第一篇：讀《懺悔錄》有感

懺悔洗滌心靈 正氣鑄就廉政

——讀《懺悔錄》有感

近日，中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站首次推出大型專題欄目《懺悔錄》，選取十八大以來(lái)查處的典型違紀(jì)違法案件，通過(guò)剖析案情及違紀(jì)違法者的懺悔，給黨員干部以深刻警醒。xx省紀(jì)委、xx省監(jiān)察廳聯(lián)合出版的《懺悔錄》警示教育讀本，以52名貪腐分子腐敗墮落的心理路程、犯罪軌跡以及痛徹心扉的懺悔，給人強(qiáng)烈的思想震撼，具有很強(qiáng)的警示教育意義?！稇曰阡洝纷屛议_(kāi)始重新思考從政之路，整理人生，它如同用正氣澆鑄成的一把鑰匙，再次開(kāi)啟了我塵封已久的心靈之門。

總書(shū)記曾強(qiáng)調(diào)，“面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必把加強(qiáng)道德修養(yǎng)作為十分重要的人生必修課”，“努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，我深刻體會(huì)到習(xí)總書(shū)記的尊尊教誨和語(yǔ)重心長(zhǎng)，我要以《懺悔錄》為鑒，對(duì)照“三嚴(yán)三實(shí)“要求，不斷自我凈化、自我革新、自我完善、自我提高，不斷增強(qiáng)拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，浩然正氣，廉潔為官。現(xiàn)結(jié)合平時(shí)的工作學(xué)習(xí)，淺談幾點(diǎn)體會(huì)：

一、堅(jiān)定信念 增強(qiáng)防腐免疫力

通過(guò)剖析《懺悔錄》干部的犯罪歷程不難看出，那些之所以成了階下囚，最根本的原因是人生觀、價(jià)值觀的蛻變、扭曲，信奉金錢至上，并且把個(gè)人價(jià)值取向極其錯(cuò)誤地發(fā)揮和演繹，貪污、受賄，心存僥幸，麻木不仁。由此可見(jiàn)，理想信念動(dòng)搖的危險(xiǎn)性。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)時(shí)刻像珍惜自己的眼睛一樣去珍惜自己的政治生命，要在思想上筑起一道堅(jiān)實(shí)的長(zhǎng)城，經(jīng)得起拜金主義、名利思想的沖擊和腐蝕，錘煉出領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有的品格和法治觀念。

二、嚴(yán)以律己 打鐵還需自身硬

《懺悔錄》的主人公大多都是曾經(jīng)手握重權(quán)、一呼百應(yīng)、身價(jià)百倍的成功人士，也曾經(jīng)是受人羨慕、事業(yè)有成、家庭美滿的天之驕子。而他們思想的蛻變往往就是從放松學(xué)習(xí)開(kāi)始，特別是放松政治學(xué)習(xí)、黨紀(jì)學(xué)習(xí)、法律法規(guī)學(xué)習(xí)。職務(wù)地位升遷了，但學(xué)習(xí)沒(méi)有跟進(jìn)，經(jīng)不起現(xiàn)實(shí)的綜合考驗(yàn)，就很容易為社會(huì)上形形色色的名利所誘惑，被別有用心之人牽著鼻子拉下水。于是，總是會(huì)上談廉政，會(huì)下收好處。只有不斷加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，自覺(jué)學(xué)法、守法，牢牢樹(shù)立法治觀念，堅(jiān)守法律底線，從嚴(yán)要求本身和身邊的人，建立起堅(jiān)定的工作作風(fēng)，才能經(jīng)得起各種考驗(yàn)。

三、動(dòng)心忍性 不做利益的奴仆

勿以惡小而為之，貪欲是走向地獄的閘門。很多犯罪就是從一些看似平常的“小事”開(kāi)始的。先是把請(qǐng)客吃飯看成是“人情交往”；歌廳、桑拿看成是“逢場(chǎng)應(yīng)酬”；收禮收錢看成是“禮尚往來(lái)”……貪欲由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變，由“不敢收錢”、“收小錢”到“敢收錢”、“收大錢”，潘多拉的魔盒由此打開(kāi)，拒腐防變思想滑坡，收受賄賂的腐敗行為剎不住車，直至觸犯法律。結(jié)果，自然是被“雙規(guī)”，接受黨紀(jì)國(guó)法的洗禮。作為一名黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，只有從嚴(yán)要求本身，才能經(jīng)得起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下各種利益的誘惑，只有自始至終加強(qiáng)自身的廉潔自律意識(shí)，才不至于被“糖衣 炮彈”擊倒。任何掩蓋和僥幸都無(wú)濟(jì)于事，要想不被法律追究，唯一的保證就是永遠(yuǎn)不做違法的事。

四、得道多助 執(zhí)政為民是思想基礎(chǔ)

一些領(lǐng)導(dǎo)干部缺少公仆意識(shí)，在大是大非面前，在利益面前忘記了“立黨為公、執(zhí)政為民”，忘記了共產(chǎn)黨員應(yīng)該“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，利用黨和人民賦予的權(quán)力滿足一己私利，損害了公仆形象。一個(gè)沒(méi)有群眾觀念的干部，不可能干出令群眾滿意的實(shí)事來(lái)。群眾觀念是執(zhí)政為民理念的思想基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上才能在工作中與群眾打成一片，才能更好地為群眾服務(wù)，更好地為群眾多辦實(shí)事，切實(shí)地維護(hù)好群眾的切身利益。群眾觀念實(shí)際上就是公眾觀念。如果沒(méi)有公眾觀念，一切以自我為中心，那么，就談不上為人民服務(wù)，也就談不上做“三個(gè)代表”的忠實(shí)實(shí)踐者。那些在反腐倡廉中違法違紀(jì)者，就是因?yàn)槿罕娪^念淡化、私欲膨脹所致。我們黨和國(guó)家三令五申，身為領(lǐng)導(dǎo)干部，要嚴(yán)格堅(jiān)持黨的方針政策，要清政廉潔，一心為公，做黨的好干部，做人民的好公仆。

人見(jiàn)利而不見(jiàn)其害，必貪；魚(yú)見(jiàn)食而不見(jiàn)其鉤，必亡。智者，以別人慘痛的教訓(xùn)警示自己；愚者，用自己沉重的代價(jià)喚醒別人。我真心希望所有的為官者都能夠倍加珍惜黨和人民賦予的權(quán)力，將這個(gè)權(quán)力真正管好、用好，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，而不是擅用私權(quán)為已謀利，最后落得個(gè)作繭自縛，咎由自取。只有每位黨員干部都做到這一點(diǎn)，國(guó)家才能富強(qiáng)，民族才能振興，社會(huì)主義和諧社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)。

第二篇：讀《懺悔錄》有感

昔日福中不修身，身陷囹圄悔悟遲

——讀《懺悔錄》有感

腐敗，是社會(huì)沉重的話題；廉潔，是社會(huì)水恒的追求。欲廉潔先修身，修身不僅是反腐倡廉的主題訴求，更是預(yù)坊腐收的治本之策。懷揣著對(duì)廉潔修身的探索之心，我閱讀了由中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)社編寫(xiě)的反腐倡廉類書(shū)籍《懺悔錄》，該書(shū)內(nèi)含79篇懺悔錄，都是各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)查處的典型案件，通過(guò)書(shū)中這些鮮活的案例以及違紀(jì)違法者在獄中的沉痛反思，讓我深刻的理解到腐敗給國(guó)家、人民和家庭帶來(lái)的沉重傷害，自身思想防線的瞬間失守就有可能使得腐敗有機(jī)可乘，進(jìn)而是“一步錯(cuò)，一生毀”，直到他們給國(guó)家造成了巨大損失、遭到了人民的唾棄、親人的悲痛，走進(jìn)鐵窗高墻之內(nèi)、穿上囚服時(shí)，才體會(huì)到了原來(lái)的所作所為是那么的可恨、可恥、可悲，一些的追悔莫及都已太遲，這些都是他們咎由自取。“前年之覆，歷年之鑒”，人生道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處往往只幾步，千萬(wàn)不要像他們一樣為自己留下的后路是一條不歸路，正所謂“昔日福中不修身，身陷囹圄悔悟遲”。

書(shū)中的主人公很多都是事業(yè)有成之人，在各個(gè)崗位上也都做出了一定的成績(jī)，甚至有些還是老黨兒、老干部。他們的悲慘結(jié)局有些讓人唏噓，但同時(shí)也早已是結(jié)果注定，俗話說(shuō)：“天叫恢恢，疏而不漏”。究其原因就是他們都放松了廉沽修身的學(xué)習(xí)，任山思想道德腐化墮落，最終招致惡果，用凌康元(遼寧省國(guó)際信托投資公司原副總經(jīng)理)懺悔錄中的話來(lái)說(shuō)：“一個(gè)人不論職位高低、不論成績(jī)大小，只要放松學(xué)習(xí)，忽視思想改造，法制意識(shí)淡薄，價(jià)值觀發(fā)生抓曲，那么在是與非，善與惡面前，必然發(fā)生認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。罪與非罪只是一念之差，黨員干部與犯罪囚徒也就是一步之遙!”。被人們稱為玩政治、玩金錢、玩女人的“三玩市長(zhǎng)”雷淵利(湖南省郴州市原副市長(zhǎng))在懺悔錄中反思犯罪的深層次原因時(shí)，也談到了放棄學(xué)習(xí)的問(wèn)題，他說(shuō)“自擔(dān)任縣委主要領(lǐng)導(dǎo)后，我就放棄了學(xué)習(xí)，成天忙于事務(wù)，忙于應(yīng)酬，忙于玩樂(lè)?？次募?、看報(bào)紙只看標(biāo)題，處理文件基本上是秘書(shū)代勞，有時(shí)連看也不看就簽字。反腐倡廉方面的規(guī)章制度、國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)，我基本上沒(méi)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)，我也參加過(guò)反腐倡廉警示教育大會(huì)，看過(guò)腐敗分子的典型案例，但我沒(méi)有引以為戒，而錯(cuò)過(guò)了許多次懸崖勒馬的機(jī)會(huì)”。面對(duì)鐵窗的懺悔。我們毋庸懷疑它的真誠(chéng)。從這些痛徹心扉的“臨別感言”中，我們可以看到廉潔修身學(xué)習(xí)的重要性，正因?yàn)榉潘闪诵奚韺W(xué)習(xí)、忽視了自身的思想道德教育而導(dǎo)致了一些黨員干部腐化變質(zhì)走上了違紀(jì)違法道路。

人的欲望像海水，越喝越渴，一旦陷入必然難以自拔。而腐敗恰恰是由一個(gè)人的貪欲膨脹所導(dǎo)致的結(jié)果?！柏潯笔侨f(wàn)惡之源，心一貪必然會(huì)犯各種錯(cuò)誤，如果書(shū)中的主人公能夠堅(jiān)信“手莫伸，伸手必被捉。”的道理，克制住內(nèi)心的貪欲和僥幸心理，當(dāng)面對(duì)各種“紅包”和利益誘惑時(shí)巋然不動(dòng)，那將會(huì)為國(guó)家挽回多少優(yōu)秀干部、多少的財(cái)產(chǎn)損失、多少的幸福家庭昵?現(xiàn)實(shí)是殘酷的，歷史是公正的，歷史不允許假設(shè)，他們己經(jīng)成為了人民的罪人。吳鴻政(上海市國(guó)有資產(chǎn)監(jiān)督管理委員會(huì)原副主任)在懺悔錄中說(shuō)：“私欲、貪婪、僥幸，使我在不知不覺(jué)中滑向萬(wàn)丈深淵，個(gè)人欲望膨脹、利欲熏心時(shí)，什么法制觀念，什么黨的紀(jì)律，統(tǒng)統(tǒng)都置于腦后?！笨梢?jiàn)貪婪對(duì)于人的思心麻痹有多大，而加強(qiáng)廉潔修身的學(xué)習(xí)，可以有效抑制私欲的膨脹，消除腐敗的誘因。首先，通過(guò)廉潔修身學(xué)習(xí)能使人們牢固樹(shù)立廉潔觀念，將廉潔知識(shí)、思想和觀念納入自身的思想體系中，形成拒腐防變的“防火墻”，增強(qiáng)自身“免疫力”，當(dāng)貪欲襲來(lái)時(shí)，能夠提前警醒，避免走入歧途；其次，通過(guò)廉潔修身學(xué)習(xí)，能夠增強(qiáng)人們遵守法律制度的自覺(jué)性，明確在法制環(huán)境下，什么是違紀(jì)違法的行為，怎么做才是依紀(jì)依法辦事，從而在全社會(huì)營(yíng)造遵紀(jì)守法、廉榮貪恥的氛圍。

貪污腐敗還常常造成國(guó)家經(jīng)濟(jì)與人民利益的重大損失，是經(jīng)濟(jì)健康可持續(xù)發(fā)展的“絆腳石”。林寶華(稍建省福州市果品冷凍廠原廠長(zhǎng))在懺悔錄中說(shuō)：“順為我的犯罪，一個(gè)效益本不錯(cuò)的國(guó)有企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和發(fā)展受到嚴(yán)重影響，致使企業(yè)面臨困境，瀕臨破產(chǎn)，給企業(yè)造成巨大損失，不少職工因此下崗，使職工切身利益受到巨大損害，造成不良的社會(huì)影響?！蓖ㄟ^(guò)上面這個(gè)懺悔案例。可以真實(shí)看出腐敗對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的破壞有多大?！爱?dāng)前，我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵階段，省委、省政府圍繞民生福祉不斷推山惠民新政，并在教育、醫(yī)療、民政上大幅增加投入。在當(dāng)前這樣經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的重要關(guān)頭，絕對(duì)不能任由腐敗滋生而影響了經(jīng)濟(jì)引會(huì)發(fā)展，更應(yīng)該加強(qiáng)修身學(xué)習(xí)、加大治理貪污腐敗和商業(yè)賄賂的力度，嚴(yán)厲打擊腐敗分子，保護(hù)國(guó)家和人民財(cái)產(chǎn)安全，促進(jìn)社會(huì)和諧，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造出良好的社會(huì)環(huán)境。

預(yù)防腐敗可以理解為治本，而修身之所以說(shuō)是預(yù)防腐敗的治本之策，是因?yàn)樗菑母瘮‘a(chǎn)生的原因和源頭上采取對(duì)策進(jìn)行預(yù)防，產(chǎn)生的效果直接作用于每個(gè)個(gè)體，非常直接。同時(shí)，懲治腐敗可以理解為治標(biāo)，主要就是針對(duì)已經(jīng)發(fā)生的腐敗現(xiàn)象采取嚴(yán)厲手段予以打擊懲治和預(yù)防腐敗，是反腐倡廉相輔相成、互相促進(jìn)的兩個(gè)方而，《懺悔錄》也正是我國(guó)懲治腐敗成果的展示之一，“沉舟側(cè)畔干帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，大家應(yīng)該從《懺悔錄》的反面事例中吸取教訓(xùn)、時(shí)刻保持高度警惕，不斷增強(qiáng)拒腐防變能力，作到“心不動(dòng)于微利之誘，目不眩于五色之惑”。平時(shí)加強(qiáng)廉潔修身學(xué)習(xí)、把反腐侶廉建設(shè)放在更加突山的位置，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、懲防并舉、注重預(yù)防的方針，編制起懲治和預(yù)防腐敗滋生的天羅地網(wǎng)，共同打造出弊絕風(fēng)清的太平盛世。

第三篇：讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感

最近在圖書(shū)館找書(shū)的時(shí)候，偶然找到了奧古斯丁的《懺悔錄》，之前就聽(tīng)到過(guò)這本書(shū)，只是一直沒(méi)時(shí)間去找來(lái)看，現(xiàn)在終于有機(jī)會(huì)可以看看了。這本被譽(yù)為世界三大懺悔錄之一的書(shū)

一定可以教給我很多道理。

《懺悔錄》基本上是奧古斯丁的自傳，這本書(shū)不僅全面回顧了作者大半生的生活和思想歷程，系統(tǒng)闡述了作者對(duì)哲學(xué)，神學(xué)等問(wèn)題的基本見(jiàn)解，而且集中反映了作者的主要教育思想。

我喜歡這些思想比較深刻的書(shū)籍，因?yàn)樽约簳?huì)不由自主地在思考并且樂(lè)意去思考。我想，一個(gè)閱讀的書(shū)籍與他思考的程度和對(duì)象有緊密的聯(lián)系，但并不與一個(gè)人在特殊心情和處境中與突然間對(duì)一本自己平時(shí)很討厭，認(rèn)為過(guò)于深?yuàn)W的書(shū)深深地喜愛(ài)有矛盾。生活在公元四世紀(jì)的奧古斯丁，在他一生中最低潮，最頹廢，最絕望的時(shí)刻。因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的一句話就全然改變了生命的狀態(tài)和生命的方向。由于這個(gè)改變，在若干年以后，他寫(xiě)了一本《懺悔錄》的自傳，并且流傳千世。

喜歡上奧古斯丁的《懺悔錄》是因?yàn)樗恼\(chéng)實(shí)和正直。在書(shū)中，他沒(méi)有隱瞞也沒(méi)有夸耀，沒(méi)有焦躁也沒(méi)有自卑。我們常說(shuō)世上沒(méi)有后悔藥，我們也常常受人告誡和告誡人：后果自負(fù)。也許自己的人生路途是一錯(cuò)再錯(cuò)過(guò)來(lái)的，也許是滿目瘡痍，而我們勇敢地去面對(duì)了，去承擔(dān)了就完全不是一個(gè)懦夫了嗎？“真的勇士，敢于直面慘淡的人生”，這樣真的就足夠了嗎？也許這種勇敢只是頑梗地?zé)o奈何的膽量吧。好比被蒙了雙眼的人，勇敢地沖下了懸崖，而不愿解開(kāi)眼套，停住雙腳。真正的勇敢還要敢于反省和懺悔，敢于否定和接受。缺少反省和懺悔，就是行走在黑暗中。黑暗若被光照明，從此就是行走在光明之中了。

奧古斯丁的《懺悔錄》真的是一本很不錯(cuò)的書(shū)。讀完之后，上帝的敦敦教導(dǎo)一直浮現(xiàn)在我腦海里。

第四篇：讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感

《懺悔錄》是法國(guó)大作家盧梭繼《愛(ài)彌兒》之后最具有代表性的著作。它是盧梭悲慘的晚年的產(chǎn)物，如果說(shuō)要舉出他那些不幸歲月中最重要的、甚至是唯一的內(nèi)容，那就是這一部摻合著辛酸的書(shū)了。這本五十多萬(wàn)字的自傳就是一部情感型人的宣言，盧梭想要通過(guò)對(duì)自己一生的回顧闡明一個(gè)事實(shí)，也就是他在序中所說(shuō)的“人之是否崇高，只是以其情感是否偉大高尚，思想是否豐富敏捷而定”。

盧梭的《懺悔錄》里涉及到許多人許多事，特別是后半部份。上半部份結(jié)構(gòu)比較簡(jiǎn)單，敘述了盧梭成長(zhǎng)的過(guò)程，十六歲開(kāi)始漂泊周轉(zhuǎn)翻轍歷盡磨難，但也其樂(lè)融融，尤其是華倫夫人的愛(ài)給少年盧梭帶來(lái)了無(wú)與倫比的甜蜜和溫暖，令其感動(dòng)一生。后半部份，盧梭終于成了名人，但厄運(yùn)也和成功一起伴隨而至，發(fā)生了很多事受了很多委屈，特別是受到了很多不公平的待遇，但盧梭的脾性卻也最終定型，一方面他生性多情靦腆，一方面又潔身自好疾惡如仇，最終隱居鄉(xiāng)廬，深居簡(jiǎn)出，和社交界劃清界限，主動(dòng)放棄金錢做一個(gè)真實(shí)的自己，做自己喜歡做的一切。但從此卻亦開(kāi)始了遭至非難和受盡誹謗毒害的命運(yùn)。盧梭的這本書(shū)不僅在社會(huì)政治思想上，還是在文學(xué)內(nèi)容，文學(xué)風(fēng)格和文學(xué)情調(diào)上都開(kāi)辟了一個(gè)新的時(shí)代，正是因?yàn)槿绱?，曾有一位法?guó)批評(píng)家說(shuō)“我們十九世紀(jì)的人就是從盧梭這本書(shū)里走出來(lái)的”，可見(jiàn)盧梭的《懺悔錄》對(duì)世人影響有多深。

盧梭出生于日內(nèi)瓦的一個(gè)貧窮的鐘表匠家中，他身上的平民氣息注定了他一生的悲哀，他的一生充滿了傳奇色彩，一個(gè)平民百姓通過(guò)自己的努力奮斗而成為一代巨子，他沒(méi)有想過(guò)投機(jī)取巧，其實(shí)他的確機(jī)有很多機(jī)會(huì)，在他的一生當(dāng)中有過(guò)許多平常人認(rèn)為是飛黃騰達(dá)的機(jī)會(huì)，他卻棄之如草芥，這是平常人難以做到的！即使有人能夠堅(jiān)持一時(shí)，卻很難和他一樣堅(jiān)持一世，始終不和外界妥協(xié)，即使是表面上的妥協(xié)！他的一身是悲慘的，也是偉大的，在他的身上始終有一種與當(dāng)時(shí)的社會(huì)不協(xié)調(diào)的東西。

我崇拜盧梭，他帶給我無(wú)窮的震撼。在路易十四所統(tǒng)治的那個(gè)黑暗淫穢的法國(guó)社會(huì)，在那個(gè)物欲橫流的巴黎上層社會(huì)中，誰(shuí)會(huì)想到當(dāng)時(shí)那個(gè)到處流浪的乞丐，能夠在我們這個(gè)時(shí)代被稱為一代文學(xué)巨子呢？我敬佩盧梭，不僅僅因?yàn)樵谒枷肷衔覍?duì)其崇拜，而更多的是對(duì)起人格魅力的一個(gè)欣賞！一個(gè)人能夠在物欲橫流的社會(huì)中始終保持一種自然的天性不泯滅，一直在理性和現(xiàn)實(shí)的拷打當(dāng)中堅(jiān)持自己的方向，在重要的關(guān)頭始終堅(jiān)持自己的信念，而不顧世俗社會(huì)的種種阻擾，即使橫尸街頭，也始終不向那黑暗勢(shì)力妥協(xié)，那是多么難能可貴的呀！

《懺悔錄》是盧梭當(dāng)時(shí)在殘酷迫害條件下寫(xiě)成的自傳，一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護(hù)的自傳。在這種情況下，盧梭內(nèi)心里理所當(dāng)然的充滿著一種逼人的悲憤。它那著名的開(kāi)篇，一下子就顯出了盧梭的這種悲憤所具有的震撼人心的力量。盧梭面對(duì)著種種譴責(zé)和污蔑、中傷和曲解，自信他比那些迫害和攻擊他的大人先生、正人君子們來(lái)得高尚純潔、誠(chéng)實(shí)自然，一開(kāi)始就向自己的時(shí)代社會(huì)提出了勇敢的挑戰(zhàn)：“不管末日審判的號(hào)角什么時(shí)候吹響。我都敢拿著這本書(shū)走到至高無(wú)上的審判者面前，果敢地大聲說(shuō)：“請(qǐng)看！這就是我所做過(guò)的，這就是我所想過(guò)的，我當(dāng)時(shí)就是那樣的人??請(qǐng)你把那無(wú)數(shù)的眾生叫到我跟前來(lái)！讓他們聽(tīng)聽(tīng)我的懺悔??然后，讓他們每一個(gè)人在您的寶座前面，同樣真誠(chéng)地披露自己的心靈，看有誰(shuí)敢于對(duì)您說(shuō)：我比這個(gè)人好。”

《懺悔錄》只所以如此出名，只所以能夠成為世界文學(xué)名著，我認(rèn)為最主要的一個(gè)方面在于在這本書(shū)里，盧梭是在以驚人的誠(chéng)實(shí)和坦率的態(tài)度來(lái)對(duì)待自己。正如盧梭自己所說(shuō)的“當(dāng)時(shí)我是什么樣的人，我就寫(xiě)成什么樣的人。當(dāng)時(shí)我是卑鄙齷齪的，我就寫(xiě)我的卑鄙齷齪；當(dāng)時(shí)我的善良忠厚，道德高尚的，我就寫(xiě)我的善良忠厚和道德高尚”。在《懺悔錄》里，盧梭寫(xiě)了他的吝嗇，他的偷盜習(xí)慣，他對(duì)朋友的背叛，他說(shuō)的慌行的騙?？v橫古今中外，有多少作家能像他那樣毫不留情地剖心剜肺地寫(xiě)自傳呢？沒(méi)有，一個(gè)也沒(méi)有。正因如此，《懺悔錄》是我所讀過(guò)的最勇敢，最真誠(chéng)，最“暴露隱私”的書(shū)。

仔細(xì)讀完《懺悔錄》，對(duì)我印象最深的是盧梭的坦率，誠(chéng)實(shí)和勇氣。不可否認(rèn)，每個(gè)人都有他自己陰暗的，不愿為人知的一面，但是試問(wèn)能有幾個(gè)人能象盧梭這樣把埋藏在自己內(nèi)心最深處的一面展現(xiàn)在人們面前呢？或許這就是盧梭的性格吧。正如盧梭自己所說(shuō)的“如果我不比別人強(qiáng)，但我至少與眾不同”。

盧梭的坦率是其他作家所不具有的，他不僅僅將人性第一次提出來(lái)，而且將自己的人性第一次完完全全的解剖給世人，他的純、他的真足可讓任何作家汗顏！做為一個(gè)偉人，他的氣質(zhì)是不同于別人的。他并沒(méi)有什么所謂成功的人生，他的一生是悲慘的，到處流浪。尤其在他被教會(huì)宣布為‘上帝的敵人’之后，他到處流亡，到處被人象狗一樣追趕，被到處喊打，他的處境是可想而知的，但即使在這樣的情況下，他依然沒(méi)放棄自己的信仰，依然堅(jiān)持真理，依然故我?？珊薜氖窃谒魍龅穆吠局校挠讶思热槐撑蚜怂?，企圖將他摸黑。在這樣的情況下，他才覺(jué)得有必要為自己申辯一下，才在極其悲憤的情形下寫(xiě)自己的自卷——《懺悔錄》。可以這么說(shuō)一個(gè)人能夠?yàn)閳?jiān)持真理而如此隱忍的跋涉在人生之路上，可謂古今罕有！

正象恩格斯說(shuō)的：“正象牛頓在表面上毫無(wú)規(guī)律的天體運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了其普遍的規(guī)律一樣，盧梭第一次在表面上紛紜叢雜的人類行動(dòng)中發(fā)先了人性”。盧梭的人性思想在我們今天看來(lái)盡管有其局限性，但在我們今天依然值得提倡。今天，雖然人類的物質(zhì)生活得到了前所未有的提高，而相反人類的精神生活卻更加貧乏，這抑或是我們社會(huì)的悲哀？為什么 我們的的智商是如此高，而情商卻是如此低下呢？現(xiàn)在重溫盧梭的《懺悔錄》對(duì)我們是非常有必要的。作為一名研究生，我認(rèn)為就更有必要來(lái)仔細(xì)體會(huì)盧梭的這種為人處世的態(tài)度了。要誠(chéng)實(shí)，真誠(chéng)的面對(duì)生活，面對(duì)別人。

盧梭熱愛(ài)讀書(shū)，酷愛(ài)學(xué)習(xí)?！巴ㄟ^(guò)讀書(shū)，改變了我無(wú)賴頑童的習(xí)氣”。誠(chéng)然，盧梭能夠出入上流社會(huì)，是與很多人的幫助密不可分的，就象華倫夫人等，但是其自身的努力的功勞亦是不可抹殺的，這點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)尤為珍貴。想想以前，自己的學(xué)習(xí)幾乎都是在混日子，混學(xué)分，做什么都敷衍了事，一點(diǎn)也不用心，到頭來(lái)什么也沒(méi)有學(xué)到，現(xiàn)在感覺(jué)也挺后悔的?！稇曰阡洝方o我的另一個(gè)感受是盧梭對(duì)待金錢的態(tài)度。當(dāng)他的那篇《科學(xué)文化是否有助于敦促社會(huì)風(fēng)氣的凈化》獲得元老院的征文獎(jiǎng)，因而一夜之間成名時(shí)，他放棄了為金錢而寫(xiě)作，那股決然足可讓今天許多為功利忙碌的偽文學(xué)者漢顏！按他在《懺悔錄》中標(biāo)注之處寫(xiě)的話——我當(dāng)時(shí)有許多可以躋身于上流社會(huì)的機(jī)會(huì)，但是我都給放棄了，別人也許認(rèn)為我是個(gè)傻瓜，我不想去申辨什么，我只想說(shuō)我不要為了面包而寫(xiě)作，那樣會(huì)避窒息我的才華，我的才華只有在寧?kù)o的自然狀態(tài)下才會(huì)從我的筆尖橫溢而出，任何功利的東西都會(huì)讓我的才華喪失！盧梭這是一種何等高尚的情操呀！這點(diǎn)也值得我們好好反思。

《懺悔錄》使我受到了很深的教育。尤其是在個(gè)人性格的養(yǎng)成方面。讀完了《懺悔錄》，結(jié)合著自身的缺點(diǎn)，我深深體會(huì)到了現(xiàn)在我在學(xué)好學(xué)業(yè)的同時(shí)更應(yīng)該注重自己的做人與處世，我會(huì)在以后的學(xué)習(xí)和生活中努力改正自己的缺點(diǎn)，決不辜負(fù)導(dǎo)師對(duì)我的期望。

第五篇：讀《懺悔錄》有感

讀《懺悔錄》有感

（一）“只有把我這樣的腐敗分子統(tǒng)統(tǒng)查清楚、清理掉，我們黨才能有希望；只有把像我這樣的違法分子統(tǒng)統(tǒng)繩之以法，國(guó)家才有希望。不管組織怎么處理我，我都毫無(wú)怨言，我永遠(yuǎn)都是黨的人，我的心永遠(yuǎn)向著中國(guó)共產(chǎn)黨！”一位國(guó)家級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的懺悔書(shū)中寫(xiě)道。

橫看違紀(jì)違法干部在接受組織審查后，開(kāi)始悔恨、開(kāi)始剖析，細(xì)數(shù)自己各種“不是”、各種“不該”,這么多“不” 字如果在最初就能起到“不”的作用，“我不要”、“我不能”、“你不能這樣做”……那就不會(huì)有出現(xiàn)這么多貪腐違紀(jì)官員。

學(xué)會(huì)拒絕、自覺(jué)抵制，才是一名領(lǐng)導(dǎo)干部自始至終所應(yīng)遵循的規(guī)矩。

縱觀眾多違紀(jì)違法的干部，縮影出“窮人的孩子早當(dāng)家”“我是一個(gè)農(nóng)村長(zhǎng)大的孩子”“我是農(nóng)民的兒子”……

現(xiàn)實(shí)生活中，很多已落馬的官員，無(wú)論在臺(tái)上之時(shí)，還是身陷囹圄之后，都喜歡將貧困、草根的身份拋出來(lái)，稱自己是農(nóng)民的兒子、出身貧寒也成了落馬官員的“口頭禪”.殊不知，在農(nóng)村培養(yǎng)出一個(gè)走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的干部有多不易，父母有多艱辛、期望有多大，可是當(dāng)這些官員辜負(fù)黨、辜負(fù)人民、辜負(fù)家人的時(shí)候，他們的底線呢？記得在觀看《人民的名義》中，有這樣一段描述：貪官趙德漢說(shuō)，小時(shí)候在鄉(xiāng)下，我最喜歡看豐收的莊稼地，經(jīng)常蹲在地頭一看一晌午。我愛(ài)吃炸醬面，更愛(ài)看地里的小麥。麥出苗了，麥拔節(jié)了，金燦燦的麥穗成熟了……看著看著，肚子就飽了。他聲稱：自己是農(nóng)民的兒子，幾輩子的農(nóng)民啊，窮怕了！看鈔票，就像看小麥一樣，看著心里踏實(shí)，看著精神滿足。看久了，鈔票上會(huì)泛起一片金光燦爛的麥浪呢……

可是咱們最高人民檢察院反貪總局偵查處處長(zhǎng)侯亮平怒斥他道：“你大把大把撈黑錢的時(shí)候，怎么沒(méi)有想到自己是農(nóng)民的兒子？中國(guó)農(nóng)民那么倒霉，有你這么個(gè)壞兒子！”

多么一針見(jiàn)血的痛斥，當(dāng)你違紀(jì)的時(shí)候、當(dāng)你腐敗的時(shí)候，為什么不想想你在損害人民的利益，為什么不想想你是農(nóng)民的兒子。

農(nóng)民的孩子不是貪官拋出的草根身份的同情稻草，作為農(nóng)民的孩子我們更應(yīng)該驕傲、自豪，更應(yīng)該以人民的名義維護(hù)人民的利益不受損。（阿勒泰市紀(jì)委組宣部 部長(zhǎng) 劉紅）

讀《懺悔錄》有感

（二）前車之覆，后車之鑒

《懺悔錄》是長(zhǎng)春市紀(jì)委2016年12月印制的內(nèi)部資料，主要是希望全市各級(jí)黨組織落實(shí)全面從嚴(yán)治黨主體責(zé)任，加強(qiáng)和規(guī)范黨內(nèi)政治生活，強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督，把紀(jì)律和規(guī)矩挺在前面，加強(qiáng)對(duì)黨員干部的教育和監(jiān)督，使廣大黨員干部進(jìn)一步增強(qiáng)黨的觀念和紀(jì)律意識(shí)，用鐵的紀(jì)律從嚴(yán)治黨。各級(jí)黨員干部要從這些審查對(duì)象的懺悔中吸取教訓(xùn)，引以為戒，防微杜漸，警鐘長(zhǎng)鳴。

我從書(shū)中錄入的22名審查對(duì)象的懺悔和反省中可以看出，他們對(duì)于黨，對(duì)于家人充滿了內(nèi)疚和悔恨。一失足成千古恨，再回首已百年身。可以說(shuō)前車之覆，后車之鑒。尤其是有的審查對(duì)象還曾經(jīng)是區(qū)里的老領(lǐng)導(dǎo)，其教育意義和警示作用不言而喻。有的把腐敗變質(zhì)過(guò)程說(shuō)得很清晰?！拔业耐懽兪加谝话咽种?，根源在靈魂深處，核心是思想上防線沒(méi)筑牢，對(duì)法紀(jì)的漠視，嚴(yán)于待人，寬于律己。表現(xiàn)在不平衡的心理，對(duì)權(quán)利的濫用和所謂遵守潛規(guī)則上”.共產(chǎn)黨員應(yīng)時(shí)刻以黨章做為自己的行為準(zhǔn)則，按黨章要求做事。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)時(shí)刻起模范帶頭作用，率先垂范，打先鋒，站排頭，自立、自省、自警、自強(qiáng)。尤其是關(guān)鍵少數(shù)。

一、理想信念總開(kāi)關(guān)必須擰緊

思想總開(kāi)關(guān)壞了，必然行動(dòng)上越規(guī)矩。精神上缺鈣了，必然信念上患軟骨病。思想上動(dòng)搖了，行動(dòng)上就跑偏。學(xué)習(xí)上不透、不深、不全就導(dǎo)致對(duì)共產(chǎn)主義理想信念不堅(jiān)定。因此，做事能百折不撓，經(jīng)得起各種誘惑保持住氣節(jié)，必須靠信念的力量支持。沒(méi)有對(duì)黨性堅(jiān)守的信念，就自然開(kāi)始不思進(jìn)取，不努力學(xué)習(xí)，不思考人生價(jià)值等重大問(wèn)題；信念缺失的必然結(jié)果就是脫離群眾，脫離實(shí)際，使自己向錯(cuò)誤的道路走去而又不能自覺(jué)自醒。

二、為人民服務(wù)宗旨必須牢記在心

一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的一切工作都要從黨和人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)。對(duì)黨負(fù)責(zé)，為人民大眾服務(wù)是一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)盡的職責(zé)。如果宗旨意識(shí)銘刻在心，把自身的力量和智慧用在工作上，群眾身上，就能想著努力工作，想著為人民服務(wù)。反之，為滿足個(gè)人欲望，想著追求享樂(lè)，就會(huì)熱衷吃喝玩樂(lè)，就會(huì)自私自利、想方設(shè)法、不擇手段、為所欲為。

三、慎獨(dú)內(nèi)省至關(guān)重要

有很多領(lǐng)導(dǎo)干部，在廉潔從政方面是有一定的覺(jué)悟和警覺(jué)的，但廉潔的防線往往是被一條煙、一張卡攻破的，“溫水煮青蛙”,從小事抓起、防微杜漸、慎獨(dú)慎初、知內(nèi)省尤為關(guān)鍵。吾日三省吾身，想一想，你今天學(xué)識(shí)增長(zhǎng)了嗎？你今天道德完善了嗎？你今天的言行妥當(dāng)了嗎？做沒(méi)做自查自糾？因此，黨中央對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出要嚴(yán)以律己、嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)。莫以惡小而為之，千里之堤潰于蟻穴。

（作者：二道區(qū)吉林街道 楊吉慶）

讀《懺悔錄》有感

（三）中國(guó)穆斯林面臨的困惑

馬雪青

開(kāi)篇

我們每個(gè)人都有錯(cuò)，但是懂的懺悔的并不多，真正能夠影響后世的懺悔就更少了。歷史上有三個(gè)人的懺悔影響深遠(yuǎn)，托爾斯泰、奧古斯丁、盧梭。而托爾斯泰與奧古斯丁的懺悔都是在尋找到上帝之后發(fā)起的，這很值得我們思考。

今天我選擇的這本書(shū)是托爾斯泰的《懺悔錄》，非常薄。為什么要選擇這本呢？因?yàn)樗陨碛龅降男叛鰡?wèn)題也是我們當(dāng)代伊斯蘭面臨的重大問(wèn)題，如果不進(jìn)行反思，情況很可能越來(lái)越糟。

懺悔錄

這本書(shū)講了什么？

列夫·托爾斯泰出生于1828年的俄國(guó)，最俄國(guó)最偉大的批判現(xiàn)實(shí)主義作家，思想家。他出生在一個(gè)基督教的家庭，從小就受東正教的教育（和我們小時(shí)在寺里背幾句教門知識(shí)、學(xué)幾個(gè)字母很像），然而他到了大二時(shí)，突然反思，對(duì)所有的東西都不信了（與現(xiàn)在很多的回族家庭的孩子是不是也很像？）。

他說(shuō)，“回憶起來(lái)，那時(shí)也沒(méi)有真正的信過(guò)，只不過(guò)對(duì)教給我的一切和成人在我面前的說(shuō)教有一種信任的態(tài)度而已，但這種信任很不牢固，這也不是信仰。”

另一方面，他看到他身邊的有信仰的那些信仰東正教的人大都是一些愚蠢而殘酷，既無(wú)道德又自以為了不起的人，宗教對(duì)于他們只是滿足某種生活需要的手段，那么這其實(shí)已經(jīng)不是信仰了。而那些自稱不信教的倒大多是一些聰明、誠(chéng)實(shí)、善良的人。

正如最近看到的一首打油詩(shī)中講道：喜教門，愛(ài)教門，教門事上無(wú)教門。也就是信仰群體的言行不一致給非信仰群體帶來(lái)的影響太大了，他們?nèi)绻吹叫叛鋈后w是這樣的，根本不可能來(lái)信仰。

于是他對(duì)于小時(shí)候父母教給他的已經(jīng)不信仰，但是他還在一直追求完美，想完美自己，于是致力于各種學(xué)科來(lái)完善自己，他以為這就可以使他幸福。后來(lái)他失敗了，他發(fā)現(xiàn)這只是他的私欲，只是為了比別人更有名、更富有，別的什么都帶來(lái)不了。他對(duì)自己說(shuō)“即便你的聲譽(yù)比果戈理、普希金、莎士比亞，比世界上所有的作家都高，那又怎樣呢？”他找不到答案。

再后來(lái)他經(jīng)歷了各種痛苦的經(jīng)歷、各種邊緣情境、各種想自殺的心理，()終于找到了上帝。沒(méi)有上帝，他就再也活不下去了。（閱讀原文更精彩）

筆者言

我們生活在一個(gè)特殊的社會(huì)背景下，在這個(gè)無(wú)神論及虛無(wú)主義盛行的時(shí)代，很難想象一個(gè)人能夠自然而然的從這個(gè)背景下掙脫上來(lái)思考生命的意義。我們并不是批判無(wú)神論，我們批判的是不思考。如果一個(gè)人經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的生命歷程，他可以選擇他認(rèn)為對(duì)的宗教或思維方式，這是外界不能強(qiáng)加給予的。

但是腦力勞動(dòng)仿佛比體力勞動(dòng)更難，越來(lái)越多的人放棄了思考，選擇了一種最消極的方式生活。大多數(shù)人大體分為三類，第一種渾渾噩噩，從來(lái)不去思考生命到底是什么，過(guò)到哪一天是哪一天；第二種是尋歡作樂(lè)，用歡樂(lè)來(lái)掩蓋去尋找生命意義的痛苦，或者拼命的掙錢去轉(zhuǎn)移自己的注意力，靜下來(lái)時(shí)盡量避免思考生命這一問(wèn)題，盡量用娛樂(lè)或交際來(lái)轉(zhuǎn)移視線；第三種是那些追尋生命意義而不得的人，他們很有可能選擇自殺，因?yàn)槿绻炎诮虙佋谀X后，人生命的意義就等于虛無(wú)，所有的努力都化為烏有，那么奮斗又有什么意思呢？或許有人說(shuō)我為了家人，那么家人最后也會(huì)化為烏有，那又有什么意義呢？有人說(shuō)為了社會(huì)，為了造福子孫，那么社會(huì)子孫也會(huì)化為烏有，這又有什么意義呢？有人說(shuō)為了道德，那么什么是道呢？

當(dāng)這一系列的問(wèn)題與無(wú)神論的主導(dǎo)思維交織在一起時(shí)，有人勇住直前，有人退卻了，也有人轉(zhuǎn)向了宗教，因?yàn)橹挥凶诮滩拍芙鉀Q生命意義的問(wèn)題，這也是各大文明都是宗教主導(dǎo)的原因，可以說(shuō)沒(méi)有宗教就沒(méi)有人的生存，因?yàn)槌齾s宗教生存沒(méi)有價(jià)值。

現(xiàn)在已經(jīng)有大量的人在尋找宗教并找到了宗教，可是他們找到的宗教卻和自己想象的宗教差別很大，因?yàn)檎趯ふ倚叛龅倪@些仁人志士們把宗教當(dāng)成了生命的意義，沒(méi)有了宗教就等于沒(méi)有了生命，于是他們迫切需要知道哪個(gè)宗教更適合他們。

我們遇到了什么問(wèn)題

仔細(xì)想想，我們當(dāng)代是不是也遇到過(guò)與托爾斯泰先生相同的社會(huì)問(wèn)題和信仰問(wèn)題？

1.學(xué)者去哪了？在穆斯林社區(qū)中，有多少伊瑪目可以獨(dú)擋一面努力宣教呢？當(dāng)然這個(gè)原因很復(fù)雜，很多歷史原因造成的，以前的很多伊瑪目四教（儒釋道伊）是兼通的，文武雙全，文能寫(xiě)詩(shī)作賦，武能定國(guó)安邦。但是可能是由于幾十年前殺害了太多的優(yōu)秀的阿訇，也可能是家長(zhǎng)的觀念變了，也可能是大社會(huì)的影響，我們很難出大學(xué)者了。不出學(xué)者也沒(méi)問(wèn)題，但如果再出點(diǎn)負(fù)面的行為或言論，搞點(diǎn)教派紛爭(zhēng)，這足以讓非穆斯林敬而遠(yuǎn)之，不再敢接觸伊斯蘭。

2.民族主義如何跨越？努力的宣教者中有幾個(gè)可以跨越民族主義呢？小的時(shí)候，回族在清真寺里學(xué)點(diǎn)；主麻時(shí)，阿訇給來(lái)禮拜的回族講點(diǎn)；出者麻堤的時(shí)候，一些回族走向了另外一些回族的清真寺；念經(jīng)時(shí)，清真寺收著回族。后來(lái)我們發(fā)現(xiàn)，宣教的過(guò)程好像就是向不信教的回族傳播的過(guò)程，真的面向中國(guó)人宣教的群體屈指可數(shù)。比較好的阿訇能做的只是漢族來(lái)了，我也很歡迎罷了，而不是主動(dòng)的宣教。

3.信仰群體的盲從。在本書(shū)中，托爾斯泰就是因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了盲從的情況，對(duì)于他那種有理智的人，很難接受，于是離開(kāi)了東正教。其實(shí)我們身邊也有很多，阿訇的知識(shí)很少，父母的知識(shí)很少，把孩子送進(jìn)大學(xué)后學(xué)了一些科學(xué)知識(shí)后反問(wèn)父母一些問(wèn)題后，父母根本無(wú)法回答，于是孩子漸漸離開(kāi)了教門。父母去找阿訇幫忙，阿訇也解決不了，只說(shuō)“你的伊瑪尼沒(méi)了”,于是其他的父母越來(lái)越不敢讓孩子上學(xué)了，直接讓孩子去念經(jīng)。更甚的是，成績(jī)好的讓去上學(xué)，成績(jī)差的讓去念經(jīng)，把一些有社會(huì)習(xí)氣的孩子扔進(jìn)清真寺，這使問(wèn)題更加嚴(yán)重了。

信仰來(lái)自哪里

我們接著談盲從，首先一個(gè)問(wèn)題是，信仰來(lái)自哪里？恩，不錯(cuò)，來(lái)自真主。因?yàn)檎嬷髟诠盘m經(jīng)中說(shuō)，（39:36）難道安拉不能使祂的仆人滿足嗎？他們以安拉之外的神靈恫嚇你，安拉使誰(shuí)迷誤，誰(shuí)就沒(méi)有向?qū)В唬?9:37）安拉引導(dǎo)誰(shuí)，誰(shuí)也不能使他迷誤。難道安拉不是萬(wàn)能的、懲惡的主嗎？

所以我們?cè)趩?wèn)一些宣教者為何不宣教時(shí)，他們總是用這個(gè)來(lái)搪塞，“真主不引導(dǎo)他我有什么辦法？”

后來(lái)，直到在讀古蘭經(jīng)時(shí)發(fā)現(xiàn)了這一句，才知道讀經(jīng)不能斷章取義，如果只和真主有關(guān)，那為什么要懲罰人呢？真主在古蘭經(jīng)中還說(shuō)道，“祂以譬喻使許多人入迷途，也以譬喻使許多人上正路；但除悖逆者外，祂不以譬喻使人入迷途（2:26）。

特別注意最好一句，除悖逆者外，他不使人入迷誤，也就是說(shuō)，人先犯罪，真主才使之迷誤，而不是真主強(qiáng)行將一部分人趕進(jìn)天堂或者趕進(jìn)火獄。信仰是”三分天注定，七分靠打拼“的過(guò)程，否則即使真主使我們生在穆斯林家庭，我們對(duì)伊斯蘭仍然是陌生的。

盲從伊斯蘭

信仰伊斯蘭

OR

再談第二個(gè)問(wèn)題，我們?yōu)槭裁词悄滤沽?？我們因?yàn)檎胬矶x擇了伊斯蘭還是因?yàn)槲覀兊母改甘悄滤沽治覀儾艢w信了伊斯蘭？（他們就說(shuō)：”不然，我們要遵守我們祖先的遺教。"即使他們的祖先無(wú)知無(wú)識(shí)，不循正道（他們?nèi)砸袷厮麄兊倪z教）嗎？（2:170））

還有一些兄弟組妹看到非穆斯林好像見(jiàn)到火獄的居民似的，然而卻忽略了（安拉只依各人的能力而加以責(zé)成（2:286））。

或許有人問(wèn)，你們憑什么不信仰伊斯蘭呢？你們?cè)趺床凰伎寄?？你們身邊沒(méi)有清真寺，你們沒(méi)有網(wǎng)絡(luò)嗎？所以這么多條件都具備你們還不覺(jué)悟，你們必然是火獄的居民！然而我們發(fā)現(xiàn)這些都是穆斯林家庭的孩子說(shuō)的，他們生在穆斯林家庭，很容易跟隨父母的信仰。問(wèn)題是沒(méi)有了解過(guò)其他的宗教，他怎么知道伊斯蘭是真理呢？在沒(méi)有理智之前就選擇了一個(gè)宗教而不加以反思，是盲從還是信仰呢？當(dāng)然，教義學(xué)家認(rèn)為，盲從的信仰也是信仰 ,只是有點(diǎn)弱罷了。

大結(jié)局

而托爾斯泰的例子就告訴我們，造物主在信仰方面是非常公平的，貧困家的孩子更好的勵(lì)志，富家子弟能獲取更好的學(xué)習(xí)資源，但是知識(shí)和磨礪總要相伴而行才能找到生命的意義，從這個(gè)角度上說(shuō)，信仰與出身沒(méi)有關(guān)系，即使一個(gè)人生長(zhǎng)在穆斯林家庭、即便他獲得了伊斯蘭知識(shí)，如果自己放棄了探索，他也不可能成為從心底明白生命的意義，知道宗教和信仰宗教還有很長(zhǎng)的距離；一個(gè)出生在無(wú)神論國(guó)度的孩子，如果他努力求知，經(jīng)受考驗(yàn)，也很可能獲得人生的真諦，因?yàn)榉路鸷芏嗟臒o(wú)知無(wú)識(shí)的人更信服造物主。最后他即使沒(méi)有尋找到造物主，他的歸宿也未必比盲從者差。

總之，信仰不是簡(jiǎn)單的盲從，而是真真實(shí)實(shí)的探索，此中有很多的荊棘，也有很多的花香，真的追找到信仰的那一天，我們才會(huì)獲得前所未有的幸福。