)系，在此過程中發(fā)揮了至關(guān)重要作用的靈魂人物當(dāng)推西塞羅。西塞羅教導(dǎo)我們說(shuō)：

“真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變雨永恒的。羅馬的法和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同，這是因?yàn)橛械闹皇且环N永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都必須遵守它；再者，人類也只有一個(gè)共同的主人和統(tǒng)治者。這就是上帝，因?yàn)樗沁@一法律的制定者、頒布者和執(zhí)行者”。[5]

西塞羅及其學(xué)說(shuō)成為當(dāng)時(shí)羅馬社會(huì)的流行話語(yǔ)，此影響了羅馬法學(xué)家。在公元6世紀(jì)的《法學(xué)階梯》中我們可以直接目睹自然法被這些法學(xué)家嵌入羅馬法中的效果。在《法學(xué)階梯》第一、二卷里，羅馬法被明確地區(qū)分為三部分；自然法、萬(wàn)民祛和市民法。自然法被界定為：自然法是自然界教給——切動(dòng)物的法律。因?yàn)檫@種法律不是人類所特有，而是—切動(dòng)物都具有的，不問是天空、地上或海里的動(dòng)物。由自然法產(chǎn)生了男女的結(jié)合，我們把它叫做婚姻：從而有子女的繁殖及其教養(yǎng)。的確我們看到，除人而外，其它一切動(dòng)物都視為同樣知道這種法則。[6]

在羅馬法文本中，這種直接賦予自然法以顯明的力量的情形并不多見，但這并不妨礙我們得出羅馬法受自然法精神的浸潤(rùn)的結(jié)論。因?yàn)榱_馬法學(xué)家把自然法哲學(xué)注入法律決不是采取機(jī)械的、教條的方式進(jìn)行的?！叭绻覀冎挥?jì)算那些肯定歸屬于斯多葛派教條的法律條文的數(shù)目來(lái)衡量斯多葛派對(duì)于羅馬法發(fā)生的影響，這將是一個(gè)嚴(yán)重雖然是報(bào)普通的錯(cuò)誤”。[7]斯多葛派對(duì)于羅馬法的貢獻(xiàn)，“并不在于它們提供給羅馬法的特殊論點(diǎn)的數(shù)量，在于它們給予它的單一的基本假設(shè)”。[8]這個(gè)基本假設(shè)被后人冠以“不言而喻的真理”——那就是：人是生面平等的，每個(gè)人都有追求生命、自由、財(cái)產(chǎn)和幸福的自然權(quán)利——法律的—切規(guī)定都必須以此為最高原則。

到此為止，我已經(jīng)初步闡述了自然法滲透入羅馬法這—事實(shí)。與此同時(shí)，有關(guān)自然法的概念及其內(nèi)涵還未及說(shuō)明，而這二者對(duì)于把握自然法精神是頗有助益的。

前已述及優(yōu)氏《法學(xué)階梯》對(duì)自然法的界定，但這僅僅是諸多版本中之一種而已。實(shí)際上，人們對(duì)自然法的理解從來(lái)就投有取得過共識(shí)；他們把它或者理解為某種物質(zhì)、行為或概念的性格和品質(zhì)；或者認(rèn)為是宇宙的天然秩序及其體現(xiàn)的特征；或者是人與人之間特定關(guān)系的天然緣由，例如血緣關(guān)系；或者是人類的善良感情和普遍的道德意識(shí)；或者是理性。[9]透過這紛紛擾擾的爭(zhēng)論，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共同的東西。

首先，自然法不是為體現(xiàn)立法者意志而產(chǎn)生的，并且同公正和正義永遠(yuǎn)相符合。因此，自然法總是正義的衡量標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)傘。在現(xiàn)實(shí)中，某件事物或行為是否公正、正義，不局限于拿它和實(shí)定法相比較，更重要的是它是否符合于自然。與自然相符合便是自然的，因而也是正義的。此明顯區(qū)別于實(shí)定法。一般而言，實(shí)定法“表現(xiàn)至少部分表現(xiàn)為立法者的任意創(chuàng)制的法”，[10]因而它是否公正、正義則是有待進(jìn)—步確證——一般的說(shuō)法是，它并不總是如此。

其次，與上述相聯(lián)系，由于自然法的正義化身的形象以及自然普遍存在的理論，導(dǎo)致了自然法的普遍性的結(jié)論。從空間效力、對(duì)人效力而言，實(shí)定法只局限于特定的地區(qū)和特定的人，如羅馬市民法只適用于共和國(guó)境內(nèi)的羅馬市民。而自然法穿越時(shí)間、空間的限制，不分種族、性別、財(cái)富、智力而適用于所有人，不拘是貴族抑或平民，自由人亦或奴隸，也不僅是現(xiàn)在如此，將來(lái)亦如是。在自然法慈祥的目光下，現(xiàn)實(shí)中的種種差異都已被自然法所過濾，剩下的都是同樣赤裸的平等靈魂。

再次，由于自然法并不體現(xiàn)立法者的意志，人們可能會(huì)問：它是如何產(chǎn)生的?對(duì)這個(gè)問題照例有不同的答案。有人認(rèn)為自然法產(chǎn)生于自然，有人認(rèn)為其來(lái)源于上帝，亦有人認(rèn)為其源自于人之本性，不一而足。但不管歧義是如何之大，他們都有一個(gè)共同點(diǎn)，即來(lái)源上的先驗(yàn)性。先驗(yàn)性賦予自然法以神秘性，而神秘性又往往與神圣性有著莫名其妙的關(guān)聯(lián)。

歷史地看，自然法觀念雖歷經(jīng)數(shù)千年，其間命運(yùn)多舛，但迄今仍有著重要意義。

首要的意義在于它為人們批評(píng)社會(huì)安排提供了參考坐標(biāo)。

現(xiàn)代社會(huì)愈來(lái)愈趨向于認(rèn)為實(shí)定法是唯一的法的淵源，從而導(dǎo)致法律淪為肆意統(tǒng)治的合法根據(jù)。這與羅馬法是相違背的。在羅馬法中，自然法與市民法二者是不一樣的，市民法只是自然法抽象指令的具體化。自然法高于市民法，市民法必須以自然法為坐標(biāo)和準(zhǔn)繩?！胺▽W(xué)家顯明地把‘自然法’想象為一種應(yīng)該逐漸吸收各種民事法律的制度”，[11]因?yàn)樽匀环ㄊ钦x的化身。

自然法描繪的公正、正義的美麗圖景，是人類文明進(jìn)程的燈塔。在它的指引下，人類穿越歷史的驚濤駭浪從野蠻走向文明。自然法是一種理想，一個(gè)座標(biāo)，雖然并不能夠(很快)實(shí)現(xiàn)，但它“能夠提供一種用于評(píng)價(jià)國(guó)家法和限制政府權(quán)力的普遍性的準(zhǔn)則”[12]；并且，“幸虧由于自然法觀念的發(fā)明，對(duì)社會(huì)安排進(jìn)行激烈批評(píng)才第—次了可能”。[13]所以梅因說(shuō)：“這個(gè)概念的所以有其價(jià)值和作用，是因?yàn)樗苁谷嗽谙胂笾谐霈F(xiàn)一個(gè)完美法律的典型，它并且能夠鼓舞起一種要無(wú)限接近于它的希望?！盵14]

其次，自然法有助于確立法律信仰精神。

伯爾曼有言曰，“沒有信仰的法律將退化成僵化的教條”，“而沒有法律的信仰，??將蛻變?yōu)榭裥拧?。[15]這樣的聲音現(xiàn)在聽起來(lái)仍震聾發(fā)饋。一個(gè)人沒有信仰會(huì)導(dǎo)致狂妄，一個(gè)社會(huì)沒有信仰會(huì)導(dǎo)致混亂。非法治國(guó)家自不待言，因?yàn)槟抢飶膩?lái)就沒有法律信仰。法律只不過是治理的工具，必要時(shí)用一用，但不用也無(wú)妨。所以在那里，法律總是淪為人們的笑柄。即使是在法治國(guó)家，受各種現(xiàn)代思潮以及行政權(quán)力擴(kuò)張的事實(shí)影響，法律信仰也正遭受嚴(yán)重的危機(jī)。因此，當(dāng)前的形勢(shì)與未來(lái)的目標(biāo)要求我們確立法律信仰的精神，而自然法恰有志于此。

自然法是正義的法、理性的法，是與人的本性、自然本性相協(xié)調(diào)的法，因而自然法是神圣的法。在自然法面前，單個(gè)人是卑微的但是平等的。人們對(duì)正義的追求、對(duì)自身的認(rèn)同產(chǎn)生了對(duì)自然法的信仰，歷史上相繼出現(xiàn)的古典自然法學(xué)派、復(fù)興自然法學(xué)派的興起即為明證。自然法與實(shí)定法之間雖有區(qū)別，但并沒有不可逾越的鴻溝，兩者皆為正義的繩索而捆綁——畢竟實(shí)定法是自然法抽象原則的具體化。因此，人們對(duì)自然法的信仰移情為對(duì)法律的信仰；信仰實(shí)定法是因?yàn)槠渲刑N(yùn)涵的自然的正義，是對(duì)正義的頂禮膜拜。

再次，自然法為法律全球化提供了理論上的一個(gè)腳注。

當(dāng)前法律發(fā)展的—個(gè)顯明特征乃是法律的全球化運(yùn)動(dòng)。不同國(guó)家和地區(qū)在立法過程中相互借鑒與吸收對(duì)方成功的范例，兩大法系之間也逐漸開始了其相互融合的實(shí)踐。此種現(xiàn)象的成因或許很復(fù)雜，自然法也許能成為其中的一個(gè)腳注。

蓋尤斯在《法學(xué)階梯》中宣稱：凡依靠法律和習(xí)慣統(tǒng)治的國(guó)家??，部分地運(yùn)用了為整個(gè)人類共有的法律??。而自然理性在整個(gè)人類中確立的東西則是為全人類平等遵守的，它被稱之為萬(wàn)民法(jus gentium)，因?yàn)樗侨f(wàn)國(guó)適用的法律。[16]在蓋斯看來(lái)：由于萬(wàn)民法是一個(gè)普遍的或者極為普遍的規(guī)則體系，所以萬(wàn)民法就是自然法(jus natural)。

既然自然法為整個(gè)人類所共有、為全人類所遵守，因而全球各個(gè)國(guó)家之間的法律趨同現(xiàn)象也就并不令人驚訝了。事實(shí)上，自然取得中的先占原則、男女關(guān)系中的自然婚姻以及貿(mào)易制度中的讓與、買賣等，各國(guó)法律規(guī)定皆大同小異。因?yàn)樗鼈兌际桥c自然相—致的。相反，那些各國(guó)法律規(guī)定大不相同的原則是否都與“自然”相一致倒是值得認(rèn)真探究的。

二、私法精神及其現(xiàn)代意義

討論羅馬法的私法精神，也許應(yīng)從公、私法的劃分開始?！斗▽W(xué)階梯》第1卷第1篇第4段：法律學(xué)習(xí)分為兩部分，即公法與私法。公法涉及羅馬帝國(guó)的政體，私法則涉及個(gè)人利益。在羅馬法文本中，《法學(xué)階梯》只論述私法，附加一些刑法和程序法的媒介性主題；《學(xué)說(shuō)匯纂》也是如此，但在第1卷不成系系統(tǒng)地論了一些官員的職責(zé)；《法典》十二卷只有最后三卷涉及公法。[17]因此，僅從數(shù)量而言，羅馬法大量篇幅皆為有關(guān)私法之規(guī)定。“事實(shí)上，僅僅私法才是許多世紀(jì)以來(lái)人們認(rèn)真注意的對(duì)象，公法仿佛是個(gè)徒有其名的、無(wú)用的、甚至是危險(xiǎn)的對(duì)象。羅馬沒有我們所理解的憲法或行政法。刑法也只是在私法周圍發(fā)展，因而它基本上似乎是有關(guān)私人(犯法者和受害者或其家屬)的事務(wù)，刑法實(shí)際上從未成為公法部分，從未達(dá)到私法那樣的發(fā)展程度?！盵18]

私法條文的多寡只是從側(cè)面說(shuō)明了羅馬人對(duì)個(gè)人利益的重視，還不能必然推論出羅馬人已經(jīng)具有了現(xiàn)代人的私權(quán)意識(shí)。但是在自然法精神的沐浴下，羅馬人做到了這一點(diǎn)，其私法精神迄今仍為學(xué)者津津樂道。那么什么是私法精神呢?承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格，承認(rèn)個(gè)人為法的主體，承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的，即使國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。[19]此即為私法精神的真義。私法精神主要表現(xiàn)為平等原則和意思自治原則。[20]

體現(xiàn)羅馬私法精神的第—個(gè)理念為平等。假如說(shuō)羅馬法制度是不平等的，那么這個(gè)結(jié)淪幾乎不需要論證，因?yàn)榱_馬法規(guī)定“一切人不是自由人就是奴隸”，階級(jí)差別的存在是人類社會(huì)的最大的不平等。既然如此，那我們緣何說(shuō)羅馬私法精神體現(xiàn)了平等觀念、原則呢?因?yàn)楸M管羅馬社會(huì)是奴隸社會(huì)，但羅馬法的制度安排卻蘊(yùn)含了平等性的因子，蘊(yùn)含了對(duì)平等的樸素追求，不平等的瑕疵不應(yīng)該掩蓋平等的光輝。

羅馬法首先是調(diào)整平等市民之間的法律制度。在羅馬法中，“一切權(quán)利均因人而設(shè)”，但并非一切人均為羅馬社會(huì)的權(quán)利主體。除了是人以外，還需具備其它基本條件：是自由的，而且就市民關(guān)系而言，還應(yīng)當(dāng)是市民。因此，凡是合乎上述三個(gè)條件的就可以成為羅馬法上的平等主體。奴隸，一般不是權(quán)利主體而是權(quán)利客體，但是在取得自由人身份以后享有完全的權(quán)利能力，變成為自由人和羅馬市民。即使是未出生的嬰兒，也處于同新生兒完全同等的地位。[21]所以保羅說(shuō)：“當(dāng)涉及胎兒的利益時(shí)，母體中的胎兒象活人一樣被看待，盡管在它出生以前這對(duì)他人毫無(wú)裨益”。[22]

從行為能力而言，在羅馬法中，精神病人和幼兒沒有行為能力，未適婚人包括“近幼兒”只有限制行為能力，他們未經(jīng)監(jiān)護(hù)人準(zhǔn)可不能履行某些可能使其財(cái)產(chǎn)減少的行為，而且在新法中，未成年人受到保佐。被禁治產(chǎn)的浪費(fèi)人被等同于未適婚人。奴隸雖然沒有權(quán)利能力，但他擁有為主人的利益并以其名義履行適法行為的能力。除上述人以外，所有人皆可以因一定的法律事實(shí)或適法行為而取得或喪失財(cái)產(chǎn)。并且在此財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)過程中，他們的地位始終是平等的，因?yàn)樵诹_馬法中，“在作為其核心的債務(wù)法里面基本上從當(dāng)事人平等情況出發(fā)，不大考慮不平等人之間的合同”。[23]所以任何意思瑕疵包括障礙性錯(cuò)誤、詐欺、脅迫、非法行為等有違平等原則的行為都為法律所否棄。

羅馬人對(duì)平等的追求發(fā)展到后來(lái)逐步侵蝕了奴隸制度和家庭制度。奴隸在羅馬帝國(guó)后期地位已大大改善；羅馬的已婚婦女在帝國(guó)時(shí)期實(shí)際上己獨(dú)立于其丈夫，妻子可以自由地很容易地同丈夫離婚。家子也可以擁有自己的財(cái)產(chǎn)，如軍功特有產(chǎn)；甚至帝國(guó)后期還規(guī)定了父親在撫養(yǎng)子女方面的義務(wù)。[24]總體而言，羅馬法體現(xiàn)了樸素的平等精神。如果要追究這一現(xiàn)狀的原因，那可能是一個(gè)比較復(fù)雜的問題，因?yàn)闅v史上的每一發(fā)展都是由許多同時(shí)發(fā)生的相互影響的因素決定的，而且要衡量其中某個(gè)具體因素所起的作用，往往也是困難的。

羅馬私法精神的第二個(gè)體現(xiàn)為意思自治原則。意思自治原則意味著法律主體能夠依己的意志獨(dú)立地作為或不作為，不受外部其它人的干涉。但這種作為或不作為不能侵犯他人的合法利益和社會(huì)的利益。羅馬法的原則“公法不得被私人簡(jiǎn)約所變通”、“私人協(xié)議不變通公法”[25]即為意思自治的外部制約的表現(xiàn)之一。所以在《法學(xué)階梯》中，自由的定義是；做一切想做之事的自然權(quán)利，以受法律禁止或強(qiáng)力阻礙為限。[26]

在羅馬的法律制度中，意思自治原則的體現(xiàn)較為廣泛。例如，脅迫行為往往會(huì)導(dǎo)致其在法律上的無(wú)效、主體擁有一定程度上的遺囑自由等。但能夠較為成功地說(shuō)明羅馬法意思自治原則的也許是有關(guān)債的轉(zhuǎn)移、變更以及契約制度。在羅馬法中，最初債權(quán)同債務(wù)一樣也向繼承人轉(zhuǎn)移，而且產(chǎn)生于私犯的債最可能也是可向繼承人轉(zhuǎn)移的。但是，它們不能以其它方式在不同的人之間相互轉(zhuǎn)移，這是羅馬法的原則。但這一原則在羅馬法的歷史發(fā)展過程中必須面對(duì)貿(mào)易的需要作出讓步。既然債具有財(cái)產(chǎn)制度的明顯特點(diǎn)，就不可能遲遲地不變?yōu)橘Q(mào)易的手段。因此后來(lái)，“任何債權(quán)均可轉(zhuǎn)讓，無(wú)論產(chǎn)生于契約、私犯或其它債因?！盵27]

債可以轉(zhuǎn)讓的同時(shí)，也可以進(jìn)行各種各樣的變更。無(wú)論是為了減少、增加，還是為了根據(jù)各種原因改變其初始的效力，或者是為了在主債上附加配有自己的訴權(quán)但仍具有附屬性的債。當(dāng)事人可以通過“無(wú)形式簡(jiǎn)約”或要式口約按照自己的意愿對(duì)債加以變更。[28]更能體現(xiàn)意思自治原則的也許是契約。在羅馬法中，當(dāng)事人可以依自己的意思來(lái)創(chuàng)設(shè)權(quán)利義務(wù)關(guān)系。如在口頭契約中的誓約、嫁資口約中，只要當(dāng)事人作出允諾后，債即產(chǎn)生。在更為普遍采用的要式口約中，未來(lái)債權(quán)人獨(dú)立地提出問題，未來(lái)的債務(wù)人自主地對(duì)應(yīng)回答。比如：“你給嗎?”“我給”；“你答應(yīng)嗎?”“我答應(yīng)”；“你承保嗎?”“我承?！?；“你擔(dān)保嗎?”“我擔(dān)?！?；“你做嗎?”“我做”。只要這些公式般的問答相互完全吻合，雙方的債權(quán)債務(wù)關(guān)系即告成立。在合意契約、實(shí)物契約、簡(jiǎn)約和協(xié)議中，無(wú)處不能發(fā)現(xiàn)當(dāng)事人獨(dú)立自主地設(shè)權(quán)行為。

平等原則和意思自治原則作為私法精神的體現(xiàn)，一直以來(lái)就沒有被人們所遺忘。相反，在當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)代中國(guó)，重提私法精神還有非同尋常的意義。

首先，被歷代學(xué)者所傳唱的私法精神的彰顯隱含了—個(gè)共識(shí)性的前提，即對(duì)把法律兩分為公法與私法表示認(rèn)同，而這種法律的劃分方法至今仍有其理論的和實(shí)踐的意義。對(duì)法律進(jìn)行分類是學(xué)者們樂此不疲的事情。公、私法的劃分引導(dǎo)人們?cè)诜蓪W(xué)習(xí)、法律研究中對(duì)復(fù)雜的法律現(xiàn)象有較為清晰的全面把握；同時(shí)，它還揭示出法律有著不同的功能指向，其一指向“公”即國(guó)家，其二指向“私”即個(gè)體，這種二分法的利益功能指向有助益于人們認(rèn)識(shí)法律。

羅馬法高揚(yáng)的私法精神還造就了這樣一種信念；私權(quán)不應(yīng)為國(guó)家公權(quán)任意粗暴干涉。某種意義上此限制了國(guó)家公權(quán)力的誤用與濫用。雖然在羅馬法中私人的合意不能違反國(guó)家的強(qiáng)制性規(guī)定，但同樣國(guó)家強(qiáng)制力也不應(yīng)蠻橫地干涉公民之間的合意以及隸屬于公民自身的基本權(quán)利。從自由資本主義時(shí)期的洛克、孟德斯鳩到法國(guó)的人權(quán)宣言和美國(guó)的獨(dú)立宣言，皆對(duì)政府權(quán)力的擴(kuò)張性、侵略性表示了懷疑和擔(dān)心，并分別從理論上和制度上給予了切實(shí)地制約。現(xiàn)代社會(huì)全球性的國(guó)家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)政策取代了自由放任經(jīng)濟(jì)政策，國(guó)家廣泛運(yùn)用立法、司法、行政手段規(guī)制和調(diào)節(jié)社會(huì)生活，司法管轄權(quán)的法律體系的多元化日益被單獨(dú)的中央立法和行政法規(guī)取代，法與政治的關(guān)系日益密切，私權(quán)在強(qiáng)大的國(guó)家面前更顯弱不禁風(fēng)。因此，重提私法精神，再塑私人品格在當(dāng)代社會(huì)尤顯必要。

不惟如是，羅馬私法精神的全球傳播也激發(fā)了社會(huì)主體的獨(dú)立意識(shí)，為主體擺脫各種形式的依賴關(guān)系提供了理論上的指導(dǎo)。平等原則的深入人心不但影響了羅馬法律制度，在當(dāng)代社會(huì)也激勵(lì)著人們?yōu)檫_(dá)到這一目標(biāo)而努力，它是人類擺脫依附的前提與基礎(chǔ)；意思自治原則給予了主體自我行為的自由，主體有權(quán)利選擇做什么或不做什么、如何做、和誰(shuí)做等，此為主體擺脫依附性創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)可能性或提供了達(dá)到這一目標(biāo)的手段。一句話，私法精神不會(huì)因時(shí)間而褪色。相反，在文明過程中它愈來(lái)愈為人們所珍重。

三、理性精神及其現(xiàn)代意義

羅馬法包含豐富的理性，這是中世紀(jì)與現(xiàn)代人的共識(shí)。人們總是在不同的場(chǎng)合提醒我們羅馬法是理性化身。蓋伊·柯克雉爾認(rèn)為：

羅馬法不是我們的普通法，在法國(guó)不具有強(qiáng)制力，但它因被看成是理性。??“求助于羅馬法”，我們這個(gè)意思是說(shuō)，求助于羅馬法的靈活性和羅馬法的理性，而不是我們迫于無(wú)可奈何。??德·杜則認(rèn)為法蘭西習(xí)慣法和成文法才是我們的普同法，他把羅馬法僅僅看成是寫下來(lái)的理性。[29]

這樣一種理性的羅馬法給予后人的并不僅僅是一些可資參考和憑吊殘章段句，相反，“羅馬法的敕令和解答，無(wú)論是單個(gè)的或整體的，都構(gòu)成了在羅馬法學(xué)家自己心目中絕沒有構(gòu)成的一種書面自然法，一種書面理性，他們將羅馬法連同《圣經(jīng)》、教父著述以及教會(huì)的法律—起視為神圣的典籍?！盵30]

羅馬法的理性主要表現(xiàn)為：法律推理與研究的方法、模范的法律制度、法律的分類模式和法典化傾向及成就。就法律方法而言，盡管羅馬法學(xué)家在他們對(duì)法律的探索過程中是極其講究實(shí)際的，他們將規(guī)則僅僅視為是“對(duì)事情的簡(jiǎn)要陳述”。但是，他們?cè)诠?世紀(jì)和1世紀(jì)引進(jìn)了希臘辯證推理方法，[31]同時(shí)對(duì)一般的法律制度進(jìn)行高度的抽象概括。其導(dǎo)致的結(jié)果是——正象馬克思在他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書所說(shuō)——“其實(shí)是羅馬人最先制定了私有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，抽象的權(quán)利，抽象的人格權(quán)利?！薄傲_馬入主要興趣是發(fā)展和規(guī)定那些作為私有財(cái)產(chǎn)的抽象關(guān)系的關(guān)系?！?/p>

模范的法律制度是羅馬人值得驕傲的一面。羅馬法中債的制度、物權(quán)制度、人格權(quán)制度歷經(jīng)二千年依然顛撲不破，為后人所親睞。確實(shí)，羅馬法為后世提供了基本的術(shù)語(yǔ)體系，這從當(dāng)代民法學(xué)的經(jīng)典文本與古羅馬經(jīng)典文本之間的對(duì)比中可以發(fā)現(xiàn)大量的證據(jù)。另一“方面，羅馬法有關(guān)法律體系的分類也浸淫了理性的光輝。首要的并且對(duì)后世影響極大的分類方法乃為公法與私法的劃分；次要的則為自然法、市民法和自然法、市民法、萬(wàn)民法的分類模式。人們很難想象這種觀點(diǎn)，即認(rèn)為這種分類模式不是理性指引的結(jié)果。

也許最為突顯的理性的表現(xiàn)為法典化傾向及成就。一般而言，“法典自身是高度理性的體現(xiàn)”[32]。事實(shí)上，羅馬法開始于一部法典(十二表法)，也結(jié)束于一部法典(優(yōu)士丁尼民法大全)。法典化來(lái)源于對(duì)法律的普遍性和系統(tǒng)性的追求的沖動(dòng)，這種追求的成功實(shí)現(xiàn)的前提在于人們承認(rèn)人本身具有相當(dāng)程度的理性，依據(jù)它人類能夠認(rèn)識(shí)、解決法律中的問題，從而最終獲致法律的完美狀態(tài)。因此，任何——部法典都散發(fā)出程度不等的理性氣息，羅馬法文本亦如是——近現(xiàn)代以來(lái)的法典編纂逃不脫優(yōu)士丁尼民法大全的事實(shí)即為此—觀點(diǎn)的例證。

當(dāng)然，古典時(shí)代羅馬人的理性觀念是古樸的——和現(xiàn)代相比。它在概念上屬于一種自然理性，而在方法上則是一種形而上學(xué)的思辯理性。盡管如此，羅馬法的理性精神迄今仍有借鑒意義。

盡管在今天看來(lái)，羅馬人事實(shí)上還是比較關(guān)注對(duì)實(shí)際問題的探討，但這一事實(shí)并不能抹殺羅馬人非凡的抽象思維與邏輯能力。理性的力量盡管并不是無(wú)窮的，但其重要性亦不容忽視。在法律創(chuàng)制過程中，是以理性為先導(dǎo)還是以經(jīng)驗(yàn)為先導(dǎo)是一個(gè)較為重要的問題。如果在立法中全部遵循“摸著石頭過河”或“成熟一個(gè)制定一個(gè)”的思路而不充分利用理性的超前性、預(yù)見性，有可能導(dǎo)致法律體系的互相矛盾、混亂并且可能產(chǎn)生立法嚴(yán)重滯后的狀況，這對(duì)一個(gè)國(guó)家的法制建設(shè)而言頗為不利。

重視理性的作用，在某程度上亦有助于法律專業(yè)化的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。羅馬時(shí)代法學(xué)家的作用空前高漲，他們的言論和觀點(diǎn)被寫進(jìn)教科書和法典中。一般而言，法學(xué)家和法律職業(yè)者所受的訓(xùn)練足以使他們擺脫各種偶然性的支配，他們更多時(shí)候是依賴于他們所受訓(xùn)練，運(yùn)用分析推理、辯證推理的方法來(lái)運(yùn)作法律；并且，高瞻遠(yuǎn)矚是他們區(qū)別于非法學(xué)家職業(yè)群體的標(biāo)志之一。他們也重視經(jīng)驗(yàn)，但他們不是用直覺去體驗(yàn)，而是理性地去分析、歸納、推理這些經(jīng)驗(yàn)?？傊?，盡管他們的理性有限，但他們會(huì)最大程度地運(yùn)用理性并且其結(jié)果總是大多符合于理性。

結(jié) 語(yǔ)

我已經(jīng)粗略地探討了羅馬法的自然法精神、私法精神以及理性精神。實(shí)際上對(duì)這三者的上述討論還略顯單薄。原因一方面在于筆者的能力及資料的來(lái)源有限；另一方畫在于人為地割裂這三者的事實(shí)。事實(shí)上這三者并不是截然可分的，他們總是密切地結(jié)合在一起共同構(gòu)筑為成熟的羅馬法體系。

今天，當(dāng)我們重新審視他們時(shí)，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)時(shí)已有的觀念和制度并不遜色于如今。因此，當(dāng)我們面對(duì)未來(lái)時(shí)，我們也許應(yīng)當(dāng)想一想昨天的情形以及昨天發(fā)展到今天的歷程，同時(shí)思考這一情形及這一歷程如何在可能的方向上演變?yōu)槲磥?lái)的目標(biāo)。

[1]張乃根：《論西方法的精神：一個(gè)比較法的初步研究》，載《比較法研究》1996年第1期。

[2]公丕樣：《法制現(xiàn)代化的理論邏輯》，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版。第232頁(yè)。[3]劉旺洪：《利益衡平：現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法的精神》，載《法制現(xiàn)代化研究》(第一卷)，南京師范大學(xué)出版社1995版。

[4]亨利·梅因：《古代法》沈景—譯，商務(wù)印書館1959年版，第45頁(yè)。[5]E ·博登海默：《法理學(xué)：法律哲學(xué)和法律方法》，鄧正來(lái)譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1999年版，第14頁(yè)。[6]優(yōu)士丁尼：《法學(xué)階梯》，張企泰譯，商務(wù)印書館1989年版，第6頁(yè)。[7]同注[4]引書第32頁(yè)。[8]同注[4]引書第33頁(yè)。

[9]李靜冰：《羅馬法的哲學(xué)透視》，載《比較法研究》1992年第2期。[10]彼德羅·彭梵得：《羅馬法教科書》，黃風(fēng)澤，中國(guó)政法大學(xué)出版社1992年版，第14頁(yè)。

[11]同注[4]引書第44頁(yè)。

[12]昂格爾：《現(xiàn)代社會(huì)中的法律》，吳玉章譯，中國(guó)政法大學(xué)出版社1994年版，第68頁(yè)。[13]同上第71頁(yè)。

[14]同注[4]引書第44頁(yè)。

[15]伯爾曼：《法律與宗教》，梁治平譯，三聯(lián)書店1991年版，第47頁(yè)。[16]同注[5]引書第16頁(yè)。

[17]阿倫·沃森：《民法法系的演變及形成》，李靜冰、姚新華譯，中國(guó)政怯大學(xué)出版社1992年版(1997年二次印刷)，第207頁(yè)。

[18]達(dá)維：《當(dāng)代主要法律體系》1978年(英文版)第75頁(yè)。

[19]謝懷軾：《從德國(guó)民法百周年說(shuō)到中國(guó)的民法典問題》，載《中外法學(xué)》2001年第1期。

[20]王涌：《私權(quán)的概念》，載《公法》第1期(1999)，法律出版社1999年版，第398頁(yè)。

[21]同注[10]引書第35-39頁(yè)。[22]同注[10]引書第30-31頁(yè)。

[23]弗蘭克·閔策爾；《求大同：德國(guó)民法典立法的成果和錯(cuò)誤》，載《中外法學(xué)》2001年第1期。

[24]同注[5]引書第18-19頁(yè)。[25]同注[20]引書第389頁(yè)。[26]同注[10]引書第31-32頁(yè)。[27]同注[10]引書第316頁(yè)。[28]同注[10]引書第328頁(yè)。[29]同注[17]引書第34頁(yè)。

[30]伯爾曼：《法律與革命》，賀衛(wèi)方等譯，中國(guó)大百科全書出版社1992年版，第169頁(yè)。

[31]同上第163-164頁(yè)。

[32]江平：《羅馬法精神與當(dāng)代中國(guó)立法》，載《中國(guó)法學(xué)》1995年第l期。