第一篇：馬哲材料題

材料分析題

（一）：

材料1: 陸九淵：“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！保ā蛾懢艤Y集》）

王守仁：“無(wú)心外之理，無(wú)心外之物?！保ā秱髁?xí)錄》）

材料2: 朱熹認(rèn)為，“理在氣先”?！坝钪骈g一理而已，天得知而為天，地得知而為地。”“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也。是以人物之生，必稟此理，然后有性；必稟此氣，然后有形?！薄拔从刑斓刂?，畢竟也只是理，有此理便有此天地，若無(wú)此理便亦無(wú)天地?！保ā吨煳墓募罚吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》）

材料3: 列寧：“哲學(xué)唯心主義是把認(rèn)識(shí)的某一特征.方面.部分片面地.夸大地……發(fā)展（膨脹.擴(kuò)大）為脫離了物質(zhì).脫離了自然的.神話(huà)了的絕對(duì)?！保ā墩?wù)勣q證法問(wèn)題》，《列寧選集》第2卷）。

請(qǐng)回答下列問(wèn)題：

（1）材料1的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。（2）簡(jiǎn)析材料2的觀點(diǎn)并說(shuō)明其唯心主義的形式。（3）談?wù)剬?duì)材料3的理解。答案：

(1)陸九淵、王守仁是中國(guó)古代著名唯心主義哲學(xué)家。他們認(rèn)為只有“心”才是最真實(shí)的，而物質(zhì)世界都是虛幻的，主張“心”即主觀精神是宇宙或物質(zhì)世界的本原，物質(zhì)世界派生于精神。這種觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。

(2)朱熹是宋明理學(xué)的著名代表。他認(rèn)為在具體事物(“氣”)存在以前，就先有“理”(一種脫離人和具體事物的抽象精神)存在了?！袄碓跉庀取保褪侵缚陀^精神“理”決定事物的存在，“理”是萬(wàn)事萬(wàn)物的本原。這種觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。

(3)列寧深刻地指出了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，如果把其中的某一個(gè)環(huán)節(jié)和方面加以夸大或絕對(duì)化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西，就導(dǎo)致了唯心主義?？浯罅烁行哉J(rèn)識(shí)(如感覺(jué))往往會(huì)導(dǎo)致主觀唯心主義;夸大了理性認(rèn)識(shí)(如概念)往往會(huì)導(dǎo)致客觀唯心主義。材料分析題（二）：

材料：聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫(xiě)了一道算術(shù)題：2＋5＝？學(xué)生們疑惑不解。然而聞先生卻執(zhí)意要問(wèn)：2＋5＝？同學(xué)們于是回答：“等于7嘛！”聞先生說(shuō)：“不錯(cuò)。在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里2＋5＝7，這是天經(jīng)地義的顛撲不破的。但是，在藝術(shù)領(lǐng)域里，2＋5＝10000也是可能的?！彼贸鲆环}為《萬(wàn)里馳騁》的圖畫(huà)叫學(xué)生們欣賞，只見(jiàn)畫(huà)面上突出地畫(huà)了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫(huà)了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。聞先生指著畫(huà)說(shuō)：“從整個(gè)畫(huà)面的形象看，只有前后七匹馬，然而，凡是看過(guò)這幅畫(huà)的人，都會(huì)感到這里有萬(wàn)馬奔騰，這難道不是2＋5＝10000嗎？”

運(yùn)用理性和非理性相互關(guān)系原理分析下列問(wèn)題：

（1）既然在數(shù)學(xué)領(lǐng)域2＋5＝7是顛撲不破的，為什么在藝術(shù)領(lǐng)域2＋5＝10000也是可能的？在創(chuàng)新思維活動(dòng)中，非理性思維的積極作用是什么？

（2）非理性思維的局限性是什么？

（3）在創(chuàng)新思維過(guò)程中，正確處理理性與非理性的關(guān)系對(duì)科學(xué)創(chuàng)新有何重要意義？ 答案

(1)非理性因素是指人的情感、意志以及以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使2+5=10000成為可能。非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)活動(dòng)能起動(dòng)力、誘導(dǎo)、激發(fā)等作用。

(2)非理性思維具有不自覺(jué)性和非邏輯性。理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主導(dǎo)作用，非理性因素要受理性因素的制約

（3）科學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)新既要有嚴(yán)密的邏輯思維能力，對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行嚴(yán)格的理性分析和邏輯論證;還要具有科學(xué)的自信心和科學(xué)的懷疑精神，具有堅(jiān)韌不拔的意志力，敢于想象，勇于探索，打破陳規(guī)，突破前人的成果及思維模式。

材料分析題

（三）：

材料1：孟軻說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?摘自孟子(《盡心下》和荀子《王制》《管子·霸言》中：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！?/p>

材料2：梁?jiǎn)⒊f(shuō)：大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀，“舍英雄幾無(wú)歷史”。胡適說(shuō)：英雄人物“一言可興邦，一言可以喪邦?！?摘自《飲冰室合集》)十六冊(cè)和《胡適論學(xué)近著》第一集)

材料3：黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而決定于某種客觀精神?！皞ゴ笕宋锸鞘澜缇竦拇砣恕保闷苼龃砹恕笆澜缇瘛?，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界。”世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。請(qǐng)回答：

(1)材料1的合理思想和局限性。(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點(diǎn)。

（1）材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有重視、肯定人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)統(tǒng)治、維護(hù)其長(zhǎng)治久安為目的，是站在君主和剝削階級(jí)立場(chǎng)之上的；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用，有其內(nèi)在的理論局限性，也表現(xiàn)了其害怕人民群眾的心理。（2）材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，也稱(chēng)唯意志論，認(rèn)為社會(huì)歷史是由極少數(shù)英雄人物及其思想意志決定的。材料3是客觀唯心主義神學(xué)歷史觀，也稱(chēng)天命觀或宿命論，認(rèn)為社會(huì)的本質(zhì)是“神定”的一種秩序。兩者的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用，夸大英雄人物的作用。（3）材料4是歷史唯物主義的群眾史觀觀點(diǎn)。材料1、2、3和材料4是兩種歷史觀即歷史唯心主義和歷史唯物主義的根本區(qū)別。

（4）歷史唯物主義認(rèn)為：人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的、占人口大多數(shù)的人們。人民群眾是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，社會(huì)變革的決定力量。因此，人民群眾是創(chuàng)造歷史的決定力量。我們要樹(shù)立馬克思主義的群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾路線。材料分析題

（四）：

材料1：觀念有三類(lèi)：天賦的，外來(lái)的、虛構(gòu)的。這是按照不同來(lái)源而做出的區(qū)分，虛構(gòu)的觀念是思想自己制造出來(lái)的，天賦的和外來(lái)的觀念都是由思想以外的原因所造成的。因此上述觀念可合并為兩種：思想自己制造出來(lái)的和由外部原因造成的。思想自己制造出來(lái)的觀念不是真實(shí)的，而在外部原因所造成的觀念中，有一些是真實(shí)的，有一些不是真實(shí)的。前者指上帝造成的觀念，后者指可感事物造成的觀念。

—摘自《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》

材料2：心靈是一塊白板，上面沒(méi)有記號(hào)。只是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)的途徑，心靈才有了觀念。因此，經(jīng)驗(yàn)是觀念的唯一來(lái)源。經(jīng)驗(yàn)分為感覺(jué)和反省兩類(lèi)：感覺(jué)是觀念的內(nèi)在來(lái)源，它是通過(guò)外物地刺激而產(chǎn)生觀念的過(guò)程；反省是觀念的內(nèi)在來(lái)源，心靈不但消極的接受外物的刺激，它本身就是內(nèi)部感官，有對(duì)刺激進(jìn)行反作用的主動(dòng)性。心靈通過(guò)感覺(jué)而對(duì)取得的觀念進(jìn)行反思，從而得到新觀念；它還會(huì)對(duì)自身的活動(dòng)進(jìn)行反思得到另外一些觀念，這些觀念多與感情有關(guān)。感覺(jué)和反省不是相互獨(dú)立的活動(dòng)，它們可以共同起作用，因此，有些觀念同時(shí)有兩個(gè)來(lái)源。

——摘自《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》

材料3：“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身；人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！薄罢J(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是‘僵死的’不是‘抽象的’不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的。而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒過(guò)程中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中?！豹?/p>

——摘自 《馬克斯恩格斯選集》第3卷

材料4：恩格斯說(shuō)：“資產(chǎn)階級(jí)為了發(fā)展它的工業(yè)生產(chǎn)，需要有探索自然物體的物理特征和自然力的活動(dòng)方式的科學(xué)

”“近代工業(yè)不僅提供了大量可供觀察的材料，而且自身也提供了和以往完全不同的實(shí)驗(yàn)手段，并使新的工具的制造成為可能”



——摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷 請(qǐng)回答下列問(wèn)題：

（1）材料1認(rèn)為觀念是從哪里來(lái)的？如何理解“有些觀念同時(shí)有兩個(gè)來(lái)源”？材料1和材料2所反映觀點(diǎn)有什么區(qū)別？

（2）如何理解“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身”？說(shuō)明材料3 在認(rèn)識(shí)論上的基本觀點(diǎn)。（3）根據(jù)材料3和材料4說(shuō)明實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

答案：

（1）材料1認(rèn)為，觀念是天賦的、外來(lái)的、虛構(gòu)的，否認(rèn)了觀念是物質(zhì)世界在人頭腦中的反映，屬于唯心主義的觀點(diǎn)。材料2 認(rèn)為觀念的來(lái)源是經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)的來(lái)源在于經(jīng)驗(yàn)，在于有外物的刺激，但是來(lái)源有感覺(jué)和反省兩種，就是說(shuō)觀念的來(lái)源既有客觀事物引起的，也有心靈通過(guò)自己的活動(dòng)得到的。材料1和材料2的區(qū)別在于：二者在認(rèn)識(shí)來(lái)源的問(wèn)題上觀點(diǎn)不同，材料1認(rèn)為是天賦觀念，是唯心主義認(rèn)識(shí)論。材料2否認(rèn)認(rèn)識(shí)的來(lái)源是天賦觀念，但是卻認(rèn)為認(rèn)識(shí)來(lái)源有感覺(jué)和心靈自發(fā)兩種，是認(rèn)識(shí)問(wèn)題上的二元論。

（2）“人的思維最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不是單獨(dú)的自然界本身”，這就是說(shuō)，人的認(rèn)識(shí)是人對(duì)客觀世界的反映，但這種反映是在人類(lèi)改變自然界的實(shí)踐中形成的，單獨(dú)的自然界并不能在人的頭腦中形成認(rèn)識(shí)。材料3承認(rèn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

（3）當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)發(fā)展需要科學(xué)時(shí)，就推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展，體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力。近代工業(yè)提供了觀察材料，豐富了人們的認(rèn)識(shí)，這表明實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供物質(zhì)條件。要檢驗(yàn)和判定某種認(rèn)識(shí)是否符合實(shí)際，需要一個(gè)客觀可靠的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也只能是實(shí)踐，這體現(xiàn)了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？傊?，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供手段和物質(zhì)條件，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力，實(shí)踐的需要推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時(shí)期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來(lái)。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由原來(lái)的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，最終導(dǎo)致社會(huì)革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開(kāi)始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來(lái)的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對(duì)抗。通過(guò)社會(huì)革命，去對(duì)原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時(shí)，便能檢驗(yàn)出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。

(3)社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

[材料五]人們必須認(rèn)識(shí)到，人類(lèi)進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過(guò)任何重要的階段。(摘自孔德：《實(shí)證哲學(xué)》)

[材料2]一個(gè)國(guó)家應(yīng)該而且可以向其他國(guó)家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，……它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：《資本論》)

[材料3]每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，……問(wèn)什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問(wèn)題就毫無(wú)意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒(méi)有被思想過(guò)的事實(shí)，因而是不存在的，而誰(shuí)也沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)一件不存在的事實(shí)。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》)

請(qǐng)回答：

(1)材料1和材料2這兩段話(huà)所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

(2)材料3與材料

1、材料2的主要分歧是什么?

(3)材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想?

[答案要點(diǎn)]

(1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類(lèi)歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)的。人類(lèi)歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門(mén)科學(xué)是可能的。它的不同點(diǎn)在于，說(shuō)前一段話(huà)的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類(lèi)進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過(guò)程，把歷史發(fā)展的過(guò)程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來(lái)，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類(lèi)進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過(guò)程，把歷史發(fā)展的過(guò)程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來(lái)，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用，社會(huì)形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證統(tǒng)一。

(2)材料3的基本思想傾向是通過(guò)否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門(mén)科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來(lái)，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。

(3)在馬克思的這段著名的話(huà)中，體現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過(guò)程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會(huì)發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無(wú)能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺(jué)活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。

材料六．用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：

[材料1]愛(ài)因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它?究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！?/p>

[材料2]科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問(wèn)題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭(zhēng)、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過(guò)，要解決目前存在的問(wèn)題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的古代社會(huì)甚至原始社會(huì)狀態(tài)中去。

[材料3]科學(xué)樂(lè)觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問(wèn)題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問(wèn)題的手段，真摯可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

請(qǐng)回答：

(1)材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同?

(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別?

(3)比較材料1、2、3，請(qǐng)回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的?

[答案要點(diǎn)]

(1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂(lè)觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說(shuō)科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過(guò)科學(xué)悲觀主義把一切問(wèn)題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂(lè)觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。

(2)愛(ài)因斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂(lè)觀主義，他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時(shí)，更重視人的作用。科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)的工具是中性的，工具對(duì)人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(3)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展起重大推動(dòng)作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的作用要通過(guò)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過(guò)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來(lái)展開(kāi)。生產(chǎn)力的作用與社會(huì)制度以及人的價(jià)值觀念是分不開(kāi)的。因此我們?cè)趫?jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂(lè)觀主義的共同問(wèn)題，就是只見(jiàn)物不見(jiàn)人。馬克思主義要求又見(jiàn)物又見(jiàn)人，并要由人來(lái)控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。下列是有關(guān)自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的材料： 材料1：

不同氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類(lèi)的法律。

熱帶民族的怯懦常常使這些民族成為奴隸，而寒冷氣候的民族的勇敢使他們能夠維護(hù)自己的自由。這是自然的原因所產(chǎn)生的后果。

居住在山地的人堅(jiān)決主張要求平民政治，平原上的人則要求由一些上層人物領(lǐng)導(dǎo)的政體，近海的人則希望一種由二者混合的政體。

——摘自孟德斯鳩《論法的精神》 材料2：

我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了。

美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他當(dāng)?shù)氐木用?，為了想得到耕地，把?shù)都砍完了，但是他們夢(mèng)想不到，這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地。

——摘自恩格斯《自然辯證法》 材料3：

我國(guó)耕地、水和礦產(chǎn)等重要資源的人均占有量都比較低。今后隨著人口增加和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)資源總量的需求更多，環(huán)境保護(hù)的難度更大。必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要求安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，決不能吃祖宗鈑，斷子孫路，走浪費(fèi)資源和先污染、后治理的路子。要根據(jù)我國(guó)國(guó)情，選擇有利于節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式。堅(jiān)持資源開(kāi)發(fā)和節(jié)約并舉，克服各種浪費(fèi)現(xiàn)象。綜合利用資源，加強(qiáng)污染治理。

——摘自江澤民《正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系》 請(qǐng)回答：

（1）

對(duì)材料1中的觀點(diǎn)加以評(píng)析。

（2）

比較材料1和2，指出恩格斯不同于孟德斯鳩之處，并說(shuō)明為什么“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利”。（3）

根據(jù)材料2和3，闡明我國(guó)為什么必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。答案要點(diǎn)：

（1）孟德斯鳩用地理位置和氣候狀況等物質(zhì)因素來(lái)解釋民族的差別和社會(huì)制度的差別有一定的積極意義；但這咱觀點(diǎn)不是從社會(huì)內(nèi)部而是從社會(huì)外部的自然條件去說(shuō)明的，是非科學(xué)的地理環(huán)境決定論。（2）恩格斯辯證地看待自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的相互關(guān)系，在肯定人類(lèi)改造自然的勝利的同時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，保持人和自然環(huán)境的和協(xié)發(fā)展。恩格斯認(rèn)為，構(gòu)成自然環(huán)境的各種自然要素是相互聯(lián)系、相互作用的。盲目地征服自然，破壞生態(tài)系統(tǒng)，必將受到自然規(guī)律的懲罰。

（3）人類(lèi)社會(huì)同自然環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系，人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、環(huán)境必須協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)人口眾多并不斷增加，自然資源相對(duì)短缺，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的矛盾日益突出，因此，只有實(shí)行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，才能處理好我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的當(dāng)前發(fā)展與未來(lái)發(fā)展的關(guān)系。

五、材料分析題

1、從古到今的哲學(xué)家們都承認(rèn)人們所感知的世界存在著千姿百態(tài)、復(fù)雜多樣的事物和現(xiàn)象，并力求探索世界萬(wàn)物共同的本質(zhì)、本原，作出了不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

[材料1] 古希臘哲學(xué)家泰勤勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原。這是因?yàn)槿f(wàn)物都是以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是從濕里產(chǎn)生、靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來(lái)源。[材料2]

古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為，數(shù)是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物的本原是一。“從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺(jué)所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉(zhuǎn)化，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球形的世界。”

[材料3]

近代英國(guó)哲學(xué)家霍布斯認(rèn)為，物質(zhì)世界是一個(gè)大機(jī)器，是各種機(jī)械的集合，一個(gè)活生生的人也不過(guò)是一架完全按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動(dòng)的機(jī)器而已，心臟不過(guò)是發(fā)條，神經(jīng)不過(guò)是游絲，關(guān)節(jié)不過(guò)是些齒輪，甚至連欲望、忿怒、愛(ài)情、恐懼等情感活動(dòng)，也是純粹機(jī)械原因引起的。

[材料4]19世紀(jì)德國(guó)人杜林認(rèn)為，“包羅萬(wàn)象的存在是唯一的”，即世界的統(tǒng)一性在于它的存在。[材料5]恩格斯指出，世界的真正同一性在于它的物質(zhì)性。請(qǐng)回答：

（1）材料

1、材料2的不同哲學(xué)傾向和共同特點(diǎn)。

（2）材料

3、材料5的共同哲學(xué)傾向和不同點(diǎn)。（3）材料

4、材料5的不同哲學(xué)傾向。（4）材料5同材料

1、材料3共同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

答案：（1）材料1是樸素唯物主義的觀點(diǎn)，材料2是唯心主義觀點(diǎn)，二者都是建立在直觀猜測(cè)的基礎(chǔ)上，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。

（2）材料

3、材料5都是唯物主義觀點(diǎn)，前者近代形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義觀點(diǎn)。（3）材料4是二元論，材料5是唯物主義一元論

（4）共同點(diǎn)：都堅(jiān)持唯物主義立場(chǎng)，都是唯物主義觀點(diǎn)；材料1是樸素唯物主義觀點(diǎn)；材料2是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)；材料5是辯證唯物主義論。

2、在世界的統(tǒng)一性問(wèn)題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答?，F(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下：

[材料1]

貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知，人的各種感覺(jué)構(gòu)成了事物?！焙诟駹栒J(rèn)為，整個(gè)世界是“絕對(duì)觀念”的外化和產(chǎn)物。

——摘自《人類(lèi)知識(shí)原理》和《十八世紀(jì)末——十九世紀(jì)初德國(guó)哲學(xué)》

[材料2]

笛卡爾認(rèn)為，物質(zhì)和精神是兩種絕對(duì)不同的實(shí)體，精神的本性是思維，物質(zhì)的本質(zhì)是廣延，廣延不能思維，思維不具有廣延。物質(zhì)和精神互不相通，彼此獨(dú)立，兩者都是世界的本原。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》

[材料3]

斯賓諾莎認(rèn)為，物質(zhì)自然界是唯一的實(shí)體，其余的一切都是它的屬性和具體樣式。思維和廣延不是兩個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，而是唯一的物質(zhì)實(shí)體的兩種不同屬性。一切物質(zhì)都具有思維的屬性，一切個(gè)體事物都有心靈，只是程度不同。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》 請(qǐng)回答：

（1）

材料1屬于什么觀點(diǎn)，兩位哲學(xué)家有什么區(qū)別，錯(cuò)在何處？（2）

材料2屬于什么觀點(diǎn)，錯(cuò)誤何在？（3）

材料3屬于什么觀點(diǎn)，有何錯(cuò)誤？

答案：（1）材料1屬于唯心主義一元論。貝克萊是主觀唯心主義一元論，黑格爾是客觀唯心主義一元論。兩者都顛倒了物質(zhì)和精神的本原和派生的關(guān)系、第一性與第二性的關(guān)系。

（2）材料2屬典型的二元論。錯(cuò)誤在于否認(rèn)世界的的統(tǒng)一性，把物質(zhì)與精神絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，最后仍導(dǎo)致唯心論。物質(zhì)和精神只是在何者為第一性這個(gè)范圍內(nèi)者是絕對(duì)對(duì)立的，超出這個(gè)范圍，精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。世界是統(tǒng)一的，它的統(tǒng)一性在于物質(zhì)。

（3）材料3是唯物主義一元論，它力圖克服笛卡爾的二元論，但具有物活論傾向，而只承認(rèn)自然的物質(zhì)性，并沒(méi)有說(shuō)明自然界和人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性。

3、閱讀下列關(guān)于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不同觀點(diǎn)的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。

[材料1]韓非提出“世異則事異，事異則備變”，“法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”

[材料2]《壇經(jīng)》中記載：“時(shí)有風(fēng)吹嶓動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰嶓動(dòng)，議論不已?；勰苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！?/p>

[材料3]列寧指出把主要的注意力正是放在認(rèn)識(shí)“自己”運(yùn)動(dòng)的源泉上；只有對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)；才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動(dòng)”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過(guò)程的中斷”，向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。請(qǐng)回答：

（1）材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同？

（2）材料2和材料3的主要分歧是什么？并加以評(píng)述。

答案：（1）材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，但是材料1認(rèn)為運(yùn)動(dòng)變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就發(fā)生變化，事物變了，各種規(guī)律、方法、功能也就會(huì)發(fā)生變化。材料2的觀點(diǎn)則不是從事物自身來(lái)談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動(dòng)力，這是一種唯心主義的運(yùn)動(dòng)觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

（2）材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對(duì)立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動(dòng)變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動(dòng)變化的源泉，而把運(yùn)動(dòng)變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動(dòng)變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動(dòng)，不能科學(xué)地說(shuō)明運(yùn)動(dòng)變化

4、針對(duì)以下關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的作用的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。材料1：

不塞不流，不止不行?！猿n愈《原道》

玉不遇砥礪，不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德?！浴睹贩逭Z(yǔ)錄》卷上 材料2：

任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動(dòng)力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。

同樣情形，任何一件運(yùn)動(dòng)的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)?！曰舨妓埂墩撐矬w》，載《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1975年版 材料3：

列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時(shí)認(rèn)為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對(duì)立面的發(fā)展。”

“有兩種基本的（或兩種可能的，或兩種在歷史上常見(jiàn)的）發(fā)展（進(jìn)化）觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一（統(tǒng)一物之分為兩個(gè)互相排斥的對(duì)立面以及它們之間的互相關(guān)系）?！薄浴读袑幦返?5卷，人民出版社1990年版 請(qǐng)回答：

（1）

分析材料1的觀點(diǎn)，說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（2）

分析材料2的觀點(diǎn)，說(shuō)明它的發(fā)展觀的依據(jù)。（3）談?wù)勀銓?duì)材料3的理解。

答案：（1）材料1把事物的發(fā)展看作是對(duì)立面互相斗爭(zhēng)、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)變?yōu)閷?duì)佛教、道教如不加禁止，儒教就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z(yǔ)錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)是，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。（2）材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動(dòng)者恒動(dòng)的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)發(fā)展看作是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的發(fā)展觀具有形而上學(xué)性質(zhì)。

（3）材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀，它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的統(tǒng)一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來(lái)，使事物處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭(zhēng)在事物量變過(guò)程中的作用，就在于它推動(dòng)著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，它們?cè)诿苤械牡匚皇遣煌?，矛盾的同一性是相?duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。

5、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問(wèn)題的材料，并回答有關(guān)問(wèn)題。[材料1] 列寧指出：就本來(lái)的意義說(shuō)，辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾。[材料2] 杜林說(shuō)：“矛盾的東西是一個(gè)范疇。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?[材料3] 艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾”。請(qǐng)回答：

（1）材料1的觀點(diǎn)是什么？是否正確？（2）對(duì)比材料1與材料2，指出材料2的錯(cuò)誤。（3）對(duì)比材料1與材料3的錯(cuò)誤。答案要點(diǎn)：

（1）材料1的第一句話(huà)是說(shuō)辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過(guò)是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句話(huà)也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來(lái)的矛盾。這兩句話(huà)突出點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。

（2）材料2把矛盾歸結(jié)為一個(gè)范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西，認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對(duì)象自身中，實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的，其根本錯(cuò)誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性，把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。

（3）材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語(yǔ)句上、字面上，材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是字面上的、臆造出來(lái)的矛盾，材料3的錯(cuò)誤在于：一是公開(kāi)否認(rèn)自然界矛盾的存在；二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語(yǔ)句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。6、1997年，我國(guó)經(jīng)濟(jì)在總體上出現(xiàn)由賣(mài)方市場(chǎng)向買(mǎi)方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行一些新的生產(chǎn)和營(yíng)銷(xiāo)策略，取得了明顯的效果。其材料如下： 材料1： 在有效供給上做文章。他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用供大于求四個(gè)字來(lái)概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多，而適銷(xiāo)對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀態(tài)的準(zhǔn)確把握。在供過(guò)于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著力在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠商品的應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。材料2：

在市場(chǎng)開(kāi)拓上下功夫。他們變認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開(kāi)拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒(méi)有好產(chǎn)品就沒(méi)有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹(shù)立、戶(hù)外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能三個(gè)方面大力進(jìn)地市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷(xiāo)售（市場(chǎng)）比翼齊飛，鵬程萬(wàn)里。材料3：

實(shí)行一區(qū)一策。他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來(lái)的。他們把銷(xiāo)售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來(lái)的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷(xiāo)售，每個(gè)公司都提出了自己的銷(xiāo)售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。請(qǐng)回答：

（1）在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？（2）用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無(wú)效供給和有效供給的關(guān)系。

（3）通過(guò)材料3，說(shuō)明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來(lái)增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？ 答案要點(diǎn)：

（1）上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾、生產(chǎn)與銷(xiāo)售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。

（2）矛盾同一性是矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國(guó)的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無(wú)效供給過(guò)多和適銷(xiāo)對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無(wú)效供給過(guò)多中包含著有效供給不足，人們通過(guò)創(chuàng)造一定的條件，可以促使無(wú)效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。（3）辯證法認(rèn)為矛盾普遍性和矛盾特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾普遍性存在于矛盾特殊性之中，并通過(guò)矛盾特殊性表現(xiàn)出來(lái)，它要求在承認(rèn)矛盾普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

五、材料分析題

1、[材料1] 孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。[材料2] 孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。[材料3] 荀子說(shuō)：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可而能，可事而之成在人者，謂之偽（人為之意）是性偽之分也。[材料4] 孫中山先生指出：世界人類(lèi)之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文時(shí)，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。請(qǐng)回答：

（1）簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀點(diǎn)。（2）材料4揭示的知行關(guān)系是什么？ 答案要點(diǎn)：

（1）孔子的生而知之和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得的，是樸素唯物主義思想。

（2）孫中山借人類(lèi)文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的來(lái)源，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有的，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)（以行求知）和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)（知先行后）這樣的實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2、[材料1] 今者臣來(lái)，見(jiàn)人于太行，方北面而持其駕，告臣曰：“我欲之楚?！背荚唬骸熬?，將奚為北面？”曰：“吾馬良?！背荚唬骸榜R雖良，此非楚之路也”。曰：“吾用多?！背荚唬骸坝秒m多，此非楚之路也?！痹唬骸拔嵊呱啤！贝苏哂?，而離楚愈遠(yuǎn)耳。[材料2] 過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子遽善游哉？此任物亦必悖矣！

請(qǐng)回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤？

答案要點(diǎn)：認(rèn)識(shí)是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律，南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動(dòng)性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來(lái)越遠(yuǎn)。引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯(cuò)誤，同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。

3、關(guān)于人的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，科學(xué)家、哲學(xué)家們作出過(guò)不同的回答。現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下： 材料1 赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)馬了人的認(rèn)識(shí)能力的限制。

材料2 休謨主義者說(shuō)，人們的全部知識(shí)都以感官所給予的材料為基礎(chǔ)，可是我們?cè)趺粗肋@些感覺(jué)材料是人的感官所感知的事物的正確反映而不僅僅是一些感官印象呢？

材料3 費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，客觀世界絕不會(huì)隱藏起來(lái)，事物及其屬性可以為人們所認(rèn)識(shí)，就如同空氣通過(guò)口、鼻和毛孔鉆進(jìn)我們的體內(nèi)一樣。人恰恰具有使他從世界的完整性、整體方面來(lái)感知世界所必須的足夠的感官。請(qǐng)回答：

（1）比較材料1、2和3，分別指出其中的哲學(xué)傾向。（2）分析材料1，指出赫爾姆霍茨的錯(cuò)誤所在。（3）對(duì)材料2中提出的質(zhì)疑應(yīng)如何回答？

答：（1）材料1的觀點(diǎn)帶有不可知論的傾向，材料2的觀點(diǎn)是不可知論。材料3的觀點(diǎn)是可知論。（2）他沒(méi)有看到人的感官的局限性是可以突破的，沒(méi)有看到人的認(rèn)識(shí)能力具有無(wú)限性的一面。（3）人的感官是把人的意識(shí)同外部世界聯(lián)系起來(lái)的橋梁，而不是把二者分隔開(kāi)的屏障，只要我們善于運(yùn)用自己的感官，我們的知覺(jué)就能達(dá)到與知覺(jué)到的事物本質(zhì)相符合。通過(guò)實(shí)踐，人們可以分辨感性知覺(jué)中什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的。

4、[材料1] 恩格斯指出：“就一切可能看來(lái)，我們還差不多處在人類(lèi)歷史的開(kāi)端，而將來(lái)糾正我們的錯(cuò)誤的后代，大概比我們可以經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的前代要多得多。”“科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或是更換為新的，但終歸是比較不荒誕的歷史”。＿＿＿＿＿摘自《馬克思恩格斯選集》第3、4卷 [材料2] 波普爾認(rèn)為：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性或可檢驗(yàn)性?！薄拔蚁氲降目茖W(xué)知識(shí)增長(zhǎng)并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之?！薄翱茖W(xué)史也像人類(lèi)思想史一樣，只不過(guò)是一些靠不住的夢(mèng)幻史、頑固不化史、錯(cuò)誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的＿也許是惟一的＿＿人類(lèi)活動(dòng)，有了錯(cuò)誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時(shí)改正?！?/p>

＿＿＿＿＿＿＿摘自波普爾《科學(xué)知識(shí)進(jìn)化論》 [材料3] 正當(dāng)相對(duì)論得到全世界的稱(chēng)譽(yù)時(shí)，愛(ài)因斯坦卻冷靜地說(shuō)：“如果引力勢(shì)場(chǎng)不能使光譜向紅端位移，廣義相對(duì)論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個(gè)被證明是錯(cuò)語(yǔ)的，它就必須被拋棄?！?/p>

＿＿＿＿＿＿＿＿摘自《愛(ài)因斯坦文集》第1卷 請(qǐng)回答：

（1）材料1、2、3在科學(xué)理論發(fā)展問(wèn)題上的共同觀點(diǎn)是什么？（2）比較材料1和2，指出恩格斯和波普爾對(duì)科學(xué)發(fā)展的不同認(rèn)識(shí)。

（3）參照材料2，簡(jiǎn)要評(píng)析波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

答案要點(diǎn)：

（1）三者從不同角度揭示了科學(xué)發(fā)展過(guò)程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯(cuò)誤、發(fā)展真理的過(guò)程。

（2）波普爾把科學(xué)可能錯(cuò)誤、可以被否證為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡(jiǎn)單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史。恩格斯在承認(rèn)任何今天看來(lái)正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯(cuò)誤的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是在真理與謬誤的斗爭(zhēng)中，不斷證實(shí)真理、克服謬誤、發(fā)展真理的歷程，而不是一個(gè)簡(jiǎn)單的否定和不斷證偽的過(guò)程。

（3）波普爾著眼于科學(xué)理論的發(fā)展過(guò)程，指出的發(fā)展必須不斷批判和改正錯(cuò)誤，這對(duì)研究科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)規(guī)律是有啟發(fā)的，有其合理之處。但是波普爾認(rèn)為一個(gè)理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性，這種觀點(diǎn)是片面的，以致從片面真理引出錯(cuò)誤結(jié)論。

6、下面是關(guān)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)關(guān)系問(wèn)題的材料： [材料1] 笛卡爾說(shuō)：關(guān)于觀念，“我覺(jué)得有一些是我天賦的，有一些是從外面來(lái)的，有一些是我自己制造出來(lái)的?！痹跓o(wú)數(shù)場(chǎng)合中，“我都發(fā)現(xiàn)外部感官的判斷有錯(cuò)誤”，“內(nèi)部感官也是這樣的?！彼J(rèn)為知識(shí)的可告來(lái)源是理性，包括理性直觀和演繹推理；“所有其他途徑都應(yīng)該看作錯(cuò)誤的和有危險(xiǎn)的而加以拒絕?！敝挥星宄髁说摹疤熨x觀念”以及以它為基礎(chǔ)的演繹推理的知識(shí)才是可靠的。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》

斯賓諾沙認(rèn)為，知識(shí)有三種：意見(jiàn)，由傳聞和泛泛經(jīng)驗(yàn)而來(lái)；理性知識(shí)，由共同概念推理而來(lái)；直觀知識(shí)，由理性直接認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)得來(lái)。他說(shuō)：“第一種知識(shí)是錯(cuò)誤的原因；第二和第三種知識(shí)必然是真知識(shí)”，“真觀念必定符合它的對(duì)象”。

——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》和斯賓諾沙《倫理學(xué)》 [材料2]

洛克提出了著名的“白板說(shuō)”，認(rèn)為人的心靈本來(lái)如同一張白紙或一塊白板，任何觀念都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)?！拔覀兊娜恐R(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的；知識(shí)歸根到底都是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的”。他認(rèn)為，理智通過(guò)綜合、比較、抽象而形成的復(fù)雜觀念不反映事物的“實(shí)在本質(zhì)”，只是“名義本質(zhì)”和“一些標(biāo)記”。——摘自《十六——十八世紀(jì)西歐各國(guó)哲學(xué)》

貝克萊認(rèn)為，“存在就是被感知”，感覺(jué)不僅構(gòu)造知識(shí)，而且也構(gòu)成物體。感官固然有錯(cuò)誤，但“我們?nèi)绻σ岳硇詠?lái)改正這些，則我們會(huì)不知不覺(jué)陷入離奇的悖論、難關(guān)和矛盾中”。他認(rèn)為人心有抽象作用是一切知識(shí)部門(mén)造成無(wú)數(shù)困難和錯(cuò)誤的主要原因。

——摘自貝克萊《人類(lèi)知識(shí)原理》 [材料3] 毛澤東說(shuō)：“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。哲學(xué)上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗(yàn)論’都不懂得認(rèn)識(shí)的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則都是錯(cuò)誤的?！?/p>

——摘自毛澤東《實(shí)踐論》 請(qǐng)回答：

（1）

材料1的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。（2）

材料2的兩位哲學(xué)家的共同觀點(diǎn)和不同觀點(diǎn)。

（3）

簡(jiǎn)述材料3中，毛澤東對(duì)哲學(xué)上“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”評(píng)價(jià)的科學(xué)性。答案要點(diǎn)：

（1）材料1中的兩位哲學(xué)家都屬于唯理論者，笛卡爾是唯心主義唯理論，斯賓諾沙是唯物主義唯理論。（2）材料2中兩位哲學(xué)家都屬于經(jīng)驗(yàn)論，洛克是唯物主義經(jīng)驗(yàn)論，貝克萊是唯心主義經(jīng)驗(yàn)論。（3）材料3中毛澤東對(duì)哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”作出了科學(xué)的分析和評(píng)價(jià)，全全面闡明了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論關(guān)于“理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”的辯證關(guān)系原理，指出了“唯理論”就重視理性認(rèn)識(shí)，“經(jīng)驗(yàn)論”就重視感性認(rèn)識(shí)而言，各有片面的真理，但在認(rèn)識(shí)論的全體上則是錯(cuò)誤了，即它們都片面強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)或感性認(rèn)識(shí)的重要性，分別否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)或理性認(rèn)識(shí)的重要性，都從不同方面割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

五、材料分析題

1、下列材料是毛澤東在20世紀(jì)50年代末到60年代初，閱讀斯大林《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》時(shí)的部分談話(huà)，反映了毛澤東對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義關(guān)系的認(rèn)識(shí)。[材料1]

“許多人避而不談商品和商業(yè)問(wèn)題，好像不如此就不是共產(chǎn)主義似的。人民公社必須生產(chǎn)適宜于交換的社會(huì)主義商品，以便逐步提高每個(gè)人的工資?！?[材料2]

“商品生產(chǎn)，要看它是什么經(jīng)濟(jì)制度相聯(lián)系，同資本主義制度相聯(lián)系就是資本主義的商品生產(chǎn)，同社會(huì)主義相聯(lián)系就是社會(huì)主義的商品生產(chǎn)。” [材料3] “進(jìn)入共產(chǎn)主義要有步驟。我們向兩方面擴(kuò)大：一方面發(fā)展自給性的生產(chǎn)，一方面發(fā)展商品生產(chǎn)。現(xiàn)在要利用商品生產(chǎn)、商品交換和價(jià)值法則，作為有用的工具，為社會(huì)主義服務(wù)?！?請(qǐng)回答：

（1）毛澤東論商品生產(chǎn)的論述有什么意義？

（2）你認(rèn)為社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展商品生產(chǎn)會(huì)有什么作用？（3）毛澤東的認(rèn)識(shí)還有什么不足？ [答案要點(diǎn)]（1）毛澤東對(duì)商品生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)意義有：其一，他認(rèn)為商品生產(chǎn)不是劃分資本主義和社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，不是兩種社會(huì)制度的本質(zhì)區(qū)別。商品生產(chǎn)既可以為資本主義服務(wù)，也可以為社會(huì)主義服務(wù)。其二，社會(huì)主義可以發(fā)展商品和平，彌補(bǔ)自給性的生產(chǎn)的不足。其三，希望通過(guò)商品生產(chǎn)，通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展提高每個(gè)人的工資。其四，初步認(rèn)識(shí)到價(jià)值規(guī)律的作用。

（2）商品生產(chǎn)可以滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，可以提高社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品的供應(yīng)量?？梢源龠M(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提高國(guó)家的綜合國(guó)力。

（3）毛澤東對(duì)社會(huì)主義商品生產(chǎn)的認(rèn)識(shí)是可貴的探索，還只是初步的，但后來(lái)沒(méi)有堅(jiān)持這一正確思想，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，忽略了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中價(jià)值規(guī)律的作用，使社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)歷了挫折。

2、以下是馬克思在《資本論》中的有關(guān)論述： [材料1]

“出于流動(dòng)狀態(tài)的人類(lèi)勞動(dòng)力或人類(lèi)勞動(dòng)形成家合資，但本身不是價(jià)值，他在凝回的狀態(tài)中，在物化的形式上才成為價(jià)值?！?[材料2] “勞動(dòng)并不是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即為物質(zhì)財(cái)富的唯一源泉。正始威廉·配弟所說(shuō)，勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母。” [材料3]

“鐵會(huì)生銹，木會(huì)腐朽。紗不用來(lái)織或編，會(huì)成為廢棉?；騽趧?dòng)必須抓這些東西，使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值。它們被除勞動(dòng)的為焰籠罩著，被當(dāng)作勞動(dòng)自己的軀體，被除數(shù)賦予活力以在勞動(dòng)過(guò)程中執(zhí)行與它們的概念和職務(wù)相適合的職能?！?請(qǐng)回答：

（1）生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用是什么？（2）生產(chǎn)要素與勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的關(guān)系是什么？（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論說(shuō)明了什么？ 答案要點(diǎn)：

（1）馬克思勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為，盡管土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品生產(chǎn)的必要條件，但不是價(jià)值的源泉。

（2）勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，但勞動(dòng)不是財(cái)富的唯一源泉，馬克思和恩格斯一再批評(píng)“勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉”的說(shuō)法，贊同威廉·配弟所講的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”的觀點(diǎn)，它們認(rèn)為，土地、原材料等生產(chǎn)要素是商品市場(chǎng)必不可少的物質(zhì)條件，它們和勞動(dòng)結(jié)合生產(chǎn)出財(cái)富即使用價(jià)值。（3）馬克思勞動(dòng)二重性理論揭示了價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)的區(qū)別：價(jià)值創(chuàng)造與抽象勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，財(cái)富生產(chǎn)與具體勞動(dòng)相關(guān)聯(lián)，前者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的社會(huì)關(guān)系，后者反映的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人與自然的關(guān)系，因此，不能把價(jià)值創(chuàng)造與財(cái)富生產(chǎn)混為一談。

五、材料分析題

1、根據(jù)下列材料回答問(wèn)題： [材料] 微軟公司是20世紀(jì)90年代對(duì)美國(guó)新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企事業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對(duì)于新興產(chǎn)業(yè)和對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國(guó)政府與微軟達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即不再要求計(jì)算機(jī)制造將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對(duì)手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場(chǎng)遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗系統(tǒng)必須同時(shí)安裝“探索者”瀏覽器。1997年10月，微軟實(shí)施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷(xiāo)售使微軟市場(chǎng)份額大增，從原有的3%——4%的市場(chǎng)份額上升至50%以上的市場(chǎng)占有率。為此，美國(guó)反托拉司部門(mén)與微軟公司開(kāi)始了漫長(zhǎng)的訴訟之路。2000年6月地方法院判決微軟公司分解為兩個(gè)獨(dú)立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場(chǎng)壟斷事實(shí)，違反了美國(guó)的反托拉司法。請(qǐng)回答：

（1）微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)。壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存的原因是什么？（2）通過(guò)微軟訴訟案，你從中可以深刻領(lǐng)悟哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理？ [答案要點(diǎn)]（1）當(dāng)代國(guó)家壟斷資本主義條件下壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存的格局仍不會(huì)改變。其根本原因：第一，壟斷或國(guó)家壟斷并沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)因和基礎(chǔ)。商品生產(chǎn)和商品交換是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的一般基礎(chǔ)。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)主體實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的方式和途徑。壟斷只是改變市場(chǎng)結(jié)構(gòu)而不能消除競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)因和基礎(chǔ)。第二，不存在“絕對(duì)的壟斷”。發(fā)展不平衡規(guī)律決定了不可能形成一家壟斷組織獨(dú)霸天下的局面；同時(shí)社會(huì)需要多樣化，并有多變性。這使壟斷企業(yè)不能事事囊一切商品的生產(chǎn)和流動(dòng)。第三，科學(xué)技術(shù)的重大變革和創(chuàng)新是激發(fā)壟斷競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。科技創(chuàng)新會(huì)突破人類(lèi)壟斷的種種限制。科技創(chuàng)新會(huì)縮短產(chǎn)品和行業(yè)的生產(chǎn)周期，從而加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。這就使競(jìng)爭(zhēng)無(wú)處不在。

（2）通過(guò)微軟壟斷案至少可領(lǐng)悟以下經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心；擴(kuò)大市場(chǎng)份額是企業(yè)追求利潤(rùn)最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)；壟斷與競(jìng)爭(zhēng)并存；現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是政府宏觀調(diào)控與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；政府反壟斷行為表明市場(chǎng)機(jī)制是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家資源配置的主要方式。[材料1]恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級(jí)狀況相適應(yīng)的。解決社會(huì)問(wèn)題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來(lái)。社會(huì)所表現(xiàn)出來(lái)的只是弊病：消除這些弊病是思維著的理性的任務(wù)。于是，就需要發(fā)明一套新的更完美的社會(huì)制度，并且通過(guò)宣傳，可能時(shí)通過(guò)典型示范，從外面強(qiáng)加于社會(huì)。這種新的社會(huì)制度是一開(kāi)始就注定要成為空想的，它越是制定得詳盡周密，就越是要陷入純粹的幻想?！保ā恶R克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第724頁(yè)）

[材料2] 列寧指出：“空想社會(huì)主義沒(méi)有能夠指出真正的出路。它既不會(huì)闡明資本主義制度下雇傭奴隸制的本質(zhì)，又不會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義發(fā)展的規(guī)律，也不會(huì)找到能夠成為新社會(huì)創(chuàng)造者的社會(huì)力量……”——《列寧選集》第卷，人民出版社1995年版，第313頁(yè)）請(qǐng)回答：

（1）空想社會(huì)主義的歷史局限性？

（2）為什么社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)從空想到科學(xué)的發(fā)展？ 答案要點(diǎn)：

（1）空想社會(huì)主義作為一種批判、否定資本主義的社會(huì)思潮，是歷史上進(jìn)步的思想體系，但不是科學(xué)的思想體系，其歷史局限性在于：一，空想社會(huì)主義只看到資本主義必然滅亡的命運(yùn)，卻未能揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律；二是空想社會(huì)主義要求埋葬資本主義，卻看不到埋葬資本主義的力量；三是空想社會(huì)主義憧憬取代資本主義的理想社會(huì)，卻找不倒通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。總之，空想社會(huì)主義雖然提供了啟發(fā)工人覺(jué)悟的極為寶貴的材料，但是不具備科學(xué)的實(shí)踐的品格。

（2）馬克思恩格斯在新的歷史條件下創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的經(jīng)濟(jì)原因，找到了實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)所依靠的力量和通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。由于這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)——唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，使社會(huì)主義由空想變成了現(xiàn)實(shí)。

第二篇：馬克思主義中國(guó)化 馬哲真題

1.1938 六屆六中全會(huì) 毛澤東 《論新階段》

2.背景

1931 左 抗日戰(zhàn)爭(zhēng) 右

3.馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵

馬克思主義中國(guó)化，就是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，具體地說(shuō)，就是把馬克思主義基本原理更進(jìn)一步的同中國(guó)實(shí)踐，中國(guó)歷史，中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)

第一，解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革的具體問(wèn)題

第二，把中國(guó)革命建設(shè)，改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提升為理論

第三，把其植根于中國(guó)優(yōu)秀文化之中

4.歷史飛躍

一，毛思

二，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

5.馬克思主義中國(guó)畫(huà)的意義

一，馬克思主義理論成果指引著人民偉大事業(yè)勝利

二，其提供了凝聚全黨。人民的精神支柱

三，其倡導(dǎo)體現(xiàn)了對(duì)待馬克思主義科學(xué)態(tài)度優(yōu)良作風(fēng)

6.*****對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路做出了明確界定

十七大，——在中共領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，鞏固和完善社會(huì)主義制度，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

7.馬中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果是毛，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命建設(shè)的正確理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)

毛是在我國(guó)新革、社革、社建中總結(jié)了革命建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)建設(shè)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的具有深刻的時(shí)代背景歷史意義。

8.*****毛思包括

新民革理論

統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)——兩個(gè)基本武器，也是中國(guó)歌迷?xún)蓚€(gè)基本特點(diǎn)，黨自身建設(shè)）——三個(gè)主要法寶

社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)理論

革命軍隊(duì)建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論

政策和策略理論

思想政治工作和文化工作理論

黨的建設(shè)理論

9.三大作風(fēng)——區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志

理論和實(shí)踐相結(jié)合和人民群眾緊密結(jié)合在一起

自我批評(píng)

10.*****靈魂：

實(shí)事求是，群眾路線，獨(dú)立自主。

11.*****鄧包含

社會(huì)主義本質(zhì)理論

社會(huì)主義初級(jí)階段理論

社會(huì)主義改革開(kāi)放理論

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論

12.繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)改進(jìn)黨的建設(shè)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器（作用）是中共集體智慧的結(jié)晶

13.時(shí)代背景

國(guó)際局勢(shì)和世界格局的劇烈變化

實(shí)踐基礎(chǔ)

改革開(kāi)放 特別是十三屆四中全會(huì)以來(lái)黨和人民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大探索現(xiàn)實(shí)依據(jù)

黨建設(shè)面臨的新形勢(shì)和新任務(wù)

14.十六大 把三寫(xiě)進(jìn)了黨章 04 進(jìn)憲法

15.三個(gè)代表內(nèi)涵

中共始終 代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求 代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向 代表中國(guó)最廣大人民的根本利益

16.指導(dǎo)意義

指導(dǎo)思想有一次與時(shí)俱進(jìn)

全面建設(shè)小康社會(huì)的指針

加強(qiáng)改進(jìn)單的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的重大理論武器

17.第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

18.指導(dǎo)意義

同。。。理論一脈相承 與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)指導(dǎo)理論

是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)

是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針和反戰(zhàn)中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹到重大戰(zhàn)略思想

19.馬克思理論中國(guó)華的精髓： 實(shí)事求是

也是黨的思想路線的核心于實(shí)質(zhì)

20.黨的思想路線

實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā) 理論聯(lián)系實(shí)際 堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)

21.實(shí)事求是思想路線的基本內(nèi)容

一切從實(shí)際出發(fā) 中國(guó)最大的實(shí)際就是 正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段

理論聯(lián)系實(shí)際

實(shí)事求是

22.三者關(guān)系

實(shí)事求是是內(nèi)在包含一切從實(shí)際出發(fā)、里聯(lián)實(shí)際、實(shí)檢標(biāo)準(zhǔn)、一切從實(shí)際出發(fā) 是實(shí)事求是死刑路線的前提和基礎(chǔ)

理論聯(lián)系實(shí)際 實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法

實(shí)踐檢驗(yàn)真理 是實(shí)事求是思想路線的驗(yàn)證條件和目的23.解放思想：是發(fā)展中特主義的一大法寶，指的是在馬指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見(jiàn)的束縛，研究新情況，解決新問(wèn)題。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂、發(fā)扎的不解動(dòng)力、實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) 實(shí)事求是同上

24.革命首要對(duì)象：帝國(guó)主義主要對(duì)象：封建主義

主要參與者：工人階級(jí) 農(nóng)民階級(jí) 城市小資產(chǎn)階級(jí) 民族資產(chǎn)階級(jí)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)是近代最進(jìn)步階級(jí) 是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)

農(nóng)民是主力軍

性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命

25.政治綱領(lǐng)

推翻帝國(guó)主義封建主義的統(tǒng)治，建立一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，個(gè)革命階級(jí)聯(lián)合專(zhuān)政的新民主主義共和國(guó)

經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)

沒(méi)收地主階級(jí)土地歸農(nóng)民所有，沒(méi)收官僚、壟斷資本桂新民主主義國(guó)家所有（題中應(yīng)有之意），保護(hù)民族工商業(yè)（極具特色）

文化綱領(lǐng)

新民政、經(jīng)必須要有與之相適應(yīng)的新民文化

總之新民 政、經(jīng)、文相結(jié)合就是新民主主義共和國(guó)

26.1949~1958 新民主主義社會(huì)

27.五種經(jīng)濟(jì)成分社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)，半社會(huì)主義性質(zhì)的合作社經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民手工業(yè)

者的個(gè)體經(jīng)濟(jì)，私人資本主義經(jīng)濟(jì)，國(guó)家資本主義經(jīng)濟(jì)

主要成分為 三種 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)，資本主義經(jīng)濟(jì)

28.一化三改

社會(huì)主義工業(yè)化 對(duì)個(gè)體濃業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)社會(huì)主義改造

29.四馬分肥：

按國(guó)家所得稅、按企業(yè)公積金、工人福利、資方紅利進(jìn)行分配

30.八大 提出 三個(gè)主體 三個(gè)補(bǔ)充

工商業(yè)經(jīng)營(yíng)方面：國(guó)家經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)是工商業(yè)的主體，個(gè)體經(jīng)營(yíng)是補(bǔ)充

生產(chǎn)計(jì)劃方面：計(jì)劃生產(chǎn)施工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主體，按照市場(chǎng)變化而自由生產(chǎn)是補(bǔ)充 流通領(lǐng)域：國(guó)家市場(chǎng)是主體，一定國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的自由市場(chǎng)是補(bǔ)充

31.解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力（社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)），消滅剝削，消除兩極分化，最后總達(dá)到共同富裕

鄧小平提出

32.發(fā)展才是硬道理（黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)）

發(fā)展是硬道理，符合。。。理論指導(dǎo)

是對(duì)社會(huì)實(shí)踐應(yīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)

是適應(yīng)時(shí)代變化的需要

33.*****發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)

社主義本質(zhì)、發(fā)展才是硬道理、列舉發(fā)展成果、黨的實(shí)事求是路線、科學(xué)發(fā)展觀、發(fā)展目標(biāo) 發(fā)扎目標(biāo)：實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)戰(zhàn)略性調(diào)整，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，建設(shè)資源友好型、和諧社會(huì)，不斷增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、綜合國(guó)力。

34.要以四項(xiàng)基本原則保證改革開(kāi)放的正確方向，又要通過(guò)改革開(kāi)放賦予四項(xiàng)基本原則新的時(shí)代內(nèi)涵，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心與兩個(gè)基本點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，統(tǒng)一于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，是中國(guó)特色社會(huì)主義在當(dāng)今世界牢牢站住、站穩(wěn)、成為充滿(mǎn)生機(jī)活力的社會(huì)主義。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本、政治基石，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路、發(fā)展、活力的源泉，一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)，是相互通融、相互依存、不可分割的統(tǒng)一整體，必須全面支持、一以貫之，離開(kāi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，社會(huì)主義發(fā)展和進(jìn)步就失去物質(zhì)基礎(chǔ)，離開(kāi)四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)就會(huì)迷失方向與動(dòng)力。

35.改革開(kāi)放是一場(chǎng)新的偉大革命，有深刻的國(guó)內(nèi)國(guó)際背景的，不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是對(duì)其進(jìn)行根本性的變革。

社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展

建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的勸我內(nèi)心探索

社會(huì)主義基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)，相適應(yīng)又相矛盾的特點(diǎn)

解決初級(jí)階段主要矛盾的途徑是改革

36.三個(gè)有利于

是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力

是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力

是否有利于提高人民生活水平作為判斷改革得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)

37.改革是動(dòng)力、發(fā)展是目的、穩(wěn)定是前提，保證改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)

把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)

把不斷改善人民生活作為改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)

38.改革開(kāi)放與獨(dú)立自主關(guān)系

把獨(dú)立自主自力更生作為立足點(diǎn)，這是我國(guó)革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)和重要原則

單獨(dú)自主自力更生不是閉關(guān)自守、盲目排外，是同對(duì)外開(kāi)放相輔相成的。

獨(dú)立自主實(shí)施行動(dòng)對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)

對(duì)外開(kāi)放是為了增強(qiáng)獨(dú)立自主、自力更生能力，堅(jiān)持獨(dú)立自主自力更生，積極實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，都是為了更好更快的推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

39.我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體質(zhì)

十四大 社經(jīng)濟(jì)理論又一次重大突破

鄧小平奠基人江澤民 提出了改革目標(biāo)

40.社初基本經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)制度

十五大以公有制為主體 多種所有制體質(zhì)經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

41.社會(huì)保障體系

社會(huì)保障，社會(huì)救助，社會(huì)福利，優(yōu)撫安置，社會(huì)互助，商業(yè)保險(xiǎn)，慈善事業(yè)

42.十七大 自主創(chuàng)新能力建設(shè)創(chuàng)新國(guó)家，是國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略核心

十六字方針 自主創(chuàng)新 重點(diǎn)跨越 支持發(fā)展 引領(lǐng)未來(lái)

科技是關(guān)鍵 人才是核心

43.總要求： 生產(chǎn)發(fā)展（基礎(chǔ)），生活寬裕（基本尺度），鄉(xiāng)風(fēng)文明（要求），村容整潔（必然要求），管理民主（政治保證）。，44.本質(zhì)核心和基本要求： 人民當(dāng)家做主

也是社會(huì)主義文明建設(shè)的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿

45.人民民主專(zhuān)政實(shí)質(zhì)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政

46.2各民主黨派合作方針

十六字方針：長(zhǎng)期共存 互相監(jiān)督 肝膽相照 榮辱共存

47.加強(qiáng)社會(huì)主義法治建設(shè)的基本要求

十六字方針： 有法可依（前提）有法必依（核心）執(zhí)法必嚴(yán)（關(guān)鍵）違法必究（保障）

48.內(nèi)容包括馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義理論共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。這四方面內(nèi)容，相互聯(lián)系、貫通、促進(jìn)，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的組成部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的精華。

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，抓住社會(huì)主義核心價(jià)值靈魂，樹(shù)立共同理想，突出社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題，培育和弘揚(yáng)民族精神，掌控很新價(jià)值體系精髓；樹(shù)立和實(shí)踐社會(huì)主義榮辱觀，打牢社會(huì)主義核心價(jià)值體系的的基礎(chǔ)鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，努力用中國(guó)特色社會(huì)主義理想凝聚全民族，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志。

49..如何正確評(píng)價(jià)毛澤東同志的歷史地位？

1、毛澤東一生為黨和人民的事業(yè)作出了杰出的貢獻(xiàn)，但晚年確實(shí)犯有嚴(yán)重的錯(cuò)誤。

2、毛澤東是偉大的馬克思主義者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，他為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了不可磨滅的功勛，為世界被壓迫民族的解放和人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

3、毛澤東晚年特別是在“文化大革命”中的確犯有嚴(yán)重錯(cuò)誤，但是就他的一生來(lái)看，他的功績(jī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的過(guò)失，他的功績(jī)是第一位，錯(cuò)誤是第二位，他的錯(cuò)誤是一個(gè)偉大的革命家、一個(gè)偉大的馬克思主義者所犯的錯(cuò)誤

4、要將毛澤東晚年所犯的錯(cuò)誤同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史考驗(yàn)形成為科學(xué)理論的毛澤東思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專(zhuān) 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國(guó)外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來(lái),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專(zhuān)政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政或人民民主專(zhuān)政的國(guó)家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說(shuō),把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說(shuō)明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒(méi)有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒(méi)有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來(lái)。經(jīng)濟(jì)作為保證人類(lèi)社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒(méi)有發(fā)展的必要，有誰(shuí)沒(méi)事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開(kāi)衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬(wàn)噸巨輪總是跑不過(guò)輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長(zhǎng)，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國(guó)目前對(duì)于發(fā)展國(guó)家所必須的。

三、我們國(guó)家的發(fā)展方向

雖然說(shuō)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來(lái)說(shuō),有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng)再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過(guò)上層建筑的發(fā)展,我國(guó)才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國(guó)家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國(guó)家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過(guò)反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過(guò)反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過(guò)反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開(kāi)展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來(lái)，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過(guò)查辦案件，為國(guó)家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書(shū)記的黨中央對(duì)如何開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開(kāi)始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開(kāi)始就從自身做起，一開(kāi)始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒(méi)有解決的問(wèn)題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國(guó)人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬(wàn)多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問(wèn)題5萬(wàn)多起、6萬(wàn)多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問(wèn)題1.3萬(wàn)多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問(wèn)題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車(chē)11.4萬(wàn)多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬(wàn)平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國(guó)（境）2.7萬(wàn)多個(gè)批次、9.6萬(wàn)多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢?jī)工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問(wèn)題436起、418人等等，許多群眾感慨說(shuō)：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛(ài)國(guó)主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來(lái)了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限熱愛(ài)；對(duì)祖國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國(guó)前途、命運(yùn)的無(wú)比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛(ài)國(guó)主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國(guó)家發(fā)展的必要條件

中國(guó)要發(fā)展，既離不開(kāi)安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也離不開(kāi)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切文明成果,開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國(guó)邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱(chēng)知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程。客觀地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類(lèi)認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類(lèi)比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專(zhuān)門(mén)的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時(shí)也為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動(dòng)思潮，恩格斯于1886年寫(xiě)了《路德 維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)。

從恩格斯寫(xiě)這本書(shū)的目的來(lái)看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國(guó)。

讀畢全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問(wèn)題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

恩格斯從兩大陣營(yíng)的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個(gè)命題令近視的德國(guó)普魯士政府感激萬(wàn)分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”的東西，也就是說(shuō)只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來(lái)。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類(lèi)歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據(jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為高級(jí)，越來(lái)越接近事物的本來(lái)面目。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類(lèi)的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類(lèi)社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]?！币粋€(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無(wú)法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過(guò)是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過(guò)程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無(wú)數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類(lèi)社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺(jué)應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。這樣一來(lái)，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過(guò)程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒(méi)能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無(wú)用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過(guò)著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)未知的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過(guò)研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類(lèi)社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在他看來(lái)，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說(shuō)：“人類(lèi)的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛(ài)?！皩?duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類(lèi)社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開(kāi)，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來(lái)不讀馬恩的原著，雖然有接觸過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒(méi)沉下心認(rèn)真理解過(guò)馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂(lè)老師的馬哲課，聽(tīng)了樂(lè)老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂(lè)老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂(lè)老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開(kāi)始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。

這本書(shū)主要講的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題[7]。”經(jīng)過(guò)閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱(chēng)得上是探路人，只不過(guò)他走的沒(méi)有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒(méi)有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過(guò)著與世隔絕的生活。我覺(jué)得這是可以討論的地方。如果說(shuō)與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長(zhǎng)的溫床的話(huà)，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來(lái)越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)?？墒聦?shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒(méi)有誰(shuí)占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。至少在我看來(lái)是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說(shuō)唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱(chēng)為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國(guó)古典哲學(xué)是不同的，他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國(guó)古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說(shuō)，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來(lái)，沒(méi)有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)與革命性更是毫無(wú)關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國(guó)家?guī)?lái)了毀滅性的災(zāi)難，其中就包括中國(guó)。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過(guò)來(lái)這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿(mǎn)了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過(guò)程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們?cè)诤推降哪甏泊笥锌蔀?。歷史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。事物生生不息，我們?cè)诳梢灶A(yù)見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)與現(xiàn)在所不同。“人們通過(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒?dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱(chēng)是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱(chēng)自己信仰什么。我們甚至可以這樣對(duì)他們說(shuō)，不要說(shuō)你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽(yáng)光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類(lèi)的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM(fèi)爾馬哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢(qián)廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個(gè)另類(lèi)的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會(huì)科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡(jiǎn)析哲學(xué)基本問(wèn)題——讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題》第7頁(yè).人民出版社.1982年版。

樂(lè)老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003