第一篇：“冠軍”的別稱(chēng)_語(yǔ)文論文

1、“冠軍”的別稱(chēng) 錦標(biāo) 唐代競(jìng)渡比賽的取勝標(biāo)志，亦名“彩標(biāo)”。當(dāng)時(shí)，競(jìng)渡船只以首先奪取錦標(biāo)為勝，故這一競(jìng)賽又稱(chēng)為“奪標(biāo)”。后來(lái)，“標(biāo)”成為冠軍的代名詞，奪取“錦標(biāo)”者，也因其勝利者的榮譽(yù)而受到尊重。蟬聯(lián) 漢代楊雄在《方言》中說(shuō)：“蟬，續(xù)也?！薄跋s聯(lián)”一詞就是取“蟬”字的意義，所以后人把幾次連續(xù)取得同一比賽的冠軍稱(chēng)為“蟬聯(lián)冠軍”。逐鹿 《漢書(shū)》中曾將秦朝滅亡之后的中原說(shuō)成是“秦失其鹿，天下共逐之”。由于作者把天下、帝位、政權(quán)等喻為鹿，因此后人便將體育比賽爭(zhēng)奪優(yōu)勝稱(chēng)為“逐鹿”。執(zhí)牛耳 春秋時(shí)期，諸侯爭(zhēng)霸時(shí)多有歃血為盟的儀式，即割牛耳取血，然后將牛耳盛于珠盤(pán)，由會(huì)盟的盟主所拿，而拿牛耳盤(pán)的諸侯便是這一階段爭(zhēng)霸的勝利者。因此，人們將體育比賽中的獲勝者稱(chēng)為“執(zhí)牛耳”。占鰲 唐宋時(shí)期，皇宮前臺(tái)階上鐫有鰲頭，這是科舉中狀元站立迎接的“專(zhuān)用席位”?，F(xiàn)在人們便用“占鰲”喻指體育比賽中的第一名。奪魁 我國(guó)古代科舉考試中將第一名狀元稱(chēng)為“魁甲”。體育比賽中的“奪魁”即由此而來(lái)。桂冠 古希臘人為迎接英雄凱旋，專(zhuān)門(mén)把用月桂樹(shù)枝編成的冠冕授給他們?，F(xiàn)一般將體育比賽中的勝利者稱(chēng)為奪取“桂冠”。問(wèn)鼎 商代對(duì)表示貴族身份的鼎有嚴(yán)格的規(guī)定，“九鼎”只有天子才能使用。后來(lái)，周王室衰微，諸侯群雄并起覬覦，以楚莊王為最，曾向周天子的使者詢(xún)問(wèn)傳國(guó)寶鼎“九鼎”的輕重大小。因此，后人將在體育比賽中有意爭(zhēng)奪第一名稱(chēng)為“問(wèn)鼎”。（雅敏）245200安徽歙縣二中 鮑亞民２、秋的雅稱(chēng) 唐代徐堅(jiān)等輯的《初學(xué)記》卷三引梁元帝《纂要》：“秋曰白藏，亦曰收成，亦曰三秋、九秋、素秋、素商、高商?！贝送猓€雅稱(chēng)白商、金素、金天、西陸等。這些秋的雅稱(chēng)的由來(lái)，頗富知識(shí)性、趣味性。白藏 《爾雅·釋天》：“秋為白藏。”郭璞注：“氣白而收藏?！?三秋 陰歷七月為孟秋，八月為仲秋，九月為季秋，簡(jiǎn)稱(chēng)“三秋”。亦指秋季的第三個(gè)月，即陰歷九月。王勃《滕王閣序》：“時(shí)維九月，序?qū)偃??！泵鞔芏Α吨星铩吩?shī)云：“三秋爽氣凌空碧，一點(diǎn)寒光照太虛。” 九秋 秋季三個(gè)月共九十天，簡(jiǎn)稱(chēng)“九秋”。張協(xié)《七命》云：“晞三春之溢露，溯九秋之鳴飚?！碧拼扆斆伞睹厣狡髟?shī)》：“九秋風(fēng)露越淫開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)。” 素秋 又叫素節(jié)，亦指重陽(yáng)節(jié)。王績(jī)《九月九日贈(zèng)崔使君善為》詩(shī)：“忽見(jiàn)黃花吐，方知素節(jié)回。”歐陽(yáng)修亦有詩(shī)云：“我來(lái)夏云初，素節(jié)今已屆?！?素商 按古代“五行”之說(shuō)，秋季色尚白，又屬“五音”之中的“商”的音階，故稱(chēng)“素商”。元代馬元?！肚镆埂罚骸八厣唐嗲鍝P(yáng)微風(fēng)，草根之秋有鳴蛩?！?白商 蕭統(tǒng)編纂《文選》：“若乃白商素節(jié)，月既授衣。”李善注：“《周禮》：‘西方白?！抖Y記》：‘孟秋之月，其音商?！?金素 《文選·謝靈運(yùn)·永初三年七月十六日之郡初發(fā)郡》詩(shī)：“述職期闌暑，理掉變金素。”李善注：“金素，秋也。秋為金而色白，故曰金素也?！?金天 據(jù)“五行”，秋屬金，故稱(chēng)金天或金秋。漢代張衡賦：“顧金天而嘆息兮，吾欲往乎西嬉?！碧拼愖影骸端椭髯衾纱奕诘葟牧和鯑|征》詩(shī)：“金天方肅殺，白露始專(zhuān)征?！?西陸 西陸是二十宿之一昂宿的別稱(chēng)。晉代司馬彪《讀漢書(shū)》曰：“日行西陸之秋?！碧拼樫e王《在獄詠蟬》詩(shī)中云：“西陸蟬聲唱，南冠客思深?！保ㄑ琶簦?45200安徽歙縣二中 鮑亞民

3、趣改《四喜》詩(shī) 宋代詩(shī)人汪洙曾寫(xiě)過(guò)一首在民間流傳極廣的神童詩(shī)《四喜》：“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！?據(jù)明代朱國(guó)禎所撰的《涌幢小品》等書(shū)記載，成化年戊辰年間，有個(gè)叫王樹(shù)南的人在此詩(shī)的每句前面各添二字，成為：十年久旱逢甘雨，萬(wàn)里他鄉(xiāng)遇故知。和尚洞房花燭夜，教官金榜題名時(shí)。改后的《四喜》詩(shī)用特定的數(shù)量、特定的人物來(lái)強(qiáng)調(diào)突出了喜上加喜、喜出望外，將喜的意味推到了極致，并且產(chǎn)生了幽默風(fēng)趣的新意和效果，令人讀后往往會(huì)忍俊不禁，拍手稱(chēng)妙。相傳有一位秀才參加鄉(xiāng)試沒(méi)有考中，回家途中天又下了一陣小雨。傍晚住店時(shí)，店旁邊的院里傳來(lái)一陣陣嗩吶、鞭炮聲，原來(lái)鄰院有人娶親。到了晚上，秀才睡不著覺(jué)，想起了汪洙的《四喜》詩(shī)，再聯(lián)想到自己的處境和見(jiàn)聞，便給《四喜》詩(shī)加了八個(gè)字，成為：久旱逢甘露——一滴，他鄉(xiāng)遇故知——債主。洞房花燭夜——夢(mèng)中，金榜題名時(shí)——重名。這樣一改，對(duì)比鮮明，汪洙詩(shī)中所說(shuō)的人生四大歡喜就變成了一場(chǎng)空歡喜，悲涼的意味躍然紙上，頗具出人意表之機(jī)趣。（雅敏）245200安徽歙縣二中 鮑亞民

4、魯迅不愿意讓孩子讀《吶喊》 1924年1月12日，《京報(bào)副刊》發(fā)表孫伏園（化名曾秋士）《關(guān)于魯迅先生》一文，談到魯迅對(duì)于自己的小說(shuō)作品的評(píng)價(jià)?！拔以鴨?wèn)魯迅先生，其中哪一篇最好，他說(shuō)他最喜歡《孔乙己》，所以譯了外國(guó)文。我問(wèn)他的好處，他說(shuō)能于寥寥數(shù)頁(yè)之中，將社會(huì)對(duì)于苦人的冷淡，不慌不忙地描寫(xiě)出來(lái)，諷刺又不很明顯，有大家風(fēng)度?！濒斞刚f(shuō)得明明白白，他是要表達(dá)對(duì)于弱者的同情，同時(shí)揭示人間的冷漠。可是近十年來(lái)中學(xué)課堂對(duì)于《孔乙己》的解讀，老說(shuō)作者是要諷刺孔乙己的迂腐，批判封建禮教的吃人本質(zhì)。此一解釋跟作者的立意距離甚遠(yuǎn)。孫伏園在《關(guān)于魯迅先生》一文談到，魯迅聽(tīng)說(shuō)《吶喊》一出版就被請(qǐng)進(jìn)中小學(xué)課堂之后，不但感到極為沉痛，而且此后一看到這本書(shū)就討厭。因?yàn)樗懿辉敢夂⒆觽冏x到他的作品，最不愿意孩子們讀到《狂人日記》。他甚至不想再寫(xiě)這一類(lèi)的小說(shuō)。魯迅的這個(gè)態(tài)度表明了他對(duì)孩子讀物的一個(gè)想法，就是不應(yīng)該老是讓孩子看見(jiàn)血腥、丑惡、殘酷和絕望。而應(yīng)該選擇那些充滿(mǎn)理想、充滿(mǎn)光明、充滿(mǎn)善念和愛(ài)心的作品提供給孩子。（雅敏 輯）245200安徽歙縣二中 鮑亞民

5、施耐庵對(duì)聯(lián)治心病 施耐庵是我國(guó)四大名著之一《水滸》的作者，幾乎是家喻戶(hù)曉，但鮮為人知的是，他還是一位有著高超醫(yī)術(shù)的良醫(yī)哩。施耐庵曾一度居住在江蘇興化城里。當(dāng)時(shí)，有一位病人叫顧斐，患病數(shù)月，神情恍惚，整日口中不斷念叨著“五月艷陽(yáng)天??”。經(jīng)多名郎中診治，均開(kāi)了去火藥之方，顧斐服用后病情反而日甚一日。如此怪病，使得施耐庵亦感到一時(shí)難以對(duì)癥下藥。一日，他坐在顧斐的床前，仔細(xì)地觀察了病人的病情和神態(tài)變化，當(dāng)病人自言自語(yǔ)“五月艷陽(yáng)天”時(shí)，他立即對(duì)上了一句“三春芳草地”。奇跡在瞬間出現(xiàn)了，病人喜形于色，且口中又吟出一句：“丁香花，百頭、千頭、萬(wàn)頭?！笔┠外钟謱?duì)上：“冰涼酒，一滴、二滴、三滴?！?這時(shí)，病人病容蕩然無(wú)存，掀開(kāi)被子，起身下床，鄭重地給施耐庵施一禮后說(shuō)：“山石巖前古木枯，此木即柴。”施耐庵稍一思索，即時(shí)對(duì)上了：“白水泉中月日明，三日是晶”。至此，病人便痊愈了。原來(lái)顧斐患的是相思病，他愛(ài)慕的一位姑娘是位才女，但姑娘要求，必須對(duì)上三副對(duì)聯(lián)后，才答應(yīng)與他成婚。顧斐苦思冥想，越急越難以思就佳聯(lián)，因而急出了病來(lái)。施耐庵悟到顧斐患的是心病，于是對(duì)癥施治，以淵博的文學(xué)知識(shí)和精湛的醫(yī)道技藝，事半功倍地拯救了這位久治不愈的相思病者。（雅敏）245200安徽歙縣二中 鮑亞民“冠軍”的別稱(chēng)

第二篇：音樂(lè)家別稱(chēng)

音樂(lè)之父-巴哈

音樂(lè)之母-韓德?tīng)?/p>

音樂(lè)之王.音樂(lè)教會(huì)之父-帕勒斯替那

音樂(lè)神童-莫札特

音樂(lè)詩(shī)人-蕭邦

鋼琴之王.鍵盤(pán)魔王-李斯特

協(xié)奏曲之父.古協(xié)奏曲之父-韋瓦第

樂(lè)聖-貝多芬

交響曲之父.弦樂(lè)四重奏之父-海頓

管絃樂(lè)之父.交響詩(shī)人.法國(guó)浪漫派的先驅(qū)-白遼士

歌曲之王-舒伯特

神劇之父-韓德?tīng)?/p>

天才作曲家.幸福的音樂(lè)家-孟德?tīng)栱?/p>

德國(guó)音樂(lè)之父-舒次

俄國(guó)音樂(lè)之父-葛令卡

捷克音樂(lè)之父-史麥塔那

樂(lè)劇的宗師-華格納

悲觀音樂(lè)家-柴可夫斯基

小提琴魔鬼-帕格尼尼

圓舞曲之父-大約翰史特勞斯

圓舞曲之王-小約翰史特勞斯

圓舞曲之祖-蘭納 和聲學(xué)理論始祖-拉摩

音樂(lè)變色龍-史特拉汶斯基

歌劇巨匠-威爾第

歌劇改革者-葛魯克

浪漫樂(lè)派的先驅(qū)-韋伯

十二音列創(chuàng)始者-荀白克

大鍵琴之父-史卡拉第

民謠採(cǎi)集家-巴爾托克

歌劇作家-羅西尼

印象樂(lè)派的鼻祖-德布西

輕歌劇鼻祖-奧芬巴赫

偉大的變奏音樂(lè)家-雷格

寫(xiě)實(shí)音樂(lè)主義創(chuàng)始人-楊納傑克

藍(lán)調(diào)音樂(lè)之父-漢弟

進(jìn)行曲之王-蘇沙

音樂(lè)的先知者-布拉姆斯

快筆作曲家-羅西尼

外國(guó)音樂(lè)家的稱(chēng)號(hào)

樂(lè)圣

貝多芬 德國(guó)

音樂(lè)之父、十二平均律之父

巴赫 德國(guó)

清唱?jiǎng)〈髱?/p>

亨德?tīng)?德國(guó)

音樂(lè)詩(shī)人

舒曼 德國(guó)

樂(lè)劇巨匠

瓦格納 德國(guó)

藝術(shù)歌曲之王

舒伯特 奧地利

指揮界帝王

卡拉揚(yáng) 奧地利

圓舞曲之王

約翰-施特勞斯 奧地利

交響曲之父、四重奏之父

海頓 奧地利

音樂(lè)神童

莫扎特 奧地利

歌劇之王

威爾第 意大利

男高音歌王

卡魯索 意大利

高音之王

帕瓦洛蒂 意大利

鋼琴詩(shī)人

肖邦 波蘭

小提琴之王

帕格尼尼 意大利

歌劇界女王 卡拉斯 美國(guó)

鋼琴之王

李斯特 匈牙利

標(biāo)題音樂(lè)之父、現(xiàn)代管弦樂(lè)之父

柏遼茲 法國(guó)

印象派大師

德彪西 法國(guó)

法國(guó)音樂(lè)之父

保爾-莫里亞 法國(guó)

俄羅斯音樂(lè)之父

格林卡 俄國(guó)

神弓

海菲茲 俄國(guó)

音樂(lè)繪畫(huà)大師

穆索爾斯基 俄國(guó)

捷克音樂(lè)之父

德沃夏克 捷克

新捷克音樂(lè)之父

斯美塔那 捷克

民族樂(lè)派奠基者、芬蘭第一公民

西貝柳斯 芬蘭

民族樂(lè)派大師

格里格 挪威

當(dāng)代鋼琴泰斗

魯賓斯坦 波蘭

第三篇：端午節(jié)別稱(chēng)

端午節(jié)別稱(chēng)

據(jù)統(tǒng)計(jì)端午節(jié)的名稱(chēng)在我國(guó)所有傳統(tǒng)節(jié)日中叫法最多，達(dá)二十多個(gè)，堪稱(chēng)節(jié)日別名之最。如有端五節(jié)、端陽(yáng)節(jié)、重五節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)、夏節(jié)、五月節(jié)、菖節(jié)、蒲節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)、屈原日、午日節(jié)、女兒節(jié)、地臘節(jié)、詩(shī)人節(jié)、龍日、午日、燈節(jié)、五蛋節(jié)等等。紀(jì)念屈原的節(jié)日！

端陽(yáng)節(jié)

據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，因仲夏登高，順陽(yáng)在上，五月正是仲夏，它的第一個(gè)午日正是登高順陽(yáng)天氣好的日子，故稱(chēng)五月初五為“端陽(yáng)節(jié)”。

重午節(jié)

午，屬十二支，農(nóng)歷五月為午月，五、午同音，五、五相重，故端午節(jié)又名“重午節(jié)”或“重五節(jié)”，有些地方也叫“五月節(jié)”。

天中節(jié)

古人認(rèn)為，五月五日時(shí)，陽(yáng)重人中天，故稱(chēng)這一天為“天中節(jié)”。

浴蘭節(jié)

端午時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污為俗。漢代《大戴禮》云：“午日以蘭湯沐浴”。

解粽節(jié)

古人端午吃粽時(shí)，有比較各人解下粽葉的長(zhǎng)度、長(zhǎng)者為勝的游戲，故又有“解粽節(jié)”之稱(chēng)女兒節(jié)

明沈榜《宛署雜記》：“五月女兒節(jié)，系端午索，戴艾葉，五毒靈符。宛俗自五月初一至初五日，飾小閨女，盡態(tài)極研。出嫁女亦各歸寧。因呼為女兒節(jié)。”

端禮節(jié)

在湘南地區(qū)沿古俗，于在在夏日來(lái)臨之時(shí)的“五月初五”，在門(mén)上掛艾葉，用艾葉洗澡驅(qū)蚊的一個(gè)洗禮。人們認(rèn)為經(jīng)過(guò)洗禮，可以驅(qū)走瘧疾，能夠安全的渡過(guò)這個(gè)夏日多蚊的季節(jié)。菖蒲節(jié)

古人認(rèn)為“重午”是犯禁忌的日子，此時(shí)五毒盡出，因此端午風(fēng)俗多為驅(qū)邪避毒，如在門(mén)上懸掛菖蒲、艾葉等，故端午節(jié)也稱(chēng)“菖蒲節(jié)”。

第四篇：中國(guó)古代詩(shī)人別稱(chēng)

已用：閱讀與寫(xiě)作第19期第3版

中國(guó)古代詩(shī)人別稱(chēng)

詩(shī)仙：唐代詩(shī)人李白的詩(shī)充滿(mǎn)了積極浪漫主義色彩。唐代詩(shī)人賀知章嘆賞李白的詩(shī)，把他比作天上下凡的“仙人”。后貢的人便把李白稱(chēng)為“詩(shī)仙”。

詩(shī)圣：唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)氣勢(shì)雄渾、絢麗含蓄，具有很高的思想性和藝術(shù)性。歷代的許多詩(shī)人都把他的詩(shī)奉為學(xué)習(xí)的典范，尊稱(chēng)他為“詩(shī)圣”。

詩(shī)魔：唐代詩(shī)人白居易寫(xiě)詩(shī)非常刻苦。正如他自己所說(shuō)：“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)，日午悲吟到日西?！边^(guò)份的誦讀和書(shū)寫(xiě)，竟到了口舌生瘡、手指成胝的地步。所以人稱(chēng)“詩(shī)魔”。

詩(shī)鬼：唐代多才而短命的詩(shī)人李賀的詩(shī)大都構(gòu)思奇特，意境怪誕，迷離恍惚，變幻莫測(cè)。宋魏慶之云：“太白仙才，長(zhǎng)吉鬼才?！惫势溆小霸?shī)鬼”之稱(chēng)。

張三影：宋代詞人張先善寫(xiě)小令。一次，一位客人稱(chēng)贊他：人們都叫你‘張三中’哩！因?yàn)槟愕摹缎邢阕印穼?xiě)出了‘心中事，眼中景，意中人’的佳句。”張先不以為然地說(shuō)：“那倒不如叫我‘張三影’吧！”客人不解其意，張解釋道：“‘云破月來(lái)花弄影’、‘?huà)扇釕衅?，簾壓卷花影’、‘柳徑無(wú)人，墮飛絮無(wú)影’，這三個(gè)‘影’字是我平生最得意的呵！”于是，“張三影”便傳開(kāi)了！

紅杏枝頭春意鬧尚書(shū)：宋代宋祁的《玉樓春》把早春景色寫(xiě)活了，尤以“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”一句最為傳神，時(shí)人因此稱(chēng)之為“紅杏枝頭春意鬧尚書(shū)”。

賀梅子：宋代賀方回有首《青玉案》詞，結(jié)句“梅子黃時(shí)雨”，人皆服其工，士大夫謂之“賀梅子”。

鄭鷓鴣：唐代詩(shī)人鄭谷以《鷓鴣詩(shī)》而聞名，故有鄭鷓鴣之稱(chēng)。

崔鴛鴦：唐代詩(shī)人崔玨因賦《鴛鴦詩(shī)》別具一格，人稱(chēng)崔鴛鴦。

詩(shī)家天子：唐代詩(shī)人王昌齡七絕寫(xiě)得“深情幽怨音旨微花”，而被舉為“詩(shī)家天子”。

寒酸夫子：孟郊一生坎坷，際遇凄涼，被稱(chēng)為“寒酸夫子”。

長(zhǎng)爪郎：唐代名詩(shī)人李賀因手指奇而長(zhǎng)，被時(shí)人稱(chēng)為“長(zhǎng)爪郎”。

杜紫薇：杜牧曾寫(xiě)過(guò)《紫薇花》，詠物抒情，借花自譽(yù)，人稱(chēng)其為“杜紫薇”。

溫八叉：溫庭筠才思敏捷，每次入試，八叉手即成八韻，人呼他為“溫八叉”。

五言長(zhǎng)城：劉長(zhǎng)卿擅長(zhǎng)五言詩(shī)，他的五言詩(shī)作占全部詩(shī)作的十分之七八，人稱(chēng)他為“五言長(zhǎng)城”。

米顛：米芾性格孤傲，行蹤怪癡，有渾號(hào)“米顛”。

賀鬼頭：詩(shī)人賀鑄，體長(zhǎng)七尺，面鐵色，眉目聳拔，人家叫他“賀鬼頭”。

梅河豚：宋代詩(shī)人梅堯臣以《河豚詩(shī)》而得名，人稱(chēng)“梅河豚”。

鮑孤雁：宋代詩(shī)人鮑當(dāng)以《孤雁詩(shī)》而得此名。

張孤雁：宋代詩(shī)人張炎以《解連環(huán)?孤雁》詞揚(yáng)名，人稱(chēng)“張孤雁”。

謝蝴蝶：宋代謝學(xué)士吟詠《蝴蝶詩(shī)》三百首，時(shí)稱(chēng)“謝蝴蝶”。

袁白燕：明代詩(shī)人袁凱以《白燕詩(shī)》出名，人稱(chēng)他為“袁白燕”。

祁魚(yú)蝦：清代祁珊洲，因有“一夜東風(fēng)吹雨過(guò)，滿(mǎn)江新水長(zhǎng)魚(yú)蝦”的詩(shī)句，被詩(shī)人王漁洋稱(chēng)為“祁魚(yú)蝦”。

第五篇：中國(guó)古代年齡別稱(chēng)

中國(guó)古代年齡別稱(chēng)

古人的年齡有時(shí)不用數(shù)字表示，而是用一種與年齡有關(guān)的稱(chēng)謂來(lái)代替。

不滿(mǎn)周歲——襁褓； 2～3歲——孩提；

女孩7歲——髫年；

男孩8歲——齠年；

幼年泛稱(chēng)——總角；

10歲以下——黃口；

13～15歲——舞勺之年；

15～20歲——舞象之年；

12歲（女）——金釵之年；

13歲（女）——豆蔻年華，15歲（女）——及笄之年；

16歲（女）——破瓜年華、碧玉年華；

20歲（女）——桃李年華；

24歲（女）——花信年華；

30歲（女）——半老徐娘；

20歲（男）——弱冠；

30歲（男）——而立之年；

40歲（男）——不惑之年、強(qiáng)壯之年；

50歲——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；

60歲——花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年；

70歲——古稀、杖國(guó)之年、致事之年、致政之年；

80歲——杖朝之年；

80～90歲——耄耋之年；

90歲——鮐背之年；

100歲——期頤。

初度：指初生之時(shí)?！冻o？離騷》：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名?！焙髞?lái)也稱(chēng)人的生日為初度?！对?？順帝紀(jì)八》：“朕初度之日，群臣勿賀。”

襁褓：本意是嬰兒的被子。如《論語(yǔ)？子路》：“則四方之民襁褓負(fù)其子而至矣?！焙髞?lái)以此來(lái)借指未滿(mǎn)周歲的嬰兒。

孩提：指初知發(fā)笑，尚在襁褓中的幼兒?！睹献樱勘M心上》：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者?！?/p>

黃口：本意是雛鳥(niǎo)的嘴，指代嬰兒。

垂髫：幼童，古時(shí)兒童不束發(fā)；頭發(fā)下垂。髫：兒童垂下的頭發(fā)，因此稱(chēng)兒童或童年為垂髫；陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”

始齔（chèn）：又稱(chēng)為齠（tiáo）齔。齔，兒童換牙，即脫去乳牙長(zhǎng)出恒牙。按生理常規(guī)，男孩八歲、女孩七歲時(shí)換牙，始齔便成了童年的代稱(chēng)。

束發(fā)：古代男孩成童，將頭發(fā)束成一髻。因此用束發(fā)代指成童，當(dāng)指十五歲左右的兒童，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會(huì)各種技藝。《大戴禮記？保傅》：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！?/p>

總角：總，聚束；角，小髻，意為收發(fā)結(jié)之。古代男女末成年前束發(fā)為兩髻，形狀如角，故稱(chēng)總角。《詩(shī)經(jīng)？氓》：“總角之宴，言笑晏晏。”

豆蔻年華：豆蔻，一種多年生植物。豆蔻年華喻指十三四歲的姑娘。杜牧《贈(zèng)別》：“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初?！?/p>

笄（jī）年：古代女于十五歲就把頭發(fā)梳攏來(lái)，挽一個(gè)髻，插上叫做笄的首飾，叫笄禮。加笄后就表示她已成年，所以女子到了成年，叫“笄年”，又稱(chēng)“及笄”?！抖Y記？?jī)?nèi)則》：“女子……十有五年而笄?！?/p>

弱冠：《禮記？曲禮上》中將男子二十歲稱(chēng)“弱”，到這個(gè)年齡就可舉行冠禮。其時(shí)身體尚弱，故稱(chēng)弱冠。左思《詠史詩(shī)》之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書(shū)?！?/p>

結(jié)發(fā)：初成年?！稘h書(shū)？施仇傳》：“結(jié)發(fā)事師數(shù)十年，賀不能及?！焙蠓Q(chēng)元配為結(jié)發(fā)。曹植《種葛篇》：“與君初婚時(shí)，結(jié)發(fā)恩義深?！?/p>

而立：《論語(yǔ)？為政篇》：“子曰：君十有五而志于學(xué)，三十而立”。后來(lái)因此稱(chēng)三十歲為“而立之年”。

不惑：人到四十稱(chēng)“不惑之年”。意思是人到此時(shí)已掌握知識(shí)，能明辨事理，而不致迷惑。《論語(yǔ)？為政》：“四十而不惑?！?/p>

知命、知天命：本意指認(rèn)識(shí)天命?！墩撜Z(yǔ)？為政》“五十而知天命。”后因以知命為五十歲之代稱(chēng)。

艾：指五十歲。老年頭發(fā)蒼白如艾?！抖Y記？曲禮上》：“五十曰艾?！?/p>

花甲：六十歲稱(chēng)為“花甲之年”。古人用天干和地支相配來(lái)紀(jì)年，天干地支順次組合為六十個(gè)紀(jì)序年號(hào)，故稱(chēng)六十甲子，也稱(chēng)花甲子或花甲。

耆（qí）：六十歲。《禮記？曲禮上》：“六十曰耆?！薄盾髯?？致士》：“耆艾而信，可以為師?！?/p>

皓首：指老年，又稱(chēng)“白首”。《后漢書(shū)？呂強(qiáng)傳》：“故太尉段潁，武勇冠世，習(xí)于邊事，垂發(fā)服戎，功成皓首?！?/p>

古稀：七十歲的代稱(chēng)，亦作“古?！?。唐杜甫《曲江二首》之二：“朝回日日典春衣，每日江頭盡醉歸。酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀?！?/p>

耄（mào）耋（dié）：指八十、九十歲?！抖Y記？曲禮上》：“八十九十曰耄?！绷陨显获?。后來(lái)用“耄耋”泛指年壽高。

下壽、中壽、上壽：古人以六十為下壽，七十為中壽，九十為上壽。

黃發(fā)：指長(zhǎng)壽老人。老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。《詩(shī)經(jīng)？魯頌》：“黃發(fā)臺(tái)背?！辈苤病顿?zèng)白馬王彪》：“王其愛(ài)玉體，俱享黃發(fā)期?！碧諟Y明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)?！?/p>

鮐背：指長(zhǎng)壽老人。老人身上生斑如鮐魚(yú)背?！对?shī)經(jīng)？大雅？行葦》：“黃臺(tái)背”，“臺(tái)”與“鮐”通用?！稜栄牛酷屧b》：“鮐背，壽也。”

期（jī）頤：稱(chēng)百歲之人。百歲為人生年數(shù)之極，故曰期。此時(shí)起居生活待人養(yǎng)護(hù)，故曰頤?！抖Y記？曲禮上》：“百年曰期頤?！碧K軾《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤?！?/p>