第一篇：社會主義核心價值觀黨課學習資料(二)國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧

社會主義核心價值觀黨課學習資料

（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧

第一節(jié) 富強：社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本價值目標

主編：郭建寧

撰寫：劉軍

來源：人民網(wǎng)-理論頻道

國家富強是促進社會進步、人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和制度保障。從國家層面倡導富強、民主、文明、和諧，并將富強列為社會主義核心價值觀的首位要素，這體現(xiàn)了馬克思主義唯物史觀生產(chǎn)力標準的根本要求，也體現(xiàn)了中華民族的千年夙愿和中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標。

（一）富強是中華民族的千年夙愿和中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標

為什么說富強是社會主義核心價值觀的首要價值目標呢？簡單地講，對富強的追求是任何社會主體的基本需求和前進動力。自人類產(chǎn)生以來，擺脫物質(zhì)匱乏，不斷創(chuàng)造、積累物質(zhì)財富就成為社會主體的生存所需和基本追求。社會個體如此，民族、國家也是如此。今天，中國共產(chǎn)黨人正帶領(lǐng)中國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢而奮斗，國家富強是實現(xiàn)這一夢想的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障。

1.富強是人類的永恒夢想

歷史唯物主義認為，物質(zhì)利益及其實現(xiàn)是任何社會主體活動的主要動因，也是推動社會進步和人的全面自由發(fā)展的物質(zhì)保障。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展、社會財富充分涌流的前提下，才有可能消除舊式分工，克服人的片面發(fā)展，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展：“在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，??社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第305-306頁。]所以，富強作為一種價值目標，不僅反映了不同社會主體的生存需要，也是推動社會主體發(fā)展的主要動因。

在人類歷史發(fā)展進程中，創(chuàng)造物質(zhì)財富、追求物質(zhì)利益的生產(chǎn)勞動構(gòu)成社會歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。其中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類歷史發(fā)展的基本矛盾和主要動力。在人類歷史的不同階段，人類或以狩獵為生，力圖生存；或以農(nóng)牧為本，追求溫飽；或以工業(yè)強國，追求強盛??雖然憑借的手段不同，達到的境界不一，但對富強的追求，則是一以貫之的永恒主題。

2.富強是中華民族的千年夙愿

一部人類發(fā)展史，就是人類追求富強的歷史?？v觀人類歷史圖景，多少國家曾經(jīng)輝煌一時，但又瞬間衰落；多少國家企圖稱霸一世，卻成南柯一夢。如何跳出興衰治亂的歷史周期，永葆國家繁榮富強，是每個國家面臨的歷史課題，中華民族亦是如此。

一方面，中華民族在追求富強的道路上取得過輝煌成績，為世界文明發(fā)展做出過卓越貢獻。中國很早就有富民強國的思想，如《管子》：“主之所以為功者，富強也”?！胺仓螄?，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也?！备粡娛侵腥A民族千年夙愿，一代又一代的勤勞的中華兒女發(fā)憤圖強、勵精圖治，創(chuàng)造了一個又一個的輝煌盛世。從西周的成康之治始，歷經(jīng)兩漢等朝的文治武功，到唐宋時期，更是達到了冠絕宇內(nèi)的少見盛世。譬如唐朝，無論貞觀之治，還是開元盛世，都映照出富強國家的真實圖景：“小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”。

另一方面，中華民族尋求富強的歷史進程也曾被小農(nóng)意識所縛、為閉關(guān)鎖國所累，遭受了慘痛教訓。明清已降，先有海禁，后又閉關(guān)。一個古老的民族不愿睜眼看世界，還沉浸在自欺欺人的“天朝上國”迷夢中不能自拔。鴉片戰(zhàn)爭以來，面對西方國家的強勢沖擊，中國一度陷入落后挨打的境地，貧弱的中國逐步淪為西方列強殖民的對象。面對亡國滅種的危機，先進的中國人舉起富國強民的旗幟，前赴后繼。19世紀中后期，洋務(wù)派提出了“以中國倫常名教為原本，輔以諸國富強之術(shù)”的富強觀，學習西方的物質(zhì)器物、堅船利炮。然而，“自強、求富”的夢想終結(jié)于甲午慘敗的風云；其后，以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派提出“變法圖強”，學習西方的政法制度，力圖強國富民?？蓢@的是，百日維新僅是曇花一現(xiàn)，最后落幕于“戊戌六君子”血薦軒轅；而后，以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派提出“振興中華”的口號，主張實業(yè)救國，發(fā)展工商，在追求國家富強的道路上不懈探索。但是，終因其階級局限和革命的不徹底性而歸于失敗。正如毛澤東所言，“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國規(guī)模的運動，都失敗了?！盵 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991版，第1470頁。]這些失敗，既是壞事，也是好事。它促使中國人開始深思失敗的原因，另求他路。

3.富強是中國共產(chǎn)黨人的奮斗目標

領(lǐng)導中國人民探索國家富強的道路，實現(xiàn)民族偉大復興的責任，歷史地落在了中國共產(chǎn)黨人的肩上。自中國共產(chǎn)黨成立以來，國家富強的目標就寫進了不同時期的黨的大會報告或《黨章》中。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國人民力圖“建立獨立、自由、民主、統(tǒng)一和富強的新中國”。為此，中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導中國人民歷經(jīng)艱苦卓絕、蕩氣回腸的革命斗爭，建立了一個獨立的新中國。一個獨立的中國，是國家富強的前提。

新中國成立后，我們黨領(lǐng)導全國人民完成了社會主義改造，確立社會主義制度，為國家富強奠定政治前提和制度基礎(chǔ)。20世紀50年代中期，中國共產(chǎn)黨人又適時提出要實現(xiàn)馬克思主義和中國實際的“第二次結(jié)合”，為中國特色社會主義建設(shè)進行了有益探索，積累了寶貴經(jīng)驗。黨的八大通過的黨章中明確提出，要把中國建設(shè)成為一個“偉大的、富強的、先進的”社會主義國家。

改革開放以來，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進入了建設(shè)富強國家的新時期。1978年，安徽小崗村18位農(nóng)民引領(lǐng)的農(nóng)村變革，揭開了中國社會巨變的序幕；1992年，鄧小平的南方談話破除了姓資姓社的爭議?！皷|方風來滿眼春”，中國自此進入了社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展的快車道?！吧鐣髁x要消滅貧窮。貧窮不是社會主義，更不是共產(chǎn)主義?！鄙a(chǎn)發(fā)展、國家強大、人民富裕，被納入社會主義的本質(zhì)內(nèi)涵。

（二）富強是生產(chǎn)力標準和價值標準的統(tǒng)一

富強作為國家層面的社會主義核心價值觀的首要價值目標，其內(nèi)涵是什么？具體說來，要正確把握富強這一國家層面的首要價值目標，我們必須正確認識以下幾對范疇的辯證關(guān)系。

1.國強和民富的關(guān)系

“富強”的含義，籠統(tǒng)講就是民富國強。若進一步細分，“富強”包含著兩大主體的價值訴求：一是人民的富裕，二是國家的強盛?！案粡姟笔紫仍谟诟幻瘢慈嗣窀辉?。民富國強，沒有民富就沒有國強。中華民族自古以來就有“凡治國之道，必先富民”之說。馬克思主義也認為，無論是社會生產(chǎn)力的發(fā)展，還是國家財富的創(chuàng)造，其根本目的都在于豐富人民的物質(zhì)生活和精神生活，進而促進人的自由全面發(fā)展。其次，“富強”還在于強國，即國家強盛。富強除了體現(xiàn)為富民之外，也體現(xiàn)為國家擁有巨大的經(jīng)濟財富和強大的綜合國力，能對他國和國家秩序產(chǎn)生強大的影響力。

人民富裕，國家強盛，這二者從根本上講是統(tǒng)一的。在中國傳統(tǒng)文化中，家國一體，國家不分。國是放大的家，家是縮小的國。在現(xiàn)代西方政治理念中，國家也是人們生存于其中的最重要社會組織形式。在此意義上講，國家強盛和人民富?；闂l件，相輔相成。在社會主義國家，由于國家利益和個人利益是根本一致的，所以人民富裕和國家富強是有機統(tǒng)一的。一方面，國家的富強是為民造福的重要前提；另一方面，實現(xiàn)富強的最終目的是增進人民的自由和幸福。

當然，人民富裕和國家強盛也存在不一致的時候。在人類歷史上，存在過國弱民富或國強民貧的極端狀態(tài)。歷史上的一些國家，由于國家力量孱弱，即便民眾富裕，在外部壓力下也難成富強。譬如北宋時期的中國，雖然市民社會發(fā)達，民間財富充裕，但崇文抑武的治國理念使得國勢軟弱，在其他國家政權(quán)的壓力下遷徙輾轉(zhuǎn)，終至滅國。歷史上也有一些國家，片面強調(diào)國家的強大，忽視人民需求和幸福。這種強盛是虛幻的，且不可持續(xù)。比如，美蘇全球爭霸時的蘇聯(lián)，貌似強大，卻罔顧民生，終至解體崩潰。可見，國家不強盛，人民的富裕得不到保障；人民不富裕，國家的強盛不可能持續(xù)。

2.先富和共富的關(guān)系

富強作為國家層面的首要價值目標，還體現(xiàn)了中國特色社會主義的本質(zhì)?！笆裁词巧鐣髁x？”這是建設(shè)中國特色社會主義必須回答的首要問題。首先，“貧窮不是社會主義”，“社會主義必須擺脫貧窮”。社會主義的優(yōu)越性之一就是利用更先進的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富。其次，“兩極分化也不是社會主義”。社會主義社會的富裕，不是資本主義社會的少部分人的富裕，而是全體人民的共同富裕。“如果走資本主義道路，可以使中國百分之幾的人富裕起來，但是絕對解決不了百分之九十幾的人生活富裕的問題?！?[ 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第64頁。]

什么才是社會主義的本質(zhì)呢？那就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”這一本質(zhì)概括，既包含生產(chǎn)力發(fā)展標準，也包含共同富裕的價值目標。生產(chǎn)力標準要求大力發(fā)展生產(chǎn)力，做大社會物質(zhì)財富這一蛋糕；共同富裕的價值標準則要求公平合理地分配蛋糕，最大限度地實現(xiàn)全體人民的共同富裕。

生產(chǎn)力標準更多強調(diào)的是效率優(yōu)先。共同富裕并不等于同步富裕、同等富裕，必須允許一部分人、一部分地區(qū)先富起來，先富帶動后富，最終達到共同富裕。先富不是目的，而是實現(xiàn)共同富裕的途徑和手段。

共同富裕的價值標準則更多強調(diào)公正為本。實現(xiàn)富強的要義是人民的共同富裕。社會主義制度在本質(zhì)上不同于以往剝削階級占統(tǒng)治地位的社會制度，不是追求少數(shù)人的富裕，而是努力實現(xiàn)最大多數(shù)人的富裕。

社會主義的富強觀，兼顧生產(chǎn)力標準的效率原則和共同富裕價值標準的公正訴求。在此意義上，它超越了中國傳統(tǒng)的平均主義的富強觀和西方資本主義兩極分化的富強觀。中國傳統(tǒng)文化中有深厚的平均主義思想，“不患寡而患不均”的理念，既包含重視公平的積極思想元素，也流露出自給自足小農(nóng)經(jīng)濟忽視財富積累的局限。而西方資本主義國家鼓勵發(fā)展生產(chǎn)、開拓市場、積累財富。但是，資本主義私有制決定了資本主義的財富觀從根本上只能滿足少數(shù)人致富夢想。社會主義富強觀既吸收了中國傳統(tǒng)價值觀中重視公平和西方價值觀中重視生產(chǎn)和物質(zhì)財富的積極因素，也摒棄了中國傳統(tǒng)中阻礙生產(chǎn)發(fā)展和西方資本主義無視多數(shù)人利益的錯誤觀念。

（三）積極弘揚和踐行社會主義富強觀

當代中國，比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標。但是，“行百里者半九十”。越是接近國家富強、民族復興的歷史目標，我們越應該保持清醒頭腦，正視我們存在的問題和差距。黨的十八大指出，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，中國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。建設(shè)社會主義富強國家，必須深刻把握我們身處的新形勢、新機遇，全面認識我們面對的新任務(wù)、新課題，科學分析我們面臨的新矛盾、新挑戰(zhàn)，真正把社會主義富強觀內(nèi)化于心，外化于行。

1.把富強觀的宣教融入社會主義核心價值觀的宣教

網(wǎng)/

核心價值觀的三個層面是一個有機體系，富強不僅與國家層面的其他價值目標有直接聯(lián)系，而且與社會層面的價值取向和公民層面的價值準則有密切聯(lián)系。要把富強觀的宣教融入社會主義核心價值觀的宣教，把富強觀的培育同社會和公民等層面的價值取向和價值準則結(jié)合起來。

尤其要注意的是，“富強”雖是國家層面的價值目標，但也是與每一個中國人息息相關(guān)的目標。國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢體現(xiàn)了中華民族整體利益與每個中國人個人利益的有機統(tǒng)一。中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)?！肮Τ缥┲?，業(yè)廣惟勤?！睂崿F(xiàn)國家富強、人民富裕的價值目標，需要我們每一個人付出辛勤勞動和艱苦努力。我們必須破除國家富強是黨和政府事情的錯誤心態(tài)，增強建設(shè)富強國家的使命感和責任意識，把實現(xiàn)個人理想和實現(xiàn)國家富強的中國夢結(jié)合起來，自覺地把個人奮斗融入國家發(fā)展的歷史潮流。

2.把富強觀的培育融入社會主義核心價值體系的培育

社會主義核心價值觀和核心價值體系是有機聯(lián)系在一起的，核心價值觀是對核心價值體系的深度概括和凝煉。要把富強觀的培育融入社會主義核心價值體系的培育，尤其要把富強觀的教育和民族精神和時代精神的教育結(jié)合起來。

以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是社會主義核心價值體系的精髓。在五千年的歷史演進中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。愛國主義始終是把中華民族堅強團結(jié)在一起的精神力量，我們要把弘揚和踐行社會主義富強觀融入愛國主義教育，使每個公民尤其是青少年形成國家富強、匹夫有責的使命感和責任感。在改革開放的偉大實踐中，我們形成了以改革創(chuàng)新為核心的與時俱進，開拓創(chuàng)新，求真務(wù)實，奮勇爭先的偉大時代精神。在全面深化改革的實踐中，改革創(chuàng)新始終是鞭策我們攻堅克難，不斷前進的精神力量。【社會主義核心價值觀黨課學習資料

（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧】社會主義核心價值觀黨課學習資料

（二）國家層面的價值目標：富強、民主、文明、和諧。我們要把弘揚和踐行社會主義富強觀融入改革創(chuàng)新的時代精神教育，要讓每個公民都認識到，改革創(chuàng)新是我們這個時代的最強音，國家富強的夢想只有在改革創(chuàng)新的時代潮流中才能真正實現(xiàn)。

3.把國家富強的目標和當前全面深化改革，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的事業(yè)結(jié)合起來

價值理念必須付諸于主體實踐，才能發(fā)揮現(xiàn)實作用。富強的社會主義國家價值目標，必須滲透于國家行為和國家制度安排中，才能真正有助于實現(xiàn)國家富強、民族復興的中國夢。弘揚和踐行社會主義富強觀，不能停留于口頭和觀念上，必須把國家富強的價值目標和當前全面深化改革的偉大事業(yè)結(jié)合起。黨的十八屆三中全會指出，全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。從國家層面來說，培育和踐行社會主義核心價值觀，就是要在推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的過程中實現(xiàn)富強、民主、文明、和諧的價值目標?？照?wù)`國，實干興邦。我們要把實現(xiàn)國家富強的目標同科學發(fā)展結(jié)合起來。我們的黨員特別是領(lǐng)導干部，要把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)，切實落實黨十八大和十八屆三中全會制定的各項戰(zhàn)略部署和任務(wù)，為實現(xiàn)兩個百年目標而不懈努力，艱苦奮斗。

還需要指出的是，社會主義的富強觀體現(xiàn)的不是弱肉強食的叢林法則，而是追求共享、共贏的新發(fā)展模式。在人類歷史上，很多強國的誕生，往往以武力為手段，侵吞他國利益，劃分勢力范圍，甚至威脅他國生存。中國的發(fā)展、強大是和平發(fā)展；中國的發(fā)展、強大對他國不是威脅，而是機遇。因為，我們倡導的社會主義富強觀強調(diào)富強的公正性和世界性，具有服務(wù)于世界和平和人類進步的積極價值導向。中國的發(fā)展，將為世界和平和人類文明注入正能量，提供新模式。我們應加強中國國家形象宣傳，積極地向其他國家宣揚、闡釋我們的富強觀，在國際上樹立文明、富強的大國形象。

第二節(jié) 民主：社會主義始終高揚的旗幟

民主是人類普遍追求的一種價值理念。在馬克思主義政治思想中，民主更是一種核心價值理念。民主是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，沒有民主就沒有中國特色社會主義。中國特色社會主義民主既是一個價值目標，更是一種政治實踐。中國特色社會主義民主建設(shè)不可能一蹴而就，而是一個不斷發(fā)展的過程。

（一）民主是人類共同的政治理想和中國共產(chǎn)黨人的不懈追求

為什么說民主是社會主義現(xiàn)代化國家政治建設(shè)的價值目標呢？原因就在于，民主是人類共同的政治理想。而且，對民主的追求既是中華民族的一種政治傳統(tǒng)，也是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的政治目標。

1.民主是人類共同的政治理想

馬克思主義認為，“國家是文明社會的概括”。人類進入文明社會的標志，就是國家這一政治組織的形成。國家一經(jīng)產(chǎn)生，處于這一政治共同體中的人們就開始追問一個問題：國家的主人是誰？人民在國家中居于何種地位？

在人類歷史的不同階段，人們給出了不同答案。古代封建專制條件下，在君權(quán)神授等意識形態(tài)的氛圍中，人民期盼能夠出現(xiàn)明主賢君來為自己做主；近現(xiàn)代以來，尤其是經(jīng)過英國資產(chǎn)階級革命和法國大革命之后，西方資本主義國家力圖通過選舉政治和代議制度選出自己熟悉的、能體現(xiàn)自身利益訴求的人來代表自己行使權(quán)力，管理國家；當然，選舉政治和代議制度只是民主的一種重要形式，并不是民主的理想狀態(tài)。就民主的本義和人民的理想訴求而言，人們更期望能夠?qū)崿F(xiàn)民眾自主管理、自主治理。

在人類政治的發(fā)展演進中，不論是古代尋求的“民之主”，還是近代以來的“民選主”，以致現(xiàn)在和將來希望的“民自主”，民主都是人類一以貫之的共同理想，雖然在各個不同時期人們對民主的含義和實現(xiàn)方式有不同的理解。

2.對民主政治的追求是中華民族的一種政治傳統(tǒng)

中國長期實行封建制度，一方面它是一種專制，君主擁有很大的權(quán)力，正所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”；另一方面，它也包含著豐富的民本政治思想。譬如強調(diào)“民為邦本，本固邦寧”，再如告誡統(tǒng)治者“水能載舟，亦能覆舟”，甚至提出“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@些民本政治思想，是對君權(quán)的有效制約，體現(xiàn)了中華民族樸素的民主理念。

中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，之所以能創(chuàng)造出輝煌燦爛的文明，長期走在世界前列，民本政治發(fā)揮了重要作用。近代以來，中國人民對民主的追求也曾受到西方民主思想的影響。譬如，在20世紀初的新文化運動中，為了反對專制，先進的中國人舉起了西方的“德先生”（民主）和“賽先生”（科學）兩面旗幟。這表明，中國人民和世界各國人民一樣，一直追求著民主政治。

3.人民民主是中國共產(chǎn)黨人的不懈追求

馬克思主義自產(chǎn)生以來，就以推翻專制和剝削制度，建立人民民主的社會為己任。以馬克思主義為指導思想的中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就為爭取實現(xiàn)人民民主而不懈奮斗。早在新中國成立前，毛澤東就明確指出，“沒有廣大人民的民主，就沒有人民當家作主的國家”。在1945年的延安，毛澤東與來訪的民主人士黃炎培探討了歷史周期律和民主問題。黃炎培對毛澤東說：“一部歷史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求榮取辱’的也有?？傊疀]有能跳出這周期率?！泵珴蓶|滿懷信心地回答說：“我們已經(jīng)找到了新路，我們能跳出這周期率。這條新路，就是民主。只有讓人民起來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息?！?[ 《黨的建設(shè)七十年紀事》，中央黨史出版社1992年版，第204頁。]

新中國成立后，我們黨領(lǐng)導全國各族人民建立了人民民主專政的國體，為人民民主的實現(xiàn)提供了政治前提；通過社會主義改造，建立了社會主義制度和人民代表大會制度，為人民民主的實現(xiàn)奠定了制度基礎(chǔ)。黨的十一屆三中全會以來，我們總結(jié)發(fā)展社會主義民主正反兩方面的經(jīng)驗，開創(chuàng)了中國特色社會主義民主發(fā)展的新道路。新世紀、新階段，黨的十八大提出了兩個百年目標，中國特色社會主義民主政治展現(xiàn)出更加旺盛的生命力和更加輝煌燦爛的發(fā)展前景。在實現(xiàn)中國夢的歷史征程中，每一個中國人正以前所未有的主人翁姿態(tài)，“通過各種途徑和形式管理國家和社會事務(wù)、管理經(jīng)濟和文化事業(yè)，共同建設(shè)，共同享有，共同發(fā)展，成為國家、社會和自己命運的主人”。[習近平：《在首都各界紀念現(xiàn)行憲法公布實行30周年大會上的講話》，新華網(wǎng)2012年12月4日。]

（二）社會主義民主蘊含著民主政治的核心要義和未來方向

要正確理解民主尤其是社會主義民主觀的含義，需要注意：民主既是一種價值理念，又是一種政治實踐和制度安排；民主既帶有普遍性，又是具體的、相對的；民主既是永恒的政治理想，又是歷史的發(fā)展形態(tài)。

1.在中國和西方，民主的具體含義存在差異

何謂民主？在中國和西方，人們對民主的闡釋既有相通之處，也有明顯差異。在中國傳統(tǒng)文化中，民主的意思是為民做主。在《說文解字》中，“民”的解釋是：“眾萌也”，意為眾多之數(shù)；“主”的解釋是：“燈中火主也”，意為指明方向的人?！懊裰鳌币辉~最早見于《尚書》，如“天惟時求民主”、“誕作民主”等。這里的“民主”即“民之主”，就是管理人民的君主，有為民做主之意。我國古代政治實踐中，為約束君權(quán)，又提出了“國以民為本”的政治理念，形成了中國傳統(tǒng)的民本政治思想。

現(xiàn)代意義的民主制度源于西方，英文的“democracy”源于古希臘文demokratia，由 demos（平民）及 kratia（權(quán)力或治理）兩個詞組合而成，意為“平民的治理”。兩千多年前的古希臘實行公民直接治理國家的模式，被譽為西方民主的起源。古希臘雅典時期的伯里克利說：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因為政權(quán)在全體公民手里?！苯F(xiàn)代意義上的民主，直至18、19世紀才在英美諸國確立。到了20世紀，民主制度逐步成為西方發(fā)達國家的普遍政治制度。

2.民主具有普遍性，但又是歷史的、相對的，不同的民族創(chuàng)造了不同的民主模式和制度

民主作為政治理想和價值理念，具有普遍性特點。但在人類歷史發(fā)展中，民主往往表現(xiàn)為一種政治實踐和政治制度，它又是歷史的、具體的、相對的。世界上從來就沒有抽象的、絕對的民主，沒有一成不變的民主發(fā)展道路和民主模式。一個國家選擇什么樣的政治發(fā)展道路和民主模式，是由這個國家的歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展水平?jīng)Q定的。由于歷史傳統(tǒng)、具體國情和發(fā)展階段的不同，各個國家的民主道路和模式呈現(xiàn)出不同的特征。比如，英國是在君主制基礎(chǔ)上通過改良方式發(fā)展為君主立憲制；美國是在移民文化基礎(chǔ)上通過革命形式建立起以聯(lián)邦制為基礎(chǔ)的總統(tǒng)共和制；而法國則在革命和復辟的多次反復中，建立了兼具議會制和總統(tǒng)制特征的混合制。

世界上沒有放之四海而皆準的民主發(fā)展道路和民主模式，我們不能以某種所謂的普遍的民主模式為標準來評判其他國家的民主實踐和道路選擇。英國學者馬丁·雅克曾在《衛(wèi)報》撰文指出：“西方的民主模式就像其他所有事物一樣，都是歷史長河中的一個特定階段。它不是普遍適用的，也不會永遠存在下去?！币幌盗械慕?jīng)驗和教訓告訴我們，不同國家和民族必須根據(jù)自己的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實條件，選擇和探索適合自身發(fā)展的政治道路和民主模式，照抄照搬只會水土不服，南橘北枳。

3.社會主義民主繼承了人類政治文明的積極價值，蘊含著人類民主政治的核心要義和未來發(fā)展趨勢

資本主義民主相比于封建等級和世襲制度，具有歷史進步性和一定的世界歷史意義?！百Y產(chǎn)階級的共和制、議會和普選制，所有這一切，從全世界社會發(fā)展來看，是一大進步?！盵 《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第601頁。]但是，西方國家的民主不是絕對的、普世的民主形態(tài)，資產(chǎn)階級民主仍然是民主的階段性形態(tài)。

資產(chǎn)階級民主是與資本主義私有制緊密聯(lián)系在一起的，這就決定了資本主義民主只能是少數(shù)人享有的民主。西方的選舉制度和代議民主在現(xiàn)實中往往受資本和金錢主導。“資本主義社會講的民主是資產(chǎn)階級的民主，實際上是壟斷資本的民主?！盵 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第240頁。]當代西方資本主義社會在不斷的發(fā)展演進中，人民表面上獲得越來越多的政治權(quán)利，但這并沒有改變資本主義民主的實質(zhì)。德國哲學家哈貝馬斯指出，資本主義民主只是在形式上保障每一個公民的平等權(quán)利，而這種權(quán)利的實際結(jié)果卻是：每個人都擁有“在橋梁下睡覺”的平等的權(quán)利。

只有社會主義才能“建立更高的民主制”，社會主義是比資本主義民主更先進的民主。社會主義民主繼承了人類政治文明史積累的積極價值，代表著人類民主政治的核心要義和未來發(fā)展趨勢。首先，從所有權(quán)意義上說，社會主義民主意味著人民做主，即人民是國家的主人。資本主義國家雖然也標榜“主權(quán)在民”，但在生產(chǎn)資料私有制條件下，國家權(quán)力控制在少數(shù)人手里。社會主義民主建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，這是一種“真正實現(xiàn)大多數(shù)人享受的民主制度，使大多數(shù)人即勞動者實際參加國家的管理”。[ 《列寧選集》第3卷，人民出版社1995年版，第722-723頁。]

其次，從利益角度而言，社會主義民主要求發(fā)展和維護人民的根本利益。國家服務(wù)人民，是社會主義民主的內(nèi)在要求；維護絕大多數(shù)人民的利益，是社會主義民主的根本職責。西方資本主義民主也宣稱為全體國民利益服務(wù)，但實際上卻是為資產(chǎn)階級的利益集團服務(wù)?！拔覀冊谀抢飬s看到兩大幫政治投機家，他們輪流執(zhí)掌政權(quán)，??這些人表面上是替國民服務(wù)，實際上卻是對國民進行統(tǒng)治和掠奪”。[ 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第12頁。]

再次，從效率上講，中國特色社會主義民主有利于發(fā)揮集中力量辦大事、提高效率辦成事的政治優(yōu)勢。我國的人民代表大會作為國家權(quán)力機關(guān)統(tǒng)一行使國家權(quán)力，國家行政機關(guān)、審判機關(guān)、檢察機關(guān)都由人大產(chǎn)生、對人大負責。這就保證了各國家機關(guān)協(xié)調(diào)一致、高效運轉(zhuǎn)。相比于西方資本主義國家的三權(quán)分立和相互掣肘而言，這是我們的一大政治優(yōu)勢?！吧鐣髁x國家有個最大的優(yōu)越性，就是干一件事情，一下決心，一做出決議，就立即執(zhí)行，不受牽扯?！盵 《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第240頁。]曾以《大趨勢》一書而聞名的美國學者奈斯比特敏銳地觀察到，“在全球金融危機的背景下，西方民主體制的弊端頻頻暴露，低效率、猶豫不決；與此同時，中國民主體制的優(yōu)勢卻在逐步彰顯，快速、高效率?！?/p>

（三）社會主義民主是一個不斷發(fā)展進步的過程

社會主義民主的發(fā)展不是孤立的，它要受到經(jīng)濟文化條件、社會環(huán)境等多種因素的制約。正如馬克思所說，權(quán)利永遠不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的發(fā)展。當前，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，這就決定了中國特色社會主義民主的發(fā)展不可能一蹴而就，而是一個長期的過程。

1.堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路