第一篇：論《紅高粱》與《泰坦尼克號》的色彩運用

論《紅高粱》和《泰坦尼克號》的色彩運用 摘要

《紅高粱》與《泰坦尼克號》作為中西方電影史上非常成功的電影，一直受到學(xué)術(shù)界的較大關(guān)注。本文從色彩運用的角度來解讀這兩部電影，通過對這兩部影片的色彩運用特點來看中西方文化的差異。由此而提出對電影中的文化內(nèi)涵的價值觀的理解。

關(guān)鍵詞： 《紅高粱》，《泰坦尼克號》，色彩，中西方文化，價值觀 目錄

前言??????????????????????????????????1 一

《紅高梁》與《泰坦尼克號》在文化上的差異??????????????2

（一）從色彩運用看主題意蘊??????????????????????2

（二）從色彩運用看文化心理的差異???????????????????6 1 不同傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵對張藝謀和卡梅隆的影響???????????6 2 導(dǎo)演個人經(jīng)歷對色彩選擇的影響??????????????????10

（三）色彩運用與人物形象的塑造???????????????????11 二 《紅高粱》與《泰坦尼克號》對中西方電影文化的影響??????????15 結(jié)語?????????????????????????????????17 注釋?????????????????????????????????17 參考文獻???????????????????????????????18 致謝?????????????????????????????????19 前言

作為兩部都在中西方電影史上都非常成功的影片，《紅高粱》與《泰坦尼克號》的藝術(shù)成就是顯而易見的?！都t高粱》是一部代表新時期中國電影走向世界的的影片，它打破了80年代之前中國大陸電影在世界格局中默無聞的處境。在影片中張藝謀創(chuàng)造性的以“紅”為主的多重色彩，大膽的表現(xiàn)情和理，愛和欲的強烈抗?fàn)?。展示了一種充滿生機和活力的民族魂，表現(xiàn)一種具有原始張力的民族文化?！都t高粱》成為中國電影走向世界的起點，在中國新時期電影史上寫下了光輝的一頁。

《泰坦尼克號》無疑是一部具有史詩品格和“創(chuàng)世紀(jì)”特征的電影。如果說美國電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院授予它的十一項金像獎顯示了影片在藝術(shù)上的成就，那么十多億美元的驕人票房收入則表明影片在商業(yè)上創(chuàng)造的奇跡，電影工業(yè)神話在世紀(jì)末鐘聲即將敲響之際有一次被改寫，好萊塢在世界影壇的霸主地位得到進一步的鞏固和加強。無論對它災(zāi)難性海殤濃烈悲劇氛圍的再現(xiàn)，亦或是對富有傳奇色彩的浪漫愛情宣言的表現(xiàn)，《泰坦尼克號》都不失為二十世紀(jì)電影藝術(shù)的“終結(jié)者”——為本世紀(jì)電影劃上了一個圓滿的句號。本文試從兩部影片色彩運用來看中西方文化差異。

色彩是電影造型藝術(shù)的元素之一?！霸煨退囆g(shù)就是用點、線、光等物質(zhì)材料，通過構(gòu)圖透視，布光，調(diào)影等藝術(shù)手段，在特定空間內(nèi)塑造直觀形象，反映社會生活和表現(xiàn)藝術(shù)家的審美感受，色彩是造型藝術(shù)中最重要的造型元素之一。電影藝術(shù)雖不是造型藝術(shù)，但其構(gòu)圖，運動，色彩，影調(diào)等也參與到影片視像的造型之中，執(zhí)行基本的造型功能。而色彩還能成為影片規(guī)定情景中的角色，執(zhí)行像人物一樣重要的角色功能”。[1]正是由于如此,當(dāng)電影中的色彩基調(diào)和色彩構(gòu)成在具體的造型過程中與藝術(shù)家的人生感知和審美價值觀融合在一體時“它既是視覺

[2]造型，又是情緒氛圍，既是色調(diào)，又是情調(diào)”，其重要價值在于“創(chuàng)造出具有鮮明視覺感的色彩特征”[3]這種特征“往往蘊涵著意味，成為抒情表意的視覺符號”。[4]。因此，讓我們看看這兩部電影的基調(diào)。

《紅高粱》影片的基調(diào)是紅色的。張藝謀在《紅高粱》，色彩的運用大多以紅色的大色塊，單色調(diào)的形式出現(xiàn)的。是對人生命沖擊里的一次有力張揚，貫穿影片的始終是紅色。紅色的轎子中紅色蓋頭，繡花的紅色小鞋，“野合”時迎風(fēng)舞動的紅色高粱，神秘的紅色十八里坡和以神奇方式釀造的“十八里紅”以及結(jié)尾處“娘、娘、上西南，高高的大路，足足的盤纏??”“我”父親高亢童稚的聲音回蕩不絕，碰得高粱棵子索索打抖。在剪破的月影下，“我”爺爺牽著他的手在高粱地里行走，三百多個鄉(xiāng)親疊股枕臂，沉尸狼藉，鮮血灌溉了一大片高粱，把高粱下的黑土浸泡成稀泥。人月深處，無邊無際的高粱紅成血海。奶奶安詳?shù)氐乖谘粗?，高粱齊聲哀鳴，慷慨，悲涼。太陽出來了，被暗紅色的血抹成深紅色的太陽燃燒得正旺，世界都是紅色的??影片有一種禁不住的紅色血液不斷噴涌的聲浪沖動感，紅色因而成為余占螯和九兒們追逐人的原始沖動的視覺化表現(xiàn)。有人說《紅高粱》中的紅色是那個慘烈年代的人們追求的見證人，是戰(zhàn)爭與災(zāi)難中憧憬生命活力的見證人，也是人的生命歷程中一切生離死別，悲歡離合的見證人。

《泰坦尼克號》的基調(diào)是藍色的。在好萊塢大片《泰坦尼克號》中，導(dǎo)演卡梅隆對色彩的運用進行了精心設(shè)置，影片的前小半部分主要是暖色調(diào)。特別是在影片的后大半部分突出了藍色在影片中的運用。藍色的大海，藍色的“海洋之心”，猶如藍色清風(fēng)般的悠揚的蘇格蘭風(fēng)笛。如藍色天空半空明，唯美的女聲清唱。藍色般的愛情既浪漫又憂傷。在大船傾倒在藍色的冰海里，撲面而來的海水注滿船艙時，觀眾會深刻體會到人在無情的大自然中的渺小和掙扎時的無奈，以及當(dāng)海難來臨時對人性中的勇敢與懦弱，高尚與卑劣，愛心與冷酷，坦蕩與陰險，風(fēng)險與自私等以及人類的自我膨脹，自負所帶來的災(zāi)難而帶來的深深的反思，就如同冰海里深藍的海水般深刻。當(dāng)精疲力竭的露絲爬在一塊木板上看著營救的小船離去時，以及杰克在深藍色的海水的擁抱下安詳?shù)某寥牒５讜r導(dǎo)演從露絲的視點，用主觀鏡頭在畫面上展示出一望無際的藍色海洋。

不同的基調(diào)的形成，將創(chuàng)作者的主觀情感和畫面內(nèi)容的潛在張力融會在一起，孕育著對人生的哲理思考，表現(xiàn)出深厚的美學(xué)意義。

當(dāng)然，色彩與不同時期不同地域的民族文化發(fā)展總是有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，這種歷史文化對不同民族形成環(huán)境空間的色彩審美觀，色彩審美情趣又有著潛移默化的作用。色彩的象征意義是非常豐富的，因為他們的象征意義在不同的民族文化中往往有不同的特點，有些特點甚至構(gòu)成人們對經(jīng)過引申，轉(zhuǎn)義以后色彩的崇尚和禁忌。從色彩與文化來看，不難看出，在人類以視覺感受認識世界的感覺經(jīng)驗積累過程中，色彩始終伴隨著歷史文化的發(fā)展并與人類形影不離。它一方面通過人們長期形成的生活經(jīng)歷，文化背景和自身素養(yǎng)體現(xiàn)出來。另一方面，對色彩的選擇也從側(cè)面反映出人們的民族習(xí)慣和文化修養(yǎng)。

一 《紅高梁》與《泰坦尼克號》在文化上的差異

（一）從色彩運用看主題意蘊 《紅高粱》和《泰坦尼克號》都是兩部非常具有中西方文化特色的影片。若一部影視所表現(xiàn)的主題是民族的，那么民族符號必然成為起內(nèi)容和形式的組成部分，這是藝術(shù)反映生活的必然。主題對藝術(shù)的結(jié)構(gòu)組織和表現(xiàn)元素有決定權(quán)。這些元素有很多包括色彩，音樂，服裝等等?！安还芤患囆g(shù)品是再現(xiàn)還是抽象，只有他傳達的內(nèi)容才能最終決定究竟應(yīng)該選什么樣的式樣去進行組織和構(gòu)造。”[5]這里，“內(nèi)容”就是主體內(nèi)涵，而式樣就是色彩等形式。每件影視作品都會按照主題立意選擇起表達形式，這是自然而然的。

《紅高粱》是一部紅色的電影，他的內(nèi)涵張藝謀是用紅色來表現(xiàn)的。紅色在中國文化里有激揚熱烈之意?！都t高粱》是一個愛情題材的電影，在《紅高粱》的敘事結(jié)構(gòu)里，張藝謀將所有的矛盾沖突鋪排在單線索里，情節(jié)以我奶奶為中心，展開人們無奈失敗的人生。在此片中，張藝謀大膽運用戲劇性元素（如，紅紅的高粱，強烈的民族符號，大色塊的運用等），講究矛盾的沖突的起因，發(fā)展，激化，高潮，結(jié)尾這樣的程式。這種結(jié)構(gòu)是封閉式的結(jié)構(gòu)，構(gòu)成完整而戲劇化的“假定性情景”——在某一獨特的環(huán)境中占有者和被占有者的矛盾沖突關(guān)系始終集中發(fā)展而沒有在共時的層次上延展，這種單線條的情節(jié)展開構(gòu)成敘事的主體內(nèi)容,呈現(xiàn)出封閉的因果關(guān)系。在電影《紅高粱》中的主要場景有二:一是高粱地，一是十八里坡的酒坊。電影所有的敘事情節(jié)都在這里發(fā)生，在敘事情節(jié)里它通過我爺爺和我奶奶的欲望要求與固定不變的傳統(tǒng)，道德，秩序等觀念羅網(wǎng)的矛盾沖突來表達電影主題。我爺爺和我奶奶愛情故事是轟轟烈烈的，他們的愛是正當(dāng)情感的追求，是對當(dāng)時腐朽的婚姻制度和封建倫理的一種抗?fàn)?，是人的自然本性富有感性的裸露。但這只是一方面。主題更深的思想意蘊在于一種生命意識的張揚，這種生命意識在我們中國的藝術(shù)發(fā)展長河中有著十分重大的美學(xué)價值。因為我國的傳統(tǒng)歷來注重理性，理性主義，[6]對人的情感提倡保存天理，滅人欲望，發(fā)于情，止于理，“樂而不淫，哀而不傷”?！都t高粱》的出現(xiàn)則是對這一切的叛逆，它淋漓直觀的表現(xiàn)了人的感性沖動，真實的展示了人民內(nèi)在心理變化及奧秘，注重生命自然的真實反映和生理本能的客觀表現(xiàn)，豐富了人物性格的情感性，在中國銀幕上樹立了一種新的表現(xiàn)方式。我爺爺奶奶身上顯示的恰是我們民族久被壓抑的勃勃生機，寧折不曲的的獨立人格和不拘禮法的自由精神，以及我們民族憂國憂民，嫉惡如仇又豪放不榘的原汁原味的英雄品格，這無疑給我們這個在強權(quán)下萎靡麻木的民族注入了原始的血性，成為新時期第一聲真正的“人”的粗獷的吶喊，自由人生的宣言。

《泰坦尼克號》是一部藍色的電影，導(dǎo)演是通過對藍色的運用去表達的。影片的主題通過兩層的敘事結(jié)構(gòu)來得以展現(xiàn)。在電影的表層敘事形態(tài)表現(xiàn)為以老年露絲這一敘述者的追憶形成的一段段形象生動的追溯性段落。影片中她與杰克的相逢，相知，相戀直至生離死別都是通過老年露絲的作為插入敘事呈獻的。這中插話結(jié)構(gòu)的設(shè)計使影片的敘事出現(xiàn)了斷裂，改變了影片“現(xiàn)在時”的敘事語調(diào)，拓展了影片的敘事時空。單純的看，影片中男女主人公的愛情故事并無什么出新之處，只不過是“英雄救美”的一貫好萊塢愛情電影模式，與我國傳統(tǒng)戲曲中的“才子配佳人”這也并無實質(zhì)性區(qū)別，但《泰坦尼克號》將這司空見慣，相當(dāng)俗套的愛情故事放到了一場巨大的災(zāi)難中，將海難與愛情有機的結(jié)合，在生死之間，愛情便爆發(fā)出耀眼奪目的光彩，一個俗氣的愛情故事得以升華，成了動人的愛情絕唱與不朽傳奇。在其深層的敘事結(jié)構(gòu)上，其表現(xiàn)為敘事話語的回歸和復(fù)調(diào)整合。電影在大量的吸收了傳統(tǒng)現(xiàn)實主義和浪漫主義的敘事技能，表現(xiàn)相互了對傳統(tǒng)敘事規(guī)范和敘事追求的認同，和一定程度的回歸。20世紀(jì)80年代以來，特別是進入20世紀(jì)90年代以后，西方世界普遍開始了對現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義的深刻反思和重新評價，后現(xiàn)代主義文藝思潮由中心退居邊緣，相反，傳統(tǒng)的倫理觀，價值觀，對高尚道德和人格的崇尚，對人類生活終極關(guān)懷深入人心，重新成為主流話語。而影片運用了復(fù)調(diào)整合的手法來表現(xiàn)了影片對于在災(zāi)難下人性人情的深層挖掘這一主題。《泰坦尼克號》在表現(xiàn)災(zāi)難對生命的巨大沖擊中，將人的靈魂引向高尚，并使之遠離了丑惡。影片以大量的時空張揚了人性中閃光的，珍貴的，樸素的，偉大的一面，著力呼喚美好人性的回歸。影片在對人性，人生，愛情。對人類的生存，命運的觀照上也有復(fù)調(diào)特色。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，高尚的職業(yè)道德。海難后，船只史密斯，設(shè)計師安德魯及工作人員沒有倉皇逃生，而是盡職維持秩序。船上的樂師們恪盡職守一直演奏到沉船時刻。第二，偉大的愛。戀人的生死戀情。丈夫妻子，孩子的生離死別，相擁而臥，安然死去。第三，美好的社會公德。讓婦女兒童先上救生艇。與此同時，是影片對丑惡人性的 揭露與鞭撻，通過典型人物與典型細節(jié)使這種揭露非常有力，深刻。如，卡爾，努達。正像北島的詩：“高尚是高尚者的墓志銘，[7]卑鄙是卑鄙者的通行證”?！短┨鼓峥颂枴愤@個悲劇是古典的，浪漫的，又是現(xiàn)代的，它是現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結(jié)合，全片以海難與愛情為依托，對人性，階級性，象征性，生命的哲學(xué)底蘊進行了很有分量的深層次的挖掘，使其在思想底蘊上具有了不同凡響的穿透力。提到這兩部影片就不得不提到人與自然的關(guān)系。一是紅高粱，一是大海?！都t高粱》中人與紅高粱的關(guān)系是相息相存，互相依賴的關(guān)系。我奶奶在高粱地里重新獲得生命最終又安息于高粱地。我奶奶他們的生存也要依賴于用紅高粱來釀酒的酒坊，羅漢大叔和鄉(xiāng)親們生長于這片土地，最終又用鮮血染紅這片高粱地。而在《泰坦尼克號》中人與自然的關(guān)系是對立的人類自信的建造這艘輪船，這是資本主義工業(yè)技術(shù)征服自然的一次有力展示，杰克在曾在巨輪甲板前端高呼：“我是世界之王”但是這種豪情被冰山撞得粉碎。正如卡梅隆本人所說傲慢、自負和貪婪將人類征服自然的雄心碾得粉碎。

《紅高粱》中的人能和自然和諧的相處這與中國人的自然觀是息息相關(guān)的。中國文化很重視人與自然的和諧

[8]統(tǒng)一?！肚f子.齊物論》說過：“天地與我并生，而萬物與我為”。體現(xiàn)了世間萬物有機聯(lián)系的一種觀念。中國文化主要是從人是自然界長期發(fā)展的自然產(chǎn)物，人是自然界一部分來認識人與自然的關(guān)系的，認為人與自然打成一片，融為一體，不可分割即“天人合一”中國文化中包含不少對自然的客觀認識，但主要方面不是提倡認識自然

[9]的本質(zhì)和客觀規(guī)律而是體驗人與自然的萬物的息息相通，和諧交融。如孔子的“知者樂水，仁者樂山”，辛棄疾的“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”。[10]李白的：“舉杯邀明月，對影成三人”。[11]當(dāng)然，在不同的思想家和哲學(xué)流派中，對天人關(guān)系的理解和追求也不甚相同，如墨家突出人道原則，道家則把關(guān)注的重點放在自然（天）之上，主張順應(yīng)自然，與自然和諧共處。作為共同構(gòu)建了天人合一思想的主導(dǎo)傾向是清楚的，儒道兩家的終極觀點是一致的，即人,自然與社會的和諧。因此從“天人合一”思維模式中發(fā)展出的中國式的“自然意識”。這里的自然是自然界的自然，更是因其自然，順乎自然的思維習(xí)慣，同時也是富于詩意的人生態(tài)度。正如宗白華先生所

[12]說的的那樣：“中國人撫愛萬物，與物同其節(jié)奏”?！吧顝V無窮的宇宙來親近我，扶持我，無庸我去爭取那無

[13]窮的空間，像浮士德那樣野心勃勃，彷徨不安?！?/p>

《泰坦尼克號》中的人與自然的對立關(guān)系與西方文化有著密切的聯(lián)系。西方文化則強調(diào)對自然的征服和改造，一求得人類自身的生存與發(fā)展，人與自然的關(guān)系是對立的，黑格爾對此曾做過精辟的分析：“希臘貧瘠而多山，海灣式地形，形成古希臘人對自然的恐怖意識。而中國文明發(fā)祥跟江湖河流相關(guān)，靠土地維持生存，發(fā)展生命，[14]土地靠河流灌溉，面朝黃土背朝天，在自己的一方土地上經(jīng)營一生。”西方文化也認為人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，看到人與自然的同一性，但西方文化認為自人類出現(xiàn)以后，就與自然分為兩極，因此主要從人與自然對立的立場來關(guān)照人與自然的關(guān)系，把人看成是主體，把自然世界看成是客體，提倡認識自然界的本來面貌，客觀本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，并改造征服自然，從而發(fā)展出科學(xué)理性精神。所以古希臘時期就產(chǎn)生了偉大數(shù)學(xué)家，畢達歌拉斯，歐幾里得，著名數(shù)理與建筑學(xué)家阿基米德等，即使是中間與神學(xué)統(tǒng)治下的歐洲中世紀(jì)黑暗時代，也遏制不住伽利略，布魯諾等科學(xué)家對自然的探索。文藝復(fù)興以后，歐洲在科學(xué)研究方面，利用古代自然科學(xué)的材料和科技成果，使自然科學(xué)脫離宗教神學(xué)，迅速發(fā)展，新大陸的開發(fā)，資本主義經(jīng)濟的增長，使人們對自然科學(xué)的研究星期和成就越來越大。西方人的冒險精神和征服自然的欲望非常強烈，這在 文學(xué)作品中也有典型反映，從古希臘荷馬的《奧得賽》到現(xiàn)代的海明威的《老人與?！贰?/p>

正是由于中西方文化中不同的自然觀最終決定了人與自然相處的不同的模式。

從上文分析我們可以看出《紅高粱》和《泰坦尼克號》所蘊涵的主題意蘊是完全不同的，之所以有這樣不同的解讀，不僅與中西方文化不同的自然觀不同有關(guān)，還與中西方文化中不同的民族文化心理有關(guān)，正是由于不同的民族文化心理，所以導(dǎo)致了導(dǎo)演色彩選擇的不同和不同的主題。

（二）從色彩運用看文化心理的差異

色彩也是一種文化符號，因為它總是和文化，習(xí)俗有著一定的聯(lián)系，不僅能體現(xiàn)自然物的客觀屬性，還能喚起情緒，表達情感，傳達意義，渲染氣氛?！邦伾峁┬┦裁?？只有當(dāng)人們不再滿足于顏色幫助我們識別物體，不再認為顏色是為了通過刺激作用和協(xié)調(diào)作用增加我們的生活樂趣而賜予我們的，這個問題才真正成了饒有

[15 ]興味的??在一個初步的水平上來說，特定顏色在每一種文化中都有著確定的意義”。在不同的民族文化背景中，顏色是有不同的情感意義和象征含義的，從而折射出不同的民族文化心理。下面我們就通過對傳統(tǒng)文化，導(dǎo)演主觀因素這兩個方面來分析所蘊涵的不同的文化心理。1 不同傳統(tǒng)文化的文化內(nèi)涵對張藝謀和卡梅隆的影響

首先，任何藝術(shù)作品的產(chǎn)生都不能脫離他所在的社會文化環(huán)境，不能不受到當(dāng)下和傳統(tǒng)文化對他作品的影響“電影進入任何一個民族的文化社會領(lǐng)域，無論自覺與否，必然要反映民族文化精神和審美情趣。”[16]作為要求反映這一民族審美心理和方式的電影藝術(shù)家。所創(chuàng)作出來的電影必然打上鮮明的民族文化烙印。體現(xiàn)著本民族的審美特征和文化。不同的色彩在不同的傳統(tǒng)文化中有不同的意義，在一定程度上決定了導(dǎo)演對色彩的選擇影片《紅高粱》中處處可見紅色。中國自古至今偏愛紅色，在傳統(tǒng)文化中視紅色為吉祥，富貴，忠誠之色。紅色還讓人有一種熱烈奔赴，激情飛揚的意蘊。如《紅高粱》里我“爺爺”我“奶奶”那種敢愛敢恨的火辣性格和張揚著原始生命力的活力。古代的紅指的是朱紅。結(jié)婚是以紅色為主調(diào)，貼紅喜字，用紅帷帳，紅被面，紅枕頭。新娘從頭到腳都穿紅，紅蓋頭，紅衣服，紅鞋子，紅轎子，新郎要披紅等等。這些在《紅高粱》開頭結(jié)婚的一幕中都有著充分的表現(xiàn)。雖然這些都有著企盼吉祥，婚姻美滿之意，但在中國的傳統(tǒng)文化心里中，絕大多數(shù)的新娘都要遵從封建文化中的婦道，“女子無才便是德”（限制女性個人的能力）“三從四德”（未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。四德：婦德（品德），婦言（詞令），婦容（容貌）婦工（女工）以上這些都嚴(yán)格的限制了女性的方方面面，包括言行舉止，思想。這些封建思想和禮教就像一座座大山，壓在中國女性的頭上。中國古代文學(xué)中的如劉蘭芝，崔鶯鶯，祝英臺，《詩經(jīng)。古風(fēng)》中的棄婦等女性形象都是這種封建文化的犧牲品。《紅高粱》里我“奶奶”也是這種封建思想的受害者，她不能選擇自己的愛情，只能聽從父親之意，嫁給一個缺乏生育能力的麻風(fēng)病人單扁郎。所以我母親嫁過去的三天里就明白了人生的要義，為她的反抗埋下了伏筆。過節(jié)及吉慶的日子要貼紅門聯(lián)，紅窗花，掛紅匾，送紅包，剪紅彩等，營造出一種喜慶熱鬧的氛圍，中國人喜歡人熱鬧有一種群體心理，如鬧春，鬧元宵，鬧洞房等。影片《紅高粱》里我 “奶奶”出嫁時就有喧天的鑼鼓和嗩吶聲，還有一場熱熱鬧鬧的轎夫顛轎的場面。紅色象征富貴?！爸煲隆笔腔实酆唾F臣所穿的公服，祭服?！爸燧啞薄爸燔帯笔腔实酆唾F臣所用的車子。一般的平民百姓都不會用此色，因為中國古代有著森嚴(yán)的等級制度，如《紅樓夢》中的元春回家探親她身為貴妃她的父親和賈母都要給她下跪迎接，中國的等級制度由此可見一斑。“朱門”“朱刻”是古代富貴人家的代表。

[17]陸游《關(guān)山月》里的名句：“朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓弦斷”。就是這一社會現(xiàn)象的寫照。此外紅色還有一個褒義就是“忠誠”從古至今我們都把忠于國家和人民，能奉獻自己的人和思想稱為“赤子”“赤膽”“丹心”

[18]“紅心”“赤誠”等。《荀子.王制》：“功名之所就，存亡安危之所墮，必將偷赤誠之所”文天祥《過零丁洋詩》

[19]千古絕唱“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”今天我們?nèi)杂眉t心赤膽來表示我們對國家的忠誠。近代以來“紅色”又富有了革命，反抗等光榮意義，“紅旗”“紅軍”“火炬”“紅肩章”“紅星”都成了革命反抗的象征。影片中的紅色，其實是我“奶奶”對封建禮教傳統(tǒng)反抗的一個暗示和烘托。文化大革命“紅寶書”“一片紅”“紅海洋”可以說是達到了頂峰。

有的事物也會有兩重性。比如“鮮血”與生育，犧牲有關(guān)，因此也可以產(chǎn)生吉祥，忠誠，革命這些積極的聯(lián)想意義，但它也與死亡有關(guān)，有令人產(chǎn)生恐怖，死亡的聯(lián)想所以《紅高粱》中的紅色，其實也就是我“奶奶”“羅漢大叔”“村民”們?yōu)榭谷账鞯孽r血。古代犯人穿的囚服，就是用紅土做成的。定死刑的罪人，穿沒有領(lǐng)子不鑲邊的紅衣服。現(xiàn)在演出的古代戲曲中犯人身著“紅衣枷鎖”的戲服也可佐證。紅衣成了罪犯的代名詞。

解放前，誰要被戴上“紅帽子”成為“赤色分子”就要坐牢殺頭。文化大革命把“武斗”稱作“紅色恐怖”。這些又是紅色的另一種表達形式。

與之不同，紅色在西方文化中的紅色（red）主要指鮮血(blood)顏色，而blood在西方人心目中是奔騰在人體內(nèi)的“生命之液”。一但鮮血流淌完畢，生命之花也就凋謝。所以red的使用使西方人聯(lián)想到“暴力”和“危險”，產(chǎn)生了一種顏色禁忌。如：1。The red rules of tooth and claw 殘殺和暴力統(tǒng)制。2..red revenge 血腥復(fù)仇。3.red battle血戰(zhàn)。又如red linning（圈紅線），只美國金融機構(gòu)將貧困地區(qū)圈上紅線，拒絕象這一地區(qū)提供住房貸款，使這些地區(qū)陷入了更大的貧困；Red Brigade(紅色旅)是指意大利的秘密恐怖組織，專門從事綁架，謀殺和破壞等一系列活動。

藍色在英文中為“blue”在西方語言中通常表示一個人處在情緒低落，精神不振的狀態(tài)。如：in a

blue mood.或

having(or getting)the blue 用來表示“情緒低落”“憂郁”“沮喪”或“煩悶”又如：a blue mondy(倒霉的星期一)。可見，藍色在西方有著憂郁憂傷甚至是有點悲傷之意，影片《泰坦尼克號》的結(jié)局是一個愛情悲劇，露絲和杰克生死相隔。同時也是一個人類悲劇，西方資產(chǎn)階級在經(jīng)濟發(fā)展后對自身的的自我膨脹，自滿和自負最終導(dǎo)致了一千多人成為海難的殉葬品。另外，“blue”也可以表示由于勞累而面帶倦容的神態(tài)。如：she ran until she was blue in the face(她一路跑啊跑，直到精疲力竭才停下來)。Blue還用來表示社會地位高，有權(quán)勢或出身名門望族等。由此可見藍色在西方文化終還是一個帶有階級色彩的顏色。影片《泰坦尼克號》里的露絲，卡爾，露絲的母親等就是當(dāng)時的上層階級?！短┨鼓峥颂枴烦晒Φ拇竽懙呐険袅说燃壷贫群碗A級偏見，這是近年來其他美國大片中所缺少的。片中多處表現(xiàn)了階級分立并予以了批判。比較突出的是頭等艙與下等艙的分立，貧與富的分立。

顏色的內(nèi)涵和象征意蘊是非常豐富的，它不是單一的。藍色還有一個具有浪漫之意的顏色，此外藍色作為冷色調(diào)在西方文化中還有獨立，冷靜，自由之意。蔚藍色的天空，常能勾起人們對未來的憧憬，藍色的海洋常能勾起人們的無限遐思，從而使藍色有了一種浪漫的色彩。影片《泰坦尼克號》中的愛情故事就是一個浪漫的發(fā)生在游艇上的公主于平民，英雄救美的愛情故事。特別是這樣的一個電影場景：“泰坦尼克號”船頭，兩位年輕人張開雙臂，沒有著如火的晚霞，在如詩如畫如夢如幻的臨風(fēng)飄逸中，象一片藍天之下，碧波之上比翼齊飛的海鳥——這一畫面造型無疑將定格為電影史上浪漫表現(xiàn)的經(jīng)典。藍色有獨立之意，而獨立是西方人的性格特征之一。與中國人注重群體意識不同，西方諸民族則是注重個體意識，偏重功利，好走極端。黑格爾認為西方各人都保持自己的地位，專注于個性的發(fā)展，要表現(xiàn)它們自己并且在表現(xiàn)中找著快樂。露絲是一個具有現(xiàn)代審美品位的新女性。她有知識，有良好的鑒賞水平，她讀弗洛伊德的書，喜歡莫奈和畢加索的繪畫，她有個性，有獨立的思想。藍色有冷靜理智之意，宇宙觀是文化的核心，西方的宇宙觀是建立在主客觀二分和抽象邏輯死亡基礎(chǔ)之上的機械綜合論宇宙觀。這種宇宙觀的特點是：在研究人與人和人與物的關(guān)系中，以研究人對物，人對自然的關(guān)系為主；在物質(zhì)與精神的關(guān)系上，強調(diào)兩者的對立與分裂；注重思辨理性；注重實證分析。這些論證方法不僅推動了西方學(xué)術(shù)的發(fā)展，而且是抽象的理性思維成為西方的傳統(tǒng)。杰克在冰海沉船后冷靜的作出把生的希望留給露絲的決定，而露絲也在獲救后履行著自己對杰克的承諾。她在從容，自信，沉靜中履行著自己的生命，實現(xiàn)了對杰克的承諾，她一直活到世紀(jì)末，她很樂觀，很健康，她涂著鮮紅的指甲，悠然抱著自己的寵物，101歲的她看到自己大畫像還幽默的問她的小孫女：“我漂亮嗎？”她毅然將56克拉的“海洋之心”拋入深深的海洋中，直到她安息在暖和的床上，桌上擺滿了她年輕時候的相片。與中國傳統(tǒng)婦女形象不同，露絲最后沒有選擇徇情，而受中國封建文化的影響。中國女性在丈夫死后往往選擇守寡和殉情以示堅貞。露絲之所以能這么選擇與西方文化中對待女性的態(tài)度和女性的社會地位是息息相關(guān)的，西方文化提倡人人平等?！妒ソ?jīng)》認為，世上一切人，不論男女老幼，都是上帝的兒女?！妒ソ?jīng)》在人與神之間確定了不可顛倒的等級關(guān)系，但在人間卻沒有劃分等級。《圣經(jīng)》中除了把三位一體的上帝擺在至高無上的位置以外，沒有樹立任何一個地上的君王或皇帝。在上帝面前，任何人都是有罪的，不管他示貧富貴賤。在教之內(nèi)都是兄弟姐妹，都是平等的。所以在現(xiàn)實生活中美國婦女有幸能享受到許多傳統(tǒng)騎士習(xí)俗，尊重婦女的禮節(jié)在西方隨處可見：男士讓女士走內(nèi)側(cè)，以給女士提供保護；女士進餐時，所有的男士都要起立；餐桌前，男士要為女士拉開椅子，待女士站好了位置后再把椅子送回女士的身后，請她就坐。露絲之所以沒有殉情，之所以自信樂觀，之所以能從容鎮(zhèn)定的享受生命，與西方文化以社會環(huán)境所對女性持平等，尊重的態(tài)度時息息相關(guān)的。

藍色在中國文化里既是指青色。是中國傳統(tǒng)文化的五種正色黃，青 赤，黑，白當(dāng)中的一種。而現(xiàn)代意義上的“藍”在古代則指的是一種草本植物，葉子可以提制藍色染料?！盾髯?。勸學(xué)》：“青，取之于藍而青于藍?！盵20]在古代，年輕的讀書人要穿學(xué)士服，這種服裝為青色。《詩經(jīng).鄭風(fēng).子矜》：“青青子矜，悠悠我心?！盵21]漢代時青矜，青領(lǐng)是學(xué)士之服?！扒嘞洹薄扒囫妗薄扒囝I(lǐng)”后來就成了“士”的代稱?；侍佣酁槟贻p人，因此把他們居住的地方叫“青宮”，皇太子乘坐的車要用青蓋，富貴人家的閨閣稱為“青樓”。曹植《美女篇》：“青樓臨大路，高[22]門結(jié)重關(guān)。”仕途得志稱為“青云直上”。但隨著社會的變遷，“士”的變化很大。周代讀書人多為諸侯貴族的子女，普通平民讀書人不多，因此“青領(lǐng)之士”尚得到社會的尊重，但隋唐科舉制代替了舉薦制以后，青領(lǐng)，青衫之士只是踏入仕途的門檻。漢代以后以服色來決定社會地位的觀念越來越重，皇帝服黃，富貴之人服朱，學(xué)士及以下官員服青。隋唐以后的制度明確規(guī)定八品，九品小官著青。明制規(guī)定五品至七品穿青袍。因此“青衫”“青

[23]袍”就成了官卑職小地位低微的讀書人的代稱。白居易的《琵琶行》：“座中淚下誰最多，江州司馬青衫濕?！本褪欠饨〞r代青衫之士的苦悶和怨恨的寫照。封建的等級制度給青色帶來了貶義，成為貧賤之色。古典戲中悲劇的女性是“青衣”而且成為一種類型模式，演員有專門的“青衣旦”，妓院稱為“青樓”。所以，在這樣的傳統(tǒng)文化的背景下，導(dǎo)演對色彩的選擇也是受其影響的。2 導(dǎo)演個人經(jīng)歷對色彩選擇的影響

其次，由于導(dǎo)演個人自身的文化修養(yǎng)，個人經(jīng)歷，性格稟賦不同，色彩的選擇和理解便會不同。在影視作品里，色彩已經(jīng)是經(jīng)過創(chuàng)造者內(nèi)心熔鑄過的待遇強烈主觀色彩的表現(xiàn)形式，是意象或情感的符號。如果凡高的屋里有一把椅子，那么它的確沒有什么值得驚奇的，椅子確實決定不了什么，然而，作品里畫的椅子已經(jīng)是從凡高的“血管里流出來的血液”，成為內(nèi)在精神的體現(xiàn)，所以對于色彩的選擇，它有了生命，有了個性。所以對于色彩的選擇，都帶有導(dǎo)演一定的主觀因素。導(dǎo)演張藝謀在談到他對這部影片的創(chuàng)作初衷時就曾說過：“我當(dāng)初看中莫言的小說就跟在這高粱地里的感覺一樣，覺著小說里的這片高粱地，這些神事兒，這些男人女人，豪爽開朗，曠達豁然，生生死死狂放出渾身的熱氣和活力，隨心所欲地透出做人的自由和快樂，我這個人一向喜歡具有粗獷濃

[24]郁風(fēng)格和灌注著強烈生命意識的作品，紅高粱小說的氣質(zhì)正與我的喜好相投?！彼运挠捌胸灤┲t色這種激情燃燒的顏色。張藝喜好紅色除了因為他熟諳了紅色的這種特殊的感染力之外，同時也和他的生活經(jīng)歷分不開。他自己生長在陜西，是那里紅色的土壤培養(yǎng)了他，因此，長期形成的對紅色的感或多或少地影響著他的創(chuàng)作，表現(xiàn)在他的電影里便是對紅色自然純熟的運用，無論是陜西紅色的土質(zhì)，還是好紅的陜西民間傳統(tǒng)，以及大俗大樸的以紅色為主的民俗藝術(shù)，無不影響著張藝謀，使他把紅色的聲勢在影片中發(fā)揮得淋漓盡致，不是真實卻超越了真實。由此可見陜西的地域文化對張藝謀在電影中對色彩的處理的影響是巨大的。與此不同，卡梅隆是一個非常熱愛科學(xué)的人，他自己曾說他小時候就對科學(xué)很感興趣，喜歡探究生物和天文知識。年輕的時候他喜歡上了海洋，喜歡上了潛水，堅信潛水能夠讓他踏上另外一個世界，他在1969年學(xué)會了潛水，并在水底下呆了數(shù)千個小時。這些經(jīng)歷也為他在后來能夠很好的運用高科技的拍攝設(shè)備在水下進行電影拍攝《泰坦尼克號》打下了堅實的基礎(chǔ)。而且，他還資助深海探險并開發(fā)深海技術(shù)，而且把他的發(fā)現(xiàn)拍攝成電影供參考，供普通百姓學(xué)習(xí)。最終，他因?qū)Ｑ罂茖W(xué)技術(shù)和海洋考古學(xué)的貢獻而在英國獲得南安普頓大學(xué)名譽博士頭銜?？仿Ｑ蠛涂茖W(xué)的熱愛，使他運用大量的藍色在他的影片中來進行表述，對科學(xué)的熱愛則使他更善于用更理性更深刻的角度去思考問題，他在拍《泰坦尼克號》時就曾說過：“我拍這部片子的目的不單在于表現(xiàn)這艘船名聲狼籍般的戲劇性毀滅，而在于展示她的短暫的，燦爛輝煌的一生，捕獲泰坦尼克號和她的乘客及全體人員的美，活動，希望和信心，以及在揭示人類黑暗面的過程中，頌揚人類精神的無限潛力。泰坦尼克號不只是一個寓言和隱喻，她還是一個關(guān)于信念，勇氣，吸收和愛情的故事。”[25]這種理性和深刻與藍色的冷靜深邃的特質(zhì)非常吻合，因此，藍色成為影片的主基調(diào)是必然的。所以說，個人修養(yǎng)和經(jīng)歷是對導(dǎo)演色彩的選擇有很大的影響。

由此可見，紅色和藍色在中西方文化中的差異是很明顯的。特別是對色彩的文化心理和審美觀念里也有很大不同。

（三）色彩運用與人物形象的塑造

色彩與人物形象的關(guān)系非常密切，色彩借助于訴求方式突破并創(chuàng)意了所對典型形象的塑造，色彩使形象敘事方法和表現(xiàn)方法達到十分豐富和多樣化，運用典型化方法對生活形象提煉概括出社會生活的本質(zhì)，達到概括與個性化相結(jié)合，并展現(xiàn)多樣化風(fēng)格。所以導(dǎo)演往往有目的的使之與人物的思想，情感緊密結(jié)合，要使色彩造型同人物的精神，心理狀態(tài)形成有機聯(lián)系。人物是文化的載體，是文化的多面鏡，從而我們主要從主人公的人物形象的對比上來看不同文化的差異。

我“奶奶”是一個桀驁不馴，不拘法規(guī)的，無拘無所的，感于改善自身命運的女性，她敢愛敢恨，愛德熱烈張揚，象一團紅色的火焰。電影用贊美的基調(diào)歌頌我“奶奶”。我“奶奶”為人善良，溫柔，嫻淑。十六歲那年，奶奶已經(jīng)出落的豐滿而且秀麗，走起路來雙臂輕擺，身腰扭動，象微風(fēng)中的楊柳。奶奶鮮嫩茂盛，水分充足。但舊式的婚姻制度迫使她嫁給了一個麻風(fēng)病人單匾郎，為了維護自己生存的權(quán)利，自由不榘的奶奶并沒有屈從于三從四德的封建倫理制度，當(dāng)她再高粱地立遇見了改變她一生命運的人的時候，她完全沉醉了，追求自由和幸福的渴望在她心中升騰起來，毅然主動接受了眼前的一切，在這片如火如荼的紅色高粱地里，兩個叛逆的靈魂撕毀了偽善的封建道德羅網(wǎng)，迸發(fā)出生命的火花。直至最后奶奶胸前的鮮血綻放得燦爛而迷人，使得她得生命得到了永恒。確實，奶奶得一生就是如此的狂放不羈，愛得直爽，恨得痛快淋漓她的天性就象一棵長瘋了的高粱一樣瘋生瘋長。甚至到死，她的靈魂依然那樣自由自在的飛翔。

我“爺爺”是一個充滿野性的自由精靈，他自由不拘的性格最初表現(xiàn)就是反抗封建禮教和封建制度。作為一個充滿生命活力又不得不為麻風(fēng)病人接新娘的轎夫，他戲弄新娘，甚至握住奶奶的小腳送回轎內(nèi)，這種感情在封建倫理道德中是不允許的，與封建社會“存天理，滅人欲”的要求截然對立，在封建等級知道下，這更是一種幻想。這一尋求著個人幸福，生命尊嚴(yán)的努力更進一步激發(fā)了他蠻野的沖動，他是冒著生命危險去殺了搶劫戴鳳蓮的“吃餅干”的，由此可以看出我爺爺是一個富于正義感的人。最后，他終于在那片高粱地里和奶奶“野合”，在當(dāng)時那個禮教森嚴(yán)的封建社會，這是大逆不道的，但他并沒有一絲膽怯。最后對日本侵略者的反抗，表現(xiàn)了我爺爺不屈的民族精神和頑強的生存意志。這也是支撐著我們民族能一直屹立不倒的民族愛國精神。用小說《紅高粱》里的話說，他是一個“最美麗最丑陋，最超脫最世俗，最圣潔最齷齪，最英雄最好漢最王八蛋，最能愛也最能恨的人。”[26]

在這兩個人身上，導(dǎo)演極力渲染“紅色”成為影片情緒宣泄的符號，“紅色”強烈凸現(xiàn)為他們生命的自由勃發(fā)提供了契機和媒介，從某種程度上刺激著他們本能欲望由隱到顯，內(nèi)向外。最后，兩個民族神話中亞當(dāng)與夏娃，在充滿生命力的紅色高粱下，偷吃了人類禁果。兩顆蔑視人類的心靈從此為高密東北鄉(xiāng)抹上了一道酥紅爺爺奶奶的對自由，愛情的向往完全是生命的程式里呈現(xiàn)出的自我狀態(tài)，真實而坦蕩的感情不摻雜任何功利色彩。

影片《泰坦尼克號》的導(dǎo)演卡梅隆在電影中大量的運用了藍色。其實就是一種暗示，那么在影片中的情景，人物形象身上有沒有體現(xiàn)了他用藍色想要表達的東西呢？我們來分析：和杰克相愛之前，露絲是一個有教育但郁郁寡歡的上流社會的女子，她的青春與生命的活力被困住，被壓抑，她感到苦悶，無奈，獨自痛苦而又無力自拔。雖然她很有個性，讀過弗洛伊德的書，欣賞畢加索的畫，但卻無力掙脫生命的鐐銬：“我覺得這一切不外是像活了一輩子似的，不盡的宴會，舞會，游艇賽，接觸到的是思想狹隘，語言無味的人。我像站在懸崖邊上，沒有人拉我回來，沒人關(guān)心，甚至沒人理會我”一旦遇見了杰克，遇到了一種與以前完全不同的生活，他那被壓抑很久的激情便想火山爆發(fā)一樣強烈，她拋開了所有的階級觀念，沖破階級的限制，她所有的瘋，也便都化為聲明的火焰燃燒起來，當(dāng)杰克給他畫像時，她再也不想畫僵硬的神態(tài)，她說她我心跳得厲害，從來沒有那么坦蕩。青春與生命的雙翼終于舒展開來。與杰克短暫的愛情歷程中，在生死關(guān)頭，她變得熱情，大膽，奔放，勇敢，堅強。最后在從容，自信，沉靜中履行著自己的生命直至安息。

而男主人公杰克則完全是一個具有生命底蘊的形象。杰克給人的感覺和以往大片完全不同，他根本沒有施瓦。辛格和史泰龍那樣的高大威猛，甚至顯得清秀與孱弱，用他自己的話說：“我是隨風(fēng)飄動的風(fēng)滾草”，但他熱愛生命，熱愛藝術(shù)。雖然出生在底層，卻有堅強的意志，并不自暴自棄，相反倒顯得格外的灑脫自在，還有點機智和幽默。當(dāng)露絲的母親在上等艙的晚餐中問他的情況時，他從容應(yīng)答：“目前地址是皇家游艇泰坦尼克號，將來在什么地方看上帝安排??我到處工作，一無所缺，呼吸自由的空氣，知足常樂，尋到真我??生命是天賜的，我不想浪費，享受每一天！”杰克愛生命勝于愛金錢名利，愛露絲勝過愛自己，他有一種內(nèi)在的堅強與高尚。當(dāng)他教露絲吐口水時，當(dāng)他向上流社會人士從容表達他的人生觀是，當(dāng)他在挽救露絲的青春與生命時，這個形象十分可愛，尤其是最后他把木板讓給露絲并叮囑她：無論情況怎樣，一定要活下去。的時候，便定格了他的形象。雖然他死了，但露絲正如他所希望的勇敢的翻上木板，使盡平生的力氣吹響了哨子，終于從死神的手中贏得了生命。從以上我們可以看出，導(dǎo)演是以藍色這些內(nèi)涵特質(zhì)來烘托主角的人物形象的，他們浪漫又悲情的故事，以及冷靜獨立的人格魅力。

在這寫人物身上我們可以看到他們的相同之處，那就是勇敢的追求自己的愛情，甚至獻出自己的生命。但是他們身上仍然有其不同之處。一方面是我爺爺對那些封建禮教的反抗是不徹底的，而杰克對那些階級意識的反抗是徹底的。我爺爺反抗的不徹底主要表現(xiàn)在幾個方面。首先，我爺爺是喜歡我奶奶的，但是我爺爺在我奶奶嫁給單匾朗后并沒有敢公開的對已為人婦的奶奶進行公開追求，不敢和我奶奶的既定丈夫進行平等的競爭，而是把這些情感壓在心底。他害怕封建思想的社會輿論的壓力。其次，在我爺爺為了與我奶奶在一起而的努力中，他沒有選擇那中公開的方式，不敢讓社會知道，而是采取了殺死我奶奶的的合法丈夫這種極端的方式來達到他的目的。最后，我爺爺和我奶奶在一起后，爺爺并沒有按照當(dāng)時的禮俗明媒正娶的把我奶奶娶過了，他們沒有拜天拜地。因為當(dāng)時的封建社會是不會歡迎這種行為的。而杰克則不同，他的反抗是徹底的，主要表現(xiàn)在，首先，當(dāng)杰克發(fā)現(xiàn)自己喜歡上露絲后他不在乎露絲已經(jīng)有未婚夫他依然大膽的追求露絲，在他看來這些并不構(gòu)成自己的阻力。其次，杰克很清楚自己和露絲的未婚夫并不是一個階級上的人，但他仍然很自信的和他展開了公開平等的競爭。最后，杰克在面對當(dāng)時的社會輿論時沒有表現(xiàn)出半點的膽怯，他拋開這些依然勇敢的追求自己的愛情。為什么會有這樣的差別呢？

中國文化是一種人倫文化。中國傳統(tǒng)文化重群體，輕個體，重義務(wù)，輕權(quán)利。這是以家族為本位的宗法集團主義文化的產(chǎn)物。在中國宗法制社會里，以家族為本位的社會關(guān)系的基本單元是宗族，在宗族內(nèi)部，每個人都不被看做是獨立的個體，而是群體的一份子，他要與祖父，父親，兒子，孫子發(fā)生關(guān)系。在宗法觀念中，個人首先要考慮的是自己的責(zé)任和義務(wù)，如父慈，子孝，兄友，第恭之類，這就是所謂的人道親親。從親親的觀念出發(fā)，可以引申為對君臣，父親，長幼，朋友等關(guān)系等等關(guān)系的的一套處理原則，這些原則是一“義務(wù)”觀念為核心的。儒家經(jīng)典《大學(xué)》提出“知止”范疇，“知止”具體表現(xiàn)在為人臣止要于敬，為人子要止于孝，為人父要止于慈等等，這些都是“義務(wù)”的概念，唯獨缺少對個人權(quán)利的肯定。在封建社會，個人不僅沒有自主的權(quán)利（如婚姻自由），甚至連生存的權(quán)利也沒有。君讓臣死臣不得不死；父讓子亡子不得不亡。所以，在這樣強大的封建倫理制度的的壓迫下我爺爺只能妥協(xié)，因為在這樣的封建社會里論理道德是不允許他們的所做所為的。

而西方文化則具有明顯的個體性，這種個體性突出的表現(xiàn)為對個人的人格，價值，尊嚴(yán)等的肯定。但丁認為，一個人的餓高貴與低賤不在于他的出身，他的門第和其他因素，而完全取決與他自己。他認為并非家族使個人高貴，而是個人使家族高貴。在單丁看來，沒有個人無所謂家族，而家族的光榮與高貴，首先在與有光榮和高貴的人。這樣邊肯定了個人尊嚴(yán)和價值的重要性。要使個人尊嚴(yán)和價值得以肯定，就必須意識到個人天性合情合理的自由發(fā)展是個人的餓權(quán)利和以為，每個人必須有自我覺醒，自知自己無知，了解自己本身。達。芬奇認為我們的一切知識，全部來自于我們的感覺能力。莎士比亞在《哈姆雷特》中寫到：“人是多么了不起的一件作品！理想是多么高貴！力量是多么無窮！儀表和舉止是多么端正，多么出色！論行動多么像天使！論了解多么像天神！[27]宇宙的精華！萬物靈長！”西方文化個體性的另一個重要表現(xiàn)是哲學(xué)思想和文學(xué)以上的個人主觀性。笛卡兒的“我思故我在”和貝克萊的存在就被感知到。集中體現(xiàn)了這種主觀性的哲學(xué)傳統(tǒng)。笛卡兒的“我思故我在”是最具有代表性的一種理論：我能懷疑一切事物，只有一個地方無可懷疑，這便是“我”，我在這兒疑，故懷疑的是我的存在。西方哲學(xué)大都以自我為基礎(chǔ)，以自我為中心。與西方哲學(xué)想一致的西方文學(xué)也是如此。無論是浪漫主義還是印象主義，個人主觀的色彩都是很濃厚的。所以，有強調(diào)個人權(quán)利，提倡尊重個人利益的西方文化做背景，杰克所做出反抗才更徹底。

杰克和我“爺爺”都是兩個在中西方文化中非常具有代表意義的典型的人物形象，導(dǎo)演之所以要把他們塑造成這樣與中西方不同的受眾心理是分不開的。受眾心理是影響導(dǎo)演選擇色彩的一個重要因素。每一個民族都要求導(dǎo)演按照自己本民族的不同的風(fēng)尚和不同規(guī)則，創(chuàng)造他們喜歡的戲劇，一出戲，是這個民族創(chuàng)造。所以導(dǎo)演在對電影進行創(chuàng)作時必須要考慮受眾在接受電影傳遞的各方面的信息時的心理活動和不同觀眾的接受能力的不同。在中國，人們大多偏好紅色，紅色的文化內(nèi)涵也早已深入人心。紅色代表熱烈喜氣和忠心。中國自古有很強的憂患意識和愛國傳統(tǒng)。所以張藝術(shù)謀用紅色來表現(xiàn)轟轟烈烈的愛情和抗日的愛國精神是最恰當(dāng)?shù)?，這樣不僅使觀眾從心理上能更好的接受也更容易引起共鳴。西方人偏愛藍色。藍色本身就有獨立冷靜浪漫的特質(zhì)與影片的基調(diào)相符。西方觀眾喜歡悲劇，認為悲劇才更接近現(xiàn)實，認為悲劇是一種美，藍色憂傷的特質(zhì)與《泰坦尼克號》的悲劇結(jié)局相呼應(yīng)。影片才能獲得成功。在影視設(shè)計中對于民族文化心理情感，生活習(xí)俗和審美習(xí)慣的尊敬實際上就是對于觀眾的尊重，是民族化影視設(shè)計取得成功的前提。所以，受眾心理對導(dǎo)演的創(chuàng)作表現(xiàn)和色彩的選擇的影響是很大的

二 《紅高粱》與《泰坦尼克號》對中西方電影文化的影響

兩部都是具有典型性的作品，電影作為一種文化形態(tài)勢必反映特定國家民族的文化特征的。而《紅高粱》和《泰坦尼克號》在作為中西方的電影經(jīng)典之作，它們勢必也會相互對中西方的電影文化產(chǎn)生深遠的影響。

張藝謀在《紅高粱》運用了鋪天蓋地的紅色來表達他的意圖就是一種原始的生命力和張揚的民族精神。影片《紅高粱》大膽的大量的大色塊的紅色的成功運用使影片在西方上映時就獲得好評，被認為是富于創(chuàng)造性的新嘗試。而紅色的文化內(nèi)涵和它那種熱烈張揚的充滿生命活力特質(zhì)以得到西方人了的認同，在西方產(chǎn)生影響主要有；一，《紅高粱》它找到了中西方文化中的結(jié)合點，通過這個結(jié)合點向西方展示了中國文化。并以《紅高粱》中所蘊涵的文化內(nèi)涵回答了當(dāng)時西方社會存在的一些困惑?！都t高粱》契合了人類的內(nèi)在精神，也就是說在精神內(nèi)核上它體現(xiàn)了人類的共同特征，找到了中西方民族共同的精神契合點，這個契合點就是影片所張揚的那種對生命活力的野性呼喚。十九世紀(jì)末以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)財富的極大豐富，人類突然發(fā)現(xiàn)自己陷入了前所未有的困境之中。他們的身體坐在財富的金字塔頂，靈魂卻在精神的荒原徘徊，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造了工業(yè)文明的種種奇跡，同時也在人類的頭上罩上了厚厚的一層核戰(zhàn)爭的陰影。人在拼命的占有了物質(zhì)財富之后，突然發(fā)現(xiàn)喪失了自身。電影《紅高粱》和《老井》一樣；則以東方特有的質(zhì)樸，明快的回答了這一課題；人無論陷入如何的的困境，也要爭取生存的權(quán)利和勇氣，即使腳下的土地可能永遠也打不出水來，即使沖向前可能尸骨無存，也在所不惜。這種回答看起來缺乏富于哲理性的科學(xué)思辨精神，但卻洋溢著一個民族奮發(fā)向上是所特有的朝氣和活力，并與西方現(xiàn)代人生精神中的積極一面相通?！都t高粱》的獲獎清晰的揭示了電影創(chuàng)造走向世界文化主流和人類的內(nèi)在精神相契合，這種契合還應(yīng)該注重電影形態(tài)與電影語言的更新，以便與世界電影處于一種能對話理解的狀態(tài)之中。二，《紅高粱》體現(xiàn)出了鮮明的民族文化價值滿足了東西方文化交流互補的需求。彌補了以往西方社會中對中國文化和中國社會認識上的缺失。以上文可知，《紅高粱》可以說是以一種罕見的真誠，大膽的向世界袒露了我們這個民族的生存狀況和生存意識。中華民族可以說是至今還處在一個古老的農(nóng)業(yè)國度之中。這一方面給我們的民族生存帶來了艱難。這也就是說，人的生命和生命儀式往往生動的體現(xiàn)在直接的艱難環(huán)境中，這種生存環(huán)境必然推化生命內(nèi)部的本能需要，而不為任何的外力所左右。這一切正好構(gòu)成了電影《紅高粱》的堅實的社會生活基礎(chǔ)。中國是一個古老的農(nóng)業(yè)大國，廣大農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境中蘊含著表現(xiàn)我們民族靈魂與心態(tài)的豐富的自然意象，有才華的作者一旦抓住了其中的微妙聯(lián)系，就能借此成就史詩般的力作，而這一點也正是西方工業(yè)文明國度所缺乏的，同時也是需要互補的。影片《泰坦尼克號》藍色的大量運用則引導(dǎo)了中國電影向特技電影的靠攏。引導(dǎo)中國電影向高科技電影靠攏，是《泰坦尼克號》對中國電影文化最大的影響。在影片中運用了很多藍色的場景，但這些場景中很大一部分是通過電腦特技完成的，包括藍色的大海，藍色的巨浪，甚至是淺藍色的冰山。這些藍色的運用其實不單單是其在視覺上的藍色，而是在這些藍色背后所隱藏的高科技技術(shù)，這些技術(shù)是中國電影所缺少的，它出現(xiàn)對中國電影未來的走向有引導(dǎo)的作用。這些藍色的景物和技術(shù)告訴中國電影的工作者，高科技電影的時代已經(jīng)來臨，中國電影要想在世界影壇上占有一席之地就應(yīng)該開始向這個趨勢靠攏。

1979年，喬治.卡盧斯在《星球大戰(zhàn)中》第一次采用了計算技術(shù)模擬宇宙飛船的運動軌跡，在電影界引起了相當(dāng)?shù)年P(guān)注和震動。18年后卡梅隆的巨片《泰坦尼克號》在全球刮起了令人難以置信的“泰坦尼克號”旋風(fēng)。這部電影中共有500多個特技鏡頭，其數(shù)量和規(guī)模都超過了從前的任何特技電影，這在使這部影片獲得巨大成功的同時，也使人們再次深刻的認識到，主流電影的制作方式正在發(fā)生革命性的變化?！短┨鼓峥颂枴番F(xiàn)象已經(jīng)構(gòu)成了一次媒介事件。個中的意味甚至超出了影片本身帶給我們的思考。

《泰坦尼克號》票房效果很大程度上是先進的 完備的影院視聽環(huán)境。使許多觀眾，特別是年輕觀眾一而再，再而三的進入影院。在那裝備精良的觀賞環(huán)境中，體驗情感的沖動和震蕩，體驗電影的魅力和快感。她的難以置信的成功讓我們發(fā)現(xiàn)影院中悄然發(fā)生著變革。電影也許在重新定義，她讓人用心和身去感受而不僅僅是“看”或“聽”。

作為非常成功的例子，《泰坦尼克號》某種意義上顯示出主流電影制作的某些趨勢。她在適應(yīng)及引導(dǎo)這個時代的視聽消費需求時，也在重新界定電影的概念和特征，她的成功至少在這個意義上證明，電影必須最大程度的展示自己的媒體特性，才能夠讓觀眾重回影院。

這是一貫視覺媒體的時代，電影在這樣一個時代中應(yīng)該再次感到生逢其時這是一個高科技的時代，新的科技手段允許百歲電影向真實性的極限挑戰(zhàn)，允許他創(chuàng)造新的難以置信的銀幕奇觀。

這個時代為電影制作者展現(xiàn)他的藝術(shù)創(chuàng)造力和社會責(zé)任提供了更為廣闊的天空。對電影的制作者來說，機遇和挑戰(zhàn)賦予這個行業(yè)新 的可能和魅力。從這個意義上說，《泰坦尼克號》的成功對中電影也應(yīng)該是一次樂觀的啟示，盡管中國電影目前還面臨著一些困難。

結(jié)語

由此可見，這兩部電影在色彩的運用上是非常成功的，通過色彩在影片中的運用使我們看到了中西方在文化上的差異?！都t高粱》使“紅色”成為了中國的一個傳統(tǒng)文化符號，而藍色的恰當(dāng)運用也使東方了解了藍色在西方文化中的另一種文化內(nèi)涵。但是影片也有其不足的地方，《紅高粱》中紅色的大量運用容易給人一種不真實的感，同時也略顯單調(diào)，這點在張藝謀后來的一系列的電影中得到了驗證。而《泰坦尼克號》的情節(jié)邏輯性不強，人物形象刻畫不夠豐滿，太理想化，追求商業(yè)效應(yīng)，落入了好萊塢模式。但是，總的來說這兩部電影在藝術(shù)上還是非常成功的。

注釋

[1] 黃懷璞.“色彩鍵盤”上流動的音符——試論色彩在電影中的審美創(chuàng)造功能[J].甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2004，20（3）：32 [2][3][4] 彭吉象.影視鑒賞[M].北京：高等教育出版社，1998，106-107 [5]（美）魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[M].商務(wù)印書館，1999，40 [6] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1963，32 [7] 張新穎.中國新詩[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001，378 [8] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1983，（1）33 [9] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1963，（2）66 [10] 李道英，劉孝嚴(yán).中國古代文學(xué)作品選[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2003：304 [11] 李道英，劉孝嚴(yán).中國古代文學(xué)作品選[M].長春：東北師范大學(xué)出版社，2003：116 [12] 宗百華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，1981：86-95 [13] 葛利葉.自然、人道與義、悲劇.見西方文論選[M].上海：上海譯文出版社，1979：35

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此文得以順利的完成首功歸于陳漢云老師。每次陳漢云老師都會從百忙之中抽出時間，細心、耐心地指導(dǎo)和修改我的論文，大到整篇文章的謀篇布局，小到文中的錯別字標(biāo)點符號，她都很細心地給予指導(dǎo)指正，終于使得本文得以順利完成。感謝陳漢云老師！感謝老師們的關(guān)懷和培育！在此還感謝給予我論文寫作大力支持的各位同學(xué)，衷心的感謝他們！

第二篇：紅高粱觀后感

《紅高粱》觀后感

《紅高粱》完了，我的期待變?yōu)楝F(xiàn)實，我也隨著影片的結(jié)束而陷入沉思。我的情感仿佛在剎那間變的空虛起來，我的心久久不能平靜，因為它對我不僅僅是感動，而是極度的震撼。

一切都是那么的紅，一切都是那么的絢爛。導(dǎo)演以一場紅色風(fēng)暴襲擊觀眾的眼球,給人們以視覺沖擊。除此之外,影片釋放出來的粗獷,野性,自由,浪蕩,激情,渴望以及喜悅都包含在這紅色之中,以紅色為大背景,托出了一個愛恨交織的故事。尤其在結(jié)尾,“九兒”和眾兄弟都死了之后,“我爺爺”和“我爹”久久佇立,沒有悲嚎,沒有落淚,只有凝望,在鮮紅的血色的陽光中凝望.這時甚至出現(xiàn)了日全食,短暫黑暗后又出現(xiàn)了深沉的暗紅,作者以這種極度唯美的方式放大了兩個人,成為對這兩位英雄的禮贊.自此之后,許多導(dǎo)演都開始使用單純顏色來增強視覺感受力,而張導(dǎo)也在自己的后續(xù)影片中多次使用紅色.如“大紅燈籠高高掛”.而張導(dǎo)在新作“黃金甲”中又大篇幅使用了金黃色.馮小剛也在“夜宴”中采用紅黑白三色結(jié)合的方式給人以享受.可見,顏色的運用已成為影片制作中不可或缺的元素.這一場紅色風(fēng)暴征服了觀眾,征服了評委,也征服了世界。正是憑借這部電影,中國人第一次拿到了國際性大獎------柏林電影節(jié)金熊獎;也正是這部電影,使得世界開始關(guān)注并贊美中國新電影。張藝謀,顧長衛(wèi),趙季平,鞏莉......這些人現(xiàn)在已成了電影界泰斗級的人物。當(dāng)然,他們不能忘了這部驚世之作:“紅高粱”!本片改編自莫言的同名小說。雖故事情節(jié)大抵相同,但張藝謀卻在此基礎(chǔ)上做了稍許修改和調(diào)整.他沒有延續(xù)原作中時間,空間錯亂的形式進行敘述,而是以順序的手法將故事展開,把故事講的很清楚,敘事也非常流暢.其實本片可分為兩大段落:“我爹”未出生的前半段和“我爹”出生后的后半段.前面著重講了對自由的渴望和爭取;后面又把側(cè)重點放在了對生命和英雄的禮贊上.可以說后者是前者的一種升華,而兩者之間的聯(lián)系又頗為緊密,甚是自然.雖然并無新鮮之舉,但卻因其一氣呵成而可見導(dǎo)演功底一斑.正是因為這樣順暢明了的敘事才使得影片思想能很好的融入其中,這是能高人一等拔得頭籌的基石.另外,影片在情節(jié)敘述上采用了畫外音,且有12次之多.這樣大篇幅的畫外音敘述會不會降低電影的質(zhì)量和水平,顯得枯燥而乏味?看過電影的人都能得到答案:不會!這里的畫外音其實是一種角度,“我”的角度,影片中男女主角的孫子的角度,把影片放到一種故事性的,傳說性的概念上,很親切,也不突然,同時亦節(jié)約了很多時間用來渲染氣氛 《紅高粱》是一個具有神話意味的傳說。整部影片在一種神秘的色彩中歌頌了人性與蓬勃旺盛的生命力。因此，贊美生命是該片的主題?！笆且ㄟ^人物個性的塑造來贊美生命，贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展?！?張藝謀)。影片中，所有的人都是同一個形象：全身古銅色,皮膚飽滿,棱角分明.甚至還有大部分為光頭。正是這樣的一個形象展現(xiàn)了男子的野性和人們敢愛敢恨的一面。“妹妹你大膽的往前走”這首歌,倒抱“九兒”的這一動作,往新酒里撒尿,抱土雷炸車......這一形象很好的成為了突破傳統(tǒng)道德的一個符號,成為導(dǎo)演對全中國人呼喚新生活的符號。正因為這種對生命的禮贊以及那精湛的電影語言的運用，使得《紅高粱》獲得了國際榮譽，這也是中國電影迄今為止在國際上獲得的最高榮譽。

《紅高粱》并不是十分具有現(xiàn)實性的作品，也不是一種對民族文化的尋根。相反，在這個聯(lián)系三代的以過去時回敘出來的故事中，塑造的是一個未來意義的人格，是一種人格理想，超越了具體的社會表層，具有人的本性與本質(zhì)的深度，影片自始至終所呼喚的主題就是勃勃的生命力，就是張揚活得不扭曲、無拘無束、坦坦蕩蕩的生命觀。因此．?dāng)[在觀眾面前的作品不是一個已被理解的世界，而是對一個世界的生命的理想。這種理想就是在那具有“太陽崇拜”的神話中。《紅高粱》不同于以往任何一部反映農(nóng)民的影片，它的視角已從傳統(tǒng)的對土地的禮贊轉(zhuǎn)向了對生命的禮贊。故事的超常特點決定了敘事的非現(xiàn)實性，故事的地點也被淡化。在影片中甚至淡化了社會最基本的結(jié)構(gòu)——村落。影片中的所有敘事元素與視聽元素都在為這種自然生命的熱烈、自由自在和痛快淋漓的風(fēng)格服務(wù)。與以往的探索影片不同，《紅高粱》雖然也承載了導(dǎo)演對生命主題的意念，但并不是完全像別的探索片那樣淡化情節(jié)，靠純粹的電影視像語言的震撼力來直接表達導(dǎo)演的意念。導(dǎo)演在這部影片中是從實處入手，從規(guī)定情境下的具體人物性格人手，編織一個完整、美妙動人的故事框架，從而使意念通過故事的曲折、人物的行為、動作自然而然地流溢出來。在此，導(dǎo)演是如何通過具體的方法來達到這兩者的完美結(jié)合的呢？

第一，影片自身有一條完整的故事線，但這條敘事線大部分由畫外音來完成。影片一開始，還是全黑的畫面時，聲帶上就傳來了“我”的敘述；“我給你說說我爺爺我奶奶的這段事，這段事在我老家至今還有人提起。”這是一個以現(xiàn)在時進行回述的視點，這個“我”在此是一個故事的敘述者。由于他沒有在故事中出現(xiàn)，按理是一個客觀的敘述者，但他又是故事中人物的后代，這又使得他具有某種參與意識，從而又具有被敘述的意義。因此，這個視點是非常奇特而又新穎的，它使導(dǎo)演在處理全劇時有了一種游刃有余的視點參照，非常自由而又具有全知性。同時，他的敘述的特點把故事拉遠，又具有歷史的間離效果。在此視點基礎(chǔ)上，導(dǎo)演在這開場白中道明了故事的虛構(gòu)性?！叭兆泳昧?，有人信，也有人不信?！睆亩浅Ｗ匀绲匕压适录{入非現(xiàn)實的時空之中。畫外音在影片中出現(xiàn)了12處。而影片中的人物關(guān)系、周圍環(huán)境、時間轉(zhuǎn)換等幾個主要情節(jié)轉(zhuǎn)折點，幾乎都是由畫外音交待的。如我奶奶與麻風(fēng)掌柜李大頭的關(guān)系，高梁地的“鬼氣”，新婚三天新娘回老家的規(guī)矩，李大頭被殺，禿三炮綁走我奶奶的過程，羅漢大爺?shù)某鲎撸毡救说某鰣龅?。畫外音在此影片中還承擔(dān)了一種“預(yù)敘”的功能，如抬轎出發(fā)時畫外音就告訴觀眾，轎把式將成為我爺爺，這就增設(shè)了觀眾的“期待視野”，使畫面故事的進展更富有張力。在傳統(tǒng)影片中特別容易出戲的那幾段全被畫外音虛掉了，導(dǎo)演在電影的空間與畫面上也就能盡情揮灑，將大部分的畫面用在表現(xiàn)顛轎、劫道、野合、敬酒神、日全食上，讓意念承附在具體的畫面上，依附于一個個具有強烈生命象征意味的儀式之中，從而達到虛實相生的藝術(shù)境地。確實，畫外音在影片中是作為一個戲劇因素滲入故事之中的，它“縫合”了過去與現(xiàn)在、意念與故事。第二，當(dāng)我們面對《紅高粱》時，就會感知到全片都被那輝煌的紅色所浸透。紅色是太陽、血、高粱酒的色彩。在這里，導(dǎo)演對色彩的運用是高度風(fēng)格化的。影片一開頭就是年輕漂亮、靈氣逼人的我奶奶那張充滿生命的紅潤的臉，接著就是占滿銀幕的紅蓋頭，那頂熱烈飽滿的紅轎子，野合時那在狂舞的高粱稈上閃爍的陽光，似紅雨般的紅高粱酒，血淋淋人肉，一直到那日全食后天地通紅的世界……，整部影片都被紅色籠罩。導(dǎo)演對這種基調(diào)的選擇幾乎完全剝奪了我們對戲劇情節(jié)的關(guān)注，而進入一種對一個特定的造型空間的純粹情緒性體驗了。這是一種對完美自由的自然生命的渴望與贊美。這不是一個完全現(xiàn)實時空的再現(xiàn)，而是我們內(nèi)在生命力的精神外化。影片結(jié)束在那神秘的日全食中，紅色的擴張力獲得了一種凝固的近乎永恒的沉寂效果。黑紅色的高粱舒展流動充滿了整個銀幕空間，極為輝煌、華麗、壯美。最后，影片的空間環(huán)境與造型處理，都在努力尋求一種色彩的單純化和空間的神秘與闊大。一切瑣細的對比協(xié)調(diào)和過渡都被拋開，造成一種崇高神圣和神秘生命的生存空間。影片主要是兩個空間環(huán)境：高梁地和釀酒作坊，釀酒作坊體現(xiàn)出生命的遠古意識，如風(fēng)雨剝蝕、似古堡般的十八里坡的圓形門洞。而那片自生自滅的高粱地，則透著生命的神圣。當(dāng)畫面上充滿了高粱地時，它是作為一個巨大的自然生命符號群，舒展、盛大、堅強、熱烈、寬厚。影片中三次對高粱的渲染都呈現(xiàn)出一種人與自然生命的整一性。當(dāng)我奶奶淚水滿面、仰天躺在我爺爺踩踏出來的圣壇上時，銀幕上一連出現(xiàn)了四個疊化的狂舞的高粱鏡頭。在這里，高粱地是生命誕生的見證。而在日本人強迫百姓踩踏高粱的鏡頭中，又感到生命被摧殘的震撼。影片結(jié)尾，我爺爺與我爹泥塑般立于血紅的陽光里，面對那高速流動的高梁的鏡頭，我們內(nèi)心喚起的是一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。

當(dāng)然，影片以濃烈的色彩、豪放的風(fēng)格，頌揚中華民族激揚昂奮的民族精神，融敘事與抒情、寫實與寫意于一爐，發(fā)揮了電影語言的獨特魅力?？墒窃谒枷雰?nèi)涵和意蘊指向上也還存在一些值得探討的問題，但作為我國電影的一部力作而載入史冊，毋庸置疑。

第三篇：紅高粱影評

活著

———《紅高粱》影評

如果說，天空是藍色的，云朵是白色的，樹木是綠色的，那活著就是紅色，一種揮灑肆掠紅高粱酒的紅色，一種與流淌在我們身體里的血液一般的紅色。

———題記

在教室看完老師播放的《紅高粱》感覺沒有看夠，回寢室后，晚上又看了一遍，后來寫這個影評時又看了一遍，統(tǒng)共下來總共看了三遍。第一遍，像是看了一本書的簡介一樣，只是知道了影片的大概內(nèi)容，對其內(nèi)涵與深度沒有多大的感受。

第二遍，可以說是看得最有感觸的一遍了，因為在這之前上網(wǎng)去看了這部影片的時代背景等相關(guān)的資料，而后自己游細細地的品味了一番，頗有些自己的見解。

第三遍則是最仔細最詳盡的看了一遍，如果說第二遍是感受到影片中的情感，是感性的。那么第三遍就是理性的，剖析了影片的鏡頭，構(gòu)圖，背景，人物，景別，音樂等，一些構(gòu)成影片的元素，就像之前教視聽語言的老師要求一樣，一點一點地拉片。同時也選擇了自己最喜歡影片中的景別做成一個PPT，這些場景是現(xiàn)在商業(yè)電影中所沒有的細膩與柔和。連景別都做得如此細膩，不放過任何一點

瑕疵，也難怪乎《紅高粱》這部影片成為了中國電影在國際電影史上的最高成就。

看完這部影片，給我的感受有點類似與之前看過的影片，張藝謀的1994拍攝的《活著》。相似的年代，相似的人物，相似的情感。為了活著而活著，《活著》偏向于通過故事情節(jié)來表現(xiàn)生命的頑強，《紅高粱》則側(cè)重于淡化故事情節(jié)用色彩，人物，聲音來表現(xiàn)生命的蓬勃向上。我認為紅高粱更給人以更深的心靈觸動，不在乎影片的故事，而在于用電影的視聽語言的強烈沖擊給人以觸動。

影片從頭到尾都被紅色所浸染，從一開始待嫁的九兒那張紅潤鮮活，富有生機的；到占滿銀幕的紅蓋頭，新娘子全身的大紅嫁衣，那頂熱烈飽滿的紅轎子，高粱地里和風(fēng)一起舞動的閃爍的陽光，似紅雨般肆意潑灑的紅高粱酒，把黃土地也給染得紅紅的落日，懸掛在車頭上剝下血淋淋的人皮，反抗日本鬼子流下的鮮血，爆炸后燃起的熊熊大火與激起的令人發(fā)嗆的灰塵，直到最紅日全食之后孩子視野中鋪天蓋地的通紅世界......這種人眼看到的紅色不停地給人渲染題目中的文字的紅，通過人物的個性行為來表現(xiàn)了生命噴涌不息的勃勃生機。

再來說說紅高粱，從開始場外音介紹的，“......不知道從什么時候開始長的野高粱，沒有人種，也沒有人收......”這是一種自由的生命地表現(xiàn)。之后，男人將九兒抱進高粱叢中，白色的背景中暗灰色的高粱與金色的陽光在風(fēng)中一起舞動閃爍。這是一種對生命肆意揮灑的蓬勃向上。到后來，日本鬼子強迫百姓將紅高粱踩爛時，一棵棵倒地被壓爛，像一股暗黑色的大浪打過一般，不留一絲生氣。這是一種被摧殘生命的表現(xiàn)。影片結(jié)尾，男人與孩子泥塑般立于血紅的陽光里，面對那高速流動的高梁的鏡頭，我們內(nèi)心喚起的是一種對生命的自信和對熱烈悲壯的生命的禮贊。

最后再說說，那個時代，似乎那個時候的中國就是那樣的善良淳樸，一個個都老實本分。無論轎夫，釀酒師，土匪??都是那么平平淡淡的安于自己的本分。談不上轟轟烈烈的愛情，也談不上誰比誰厲害聰明高尚。里面的每一個角色都不像是電影，像是發(fā)生在身邊的簡單生活。不同于英雄般史詩人物的壯烈，正是因為這種身邊的平淡，貼近于生活，才更能烘托出影片的主題，那種“贊美生命的那種噴涌不盡的勃勃生機，贊美生命的自由、舒展”。

也許現(xiàn)在很少有人再回頭去看這個時代的影片，也許很多人更傾向于那種高速發(fā)展的技術(shù)帶來的炫目感。誰都會欣賞新的東西，但我希望在欣賞技術(shù)給我們帶來的震撼感的同時，不要丟掉電影的內(nèi)涵，不要丟掉電影最本質(zhì)的東西。我認為李安則是兩者結(jié)合最好的典范，在運用技術(shù)的同時卻不忘電影的本質(zhì)，在奪目的技術(shù)下有著深刻的內(nèi)涵。說到這里，有點期待李安的新作品《少年派的奇幻之旅》。

最后依然大喊一聲：加油，叢珂?。?！

第四篇：《紅高粱》讀書筆記（模版）

對戰(zhàn)爭歷史的民間審視

對外漢語09級對外漢語2班20090510623

摘要：莫言的中篇小說《紅高粱》是站在民間立場上講述的一個抗日故事。這種民間立場首先體現(xiàn)在作品的情節(jié)框架和人物形象這兩個方面，莫先生的《紅高梁》張揚的個性的解放精神——敢說、敢想、敢做。關(guān)于抗日戰(zhàn)爭歷史的小說在中國當(dāng)代文學(xué)中并不少見，但莫先生的這部小說與以往的革命歷史小說的不同之處在于，它以虛擬家族回憶的形式把全部筆墨都用來描寫由土司令余占鰲的民間武裝，以及發(fā)生在高密東北鄉(xiāng)這個鄉(xiāng)野世界中的故事。

關(guān)鍵詞：紅高粱歷史民間世界戰(zhàn)爭

“《紅高粱》是我又愛又恨的產(chǎn)物，我對我的故鄉(xiāng)一直持有這種矛盾的態(tài)度。我對故鄉(xiāng)人的愛、對紅高粱的愛轉(zhuǎn)換成批判和贊美；我對故鄉(xiāng)人的恨、對紅高粱的恨轉(zhuǎn)換成贊美的批判。批判的贊美和贊美的批判是我對人生對作品的態(tài)度。這種態(tài)度灌注到作品的字里行間中并成為作品的靈魂，所遇，這作品就會出現(xiàn)紛繁多彩的藝術(shù)風(fēng)格和思想內(nèi)涵?！薄?/p>

這部小說的情節(jié)是由兩條故事線索交織而成的：主干部分寫民間武裝伏擊日本汽車隊的起因和過程；二是寫余占鰲與戴鳳蓮在抗擊日本侵略時期的愛情故事。前一條抗日故事的線索，寫戴鳳蓮家的長工羅漢大爺被日本人殘酷的剝皮致死，余占鰲憤而拉起土匪隊伍在膠平公路邊上伏擊日本汽車隊伍，發(fā)動了一場全部由土匪和村民參加的民間戰(zhàn)爭。整個戰(zhàn)斗過程體現(xiàn)在很大程度上弱化了歷史戰(zhàn)爭所具有的政治色彩，將其還原成了一種自然主義式的生成斗爭。后一條愛情故事線索中，余占鰲在戴鳳蓮出嫁時做的轎夫，一路上試圖與她調(diào)情，并率眾殺了一個想劫花轎的土匪，隨后他在戴鳳蓮回門時埋伏在路邊，把她劫進高粱地茍合，兩個人由此開始了激情迷蕩的歡愛，接下來余占鰲殺死戴鳳蓮的麻風(fēng)病丈夫，正式做了土匪，也正式成為她的地下情人。我們不難看出這兩條故事線索中，始終凸顯出來是一種生機勃勃的民間激情，它包容了對性和暴力的迷醉，以狂野不羈的野性生命力為根本。這顯然逾越了政治意識形態(tài)的限制，對民間世界給與一種直接的觀照與自由的表達。概括的說，《紅高粱》在情節(jié)構(gòu)成上是依照了民間自身的主題模式，盡管它的講述都是民間世界中強悍生動的暴力內(nèi)容。

要進入紅高粱小說的藝術(shù)世界，首先會遇到那恍成血海的紅高梁，會看到作者在各種情境下以各種色彩描繪著紅高粱的形象。在我看來，“紅高梁”是一個巨大的整體象征，它是我們理解和把握整部作品基本精神門戶、路標(biāo)和鑰匙，它又是作者全部創(chuàng)作沖動的契機和興奮點所在。我們在最初很容易把他看作是一種常見的托物擬人的比喻和陪襯式見證，如小說所寫“每穗高粱都是一個深紅是成熟的面孔，所

2”有的高粱合成一個壯大的集體，形成了一個大度的思想○，那股彌漫田野是腥甜味

浸透了我父親的靈魂，在以后更加激烈殘忍的歲月里，這股腥甜味一直伴隨著他。但是，我們繼續(xù)讀下去會發(fā)現(xiàn)，它遠不是一般的托物擬人，也非寄寓抽象意義的物件。且看，“一穗一穗被露水打得精濕的高粱在霧洞里憂郁的注視著我的父親，父親也虔誠的望著他們。“父親”恍然大悟，明白了它們都是活生生的靈物，它們根扎黑

3”這里，紅高粱成了有生命土，受日月精華，得雨露滋潤，上知天文下知地理?！鸬幕钗?，作為一股不可忽視是積極能動的力量，參與和滲瀝在作品中，把一切的人和物粘和貫通為一體。但是，我們依然不能全部理解這“活物”的象征究竟是什么。到了作者寫戴鳳蓮之死時的詩意郁勃、想像飛騰的筆墨，我們頓然感受到紅高粱象征的深厚蘊底。作者寫到“奶奶聽到了宇宙的聲音，那聲音來自一株株紅高粱??奶奶覺得天與地、與人、與高粱交織在一起??所有的憂慮、痛苦、緊張、沮喪都落在了高粱地里，都冰雹般 的打在高粱是梢頭，在黑土上扎根開花，結(jié)出酸澀的果

4” 實，讓一代又一代承受??○

與此相關(guān)的是，這部小說在人物形象塑造上，也除去了傳統(tǒng)意識形態(tài)對立式的正反人物概念。比如把我爺爺出場的余占鰲寫成了身兼土匪頭子和抗日英雄的兩重身份，并在 他的性格中極力渲染出了一種粗野、狂暴而又富有原始正義感和生命激情的民間色彩。在紅高粱中余占鰲是唯一被突出的主要英雄，他的草莽缺點和英雄氣概都未經(jīng)任何政治標(biāo)準(zhǔn)加以評判或矯正，而是以其性格的真實還原出了民間本色。這些特點也同樣體現(xiàn)在對于“我奶奶”戴鳳蓮和羅漢大爺?shù)热宋锟坍嬛?。比如我奶奶那豐滿鮮活的女性形象，她卻溫?zé)?、豐腴、潑辣、果斷，羅漢大爺?shù)闹艺\、堅忍、不屈不撓的農(nóng)民本性，及“我父親”小豆官的莽撞沖動的脾氣，都有一種民間放縱和生氣充盈其中。由于敘述者把這些人物都作為自己的家族長輩來寫，就又在他們身上體現(xiàn)出了以前革命歷史故事少有的任性與平易之感。這就使得這部小說在人物形象塑造和情感親和方面，都非常鮮明的表達出了一種真正向民間崇尚生命力與自由價值取向，小說里所描寫“我爺爺”的殺人越貨、“我爺爺”和“我奶奶”野地歡愛，以及其他人物種種粗野不馴的個性和行為，才能那樣自然地創(chuàng)造出一種強勁與質(zhì)樸之美。

《紅高粱》在現(xiàn)代歷史戰(zhàn)爭題材的創(chuàng)作中開辟一個鮮活生動的民間世界，在這個意義上說，這部小說的用意并非是歷史戰(zhàn)爭，而是作者對民間自由自在、充滿生機和活力的贊美。敘述者在小說開頭有一段充滿激情的感嘆，極力贊美他的故鄉(xiāng)，贊美他的那些豪氣蓋天的先輩，并稱先輩的所作所為和他們的英勇悲壯“使我們這些活著的不孝子相形見絀，在進步的同時，我真切的感到種的退化”。這種感嘆貫穿在整部小說中，而且越加變得濃烈感人，無疑作家是把民間作為理想是生活狀態(tài)。民間是自由自在的無法無天的所在，民間是生機盎然是熱情奔放是狀態(tài)，民間是輝煌壯闊溫柔醇厚的精神，這些都是人所憧憬的自由自在的魅力之源。敘述者以這樣一種民間理想狀態(tài)來對比現(xiàn)實生活，卻發(fā)現(xiàn)這種狀態(tài)只是過去時態(tài)是存在，高密東北鄉(xiāng)的英雄劇全都在上演在已經(jīng)逝去的時間中，這不能不令他感到遺憾，不能不令他屢屢發(fā)出文明隱含種性退化的感慨。

但是也不能不看到，把民間世界認同為一個理想狀態(tài)，事實上也會使描繪其中粗鄙丑惡的一面變得自然起來：像紅高粱中有關(guān)人物粗俗性格的刻畫，有關(guān)殘酷殺戮（特別是剝?nèi)似つ莻€自然主義式的血腥場面）的描寫，都以刺激的暴力展現(xiàn)出與作品整體相和諧的美感，但是，在根本上，這種傾向反映了民間世界與生俱來的粗鄙文化形態(tài)。只不過這種傾向在紅高粱中還能因為作者飽含的藝術(shù)理想而保有一種震撼人心的力度，依然有利于體現(xiàn)作品中所蘊含的人文關(guān)懷。

有關(guān)紅高粱，值得述及的還有這部小說在寫作上的新穎之處。莫言先生在紅高梁中幾乎完全打破了傳統(tǒng)的時空順序與情節(jié)邏輯，把整個故事講述得非常自由散漫。但這種看來任意的講述卻是統(tǒng)領(lǐng)在作家是主體情緒下之下，與作品中那種生機勃勃的自由精神暗暗相合。此外，莫先生還運用了大量充滿想象力并且總是違背常規(guī)比喻與通感等修辭手法，在語言層面上就形成了一種瑰麗神奇的特點，以此造就了整篇

小說中那種異于尋常民間之美的感性依托。

1：莫言于1989年與羅強烈的談話 注釋○

2○3○4：○《紅高粱》 莫言著南海出版公司 參考文獻： 莫言《紅高粱》

《莫言研究資料》天津人民出版社《莫言研究資料》山東文藝出版社《新時期文學(xué)研究》

第五篇：紅高粱觀后感（本站推薦）

《紅高粱》到《山楂樹之戀》，戲路與人生 不打任何折扣的美

看完《紅高粱》之后，是平靜，心里空空的，不知道該用怎樣的語言去講述這樣的故事。忽然就覺得語言匱乏起來，一向以語言自詡的我在這紅色的畫面中居然如此蒼白。

那是怎樣一種美呢？太實在，不打任何折扣，像是北方的大餅。

紅色的畫面感，獨具滄桑的背景，陜北的民歌，紅色的高粱酒，女人清瘦的面容，男人粗獷的語言，這些在我這個江南女子看來，似乎過于坦率和露骨，與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的那種含蓄、溫潤、謙和的精髓似乎背道而馳，其中有點道家灑脫、不拘一格的味道，但是卻沒有道家精神中普遍存在的飄逸和智慧。在中華傳統(tǒng)人文的頂峰，我未曾尋找到任何一種主流人文修為與此相同。我深感奇怪，這樣一種美怎么會在華夏譜中缺失？最終，我想到是我找錯了了方向。這樣僅有線條的美，不具備精致和系統(tǒng)的前提，也沒有所謂的結(jié)構(gòu)和鋪陳作完美的詮釋。這種美只能從土壤里尋找，它是一種土生土長的美，真實得讓我們都忽略了。

沒有風(fēng)花雪月，沒有花前月下，沒有清酒對飲，不具備傳統(tǒng)觀念里的詩意，有的只是滿目的風(fēng)沙，以及無邊的廣闊，這是一種人性本真的美。還有這里的愛情，沒有多余的糾纏和苦痛，愛了就是愛了，沒有遮遮掩掩，甚至沒有嬌羞默默，直叫我們疑惑，這樣的愛情是欲大于靈，還是靈大于欲。

看完這樣的故事，再翻開唐詩宋詞，不免有了疑問，為什么這樣的故事會讓我們感動呢？包括讀著古典詩文，在如水柔情的江南長大，喜歡《漱玉詞》，鐘情《紅樓夢》，自詡江南女子的我。

于是，再次翻起宋詞“薄霧濃云愁永晝”、“花自飄零水自流”，再看看枕邊的《紅樓夢》，“偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂”“空繾綣，說風(fēng)流，草木也知愁，韶華竟白頭”。忽然就明白。

正如我先前所理解的，紅高粱的美在于她的樸實還有純粹，在于她源自于最真實的現(xiàn)實，源于人內(nèi)心深處的渴望還有美好。

傳統(tǒng)意義上的詩意固然是美好，但是她依托太多，不夠大眾。那些花前月下，那些對月獨飲，那些飛雁傳書只是少數(shù)人可以消受的，況且這些美好的背后往往是憂傷還有怨念。但是這種美呢？她是那么真實，她來源于人內(nèi)心，幾乎不需要任何的背景和依托。所以她更真實，更具體，更可感，更親切。這樣的美一點會感動我們，精致固然讓人沉醉，但是生命的本真從來不會失約。

或許這就是江南和北國的區(qū)別吧，江南偏于精致，為了這份精致剔透，便需要掩飾太多人性本真；而北國的粗獷則是源于人內(nèi)心最簡單但也最淳樸的渴望和善良，沒有任何修飾以及掩飾。

最終，張藝謀讓這些懂得人性深處善良和渴望的人，完成了民族大義。將這種民族的使命放在這樣的小人物的身上，太沉重。然而，正因為他們身上的厚重以及最純粹的善良，讓他們的反抗多出那么幾分悲壯和理所當(dāng)然。

《紅高粱》應(yīng)該是悲劇的，但是看過之后卻很難生出悲劇的感覺。九兒死去了，一擊斃命，甚至沒有任何的掙扎。按照一般的套路，作為主角，她的死必然會有特寫，然而卻沒有。導(dǎo)演更懂得，在現(xiàn)實里，任何人都很渺小，根本無所謂主角和配角，在每個人的人生里，每個人都是主角但是每個人也都是配角。真正的悲劇不是主角死了變成為了悲劇，而是悲劇的時代里，主角必須死。在《紅高粱》里，九兒不是一個人，而是一種精神，所以，雖然她死去了，但是這種純粹的精神不會隨她逝去。這種精神會一直延續(xù)下去，所以在影片里我們看不到悲劇，只有悲壯和氣魄。暖玉時代 純愛之美

一首歌，兩個人，還有一段時代，交織在一起，譜出了這段純愛之戀。

任何應(yīng)當(dāng)流傳下來的好的文藝作品都應(yīng)該是影射時代背景的。就好像背景交代模糊的《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》飽受詬病一樣，沒有了時代，影片的發(fā)生便失去了載體，讓人有種沒有著落的感覺。

《山楂樹之戀》，讓我懷疑，這個張藝謀還是不是那個拍出《紅高粱》的男人。這樣的純美愛戀，這樣輕盈剔透的美好！

整部影片是綠色、白色和藍色組成，清新明朗，不吵不鬧。沒有忽然的畫面流轉(zhuǎn)，整個影片的情節(jié)都是靜靜的，一點一滴讓我們跌進溫柔的感動，直到那句“我是靜秋，我是靜秋”說出口，便是淚流滿面的釋放。

很顯然，這次張藝謀打的是溫情牌，是在挖掘人內(nèi)心深處的柔軟?！拔也粫饶愕?5歲了，也不會等你一年零三個月了，我會等你一輩子。”聽著這句話，每個人心里應(yīng)該都會浮現(xiàn)一個人的面容，或清晰或模糊，眼角有淚或者嘴角有笑。每個人心里總會有那么一段刻苦銘心的愛，這份愛通常不會有“好報”，于是便成為了我們內(nèi)心深處不敢觸碰的傷口，久久地潛藏在心底不曾愈合。我們會嫁人娶妻，我們會安心地過一輩子，我們會有自己的孩子，然后終老一生。但是，你的生命中一定會有那么一次任性，沒有顧及沒有理智地愛上一個人，這就是你的山楂樹。但是，陪一個人一生的往往不是你生命中的山楂樹，這樣的刻骨銘心、撕心裂肺怕是只有一次，于是我們選擇了妥協(xié)，選擇找一個安靜的人，過安靜的生活。而記憶里的那棵山楂樹便會在歲月的細沙里漸漸沉默。

《山楂樹之戀》有一種智慧，是經(jīng)歷了人世沉浮之后，所表現(xiàn)出的寬容和沉靜。

他們真傻，很多人是微笑著這樣說的。但是又何嘗不是說自己呢？一部文藝主題的影片，沒有著名演員某某某，沒有色情的噱頭，能形成這么廣泛的輿論，除了導(dǎo)演的號召力之外，或許我們還可以解釋為，她觸動了我們心里的弦，和鳴出了內(nèi)心深埋的記憶。他們隱忍真摯的愛，他們的隔河相擁，這樣簡單的細碎讓我們開始想起紀(jì)念。那個記憶里扎著馬尾的女孩，那個曾經(jīng)驕傲地說要娶你的男孩——他們還好嗎？

最近優(yōu)酷上流行一部原創(chuàng)視頻——《老男孩》，成為新浪微博，QQ微博中最熱的話題，一度超越了大S和京城四少之一汪小菲閃電訂婚的消息，并且持續(xù)了好久。

也像山楂樹一樣，它觸動了人內(nèi)心深處最柔軟的地方。這些柔軟連自己都幾乎要忘記了，但是當(dāng)找到一個觸發(fā)之后便會讓人無限傷感。不是我們懷舊，是這個快節(jié)奏的時代我們已經(jīng)忘記了如何懷舊。于是，山楂樹和老男孩才會在我們的心里引起軒然大波，久久不能平靜。

從《紅高粱》到《山楂樹之戀》，從1987到2010，二十余年。古語有云：十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。50年代出生的張藝謀，跨越世紀(jì)之交過了知天命之年，戲路有了怎樣的變化？

從有著激烈情感的噴薄釋放，到如水愛情的緩緩流淌，這其間需要融入多少難以用語言訴說的智慧呢？如果沒有閱歷萬千的暢懷，如果沒有看淡世事的自在，如何會講出這樣溫暖、純凈的故事？其實，《紅高粱》和《山楂樹之戀》并不僅僅是兩種風(fēng)格的影片，他是導(dǎo)演人生的跨越，是人生的軌跡。隨著歲月的流逝，我們會漸漸懂得生命的寧靜以及安恬的快樂，這不是生命趨于沉睡的征兆，而是一種將生活和生命魚水相容的智慧，是在這個世間最沉重也最輕便的收獲。讀過一篇寫薛濤的文章，叫《薛濤，那朵自由之花》。寫得是薛濤的一生，寫這個堅守自我的女子，是如何書寫自己華麗的一生。其中有一句話，“絢麗后的簡約，誰能說不也是人生的一種至境呢？”。生命的過程注定是由激越到安詳，由絢爛到平淡，一切情緒上的激蕩終會過去，一切彩色的喧嘩終會消隱。樹高千尺，葉落歸根，一切終要返回大地，消融于那一片渺遠深沉的棕土。