第一篇：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第三章習(xí)題

第三章 領(lǐng)悟人生真諦 創(chuàng)造人生價值

一、單項選擇題

1.科學(xué)的人生觀是（C）

A、自保自利的人生觀 B、及時享樂的人生觀 C、為人民服務(wù)的人生觀 D、合理利已主義的人生觀

2.馬克思說過，真正現(xiàn)實人的存在，就是他為別人的存在和別人為他的存在。這說明（D）A、人的價值就是人自身的存在

B、人可以有受限制地創(chuàng)造出自己的價值 C、人生價值的本質(zhì)是社會對個人的尊重和滿足

D、人與自身的任何關(guān)系，只有通過人同其他人的關(guān)系才能得到實現(xiàn)和表現(xiàn)

3.我們應(yīng)當(dāng)確立的高尚的人生目的是(C)A.享樂主義的人生目的 B.金錢拜物教的人生目的

C.為人民、為社會服務(wù)的人生目的 D.為個人和全家求溫飽的人生目的

4.人生幸福需要心理健康，事業(yè)的成功需要心理健康，現(xiàn)代社會生活更需要心理健康。心理健康指的是()A.心理情緒不急不躁 B.思維正常，體格強壯(D)C.體質(zhì)好，身體無疾病狀態(tài) D.一種持續(xù)的、積極的心理狀態(tài) 5.為人民服務(wù)的人生觀反映了(B)。

A.自然規(guī)律 B.唯物史觀 C.英雄史觀 D.歷史傳統(tǒng) 6.在價值關(guān)系中(B)。

A.人永遠是主體 B.主體永遠是人 C.物可以是主體 D.客體永遠是物

7.在價值觀念體系中居于深層次的、核心地位（D）A.人生觀 B.人生價值觀 C.歷史觀 D.世界觀

8、世界觀是（B）。

A.人們認識主觀世界改造客觀世界的根本方法 B.人們對整個世界最根本看法和觀點的總和 C.對人生目的人生價值的根本看法 D.科學(xué)的人生態(tài)度

9、人生價值觀是（D）

A.產(chǎn)生于主體的需要和客觀滿足主體需要的關(guān)系中 B.自我價值與社會價值的統(tǒng)一 C.對人為什么活著的基本觀點

D.對人生目的和實踐活動進行認識和評價時所持的基本觀點 10.科學(xué)的人生觀是(A)A.為人民服務(wù)的人生觀

B.構(gòu)建自己“精神家園”的人生觀 C.“自我設(shè)計”、“個人奮斗”的人生觀 D.為個人和全家求溫飽，謀幸福的人生觀

11、人生的社會價值主要表現(xiàn)為（D）A.個人對自己生命存在的肯定

B.個人對自己生命活動需要的滿足程度 C.個人對自己的尊重和個人的自我完善

D.個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和人民所做的貢獻 12.實現(xiàn)人生價值的根本途徑是（D）A.樹立為人民服務(wù)的人生觀

B.自覺提高自我的主體意識 C.選擇正確的人生價值目標 D.進行積極的創(chuàng)造性的實踐活動

13、人民群眾是推動歷史前進的真正動力，是歷史的主人。這種群眾史觀反映到人生觀上必然是()A.為人民服務(wù) B.為個人謀福利(D)

C.人生短暫，及時行樂 D.主觀為自己，客觀為他人 14.我們應(yīng)當(dāng)確立的高尚的人生目的是(D)A.享樂主義的人生目的 B.金錢拜物教的人生目的

C.為人民、為社會服務(wù)的人生目的 D.為個人和全家求溫飽的人生目的

15、在社會主義初級階段，我們所提倡的高尚的人生目的是（D）A．“一切向錢看”的人生目的 B．為個人求權(quán)力、求享樂的人生目的 C．“平生無大志，但求足溫飽”的人生目的 D．以天下為己任、服務(wù)人民、奉獻社會的人生目的

16、人生觀的核心是（B）

A、人生價值 B、人生目的 C、人生態(tài)度 D、人生信仰

17、人的社會價值主要表現(xiàn)為(D)。

A.個人實踐對自身發(fā)展的積極意義 B.對自己的尊重和個人的自我完善

C.將人生自我價值與社會價值相結(jié)合 D.個人通過勞動、創(chuàng)造，對社會和人民做貢獻

18、人生價值的根本內(nèi)容是以（D）的關(guān)系為實際內(nèi)容的人與人之間的價值關(guān)系

A、自我與他人 B、索取與享受 C、勞動與創(chuàng)造 D、貢獻與索取

19、人生目的是指人（B）的觀點和主張，是人生的根本愿望和目標。

A、為什么競爭 B、為什么活著 C、為什么辛苦 D、為什么忙碌 20、為人民服務(wù)低層次的要求是（A）A、人人為我，我為人人 B、全心全意為人民服務(wù) C、毫不利己、專門利人 D、人人為自己 E、上帝為大家

21、我們所提倡樹立的正確的人生觀目的是（A）A、大公無私，全心全意為人民服務(wù)的人生目的 B、先公后私的人生目的

C、主觀為自己，客觀為自己的人生目的 D、自私自利的人生目的

22、人生價值的根本內(nèi)容是以（D）的關(guān)系為實際內(nèi)容的人與人之間的價值關(guān)系

A、自我與他人 B、索取與享受 C、勞動與創(chuàng)造 D、貢獻與索取

23、為人民服務(wù)低層次的要求是（A）

A、人人為我 我為人人 B、全心全意為人民服C、毫不利己專門利人 D、人人為自己上帝為大家

24、人生觀有三方面的內(nèi)容，其中處于核心地位的是（A）A、人生目的 B、人生態(tài)度C、人生價值D、價值尺度

25、人生價值觀是（D）

A、產(chǎn)生于主體的小需要和客觀滿足主體需要的關(guān)系中

B、自我價值與社會價值的統(tǒng)一 C、對人為什么活著的基本觀點

D、對人生目的和實踐活動進行認識和評價時所持有的基本觀點

26、人生價值的本質(zhì)是（B）A、社會對個人的尊重和滿足 B、個人對社會的責(zé)任和貢獻 C、個人的自我完善

D、個人實踐對自身發(fā)展的積極意義

27、歷史唯物主義認為，人生觀是（C）

A、主觀自生的 B、永恒不變的 C、社會存在的反映 D、永遠有階級性

28、合理利己主義（D）

A、是一種正確的人生目的 B、在市場經(jīng)濟條件下應(yīng)該提倡的一種人生觀

C、“人不為己，天誅地滅”就是這種人生觀的真實寫照 D、它的核心是利己，把利他作為利己的手段

29、為人民大眾求解放謀幸福的人生目的（B）A、是只有在社會主義制度下才有的人生目的

B、是只有在社會主義制度下才具有代表性的人生目的 C、是任何社會制度下都具有代表性的人生目的 D、是在社會主義制度下每個人都具有的人生目的 30、人的社會價值主要表現(xiàn)為（D）

A、個人實踐對自身發(fā)展的積極意義 B、對自己的尊重和個人的自我完善

C、將人生自我價值與社會價值相結(jié)合 D、個人通過勞動創(chuàng)造為社會和人民做解放

31、人的自我價值是指（A）A、個人實踐對自身發(fā)展的積極意義 B、個人實踐對社會和他人的積極意義

C、個人通過勞動創(chuàng)造為社會和個人做積極貢獻 D、將自我價值與社會價值相結(jié)合

32、貢獻與索取的統(tǒng)一是建立在（C）

A、貢獻等于索取基礎(chǔ)上 B、貢獻小于索取基礎(chǔ)上 C、貢獻大于索取基礎(chǔ)上 D、貢獻是索取的基礎(chǔ)

33、人生目的是（B）

A、追求生命的意義 B、人為什么活著的觀點和主張 C、人每天為某項目的從事某項具體活動 D、對人生價值的根本看法和態(tài)度

34、在我們社會中，處理自我與他人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)遵循的原則是（B）A、人不為己，天誅地滅 B、我為人人，人人為我 C、主觀為自己，客觀為他人 D、人人為自己，上帝為大家

35、下列有關(guān)人與金錢的說法中錯誤的是（C）A、金錢拜物教使人唯利是圖，損人利己 B、人要做金錢的主人，不能做金錢的奴隸

C、在商品經(jīng)濟時代，追求金錢是人生的最高的目的

D、人需要金錢，但金錢只是人發(fā)展自我，造福社會的條件之一

36、在社會主義條件下，當(dāng)你在為人民服務(wù)時，人民中的其他成員也在為社會包括為你服務(wù)。因此，在處理自我與他人的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)遵循（A）

A、“我為人人，人人為我 B、人不為己，天誅地滅 C、主觀為自己，客觀為他人 D、人人為自己，上帝為大家

37、下列類型的人生目的中，我們所提倡的高尚的人生目的是（D）A、為個人和全家求溫飽 B、為個人求權(quán)力，求幸福 C、為所屬的單位和小團體謀利益 D、為人民大眾求解放和謀幸福

38、人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度是（B）A、世界觀 B、人生觀 C、自然觀 D、歷史觀

39、評價一個人人生價值的大小，主要看他（A）

A、對社會的責(zé)任和貢獻 B、從社會上獲得的尊重和滿足 C、是否選擇了正確的人生價值目標 D、從事創(chuàng)造性實踐活動的思想動機

40、在我國現(xiàn)階段，個人選擇和確立人生目的，應(yīng)當(dāng)（D）A、放棄個人的利益和追求 B、有利于個人私利的實現(xiàn) C、以利己為主又兼利他人 D、符合人民群眾的根本利益

41、從整個社會的發(fā)展來看，價值評價的客觀標準只能是（D）A、個人利益 B、階級利益

C、國家利益 D、人類生存和發(fā)展的利益

42、人們在對人生目的和實踐活動進行認識和評價時所持的基本觀點和觀念是（D）

A、人生 B、人生觀 C、人生價值 D、人生價值觀

43、在處理個人與社會的關(guān)系時，愿意多作貢獻，少取報酬，在考慮個人利益時，能夠先集體后個人，先他人后自己。做到這一點的人，一般具有（A）

A、先公后私的人生目的 B、自私自利的人生目的 C、為個人和全家求溫飽的人生目的 D、主觀為自己，客觀為他人的人生目的

44、實現(xiàn)人生價值的根本途徑是（B）

A、自覺提高自我的主體意識 B、進行積極的創(chuàng)造性的實踐活動 C、樹立為人民服務(wù)的思想 D、選擇正確的人生價值目標

45、科學(xué)的人生觀是指（C）

A、構(gòu)建自己的精神家園 B、為個人和全家求溫飽、謀幸福 C、為人民服務(wù) D、自我設(shè)計，個人奮斗

46、人生的社會價值主要表現(xiàn)為（C）A、個人對于自己生命活動的需要和滿足 B、個人對自己的尊重和個人的自我完善

C、個人通過勞動，創(chuàng)造對于社會和人民做的貢獻 D、個人對于自己生命存在的肯定

47、人生價值觀是（A）

A、人們在對人生目的和實踐活動進行認識和評價時所持有的基本觀點和觀念

B、自我價值和社會價值的統(tǒng)一 C、對人為什么活著的基本觀點

D、產(chǎn)生于主體的需要和客觀滿足主體需要的關(guān)系中

48、人生觀的形成是由（A）的。

A、社會物質(zhì)生活條件決定 B、人生態(tài)度決定 C、人生目的決定 D、歷史傳統(tǒng)決定

49、世界觀是（A）

A、人們對整個世界最根本看法和觀點的總合 B、人們認識主觀世界，改造客觀世界的根本方法 C、對人生目的，人生價值的根本看法 D、科學(xué)的人生態(tài)度

50、一種社會形態(tài)中有多種人生觀同時存在，這是由于人生觀是（B）

A、反映了時代的特征 B、社會存在的反映 C、在其發(fā)展中有它自身的歷史繼承性 D、人生態(tài)度決定的

二、多項選擇題

1、人際關(guān)系在人們的社會生活中具有十分重要的作用，良好的人際關(guān)系能夠（CDE）

A、使人不需艱苦勞動，便可從享其成 B、使人有不需原則，有求必應(yīng)的朋友 C、使人保持心境輕松、平穩(wěn)、態(tài)度樂觀 D、為一個人事業(yè)的成功創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境 E、使人的物質(zhì)生活和精神生活獲得更多的幸福

2、關(guān)于競爭與合作的關(guān)系中正確的說法有（AB）

A、競爭需要借助合作才更有可能獲勝，合作增強了競爭的能力 B、競爭中有合作，合作中競爭，二者相互滲透，相輔相成 C、合作是為了更好地競爭，合作愈好，競爭中成功的可能性就愈大

D、在現(xiàn)代社會中，無論競爭還是合作都是為了獲取最大的物質(zhì)利益

E、競爭層次的客觀性決定了無論何種競爭都離不開合作，合作的基礎(chǔ)在于競爭

3、人生的幸福需要心理健康，事業(yè)的成功需要心理健康，現(xiàn)代社會生活更需要心理健康?，F(xiàn)代人為了有健康的心理，應(yīng)加強心理修養(yǎng)。加強心理修養(yǎng)的主要途徑有：（ABCDE）A、掌握心理調(diào)適方法，學(xué)會自我調(diào)節(jié) B、發(fā)展與他人的交往，建立良好的人際關(guān)系 C、培養(yǎng)多方面的興趣和愛好，養(yǎng)成健康的生活方式 D、樹立正確的人生觀，養(yǎng)成積極樂觀的人生態(tài)度

E、正確地對待環(huán)境，客觀地認識自己，建立良好的自我形象 4.人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。下列選項屬于人生觀范疇的有(ABE)A.人為什么活著 B.怎樣生活才有價值

C.思維和存在的關(guān)系如何 D.人類社會的發(fā)展規(guī)律是什么 E.如何對待人生道路上的困難和矛盾

5.人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。下列選擇是指人生的社會價值的有(ACDE)A.個人的社會存在 B.社會對個人的尊重和滿足 C.個體的人生對于社會和他人的意義

D.作為客體的人滿足作為主體的人的需要的關(guān)系 E.個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和人民所做的貢獻 6.人生目的的作用是（ABCE）A.人生動力

B.選擇人生道路的向?qū)?/p>

D.調(diào)節(jié)個人與社會關(guān)系 C.決定一個人做人標準 E.激勵人生實踐活動

7、下列對人生價值評價標準和原則的說法中，正確的有（ACE）A.人類生存和發(fā)展的利益是對人生價值進行評價的客觀標準 B.個人為社會提供的物質(zhì)財富是對人生價值進行評價的唯一標準 C.評價人生價值時，既要看動機，也要看效果，更重要的是看效果

D.個人能力強的人實現(xiàn)的人生價值一定要比個人能力弱的人實現(xiàn)的人生價值大

E.盡管個人能力有大小，但只要為社會為人民盡職盡責(zé)，作出了 應(yīng)有貢獻，都是有價值的

8、人生觀是人們對人生目的和人生意義的根本看法和態(tài)度。下列選項屬于人生觀范疇的有(ABE)A.人為什么活著 B.怎樣生活才有價值 C.思維和存在的關(guān)系如何 D.人類社會的發(fā)展規(guī)律是什么 E.如何對待人生道路上的困難和矛盾

9.人生價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。下列選擇是指人生的社會價值的有(CDE)A.個人的社會存在

B.社會對個人的尊重和滿足

C.個體的人生對于社會和他人的意義

D.作為客體的人滿足作為主體的人的需要的關(guān)系 E.個人通過勞動、創(chuàng)造對社會和人民所做的貢獻

10、人生觀與世界觀的關(guān)系是（ABE）A世界觀包含人生觀 B.世界觀決定人生觀

C.人生觀決定世界觀 D.具有唯心主義世界觀，人生觀不一定就是完全不正確的

11、“為人民服務(wù)”人生觀是科學(xué)人生觀的依據(jù)是（ABCD）A、建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上。B、建立在辯證唯物主義基礎(chǔ)上 C、能夠?qū)崿F(xiàn)個人與社會的有機統(tǒng)一 D.無產(chǎn)階級階級本質(zhì)的表現(xiàn)

12、在社會主義社會中，在個人和社會的關(guān)系上，人的價值包括（ACE）

A、社會對個人的尊重和滿足 B、個人對社會的索取和奉獻 C、社會對個人的要求和給予 D、個人對社會的理解和認同 E、個人對社會的責(zé)任和貢獻

13、人生價值觀是人們在對（AD）進行認識和評價時所持的基本觀念

A、人生目的 B、藝術(shù)活動 C、科研活動 D、實踐活動 E、人生際遇

14、人生目的具有代表性、典型性的類型有（ACD）

A、為個人求權(quán)力，追求享樂的人生目的 B、權(quán)力至上論的人生目的 C、為個人和全家求溫飽的人生目的 D、為人民大眾求解放謀幸福的人生目的 E、拜金主義的人生目的

15、個人主義是（BCD）

A、封建主義制度的產(chǎn)物 B、私有制經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物 C、資產(chǎn)階級的人生觀、價值觀、道德觀的核心和基本原則 D、16、科學(xué)人生觀應(yīng)當(dāng)（ABD）

A、代表人類社會進步B、符合時代的需要C、以自我實現(xiàn)為目標B、D、以天下為己任E、以自我設(shè)計為中心

17、人生目的的作用有（ABC）

A、動力作用 B、激勵作用 C、導(dǎo)向作用 D、規(guī)范作用 E、強制作用

18、人生觀的基本內(nèi)容有（ABCD）

A、人生目的 B、人生價值 C、人生態(tài)度 D、人生意義 E、人生的社會關(guān)系

19、人生觀的特征（ABE）

A、階級性 B、時代性 C、永恒性 D、客觀實在性 E、相對獨立性

20、人的價值和物的價值的關(guān)系是（ABCDE）

A、兩者都產(chǎn)生于主客體關(guān)系中 B、兩者形式相似，本質(zhì)上有差異C、兩者主客體對象不同 D、兩者客體的作用不同 E、物只是滿足人的需要的客體，而人既是價值的客體，又是價值的主體，既是社會成員，又是需要主體

21、下列關(guān)于人生目的正確的說法的正確的是（ABCDE）A、人生目的是人的理性的重要標志 B、人生目的是人們所處歷史條件和社會關(guān)系的產(chǎn)物

C、人生目的的形成與人們生活的經(jīng)歷、知識水平、思想覺悟和道德修養(yǎng)密切相關(guān)

D、人生目的是人生的根本愿望和目標

E、人生目的的確立時主觀努力和客觀實現(xiàn)兩方面相互作用的結(jié)果

22、人生觀在有階級社會以來具有的特點是（BCE）

A、能把握人生方向 B、反映時代特征 C、有鮮明的階級性 D、調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系 E、有相對的獨立性

23、人生觀和世界觀的關(guān)系是（ABDE）

A、世界觀包含人生觀 B、世界觀決定人生觀 C、人生觀決定世界觀

D、具有 唯心主義世界觀，人生觀不一定就是完全不正確的 E、具有唯物主義世界觀，人生觀不一定就是正確的

24、人生價值是（ACDE）

A、產(chǎn) 生于主體的需要和客體滿足主體需要的關(guān)系中 B、價值關(guān)系中，主體是社會人，客體是外界物 C、價值關(guān)系中，主體是人，客體也是人 D、自我價值和社會價值的統(tǒng)一

E、作為客體的個人對主體即社會和他人需要的滿足關(guān)系

25、人生價值的重要的特征是（ACD）A、創(chuàng)造性 B、時代性 C、社會性 D、崇高性 E、能動性

26、下列關(guān)于社會價值的正確的說法（BCDE）A、社會價值是社會和他人對于個體的意義 B、社會價值主要通過勞動、創(chuàng)造和貢獻表現(xiàn)出來 C、社會價值是作為客體的人滿足作為主體的人的關(guān)系 D、社會價值是個體的人生對于社會和他人的意義 E、對社會的貢獻越多，其人生價值就越大

27、在價值評價的過程中應(yīng)遵循的原則是（ABE）A、堅持責(zé)任和貢獻的統(tǒng)一 B、堅持動機和效果的統(tǒng)一 C、堅持實事求是 D、堅持理論和實踐的統(tǒng)一

E、堅持物質(zhì)貢獻和精神貢獻相統(tǒng)一

28、合理利己主義是（ABCD A、主觀為自己，客觀為他人

B、市資本主義商品生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物和表現(xiàn) C、其核心是利己

D、會誘發(fā)人們私欲的膨脹，最終會淪為利己主義 E、在我國現(xiàn)階段，使一種不提倡也不反對的人生觀

29、人的價值屬于（BCD）

A、經(jīng)濟學(xué)的范疇 B、社會學(xué)的范疇 C、人生哲學(xué)的范疇 D、倫理學(xué)的范疇 E、人類學(xué)的范疇

30、具有代表性的人生目的的三種類型是（ADE）A、為個人求權(quán)力，求享樂的人生目的 B、享樂主義的人生目的 C、權(quán)力至上的人生目的

D、為個人和全家求溫飽的人生目的 E、為人民大眾求解放謀幸福的人生目的

三、簡答題

1.人生觀的形成及特點 答：人生觀是社會存在的反映。一般地講，一個人生活在什么樣的社會關(guān)系中，有著什么樣的生活環(huán)境和遭遇，就有什么樣的人生觀。不論在什么時代，人們對自己人生的認識和思考，對人生意義的界定，總是從所處的環(huán)境和歷史條件出發(fā)的。人生觀具有以下三個特點：（1）人生觀具有時代性。這是指人生觀是時代的產(chǎn)物，反映時代特征。（2）人生觀具有鮮明的階級性。在階級社會里，每個階級的人生觀，都直接反映一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)，表現(xiàn)出一定階級的利益和意志，體現(xiàn)一定階級的思想、愿望和要求。（3）人生觀具有相對獨立性。人生觀的發(fā)展有它自身的歷史繼承性，它一旦形成，就具有相對獨立性。因此，任何一種人生觀都與先前這方面的思想成果有繼承關(guān)系；每一個時代創(chuàng)立新的人生觀，都離不開利用和改造原有的人生觀。

2、社會主義市場經(jīng)濟條件下，大學(xué)生應(yīng)堅持什么樣的人生價值取向？

答：在社會主義市場經(jīng)濟條件下，人生價值取向是多樣的。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅持集體主義的價值導(dǎo)向，努力做到：（1）物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一；（2）個人利益與社會利益的統(tǒng)一；（3）自我價值與社會價值的統(tǒng)一。

3、自我價值與社會價值的統(tǒng)一

答：自我價值必須與社會價值相結(jié)合，并服從于社會價值才能得以實現(xiàn)。個人只有把自己同社會和他人聯(lián)系起來，并積極為社會和他人做貢獻，才能實現(xiàn)自己的價值

4、社會主義初級階段人生目的的層次

答：大公無私，全心全意為人民服務(wù)的人生目的；先公后私先人后己的人生目的；主觀為自己，客觀為他人；自私自利的人生目的

5、人生價值的基本特征 答：創(chuàng)造性；社會性；崇高性；

6、人生目的的含義和作用

答：人生目的是關(guān)于人為什么活著的觀點和主張，是人生的根本愿望和目標。作用：動力作用 導(dǎo)向作用 激勵作用

7、人生價值實現(xiàn)的主客觀條件

答：客觀條件：社會的經(jīng)濟，政治，文化 主觀條件：個人的思想文化素質(zhì)，身體心理素質(zhì)，認識問題和解決問題的能力。

8、價值評價過程中應(yīng)把握的原則

答：責(zé)任和貢獻相統(tǒng)一的原則，動機和效果相統(tǒng)一的原則，物質(zhì)貢獻和精神貢獻相統(tǒng)一的原則

9、人生價值，人生價值觀的含義

答：人生價值就是個人對自身和他人和社會需要的滿足關(guān)系。人生價值觀是人們在對人生目的和實踐活動進行認識和評價時所持有的基本觀點和觀念。

10、人生觀在人生中的意義

答：決定了一個人做人的標準，是把握人生方向，抉擇人生道路的指南，人生觀對于調(diào)節(jié)個人與他人，個人與集體，個人與社會，個人與自然之間的關(guān)系也有重要的意義。

四、判斷題

1、社會主義的集體主義的人生價值觀是現(xiàn)代人正確的人生價值觀。（A）

2、“主觀為自己，客觀為別人”也是一種積極人生價值觀。（B）

3、人生價值評價的客觀標準是對知識的掌握，也就是說誰掌握的知識多，誰的人生價值就大。（B）

4、馬克思說，真正現(xiàn)實人的存在，就是他為別人的存在和別人為他的存在。這說明，人的價值就是人自身的存在（B）

5、我們在處理個人與集體、個人與他人的關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)遵循的原則是主觀為自己，客觀為他人（B）

6、人生觀決定世界觀（B）

7、人生價值評價的根本標準是物質(zhì)貢獻和精神貢獻的統(tǒng)一（B）

8、人生態(tài)度決定了人生目的（B）

9、人生價值是否能實現(xiàn)最主要的取決于自己的主觀條件（B）

10、只有在實踐中才能創(chuàng)造有價值的人生（A）

11、科學(xué)對待人生環(huán)境主要是處理好自我身心關(guān)系，個人與他人的關(guān)系，個人與社會的關(guān)系，人與自然的關(guān)系（A）

12、競爭會妨礙同事間的合作關(guān)系。（B）

13、個人的需要和社會的需要沒有統(tǒng)一性（B）

14、當(dāng)個人利益和社會利益發(fā)生沖突時，個人利益必須無條件讓位于社會利益。（B）

15、人與自然的關(guān)系實際上就是人與人的關(guān)系，使社會關(guān)系。（A）

16、人生價值的標準決定了人生目的（B）

17、人生觀包含了人生目的，人生態(tài)度，人生價值三個方面的內(nèi)容。（A）

18、人生觀是世界觀的重要組成部分。（A）

19、實現(xiàn)人生價值的根本途徑是選擇正確的人生價值目標（B）20、科學(xué)的人生觀是合理利己主義的人生觀（B）

21、人生的社會價值主要表現(xiàn)為個人對自己生命存在的肯定（B）

22、人生觀決定了一個人的思想意識的性質(zhì)和水平。（A）

23、人生目的是對人生價值的根本看法和態(tài)度（B）

24、科學(xué)高尚的人生觀是合理利己主義的人生觀（B）

25、人社會性決定了人生的社會價值是人生價值的最基本的內(nèi)容（A）

26、人生的社會價值的大小和對社會和他人的生存和發(fā)展貢獻緊密地結(jié)合在一起。（A）

27、人生的社會價值是實現(xiàn)人生的自我價值的基礎(chǔ)。（A）

28、個人主義的人生觀有其合理的價值（B）

29、人生態(tài)度的形成主要受制于個體的心理的影響（B）

30、人生道路決定了人生目的（B）

五：材料分析題 1、10月2日晚10點半左右，東塘路段一位張姓女士的提包被騎無牌摩托車的歹徒搶走了，正搭摩的返校的中南大學(xué)信息科學(xué)與工程學(xué)院自動化2001級1班學(xué)生趙長平聽到失主呼救聲后，與摩的駕駛員胡海林商議一起去抓賊，兩人加速追趕前面的摩托車。當(dāng)趙長平坐的摩托車接近歹徒的摩托車時，趙長平飛起一腳狠狠地踹向歹徒，兩個歹徒摔下摩托車，丟下裝有巨額現(xiàn)金的提包和摩托車倉皇逃跑。然而，由于車速過快，趙長平來不及收腳，右腿撞在了停在路邊的11路車上，導(dǎo)致粉碎性骨折，隨后被趕到現(xiàn)場的110、120及失主送到長沙市中心醫(yī)院搶救。（ABCD）

A、趙長平同學(xué)見義勇為的事跡，為人生寫下了光輝而有意義的一頁。

B、人生價值是人生的社會價值與自我價值的統(tǒng)一。C人生價值是人生的在價值與外在價值的統(tǒng)一。D、人生價值是人生的現(xiàn)有價值與應(yīng)有價值的統(tǒng)一。

2、張華是第四軍醫(yī)大學(xué)七九級一名品學(xué)兼優(yōu)的大學(xué)生。他說：“一個人為著一個偉大理想而活著、戰(zhàn)斗著，他就會成為一個崇高的人，就會從庸人的鼠目寸光中，從茍且偷安和貪生怕死中解放出來?！?982年，他為救一位落入糞池的69歲老農(nóng)而獻身。

張華犧牲后，他的英雄事跡在第四軍醫(yī)大學(xué)以及全國產(chǎn)生了強烈反響。第四軍醫(yī)大學(xué)迅速掀起了學(xué)習(xí)張華的熱潮，并使這項活動持續(xù)至今。張華所在的二大隊改成了“張華大隊”。十多年來，張華大隊擁有三個百分之百：英語四級通過率百分之百；服從分配，自愿到祖國最需要的地方去的百分之百；畢業(yè)生成才率百分之百。張華的生命在越來越多的人身上延續(xù)。

在學(xué)習(xí)張華的活動中，有位大學(xué)生投書報刊，提出“張華救老農(nóng)值不值得”的疑問。他認為：“一個風(fēng)華正茂的大學(xué)生舍身救一個年過花甲的老農(nóng)，等于拿金子去換等螄的石子，是毫不值得的?！保ˋBC）

A、張華舍身救人是一種高尚的行為，他的行為創(chuàng)造了寶貴的精神價值。

B、精神價值對社會對他人所起的積極作用是不能忽視的。C、在推動歷史進程方面，精神價值比物質(zhì)價值更具有深遠的意義。D、在人生價值評價中不能堅持物質(zhì)貢獻和精神貢獻相統(tǒng)一的原則

3、北大方正的創(chuàng)立者王選有一個著名的公式是“我+我們=完整的我”。這僅是對他事業(yè)成功的一個總結(jié)，也是他悟出的人生座右銘，請用所學(xué)的有關(guān)理論對此進行分析。（ABD）

A、人生價值——自我價值與社會價值

B、人生價值的大小與他對社會的貢獻緊密相關(guān)。C、人生價值的來源于個人價值的大小。D、一個人人生價值的實現(xiàn)離不開他人與社會。

4、一位大學(xué)生在日記中寫道：“我是一個十分脆弱的人，生活中有許多事情讓我煩惱。例如，考試成績的不理想，同學(xué)之間的誤會，某些老師的偏心眼，父母的不理解等事接連不斷地出現(xiàn)，讓我好煩惱。我不知道是不是我這個人特別的倒霉，一次又一次地要接受失敗和挫折的考驗。有時候，我感到活著真是太累了?！眴栴}的解決途徑（ABCD）

A、挫折具有普遍性，它無時無刻不伴隨著人的成長。

B、對挫折要采取接納的態(tài)度，并能看到挫折給人帶來的積極的作用，如對人的磨煉，讓人更珍惜友情、親情 C、應(yīng)注意調(diào)試自己的心境，避免消沉的生活態(tài)度。

D、要轉(zhuǎn)變看待事物的角度，多關(guān)注事物的積極的一面，并善于從中汲取精神的養(yǎng)

5、分析《從北大博士到“青島第一貪”》

高佩義1947年出生于山東省交州市劉家村一個普通農(nóng)民家庭。80年代隨著改革開放大潮，他跟隨一支建筑隊在天津南開大學(xué)打工。工作之余常偷偷跑去聽課，他總是探頭探腦趴在窗外，這引起一位老教授的注意，當(dāng)老教授了解到這位青年的疾苦和對知識的渴望后，被高佩義的好學(xué)精神感動了，竭力推薦，學(xué)校破例同意高佩義可以自費旁聽該校經(jīng)濟學(xué)課程。由于天資聰穎又勤奮好學(xué)，高佩義超人的學(xué)習(xí)天賦很快顯露出來，他不但以常人難以想象的毅力完成了從一名初中生到大學(xué)生的跳躍，并且成績很快在班里名列前矛，學(xué)校又破格將他轉(zhuǎn)為正式學(xué)員。1984年，高佩義輕松拿下南開大學(xué)經(jīng)濟學(xué)碩士學(xué)位。1989年考取北京大學(xué)經(jīng)濟系博士生，并先后出版了兩部經(jīng)濟學(xué)專著，有多篇論文在國內(nèi)外獲獎。他的傳奇人生被家鄉(xiāng)人民當(dāng)作楷模教育孩子。1990年高佩義被分配到國家物價局物價研究所任研究員。憑著經(jīng)濟學(xué)方面的深厚功底，高佩義兼任新威城市信用社高級顧問，由于他的參與和積極策劃，信用社財源滾滾，他也獲得了豐厚的報酬。與市場經(jīng)濟的“第一次親密接觸”后，使他對金錢產(chǎn)生了前所未有的向往。1993年高佩義義無返顧地辭職下海，他堅信憑著自己滿腹經(jīng)綸和“曾經(jīng)滄?！钡某晒?jīng)驗定會在不久之后賺他個缽滿盆豐，但沒想到卻是債臺高筑。正當(dāng)他心急如焚時，膠州市政府為發(fā)展地方經(jīng)濟，對外招賢納士，一眼看中了頂著北大經(jīng)濟學(xué)博士耀人光環(huán)的高佩義。于是他被聘為膠州市城市信用合作社主任。從此他利用手中的大權(quán)開始了迫不及待的瘋狂斂財，把信用社變成了私人的金庫。除了拼命斂財，他還優(yōu)游宴樂，聲色犬馬，給家鄉(xiāng)人民帶來2、6億元經(jīng)濟損失。1997年4月，高佩義因嫖娼被行政拘留，5月被依法逮捕，2000年10月以受賄罪、挪用公款罪、違法發(fā)放貸款罪、非法出具金融票證罪數(shù)罪并罰被判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，沒收財產(chǎn)40萬元。他再一次成為人們茶余飯后的談資，成了家長教育孩子的典型，只不過，這次他是被人們以“青島第一貪”的惡名而唾罵。下例說法正確的是（CD）

A、金錢是萬惡之源 B、人應(yīng)該追求精神方面的需要，不應(yīng)該有物質(zhì)的欲望 C、人生價值的評價是個人價值和社會價值的統(tǒng)一 D、人生價值評價的根本標準是是否符合人類和社會的發(fā)展

6、雷鋒精神永放光芒

1963年，毛主席提出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)！”，從此，雷鋒的名字家喻戶曉，“全心全意為人民服務(wù)”、“人民利益高于一切”的價值觀教育幾代人健康成長，雷鋒成為人們的榜樣和力量。時代發(fā)展到今天，雷鋒精神仍然是時代的最強音。下面說法正確的是（ABD）

A、全心全意為人民服務(wù)是科學(xué)的人生觀 B、人生價值的大小和對社會和他人的貢獻緊密的相結(jié)合在一起

C、人生價值就是對他人和社會的貢獻 D、人生的社會價值是實現(xiàn)人生的個人價值的基礎(chǔ)

7、袁隆平：科學(xué)家上市—— 知本就是資本

在中國，問起農(nóng)民，幾乎無人不知雜交水稻專家袁隆平，問股民，幾乎無人不曉“隆平高科”。2000年12月12日，中國股市上第一只以著名科學(xué)家名字命名的股票“隆平高科”上市了。袁隆平作為袁隆平農(nóng)業(yè)高科技股份有限公司的第四大股東，占有250萬股的股份，占總股本的55%，按“隆平高科”上市首日的股市價40.37元計算，他一下子擁有了一個億的資產(chǎn)。

有人估價“袁隆平”這三個字的品牌價值為1008.9億。連股市何時敲鐘都不知道的袁隆平說：“我對股票不感興趣，我關(guān)心的是我的研究?！?/p>

2001年2月首次設(shè)立的國家最高科學(xué)技術(shù)獎，袁隆平當(dāng)之無愧的成為首獲殊榮的兩位科學(xué)家之一，并獲得500萬元巨額獎金。下面分析正確的是(BD)

A、人生價值的實現(xiàn)是個人的主觀臆想

B、個人的知識結(jié)構(gòu)在一定程度上影響人生價值的實現(xiàn) C、人生價值的實現(xiàn)主要依賴于個人的知識

D、人生價值的實現(xiàn)不僅受到客觀條件的影響，同時也受到主觀條件的制約。

8、著名影星成龍在美國時，聽到中國體操運動員桑蘭不幸重傷的消息，當(dāng)他懷著痛惜的心情去看桑蘭的時候，安慰的話還沒出口，桑蘭先問他聽沒聽過這樣一個故事：從前有一個傻子只會說三個字“不知道”你問他吃飯嗎？他說，不知道，你問他干什么去，他說不知道，然后桑蘭問成龍“你知道這個故事嗎？”成龍隨口說：“不知道”，片刻的沉默后是開懷大笑，在這笑聲中成龍由衷的體會到美國人為什么會稱桑蘭是“偉大中國人民的驕傲”，這說明（ABCD）

A當(dāng)我們?nèi)松龅酱煺蹠r不同的態(tài)度會產(chǎn)生不同的結(jié)果 B、心理健康的重要性。

C、科學(xué)對待人生環(huán)境是一定程度上影響一人生價值實現(xiàn) D、積極的心態(tài)是克服挫折的重要前提。9、2003年7月2日，安徽淮河大堤水位已經(jīng)漲到23.7米。如果再守下去安徽、河南將成一片澤國。炸壩命令到了，沒有哭泣，沒有辱罵、沒有哀怨，垂崗鄉(xiāng)兩萬多農(nóng)民默默地注視著他們12年來建設(shè)起來的家園，這一切頃刻就將被摧毀。一些漢子從口袋里拿出一個徽章別上，上面寫著共產(chǎn)黨員??，這說明（ABCD）

A、個人利益與集體利益發(fā)生沖突，個人利益無條件讓位集體利益 B、集體主義是社會主義道德的核心。C、個人利益與社會利益是一致的

D、垂崗鄉(xiāng)農(nóng)民以自己的實際行動弘揚了社會主義集體主義和愛國主義精神。

10、叢飛，原名張崇，1969年10月生于遼寧省盤錦市大洼縣莊臺鎮(zhèn)。初二輟學(xué)，后進入某銀行擔(dān)任出納，帶薪考入沈陽音樂學(xué)院，1992年畢業(yè)后到廣州闖蕩，兩年后來到深圳。1994年8月應(yīng)邀參加重慶舉行的一次失學(xué)兒童重返校園義演，開始長達11年的慈善資助。自1994年起，他開始資助貧困山區(qū)的貧困孩子，累計捐助款300萬元。而自身卻背負17萬元外債。截至目前，已經(jīng)資助貴州、湖南、四川等貧困山區(qū)178名貧困兒童。先后被授予“中國百名優(yōu)秀青年志愿者”“深圳市愛心市民”、“深圳市愛心大使”等稱號。2005年4月被診斷為胃癌，進入深圳市人民醫(yī)院治療。5月27日在病床上加入中國共產(chǎn)黨。6月15日，叢飛在病榻上開了個家庭會，向父母家人提出了兩點愿望：身后捐獻眼角膜、有用器官造福他人，并將遺體捐獻給醫(yī)院做醫(yī)學(xué)研究；拒絕接受深圳市住宅局送他居住的一套四房兩廳住宅，家人何時何地都只能向社會奉獻而不能向社會伸手。

從飛對捐款動機的表述：“在山區(qū)時，我被他們的貧寒所震撼，看到他們穿不上衣，吃不上飯，我心里就難受，而當(dāng)我聽到這些孩子有書可讀時我就高興?！彼f，他最主要的愿望是讓孩子有書讀，讓社會少幾個文盲，少幾個法盲。正因為他愛上了這些質(zhì)樸、憨厚、勤勞的山民，他的捐獻才像雪球一樣越來越大?！爸灰憧鞓罚灰阈腋?，只要你圓上了好夢，我就不辛苦。只要你開心，只要你如意，只要你回頭一笑，我就很知足?！眳诧w在他自己作詞的《愿你幸?！愤@首歌如此說。這說明（ABCD）

A、美好的人生價值目標要靠社會實踐才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實

B、把自己的人生與人民的事業(yè)緊密相連，所創(chuàng)造的就是永恒的青春

C、一個人對社會和他人所作出的貢獻越大，他在社會中獲得的人生價值的評價就越高。

D、沒有社會價值，人生價值就不可能實現(xiàn)

第二篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)習(xí)題

大學(xué)生活的特點是什么？與中學(xué)生活相比發(fā)生了哪些變化？

特點：（1）大學(xué)是知識的海洋

（2）大學(xué)有教書育人的良師（3）大學(xué)有濃厚的學(xué)習(xí)研究和成才的氛圍

變化：學(xué)習(xí)要求的變化

生活環(huán)境的變化 社會環(huán)境的變化 管理制度的變化

2、新的學(xué)習(xí)理念主要包括哪些內(nèi)容？我們應(yīng)如何樹立新的學(xué)習(xí)理念？樹立自主學(xué)習(xí)的理念 樹立全面學(xué)習(xí)的理念 樹立創(chuàng)新學(xué)習(xí)的理念 樹立終身學(xué)習(xí)的理念

3、“八榮八恥”的科學(xué)內(nèi)涵是什么？為什么提高思想素質(zhì)和法律素質(zhì)要樹立社會主義榮辱觀？科學(xué)內(nèi)涵：

以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥； 以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥；

以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無知為恥；

以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；

以團結(jié)互助為榮，以損人利己為恥；

以誠實守信為榮，以見利忘義為恥； 以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥； 以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。提高思想素質(zhì)和法律素質(zhì)：道德與法律是調(diào)節(jié)人們思想行為的、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會秩序的兩種基本社會規(guī)范。思想政治素質(zhì)是一種特殊的素養(yǎng)，是人們在為實現(xiàn)本階級利益而進行的各種社會實踐活動中表現(xiàn)出來的特定品質(zhì)；法律素質(zhì)是指人們知法守法用法的素養(yǎng)能力

5、社會主義核心價值體系的內(nèi)容有哪些？★堅持馬克思主義指導(dǎo)思想

確立中國特設(shè)社會主義共同理想 弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神

1、理想的科學(xué)涵義及其特點是什么？理想是人們在實踐中形成的、有可能實現(xiàn)的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和價值觀在奮斗目標上的集中體現(xiàn)。

種類：

（1）（2）（3）（4）從性質(zhì)和層次劃分：理想有科學(xué)理想和非科學(xué)理想；崇高理想和一般理想； 從時序上劃分：理想有長遠理想和近期理想； 從對象上劃分：理想有個人理想和社會理想；

從內(nèi)容上劃分：理想有社會政治理想、道德理想、職業(yè)理想和生活理想等。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)課的意義和方法？

意義：(1)有助于當(dāng)代大學(xué)生認識立志，樹德和做人的道理，選擇正確的成才之路。

（2）有助于當(dāng)代大學(xué)生掌握豐富的思想道德與法律知識，為提高思想道德與法律素養(yǎng)打下知識基礎(chǔ)。

（3）有助于當(dāng)代大學(xué)生擺正“德”與“才”的位置，做到德才兼?zhèn)?，全年面發(fā)展。方法：（1）注重學(xué)習(xí)科學(xué)理念（2）注重學(xué)習(xí)和掌握思想道德和法律修養(yǎng)的基本知識

（3）注重聯(lián)系實際（4）注重知行統(tǒng)一

3、理想與信念的關(guān)系是什么？ 理想和信念總是如影隨形，相互依存。理想是信念的根據(jù)和前提，信念是里想的重要保障。在很多情況下，理想亦是信念，信念亦是理想。當(dāng)理想是信念時，它是指人們的信念是一種觀念和主張；當(dāng)信念作為理想時，它是語奮斗目標相聯(lián)系的一種向往和追求。

4、為什么要堅定馬克思主義的信念、樹立中國特色社會主義的共同理想？馬克思主義是科學(xué)的又是崇高的 馬克思主義具有持久的生命力 馬克思主義以改造社會為己任

6、如何正確看待理想與現(xiàn)實的關(guān)系？正確認識理想與現(xiàn)實的關(guān)系是實現(xiàn)理想的思想基礎(chǔ) 堅定的信念是實現(xiàn)理想的重要條件 用于實踐，艱苦奮斗是實現(xiàn)理想的根本途徑

1、愛國主義的科學(xué)內(nèi)涵和基本要求是什么？★科學(xué)內(nèi)涵：愛國主義體現(xiàn)了人民群眾對自己祖國的深厚感情，反映了個人對祖國的依存關(guān)系，是人民對自己故土家園、民族和文化的歸屬感、認同感、尊嚴感與榮譽感的統(tǒng)一。它是調(diào)節(jié)個人與祖國之間關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。愛國主義的基本要求是：

（一)愛祖國的大好河山

（二）愛自己的骨肉同胞

（三）愛祖國的燦爛文化

（四）愛自己的國家

2、中華民族的愛國主義光榮傳統(tǒng)是什么？愛國主義的時代價值是什么？

中華民族的愛國主義光榮傳統(tǒng)：

（一）熱愛祖國，矢志不渝

（二）天下興亡，匹夫有責(zé)(三）維護統(tǒng)一，反對分裂

（四）同仇敵愾，抗御外侮。

愛國主義的時代價值：

（一）愛國主義是中華民族繼往開來的精神支柱

（二）愛國主義是維護祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的紐帶(三）愛國主義是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動力

（四）愛國主義是個人實現(xiàn)人生價值的力量源泉。（1）

3、中華民族精神的基本內(nèi)涵是什么？如何弘揚和培育民族精神？團結(jié)統(tǒng)一 愛好和平勤勞勇敢 自強不息

愛國主義是中華民族精神的核心

弘揚和培育民族精神：要立足于中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)的偉大實踐，反映社會主義初級階段的基本特征，反映完善社會主義市場經(jīng)濟體質(zhì)的現(xiàn)實需要，反映發(fā)展社會主義先進文化的前進方向。要以人民群眾創(chuàng)造歷史的火熱生活為源泉，批判地繼承中國古代的傳統(tǒng)文化和道德，吸收和借鑒外來文化和道德的積極成果，堅持古為今用、洋為中用，以我為主、為我所用的原則，不斷豐富民族精神的時代內(nèi)涵，使民族精神得到大力弘揚。

4、大學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣做一個忠誠的愛國者？★☆

（一）自覺維護國家利益

（二）進民族團結(jié)(三）維護祖國統(tǒng)一

（四）增強國防觀念（五)以振興中華為己任

1、什么是人生觀？它包含哪些內(nèi)容？人生觀是世界觀的組成部分，是人們在實踐中形成的對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。

它包含的內(nèi)容：人生目的、態(tài)度、價值

2、人生目的對于人生發(fā)展有著怎樣的重要性？

人生目的決定了人生道路、人生態(tài)度、人生價值標準

3、人生價值實現(xiàn)的條件和方法是什么？

人生價值實現(xiàn)分社會條件和個人條件，社會條件：實現(xiàn)人生價值要從社會客觀條件出發(fā)、人生價值目標要與贖回主義核心價值體系相一致； 個人條件：實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件出發(fā)、不斷提高自身的能力，增強實現(xiàn)人生價值的的本領(lǐng)、立足于現(xiàn)實，堅守崗位作貢獻、實現(xiàn)人生價值要有自強不息的精神。

方法：走與人民群眾相結(jié)合的道路。走與社會實踐相結(jié)合的道路

5、保持心理健康的途徑和方法主要有哪些？★

（1）樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀（2）掌握應(yīng)對心理問題的科學(xué)方法（3）合理調(diào)控情緒（4）積極參加集體活動、增強人交往

a)6個人與他人和諧應(yīng)堅持的原則？★平等原則 誠信原則

寬容原則 互助原則 b)

7、大學(xué)生應(yīng)該樹立怎樣的人生態(tài)度？☆滿懷希望和激情、熱愛生活、珍視生命、勇敢堅強地戰(zhàn)勝困難并不斷開拓人生新境界。

1、道德的科學(xué)內(nèi)涵是什么？什么是社會主義道德？★

道德的科學(xué)內(nèi)涵：道德是屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會儀式形態(tài)，它通過社會輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維持，是人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規(guī)范和行為活動的總和。社會主義道德：是馬克思主義倫理思想同中國特社會主義偉大實踐相結(jié)合的參物，是對中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)的傳承與升華，是對中國革命道德傳統(tǒng)的直接繼承與發(fā)展。

2、人類的道德是如何產(chǎn)生的？它的本質(zhì)是什么？

產(chǎn)生：（1）社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件；（2）人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件.本質(zhì)：歸根到底是由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，是經(jīng)濟關(guān)系的反應(yīng)；首先社會關(guān)系的性質(zhì)決定著各種各樣道德體系的性質(zhì)；其次，社會關(guān)系表現(xiàn)出來的利益決定著各種各樣道德的基本原則和主要規(guī)范；再次，在階級社會中，社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，故道德也必然帶有階級屬性；最后，社會經(jīng)濟關(guān)系的變化必然會引起道德的變化。

3、道德的功能是什么？★表現(xiàn)為怎樣的社會影響和實際效果？

功能：是認識功能與調(diào)節(jié)功能 社會影響和實際效果：（1）道德能夠影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；（2）是影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量；（3）是對其他社會意識形態(tài)的存在有重大的影響；

（4）道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；

（5）是提高人的精神境界、促進人的自我完推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力；（6）在階級社會中道德是階級斗爭的重要工具。

4、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容有哪些？

（1）注重整體、國家和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責(zé)任意識和奉獻精神.（2）.推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。（3）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜.（4）倡導(dǎo)言行一致，強調(diào)恪守誠信

(5)追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要

（6）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導(dǎo)道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己動能作用。

5、☆社會主義道德體系的內(nèi)容是什么？★

堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會主義先進文化的前進方向，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。加強社會管理，維護社會穩(wěn)定，是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求，必須創(chuàng)新社會管理體制，整合社會管理資源，提高社會管理水平，健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局，在服務(wù)中實施管理，在管理中體現(xiàn)服務(wù)。社會主義和諧社會既是充滿活力的社會，也是團結(jié)和睦的社會，必須最大限度地激發(fā)社會活力，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，鞏固全國各族人民的大團結(jié)，鞏固海內(nèi)外中華兒女的大團結(jié)。

6、社會主義集體主義的科學(xué)內(nèi)涵是什么？在社會主義市場經(jīng)濟條件下國什么要堅持集體主義原則？

科學(xué)內(nèi)涵：集體主義是指一切言論行動以合乎廣大人民群眾的集體利益為最高標準的思想。它的科學(xué)內(nèi)涵是： ⑴社會利益即廣大人民群眾的根本利益高于一切，人民的一切言論和行動都必須以這個社會的集體利益為出發(fā)點和歸宿點。⑵在保證社會集體利益的前提下，要把國家、集體和個人三者的利益結(jié)合起來，盡可能保證和滿足成員的個人利益。⑶當(dāng)國家利益、集體利益和個人利益三者發(fā)生矛盾，申斥發(fā)生沖突時，個人利益要服從國家和集體利益，為保護國家和集體利益而犧牲個人利益。

為什么要堅持集體主義原則：我國社會主義市場經(jīng)濟的經(jīng)濟基礎(chǔ)是社會主義公有制,社會主義公有制的基礎(chǔ)地位就決定了我國的社會主義市場經(jīng)濟必須要堅持集體主義原則

1、人類公共生活的特點是什么？（1）活動范圍的廣泛性（2）活動內(nèi)容的公開性（3）交往對象的復(fù)雜性（4）活動方式的多樣性

2、在當(dāng)代社會，公共生活的有序化對經(jīng)濟社會發(fā)展的重要意義有哪些？★ 有序的公共生活是構(gòu)建和諧社會的重要條件

有序的公共生活是經(jīng)濟社會健康發(fā)展的必要前提

有序的公共生活是提高社會成員生活質(zhì)量的基本保證

有序的公共生活是國家現(xiàn)代化和文明程度的重要標志

3、社會公德有哪些基本特征？社會公德的主要內(nèi)容有哪些？★

基本特征：繼承性 基礎(chǔ)性 廣泛性 簡明性

主要內(nèi)容：文明禮貌 助人為樂 愛護公物 保護環(huán)境 遵紀守法

4、公共生活中法律規(guī)范的作用是什么？

（1）指引作用，（2）預(yù)測作用，（3）評價作用，（4）強制作用，（5）教育作用

6、如何規(guī)范網(wǎng)絡(luò)秩序，做一文明“網(wǎng)絡(luò)人”？ ★（1）正確使用網(wǎng)絡(luò)工作

（2）健康使用網(wǎng)絡(luò)交流（3）自覺避免沉迷網(wǎng)路（4）養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神

職業(yè)的本質(zhì)：通俗的講就是人們所從事的工作；

職業(yè)道德：是指從事一定職業(yè)的人在職業(yè)生活中應(yīng)當(dāng)遵循的具有職業(yè)特征的道德要求和行為準則；相同點：鮮明的職業(yè)性，明確的規(guī)范性，調(diào)節(jié)的有限性；區(qū)別：具體內(nèi)涵，調(diào)控手段，職業(yè)道德體現(xiàn)的是從事一定職業(yè)活動的人們的自律意識，職業(yè)活動中的法律更多地體現(xiàn)為社會對一定職業(yè)活動的他律要求

4、大學(xué)生正確的擇業(yè)觀與創(chuàng)業(yè)觀的基本要求有哪些？★

擇業(yè)觀：樹立崇高職業(yè)理想，重視人生價值實現(xiàn)、服從社會需要，追求長遠利益、打下堅實基礎(chǔ)，做好充分準備；

創(chuàng)業(yè)觀：要有積極創(chuàng)業(yè)的思想準備、要有敢于創(chuàng)業(yè)的勇氣、要有提高創(chuàng)業(yè)的能力

5、應(yīng)當(dāng)怎樣認識愛情與人生？戀愛中的道德要求是什么？

答：愛情能人帶來精神上的激勵、情緒上的歡愉、生活上的充實，沒有愛情的人生是蒼白的、消沉的、甚至是沒有意思的。

戀愛中的道德：尊重人格平等、自覺承擔(dān)責(zé)任、文明相親相愛。

6、家庭美德的基本規(guī)范有哪些

答：家庭美德：尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家；

7、概述《婚姻法》的主要內(nèi)容？無效婚姻？★《婚姻法》的主要內(nèi)容：結(jié)婚、家庭關(guān)系、離婚

1、法律是如何產(chǎn)生的？它的一般含義是什么？

是隨著私有制、階級和國家的出現(xiàn)而逐步產(chǎn)生的。

是由國家制定或認可以國家強保證實施的，反映由特定社會物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級意志的規(guī)范體系。

（1）

3、★法律思維的特征？講法律 講依據(jù) 講程序 講法理

4、如何培養(yǎng)自己的法律思維？學(xué)習(xí)法律知識、掌握法律方法、參與法律實踐。

5建設(shè)社會主義法治國家的任務(wù)？

★基本任務(wù)： 意義：順應(yīng)時代發(fā)展的需要，（1）（2）（3）（4）（5）弘揚社會主義法治理念 與經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

完善中國特色社會主義法律體系

提高黨依法執(zhí)政的水平

加快建設(shè)法治政府

深化司法體制改革

（6）

完善權(quán)力制約和監(jiān)督機制 培植新型的社會主義法律文

1、憲法的基本原則有哪些？我國公民的基本權(quán)利和義務(wù)有哪些？★ 第一部成文的憲法出現(xiàn)在哪個國家？我國的現(xiàn)行憲法制定的時間★

（1）黨的領(lǐng)導(dǎo)原則。中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主的根本保證；

（2）人民主權(quán)原則。人民主權(quán)是指國家中絕大多數(shù)人擁有國家的最高權(quán)力，人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心；

（3）公民權(quán)利原則。以憲法和法律保障公民基本權(quán)利，是社會主義民主和法制發(fā)展的重要標志；（4）法治原則。我國憲法明確規(guī)定實行依法治國，建設(shè)社會主義法治國家（5）民主集中制原則，這是憲法明確規(guī)定的。

2憲法的特征？★憲法的特征：

（1）在內(nèi)容上，憲法規(guī)定國家生活中最根本最重要的方面，諸如國家的性質(zhì)、國家的政權(quán)組織形式和國家的結(jié)構(gòu)形式、國家的基本國策、公民的基本權(quán)利和義務(wù)、國家機構(gòu)的組織及其職權(quán);(2)在效力上，憲法的法律效力最高。既體現(xiàn)為憲法是制定普通法律的依據(jù)，又體現(xiàn)為憲法是一切國家機關(guān)、社會團體和全體公民必須遵循的最高行為準則;(3)在制定和修改程序上，憲法比其他法律更為嚴格。

（1）

3、什么是民法？它有哪些基本原則？★平等原則

自愿原則

公平原則 誠實信用原則 禁止權(quán)利濫用原則

我國公民的基本的權(quán)利與義務(wù)？

權(quán)利：（1）.平等權(quán)；（2）.政治權(quán)利和自由；（3）.宗教信仰自由；（4）.人身自由權(quán)；（5）.批評、建議、申訴、控告、檢舉權(quán)和取消國家賠償權(quán)；（6）.社會經(jīng)濟權(quán)；（7）.文化教育權(quán)；（8）.特定主體權(quán).義務(wù)：（1）.維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)；（2）遵守憲法和法律；（3）.維護國家安全、榮譽和利益；（4）.保衛(wèi)祖國、依法服兵役和參加民兵組織；（5）.依法納稅；（6）.其他義務(wù).

第三篇：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第四章習(xí)題

一、單項選擇題

1．集體主義原則主張集體利益高于個人利益的同時，重視個人的正當(dāng)利益。下列選項中，屬于個人正當(dāng)利益的是【 D 】

A．坑蒙拐騙獲得的個人利益

B．敲詐勒索獲得的個人利益

C．濫用職權(quán)獲得的個人利益

D．合法經(jīng)營獲得的個人利益

2．在人類歷史上，原始社會的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生了原始共產(chǎn)主義道德，封建社會的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生了封建主義道德，資本主義社會的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生了資本主義道德，社會主義社會的經(jīng)濟關(guān)系產(chǎn)生了社會主義道德。這說明【 B 】

A．社會道德對社會經(jīng)濟關(guān)系具有決定作用

B．有什么樣的社會經(jīng)濟關(guān)系就有什么樣的社會道德

C．社會經(jīng)濟關(guān)系的性質(zhì)并不決定社會道德體系的性質(zhì)

D．社會道德的發(fā)展變化必然引起社會經(jīng)濟關(guān)系的發(fā)展變化

3.道德對人們行為的調(diào)節(jié)規(guī)范，不是靠【D 】

A．社會輿論來維系

B．傳統(tǒng)習(xí)慣來維系

C．內(nèi)心信念來維系

D．國家強制力量來維系

4.馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源，認為道德。【 D 】

A．起源于“天”的意志、“神”的啟示或“上帝”的意志

B．起源于人先天具有的某種良知和善良意志

C．起源于人性中的情感、欲望

D．產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會實踐中

5．社會主義集體主義強調(diào)在集體利益和個人利益發(fā)生矛盾或沖突時，要【 B 】 A．堅持集體利益服從個人利益 B．堅持集體利益高于個人利益 C．為集體利益任意犧牲個人利益 D．為個人利益暫時放棄集體利益

6.馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的本質(zhì)，認為道德是(D)

A.由國家強制力保障實施的社會規(guī)范 B.人先天具有的某種良知和善良意志

C.動物的合群感和社會本能的簡單延續(xù) D.由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的特殊的社會意識形態(tài) 7.道德具有多方面的功能。其中，通過評價等方式來指導(dǎo)和糾正人們的行為和實際活動，協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系，稱為道德的(A)

A.調(diào)節(jié)功能 B.認識功能 C.教育功能 D.溝通功能 8.為人民服務(wù)是社會主義道德建設(shè)的(A)

A、核心 B、原則

C、基本要求 D、重點

9.毛澤東曾說：“我們這個民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點，有它的許多珍貴品。今天的祖國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！备鶕?jù)這一說法，中國特色社會主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)

(C)A．與國際社會相接軌 B．與社會主義法律相協(xié)調(diào)

C．與中華民族傳統(tǒng)美德相承接 D．與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng) 10.兩千多年前的《詩經(jīng)》提出“夙夜在公”，西漢的賈誼提出“國而忘家，公而忘私”，宋代的范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明代的顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”等，這些都體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中(A)A.愛國奉獻，以天下為己任的內(nèi)容

B.樂群貴和，強調(diào)入際和諧的內(nèi)容 C.勤勞勇敢，追求自由解放的內(nèi)容

D.求真務(wù)實，敬重誠實守信的內(nèi)容

11.道德能夠幫助人們正確認識社會生活的規(guī)律和原則，認識人生的價值和意義，認識自己對家庭、他人、社會的義務(wù)和責(zé)任，使人們的道德實踐建立在向善避惡的認識基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們正確選擇道德行為。這說明道德具有（B）A．調(diào)節(jié)功能

B．認識功能

C．激勵功能 這些話體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德中（D）A．勤勞勇敢，追求自由解放的美德 C．樂群貴和，強調(diào)入際和諧的美德

B．求真務(wù)實，敬重誠實守信的美德 D．勵志自強，崇尚精神境界的美德

D．評價功能

12．古人說：“人無志，非人也?！薄爸静涣?，天下無可成之事?！薄疤煨薪?，君予以自強不息?！?3.道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會實踐中。這種關(guān)于道德起源的觀點屬于(B)A．庸俗進化論的觀點 B．馬克思主義的觀點 C．主觀唯心主義的觀點 D．客觀唯心主義的觀點

二、多項選擇題

1.下列選項中，屬于中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的有【 ABC 】 A．勤勞勇敢，誠實守信的優(yōu)良品質(zhì) B．樂群貴和，孝慈友恭的傳統(tǒng)美德 C．崇尚志向，重視節(jié)操的精神境界 D．“三綱五常，三從四德”的倫理規(guī)范

2．社會主義道德的基本原則是集體主義。社會主義集體主義強調(diào)集體利益和個人利益的統(tǒng)一，主張集體利益高于個人利益，并重視正當(dāng)?shù)膫€人利益。下列選項中，不屬于正當(dāng)?shù)膫€人利益的有【 ABD 】

A．撿到別人丟失的東西，據(jù)為己有 B．以欺詐手段騙取錢財，揮霍享樂 C．靠自己的合法經(jīng)營、誠實勞動致富

D．以侵害他人正當(dāng)利益為代價滿足個人欲求

3.道德是人類在改造自然和社會的實踐中，以善惡為標準，依靠內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的行為，調(diào)整人與人、人與自然環(huán)境，以及個人與社會之間關(guān)系的行為準則和規(guī)范的總和。道德的社會作用主要表現(xiàn)在，道德能夠【ABC

】 A．保護或者破壞一定階級的政治統(tǒng)治

B．促進自己賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展 C．維護社會生活穩(wěn)定，保障人們正常的生活和交往

D．借助國家強制力量約束個人行為和人們相互之間的關(guān)系

4.馬克思主義科學(xué)地揭示了道德的起源和本質(zhì)，下列關(guān)于道德起源和本質(zhì)的說法中，正確的有 【 BCD 】

A．道德是人先天具有的某種良知和善良意志

B．道德產(chǎn)生于人類的歷史發(fā)展和人們的社會實踐中

C．道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài) D．道德是由社會經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的，并為社會經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù) 5.道德不是亙古不變的，同其他社會意識形態(tài)一樣，有其發(fā)生發(fā)展的歷史過程，有其獨特的發(fā)展規(guī)律。下列選項中，體現(xiàn)了道德發(fā)展規(guī)律的有

(ABD)A．道德發(fā)展有其自身的相對獨立性 B．道德進步是一個曲折前進的歷史過程

C．道德能夠決定社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展

D．道德發(fā)展的總趨勢是隨著社會生產(chǎn)方式的發(fā)展不斷進步 6.下列選項中，對于道德的理解，正確的有（ABD）A．道德通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系 B．道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會意識形態(tài) C．道德是階級社會特有的社會意識形態(tài)，在原始社會就沒有道德

D．道德是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和

7．社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則。社會主義集體主義原則的基本內(nèi)涵有（BCD）A．壓制個人，束縛個性

B．集體利益高于個人利益

C．集體利益和個人利益相統(tǒng)一 D．重視、保障和發(fā)展個人的正當(dāng)利益 三

名詞解釋

1.道德：道德是通過社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗和人們的內(nèi)心信念來維系，對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為活動的總和。

2.中國革命道德：是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進分子和人民群眾在中國新民主主義革命和社會主義革命、建設(shè)與改革中所形成的優(yōu)良道德。

3.中國傳統(tǒng)道德：是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。四 簡答題

1.為什么社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心?(1)為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。(2)為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。

(3)為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。2.簡述社會主義集體主義原則的基本內(nèi)涵？

（1）社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益和個人利益的辯證統(tǒng)一。（2）社會主義集體主義強調(diào)國家利益、社會整體利益高于個人利益。（3）社會主義集體主義強調(diào)重視和保障個人的正當(dāng)利益。3.簡述中國革命道德的主要內(nèi)容？

（1）為實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗。（2）全心全意為人民服務(wù)。（3）始終把革命利益放在首位。

（4）樹立社會新風(fēng)，建立新型人際關(guān)系。（5）修身自律，保持節(jié)操。

4.中華傳統(tǒng)美德的基本精神體現(xiàn)在哪些方面？

（1）重視整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)責(zé)任意識和奉獻精神。（2）推崇“仁愛”原則，最求人際和諧。（3）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。（4）倡導(dǎo)言行一致、強調(diào)恪守誠信。（5）追求精神境界，重視道德需要。（6）強調(diào)道德修養(yǎng)，塑造理想人格。五 材料分析

雷鋒日記選

1960年10月21日

今年吃過早飯，連首長給了我們一個任務(wù)，上山砍草搭菜窖。??勞動到了12點，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達了集合地點，去吃中午飯。當(dāng)時，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點，讓他吃飽，這是我最大的快樂。

1961年9月11日 我是主人，是廣大勞苦大眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點困難，是最幸福的。

1961年10月20日 人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民服務(wù)”之中去。

1959年11月2日 我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠也使不完。-------我要永遠的記住：一滴水只有放進大海里才能永遠不干，一個人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時候才能有力量。力量從團結(jié)來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽從集體來。

<雷鋒日記選>體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)中的什么？在21世紀的今天，我們?yōu)槭裁催€要踐行為人民服務(wù)？ 為人民服務(wù)。

2.(1)為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。

(2)為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。

(3)為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。

結(jié)合材料回答問題 材料1 我國是有五千年歷史的文明古國，先人為我們留下了豐富的文化遺產(chǎn)。如何對待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德，是個重要的問題。

在這里，有兩種錯誤的對待傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的態(tài)度是不可取的：一是采用虛無主義或取消主義的態(tài)度，不問青紅皂白，全盤否定傳統(tǒng)文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動”的范疇，甚至把中國近代的貧弱、目前中國還存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。二是不問青紅皂白全盤繼承，并且不允許人們有任何的懷疑和評判，否則就是貶低中華文化，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。

這兩種表面上極端對立的態(tài)度，其后果則是一樣的，及斷送我國的傳統(tǒng)文化，影響我國的發(fā)展步伐，導(dǎo)致我們走上錯誤的道路。在目前的國情下，后面這種態(tài)度更為有害，更值得我們注意。因為，前一種態(tài)度以赤裸裸地否定歷史、數(shù)典忘祖的形式亮相，容易為人民識破，一出籠就自然而然地遭到人們的反對。后一種態(tài)度打著愛國、愛祖先，弘揚傳統(tǒng)文化的幌子，人們不容易識別其荒謬之處和危害性。其實，販賣這一觀點的人，絕大多數(shù)并非愛國和愛傳統(tǒng)之人，而是別有用心。這就尤其有提高警惕的必要。

——摘自2001年《光明日報》：正確對待傳統(tǒng)文化

材料2 我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)人類文化的一切先進文化，但是我們不能割斷自己的歷史與文化。既不能夜郎自大，又不能妄自菲薄，不能從一個極端跳到另一個極端。中華民族有著豐富的道德文化資源，它們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)代化進程中獲得新生。

我們需要借鑒國外優(yōu)秀的研究成果，需要充分挖掘與借鑒傳統(tǒng)的優(yōu)秀思想資源，但是必須警惕文化虛無主義和文化復(fù)古主義，必須堅持文化的主體性，必修警惕生搬硬套，必須注意不同語境下的問題差別及理論解釋的有效性。我們需要理論創(chuàng)新，但是，但是這種理論創(chuàng)新必須是扎根生活、言之有物、言之有理的，而不是閉門造車、玩弄概念、嘩眾取寵的。

——摘自2009年1月13日《光明日報》：倫理學(xué)理論發(fā)展30年 請回答：（1）“文化虛無主義”和“文化復(fù)古主義”的錯誤何在？

一是采用虛無主義或取消主義的態(tài)度，不問青紅皂白，全盤否定傳統(tǒng)文化，把它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動”的范疇，甚至把中國近代的貧弱、目前中國還存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。二是不問青紅皂白全盤繼承，并且不允許人們有任何的懷疑和評判，否則就是貶低中華文化，數(shù)典忘祖，崇洋媚外。

（2）如何正確對待中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？

采用批判的繼承方法。用歷史唯物主義的態(tài)度，對經(jīng)過選擇而吸取的道德遺產(chǎn)，根據(jù)當(dāng)前歷史進步的要求和廣大人民群眾的利益，根據(jù)建設(shè)中國特色社會主義的需要，根據(jù)千百年來人們在思想中所認同的人際關(guān)系的一些準則和規(guī)范，根據(jù)社會主義社會中處理人與人之間關(guān)系的道德原則，予以加工和改造，從而拋棄其封建、落后、消極的方面，吸收其反映人民利益的、科學(xué)的、積極的方面。

首先，對那些基本上屬于精華的傳統(tǒng)道德以歷史唯物主義的態(tài)度賦予時代要求的新的意義。

其次，對那些較為明顯的精華與糟粕相交織甚至融合在一起的傳統(tǒng)道德，更需要謹慎地加以鑒別和認真地加以消化。

（3）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義？

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要；加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求； 大學(xué)生成長成才的需要。

第四篇：《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》緒論習(xí)題

緒論部分習(xí)題

一、單項選擇題（請在題干后的括號內(nèi)填上所選的唯一正確答案前的字母）

1．大學(xué)生面對嶄新的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，面臨的首要問題是[C]A盡快化解思鄉(xiāng)情結(jié)B盡快結(jié)識新同學(xué)C盡快適應(yīng)大學(xué)生活D盡快進入學(xué)習(xí)狀態(tài)

2．大學(xué)生在大學(xué)階段的主要任務(wù)是[B]

A培養(yǎng)必要的專業(yè)技能 B掌握獲取知識的本領(lǐng) C掌握先進的儀器設(shè)備D接觸廣博的知識

3．在良師的指導(dǎo)下，同學(xué)們可以提高專業(yè)能力尤其是[A] A專業(yè)創(chuàng)造能力B專業(yè)適應(yīng)能力C專業(yè)研究能力D專業(yè)動手能力

4．大學(xué)學(xué)習(xí)自由支配的時間增多，學(xué)生需要強化自身學(xué)習(xí)的[D]

A廣泛性B選擇性C前沿性D自主性

5．培養(yǎng)學(xué)生思考、分析和解決問題的能力，是大學(xué)階段學(xué)習(xí)的[D]

A一般形態(tài)B特殊形態(tài)C一般特點D重要特點

6．適應(yīng)大學(xué)新的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境，很重要的一點就是要培養(yǎng)和提高自身的[A]

A獨立生活能力B交際交往能力C衣食住行能力D獲取信息能力

7．大學(xué)階段，不僅要努力學(xué)習(xí)，而且要[B] A學(xué)習(xí)生活B學(xué)會學(xué)習(xí)C積累經(jīng)驗D擺脫依賴 8．自主學(xué)習(xí)是一種[B]

A積極的學(xué)習(xí)B能動的學(xué)習(xí)C提高的學(xué)習(xí)D自學(xué)的學(xué)習(xí)9．創(chuàng)新學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)是[D]

A認真鉆研B基礎(chǔ)厚實C奇思異想D求真務(wù)實

10．優(yōu)良的學(xué)業(yè)來自優(yōu)良學(xué)風(fēng)，優(yōu)良學(xué)風(fēng)的基礎(chǔ)是[A] A勤奮B聰明C靈活D思考

11．學(xué)風(fēng)嚴謹，就是要一絲不茍，認真負責(zé)，做到嚴肅、嚴格和[C]

A嚴厲B嚴懲C嚴密D嚴管

12．嚴肅是指扎實認真的學(xué)習(xí)態(tài)度和[B] A學(xué)習(xí)理論B學(xué)習(xí)作風(fēng)C學(xué)習(xí)方法D學(xué)習(xí)精神 13．嚴格是指學(xué)習(xí)知識必須做到[C] A刻苦鉆研B精益求精C弄懂弄通D全面細致

14．“知之為知之，不知為不知”指學(xué)習(xí)不能貪圖虛名，必須[A] A求實B求解C求知D求得

15．當(dāng)今世界綜合國力競爭的焦點是[D] A政治制度B經(jīng)濟實力C軍事力量D科技文化 16．世界各國發(fā)展主動權(quán)所依賴的優(yōu)勢是[B]

A軍事軍備的發(fā)展B知識、科技的創(chuàng)新C戰(zhàn)略資源的開發(fā)D社會制度的變革

17．世界多極化和經(jīng)濟全球化的趨勢繼續(xù)在[B] A快速的發(fā)展B曲折中發(fā)展C穩(wěn)步的發(fā)展D跳躍式發(fā)展 18．將在當(dāng)代大學(xué)生手中實現(xiàn)的是我國現(xiàn)代化建設(shè)的第幾步戰(zhàn)略目標[D]

A新一步B第一步C第二步D第三步

19．大學(xué)生肩負新的歷史使命，要在新的起點上[A] A繼往開來B繼承傳統(tǒng)C勇往直前D認真反思20．大學(xué)生肩負新的歷史使命，要在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上[B] A弄清方向B迎接挑戰(zhàn)C努力學(xué)習(xí)D步步為營21．人才素質(zhì)的靈魂是[C] A才B禮C德D知

22．人才素質(zhì)的基礎(chǔ)是[D] A學(xué)B聰C理D智

23．人才素質(zhì)的條件是[C]

A良好習(xí)慣B基本能力C健康體魄D富有朝氣 24．人才素質(zhì)的重要內(nèi)容是[A] A美育B觀念C水平D教育

25．?dāng)硨萘ξ覈鴮嵤┪骰?、分化的?zhàn)略圖謀直接威脅著國家的[A]

A發(fā)展和安全B改革和建設(shè)C國防和外交D合作和交流 26．學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀，是大學(xué)生提高道德素質(zhì)和法律素質(zhì)的[D]

A學(xué)習(xí)要求B實踐要求C素質(zhì)要求D根本要求

27．要擔(dān)負起歷史使命，既要提高道德和法律素質(zhì)，還要著力提高科學(xué)文化知識和[D]

A文化能力B思考能力C學(xué)習(xí)能力D專業(yè)能力 28．當(dāng)代大學(xué)生的嶄新形象首先就表現(xiàn)在[C]

A團結(jié)互助共同進步B刻苦學(xué)習(xí)天天向上C理想遠大熱愛祖國D愛崗敬業(yè)任勞任怨

29．需要當(dāng)代大學(xué)生發(fā)揮青年人優(yōu)勢，樹立科學(xué)世界觀，培養(yǎng)的精神是[B]

A學(xué)習(xí)文化敢為人先B追求真理善于創(chuàng)新C追求理想以立為破D繼承傳統(tǒng)發(fā)揚光大

30．與道德人格緊密聯(lián)系在一起的，是[A] A知行統(tǒng)一B學(xué)用結(jié)合C學(xué)以致用D知無不言 31．社會主義榮辱觀系統(tǒng)總結(jié)了社會主義的[D] A市場經(jīng)濟B法律規(guī)范C傳統(tǒng)美德D思想道德 32．誠實守信是[B]

A成功之道B立人之本C生活要求D社會常理

33．人只要老老實實做人，踏踏實實做人，就必然會不斷地完善自己的[C]

A工作能力B人生理想C道德人格D思想觀念

34．社會主義榮辱觀，是新形勢下加強社會主義思想道德建設(shè)的重要[D]

A理論觀點B道德規(guī)范C倫理思想D指導(dǎo)方針 35．大學(xué)生是社會主義道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者和[A] A具體傳承者B直接受益者C經(jīng)驗總結(jié)者D理論貫徹者 36．大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)如何，事關(guān)[A] A祖國的命運B個人的前途C社會的風(fēng)氣D道德的建設(shè) 37．社會主義榮辱觀是對提高中華民族整體素質(zhì)的[B] A整體要求B根本要求C具體要求D普遍要求 38．“八榮八恥”是社會主義合格公民的[D] A榮辱意識B思想觀念C時代特征D時代標尺 39．“八榮八恥”是正確世界觀、人生觀的[C]

A參照標準B具體標準C具體體現(xiàn)D一般表現(xiàn)

40．“八榮八恥”旗幟鮮明地堅持了以集體主義為核心的[B] A是非觀念B道德觀念C政治觀念D集體觀念

41．一個社會是否和諧，國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的[B]

A科學(xué)文化素質(zhì)B思想道德素質(zhì)C公民整體素質(zhì)D技術(shù)技能素質(zhì)

42．艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓100年。我們的國家越發(fā)展，越要抓[A] A思想教育B勤儉節(jié)約C艱苦創(chuàng)業(yè)D勤儉持家

43．加強社會主義思想道德建設(shè)，是發(fā)展先進文化的[B] A重要內(nèi)容B重要內(nèi)容和中心環(huán)節(jié)C中心環(huán)節(jié)D核心環(huán)節(jié) 44．社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標志、集中體現(xiàn)著社會的[D]

A利益導(dǎo)向B關(guān)系導(dǎo)向C法律導(dǎo)向D價值導(dǎo)向45．要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年，樹立[A]

A社會主義榮辱觀B社會主義義利觀C社會主義利益觀D社會主義勞動觀

46．以遵紀守法為榮，[B]

A不守紀律為恥B違法亂紀為恥C輕視規(guī)章為恥D不守秩序為恥

47．以崇尚科學(xué)為榮，[D]

A燒香拜佛為恥B無視科學(xué)為恥C迷信權(quán)威為恥D愚昧無知為恥

48．以辛勤勞動為榮，[C]

A歧視勞動為恥B不愿勞動為恥C好逸惡勞為恥D不會創(chuàng)造為恥

49．以艱苦奮斗為榮，[B]

A吃喝玩樂為恥B驕蓍淫逸為恥C得過且過為恥D揮霍浪費為恥

50．以誠實守信為榮，[D]

A不講信譽為恥B背信棄義為恥C重利輕義為恥D見利忘義為恥

二、多項選擇題（請在題干后的括號內(nèi)填上所選的多個正確答案前的字母）

1．大學(xué)生是國家、民族的[BD]A驕傲B人才資源C根本D希望 2．大學(xué)生肩負著[AD]

A人民的重托B家庭的重擔(dān)C人生的責(zé)任D歷史的責(zé)任 3．大學(xué)是知識的海洋，關(guān)鍵是大學(xué)有[BD]

A 精良的實驗設(shè)備 B教書育人的良師 C濃厚的學(xué)習(xí)研究和成才氛圍D良好的校園環(huán)境

4．大學(xué)的靈魂是[ABCD]

A引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣B促進思想交流C陶冶品德情操D建設(shè)精神文明

5．大學(xué)階段需要大力發(fā)揮學(xué)習(xí)的[AB] A主動性B創(chuàng)造性C互助性D個體性

6．進入大學(xué)意味著走向社會和生活，需要樹立的精神是

[ABCD]

A自信B自律C自立D自強

7．自主學(xué)習(xí)要求學(xué)生積極主動地掌握相關(guān)的[BCD] A目標B知識C技能D方法

8．大學(xué)階段自主學(xué)習(xí)的客觀條件是[AD]

A大量的自學(xué)時間B明確的專業(yè)方向C規(guī)定的教學(xué)計劃D自由的學(xué)習(xí)空間

9．創(chuàng)新學(xué)習(xí)力求[ABD]

A有所發(fā)現(xiàn)B有所發(fā)明 C有所作為D有所創(chuàng)造

10．當(dāng)今世界，科技發(fā)展日新月異，知識更新、信息增長空前加速，已進入了[ABC]

A知識經(jīng)濟時代B信息時代C終身學(xué)習(xí)時代D精英教育時代 11．大學(xué)學(xué)習(xí)在廣度和深度上增加的難度來自于學(xué)習(xí)內(nèi)容的特點，這個特點是[BC]

A復(fù)雜性B專業(yè)性C系統(tǒng)性D理論性

12．進行創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)和思維，就是要[AD] A不拘陳規(guī)B無所顧忌C一鼓作氣D敢為人先 13．現(xiàn)階段我國發(fā)展面臨的主要挑戰(zhàn)是[ACD]

A世界科技文化的發(fā)展B網(wǎng)絡(luò)時代的到來C復(fù)雜的國際環(huán)境D新世紀我國的發(fā)展任務(wù)

14．當(dāng)今世界，各種文化在全范圍內(nèi)相互激蕩，有[ABD] A吸納與排斥B融合與斗爭C統(tǒng)一與分化D滲透與抵御 15．當(dāng)今世界發(fā)展的主流是[BCD] A博弈B和平C發(fā)展D合作

16．世界經(jīng)濟發(fā)展的競爭主要是圍繞[ABCD] A資源B市場C技術(shù)D人才

17．成為全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是[BCD]

A社會的發(fā)展規(guī)律B歷史的必然要求C人民的殷切期盼D大學(xué)生的成才目標

18．挑戰(zhàn)和機遇并存，大學(xué)生只有應(yīng)對并戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)，才能[BC]

A把握和創(chuàng)造志向B把握和創(chuàng)造機遇C把握和創(chuàng)造未來D把握和創(chuàng)造成就

19．社會選人、用人、評價人的基本尺度，是[AC] A德才兼?zhèn)銪學(xué)歷文憑C以德為本D以才為先

20．當(dāng)代大學(xué)生胸懷寬廣，指的是要用寬廣的胸襟[ABD] A向歷史學(xué)習(xí)B向人民學(xué)習(xí)C向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)D向?qū)嶋H學(xué)習(xí)21．提高思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)，最根本的是要明確[ABCD] A堅持什么B反對什么C倡導(dǎo)什么D抵制什么

22．社會主義榮辱觀的提出，明確了在社會主義市場經(jīng)濟條件下的[ABC]

A價值取向B道德規(guī)范C行為準則D做人標準

23．大學(xué)生要深入領(lǐng)會“八榮八恥”的深刻內(nèi)涵，做到[BCD] A真愛B真學(xué)C真知D真用

24．大學(xué)生是社會文明道德風(fēng)尚的重要體現(xiàn)者，要以自己的實際行動做[BD]

A時代先鋒B國民表率C文明使者D社會棟梁 25．社會主義榮辱觀涵義涵蓋的關(guān)系包括[ACD]

A個人B家庭C集體D國家

26．社會主義榮辱觀體現(xiàn)了正確的[BCD] A職業(yè)觀B道德觀C法制觀D勞動觀 27．崇尚科學(xué)，就是[ABD]

A學(xué)習(xí)科學(xué)B熱愛科學(xué)C 宣傳科學(xué)D按科學(xué)規(guī)律辦事 28．思想道德素質(zhì)和法律素質(zhì)體現(xiàn)著人們處理各種問題是表現(xiàn)出來的[AD]

A是非判斷能力B文化修養(yǎng)能力C意志控制能力D正確行為能力

29．學(xué)習(xí)和實踐社會主義榮辱觀，是大學(xué)生思想品德教育的[BC]

A長期過程B中心環(huán)節(jié)C根本要求D實現(xiàn)過程

30．實現(xiàn)大學(xué)生提高思想品德和法律修養(yǎng)水平的目的，強調(diào)知行統(tǒng)一，不斷增強[ABD]

A自我教育能力B自我約束能力C自我批評能力D自我激勵能力

三、判斷題（請在題干后的括號內(nèi)用“A”或“B”表示判斷并改錯）1．上大學(xué)，就是學(xué)習(xí)專業(yè)知識，其他問題是畢業(yè)后的事。（B）2．學(xué)習(xí)中通過耳濡目染能從良師那里學(xué)到做人的道理。（A）3．圖書館資料是大學(xué)生獲取知識和信息最主要渠道。（B）4．大學(xué)生既要學(xué)會過集體生活，也要學(xué)會獨立處理學(xué)習(xí)生活中的各種實際問題。（A）

5．想要盡快提高自己的素質(zhì)，那就多讀書，各方面的書都讀一點。（B）

6．自主學(xué)習(xí)就是使自己真正成為學(xué)習(xí)的主人。（A）7．善于組合、加工、消化已有知識對創(chuàng)新學(xué)習(xí)十分必要。（A）8．大學(xué)畢業(yè)，就是和學(xué)習(xí)告別，今后完全靠自己的本事吃飯。（B）

9．只有虛懷若谷，才能博采眾長，掌握更豐富的知識。(A)10．歷史使命可以超越具體的社會歷史條件。（B）

11．我國的發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，也是對當(dāng)代大學(xué)生的挑戰(zhàn)。（A）12．單極化影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定、不確定因素增多。（A）13．有知識、有能力、會做事就是全面發(fā)展。（B）14．大學(xué)生樹立怎樣的理想，學(xué)到怎樣的知識，具有怎樣的能力，對民族的未來關(guān)系重大。（A）

15.他搞他的西化、分化，我建設(shè)我的現(xiàn)代化，井水不犯河水，不用怕。（B）

16.有了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識和能力就夠了，無所謂有德或無德的問題。（B）

17.目前的學(xué)術(shù)腐敗和高科技犯罪等現(xiàn)象，為人們敲響了正確把握德才關(guān)系的警鐘。（A）

18.當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)學(xué)會以開闊的視野觀察發(fā)展的中國和變化的世界。（A）

19.與人相處，既要重其言，更要重其行。（A）

20．是非、善惡、美丑，明眼人一看就知道，何必澄清（B）21．德者，帥也。無帥之兵，謂之烏合。無德之人，謂之奸佞。(A)22.恥辱是每個人都知道的，光榮不光榮不是平頭百姓的事。（B）

23．現(xiàn)在都是各人管各人的事，你幫他，他也不會謝你。（B）

24.科學(xué)無國界，在科學(xué)領(lǐng)域沒有愛國主義可談。（B）25．尊重人才、尊重創(chuàng)造就是尊重勞動，是光榮的。（A）26．踐行報國之志，體現(xiàn)在做好每一件事上。（A）27．現(xiàn)在生活好了，孩子吃好點、穿好點是正常的，不要上綱上線講什么榮辱。（B）

28．宣傳迷信、違反科學(xué)、反人類的法輪功理應(yīng)被鏟除。（A）29．抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為，是為人民服務(wù)的一種表現(xiàn)。（A）

30.社會主義榮辱觀克服了道德虛無主義的傾向。（A）

四、簡答題：

1．大學(xué)生活的基本特點

答:大學(xué)是知識的海洋；大學(xué)有教書育人的良師；大學(xué)有濃厚的學(xué)習(xí)研究和發(fā)奮成才的氛圍。

2．與中學(xué)時代比較，大學(xué)生活有哪些變化？

答:學(xué)習(xí)要求的變化；生活環(huán)境的變化；社會活動的變化。3．聯(lián)系大學(xué)生活，談?wù)勅绾翁岣擢毩⑸钅芰Γ?/p>

答:確立獨立生活意識；虛心求教、細心體察；大膽實踐，積累經(jīng)驗。4．大學(xué)學(xué)習(xí)生活需要樹立的新的學(xué)習(xí)理念。

答：新的學(xué)習(xí)理念包括：自主學(xué)習(xí)；全面學(xué)習(xí)；創(chuàng)新學(xué)習(xí)；終身學(xué)習(xí)。

5．培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)，應(yīng)在哪些方面下功夫？ 答：勤奮；嚴謹；求實；創(chuàng)新。6．當(dāng)代大學(xué)生肩負的歷史使命。

答：建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。建設(shè)者和接班人，要在新的起點上繼往開來，為國家發(fā)展和民族復(fù)興不懈奮斗。要在全面建設(shè)小康、構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實基礎(chǔ)上應(yīng)對世界科技文化發(fā)展、復(fù)雜國當(dāng)代大學(xué)生的形象？際環(huán)境、國家發(fā)展任務(wù)的挑戰(zhàn)。

7．大學(xué)生全面發(fā)展的基本內(nèi)涵。

答：德、智、體、美——人才素質(zhì)的靈魂、基礎(chǔ)、條件和重要內(nèi)容。8．如何塑造大學(xué)生的形象。

答：理想遠大、熱愛祖國；追求真理、善于創(chuàng)新；德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展；視野開闊、胸懷寬廣；執(zhí)行統(tǒng)一、腳踏實地。9．社會主義榮辱觀的內(nèi)容。答：“八榮八恥”

10．提出社會主義榮辱觀的重要意義。

答：明確了我國在社會主義市場經(jīng)濟條件下的基本價值取向、道德規(guī)范和行為準則；是對社會主義思想道德的系統(tǒng)總結(jié)；是新形勢下加強社會主義思想道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。

第五篇：思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)

一、中國當(dāng)代著名法學(xué)家——韓德培

韓德培（1911年2月——2009年5月29日），江蘇如皋人，生前為武漢大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、中國國際經(jīng)濟貿(mào)易仲裁委員會顧問；著名法學(xué)家、法學(xué)教育家，國際法研所名譽所長，系中國國際法學(xué)會名譽會長、中國國際私法學(xué)會名譽會長、“新中國國際私法學(xué)的一代宗師”、“中國法學(xué)界的鎮(zhèn)山之石”、《中國大百科全書》“當(dāng)代中國的法學(xué)人物”專條之一；學(xué)術(shù)論文有《國際私法中的實質(zhì)與程序問題》、《國際私法中的反致問題》等；《美國國際私法（沖突法）導(dǎo)論》和《韓德培文選》也受到了學(xué)術(shù)界的普遍好評。

1、人物簡介

出生日期：1911年2月

去世日期：2009年5月29日21時

出生地 ：江蘇如皋

研究方向：國際私法

工作單位：武漢大學(xué)法學(xué)院

職稱：教授、博士生導(dǎo)師、中國國際經(jīng)濟貿(mào)易仲裁委員會顧問

榮譽：著名法學(xué)家、法學(xué)教育家，國際法研所名譽所長，系中國國際法學(xué)會名譽會長、中國國際私法學(xué)會名譽會長、“新中國國際私法學(xué)的一代宗師”、“中國法學(xué)界的鎮(zhèn)山之石”、獲美國密蘇里州首府堪薩斯市市長授予的“榮譽市民”稱號、《中國大百科全書》“當(dāng)代中國的法學(xué)人物”專條之一。

其代表性的學(xué)術(shù)論文有：《國際私法中的實質(zhì)與程序問題》、《國際私法中的反致問題》、《應(yīng)該重視對沖突法的研究》、《國際私法的晚近發(fā)展趨勢》、《論我國的區(qū)際法律沖突問題》等。主編的著作主要有：《國際私法》、《環(huán)境保護法教程》、《現(xiàn)代國際法》、《中國沖突法研究》、《中國環(huán)境法的理論與實踐》、《國際私法教學(xué)參考資料選編》等。其中，《國際私法》。

近年來，由他撰寫的《美國國際私法（沖突法）導(dǎo)論》和《韓德培文選》又相繼出版，受到了學(xué)術(shù)界的普遍好評。

主編的統(tǒng)編教材：《國際私法》先后獲全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎一等獎、首屆中國圖書提名獎；

任總主編的《人權(quán)的理論與實踐》曾獲普通高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究成果一等獎；2000年主編的新的法學(xué)核心課程教材《國際私法》獲全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎一等獎； 主編的《環(huán)境保護法教程》是建國后第一部有關(guān)環(huán)境法的教材；還主編有：《中國環(huán)境法的理論與實踐》、《環(huán)境法知識大會》等，發(fā)表過：《環(huán)境保護與經(jīng)濟建設(shè)當(dāng)統(tǒng)籌兼顧協(xié)調(diào)發(fā)展》等論文。

現(xiàn)代意義上的法學(xué)在中國的歷史，可以追溯到清朝末年，那時的中國方始引進西方現(xiàn)代法律科學(xué)。在《中國大百科全書·法學(xué)卷》（上），可以找到名列其上的10位中國當(dāng)代最著名的法學(xué)家，韓德培先生是最后一位離開人世的——2009年5月29日晚9時，一代法學(xué)泰斗與世長辭。

2、人物生平（1）從私塾到大學(xué)

韓德培幼時常在祖父膝下聽他講述當(dāng)年馳騁馬背的軍旅生涯，繼承了祖父剛正不阿的浩然正氣。來到人世間的韓德培卻是個苦孩子——那時韓家已逐漸敗落，更慘的是韓德培8歲便失去慈母，小小年紀便嘗到了家庭貧寒、幼年失母帶來的世事炎涼。6歲時，韓德培進入私塾，期間讀了《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《幼學(xué)》等，接受了嚴格的書法訓(xùn)練，因此打下了扎實的舊學(xué)基礎(chǔ)。10歲時，韓德培轉(zhuǎn)入京江小學(xué)讀書，京江小學(xué)是旅居如皋經(jīng)營錢莊和銀行業(yè)的鎮(zhèn)江人開辦的，對語文、算術(shù)、英語課程特別重視——熟悉韓德培的人都知道，他不但懂英文，還懂法文、德文、日文和俄文，出色的語言能力與他小時候所受到的良好外語訓(xùn)練有關(guān)。1928年，韓德培師范畢業(yè)。

1930年，他又赴杭州趕考，一舉考中浙江大學(xué)史政系。半年之后，當(dāng)時的教育部決定將浙大史政系合并到中央大學(xué)，韓德培也隨之轉(zhuǎn)入中央大學(xué)。初到中央大學(xué)，一次旁聽課卻改變了韓德培的志向與愛好。當(dāng)時，講課的教授是后來當(dāng)過國民政府司法行政部長、時任中大法律系主任的謝冠生，他主講的是“法律就是解決人與人之間的糾紛”。韓德培還清晰記得，“謝教授講話不帶講稿，只拿粉筆一支，他教法理學(xué)，引經(jīng)據(jù)典，侃侃而談，不僅條理分明，而且把一般人心目中枯燥無味的法學(xué)課程講得趣味無窮”。后來，韓德培還旁聽了謝教授主講的“法理學(xué)”、“中國法制史”和“羅馬法”，教室里坐不下，他就站在窗子外面聽。

由此，韓德培對法律產(chǎn)生了濃厚的興趣，同時也知道了法學(xué)是一門解決人與人之間糾紛的一門學(xué)問，對社會非常有用。因此，他找去謝教授談了自己想學(xué)法律的想法，在謝教授的幫助下，他如愿以償從史政系轉(zhuǎn)到了法律系。當(dāng)時，中央大學(xué)法律系開設(shè)課程非常齊全，比如，刑法、民法總論、物權(quán)法、親屬法、程序法等，有許多來自于司法實務(wù)部門的人前來授課，包括最高法院的審判員、司法行政部的官員等?！皬氖氛缔D(zhuǎn)到了法律系，改變了我一生的命運，但我無愧于我的選擇”，如今已是一代法學(xué)大家的韓德培如此評價當(dāng)年自己的選擇。

（2）留學(xué)北美

1934年，韓德培從中央大學(xué)法律系畢業(yè)。舊中國貧窮落后，備受列強欺凌，韓德培深感要提高民族素質(zhì)，實現(xiàn)國家富強，教育十分重要。求知若渴的他希望能到國外去深造，然而出身貧寒的他只能等待時機考取公費留學(xué)。時值中大需要一位主編學(xué)報和?？木庉嬋藛T，韓德培毛遂自薦，承擔(dān)起了這項工作。機遇在5年后才終于降臨，中英庚款董事會在中國招留英公費生，然而24個名額中，攻讀國際私法的名額只有1個。經(jīng)過激烈競爭，28歲的韓德培奪得留學(xué)劍橋大學(xué)的機會?？烧?dāng)韓德培等準備出發(fā)之際，歐戰(zhàn)突然爆發(fā)——韓德培只得回到中央大學(xué)一面等待消息，一面繼續(xù)從事教學(xué)工作?？墒牵瑲W戰(zhàn)愈演愈烈，到英國去留學(xué)已經(jīng)非常困難。

1年后，中英庚款董事會決定所有考取的24名公費留學(xué)生一律改赴加拿大多倫多大學(xué)

學(xué)習(xí)。1941年7月底，韓德培和一道考取中英庚款公費留學(xué)生的錢偉長、張龍翔等人前往加拿大多倫多大學(xué)。韓德培沒有想到，自己這一去便是5年。在多倫多大學(xué)學(xué)習(xí)的第二年，韓德培在著名國際私法學(xué)者莫法特·漢考克教授指導(dǎo)下寫作論文，他選擇的論文題目是《國際私法中的實質(zhì)與程序問題》。他搜集和引用了大量的英美和加拿大的判例，結(jié)合英、美、加一些學(xué)者的觀點進行了分析，并且提出自己的見解。漢考克教授審閱過這篇論文后，很高興地評價道：“你寫的論文很好，我不用改任何一個字?！边@樣，韓德培很順利地通過碩士論文答辯，獲得碩士學(xué)位。這是當(dāng)時該法學(xué)院所能授予的最高學(xué)位。

1942年，韓德培以特別研究生的身份來到當(dāng)時世界上聲望最高的哈佛大學(xué)法學(xué)院，利用那里世界上最好的一個法學(xué)圖書館所收藏的極為豐富的書刊，進一步進行有計劃、有步驟、有重點的研究。在哈佛的3年，韓德培把主要精力集中于閱讀國際私法、國際公法和法理學(xué)三方面的書刊，并盡量搜集有關(guān)的資料。特別是在國際私法方面，他花了較多的時間，做了大量的詳細的筆記。此外，他還選聽了當(dāng)時幾位有史學(xué)者的課，如格里斯沃爾德的“國際私法”、赫德森的“國際公法”和龐德的“法理學(xué)”，受益頗深。在哈佛，韓德培還撰寫了一些國際私法新著的書評和評介龐德的社會法學(xué)派學(xué)說以及凱爾森的純粹法學(xué)說等文章，發(fā)表于浙江大學(xué)發(fā)行的學(xué)術(shù)刊物《思想與時代》及其他刊物上。

（3）與董必武結(jié)交

1945年應(yīng)著名法學(xué)家周鯁生校長之聘回武漢大學(xué)任法律系教授，后兼任法律系主任、校務(wù)委員會常委兼副秘書長、副教務(wù)長兼法律系主任。1980年、1981年分別創(chuàng)建了全國高校中第一個國際法研究所和全國唯一的環(huán)境法研究所。先后任武大法學(xué)院名譽院長，國際法研究所所長，環(huán)境法研究所所長，國務(wù)院學(xué)位委員會法學(xué)評議組第一、二屆成員和第三屆特約成員，國務(wù)院經(jīng)濟法規(guī)研究中心顧問，國家環(huán)保局顧問，中國國際經(jīng)濟貿(mào)易仲裁委員會顧問等?，F(xiàn)仍任職于武大法學(xué)院并兼任教育部人文社科重點研究基地國際法研究所和環(huán)境法研究所名譽所長，中國國際法學(xué)會、中國國際私法學(xué)會、中國環(huán)境與資源保護法學(xué)研究會等學(xué)會名譽會長。在國外，還曾兼任國際自然和自然資源保護同盟理事，環(huán)境法研究中心理事，世界城市與區(qū)域規(guī)劃學(xué)會理事等。

1945年秋，建立聯(lián)合國的籌備會議在美國舊金山召開，董必武作為中國代表團成員參加了會議。會議結(jié)束后，董老應(yīng)邀到紐約演講。在演講過程中，一些親國民黨的留美學(xué)生別有用心，提了一些無理取鬧的問題。當(dāng)?shù)氐娜A文報紙還進行了歪曲報道。

韓德培感到非常氣憤，提筆給董老寫了一封信。信中說，那些無理取鬧的人根本不能代表留美的中國 學(xué)生。韓德培知道董老曾經(jīng)在日本研修過法律，本身也是個法學(xué)家，所以還在信中向董老請教：未來的新中國是否需要法制建設(shè)？應(yīng)該怎樣進行法學(xué)研究？

董必武很快回信：“我能辨別會場上的人，我能區(qū)別鳳凰和烏鴉?！倍线€很明確地告訴韓德培：新中國當(dāng)然需要法制，沒有法制不行；研究法學(xué)需要理論聯(lián)系實際，研究中國的法學(xué)就必須聯(lián)系中國的實際。

新中國成立初期，韓德培任武大法律系主任，但怎么從事法學(xué)研究和法學(xué)教育才能適應(yīng)建設(shè)新的國家的需要，他心里沒譜。于是他又請教主持全國政法工作的董老。

1955年前后，董老到武漢視察，專門把韓德培叫到他身邊聊天。韓德培還向董老談了談武大法律系的改革情況。

3、學(xué)術(shù)成就

其代表性的學(xué)術(shù)論文有：《國際私法中的實質(zhì)與程序問題》、《國際私法中的反致問題》、《應(yīng)該重視對沖突法的研究》、《國際私法的晚近發(fā)展趨勢》、《論我國的區(qū)際法律沖突問題》等。主編的著作主要有：《國際私法》、《環(huán)境保護法教程》、《現(xiàn)代國際法》、《中國沖突法研究》、《中國環(huán)境法的理論與實踐》、《國際私法教學(xué)參考資料選編》等。其中，《國際私法》。近年來，由他撰寫的《美國國際私法（沖突法）導(dǎo)論》和《韓德培文選》又相繼出版，受到了學(xué)術(shù)界的普遍好評。主編的統(tǒng)編教材《國際私法》先后獲全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀教材獎一等獎、首屆中國圖書提名獎；

韓老被公認為是我國當(dāng)代的一位學(xué)識淵博、思想進步、德高望重的法學(xué)家、教育家，特別是國際私法領(lǐng)域的一代宗師，在國內(nèi)外法學(xué)界久負盛名。[2]

1993年，韓德培在“市場經(jīng)濟的建立與中國國際私法的立法重構(gòu)”一文中，提出了重構(gòu)我國國際私法的基本思路，他1999年主編的《國際私法新論》創(chuàng)立了現(xiàn)代國際私法學(xué)新體系。

在法學(xué)領(lǐng)域，韓德培造詣最深的是國際私法，他創(chuàng)立了具有中國特色的現(xiàn)代國際私法學(xué)理論體系，被公認為是新中國國際私法的一代宗師。

韓德培有個形象比喻，國際私法就好比一架飛機，其內(nèi)涵是飛機的機身，其外延則是飛機的機翼——內(nèi)涵既包括沖突法，也包括統(tǒng)一實體法，甚至還包括國家直接適用于涉外民商事關(guān)系的法律；而兩翼之一則是國籍及外國人的法律地位問題，這是處理涉外民事關(guān)系的前提，另一翼則是發(fā)生糾紛時，解決糾紛的國際民事訴訟及仲裁程序，這包括管轄權(quán)、司法協(xié)助、外國判決和仲裁裁決的承認執(zhí)行。

在探尋法學(xué)理論前沿陣地同時，韓德培注重理論聯(lián)系實際，積極為政府有關(guān)部門提供咨詢意見，取得了突出成績。鮮為人知的是，韓德培的這門學(xué)問曾給國家挽回了上億美元的損失。

1981年，我國國民經(jīng)濟計劃進行幅度較大的調(diào)整，需要終止“文革”后期簽訂的幾個重點工程項目的涉外合同。然而，合同的另一方——日本、西德等公司提出，終止合同必須賠償100%的經(jīng)濟損失，還要加上因與中國簽訂合同而未接受第三國訂貨的間接損失，賠償額高達數(shù)億美元。

受當(dāng)時的國家進出口委員會特邀，韓德培和另一位研究國際公法的法學(xué)家周子亞先生及李雙元副教授一道進京提供咨詢，仔細研究了合同書和國際上有關(guān)法律條文，寫出了一份報告。

報告引用《聯(lián)合國國際貨物銷售合同公約》和日德兩國民法典，充分說明了中國公司不是根本違反合同，不應(yīng)當(dāng)承擔(dān)100%的賠償責(zé)任。報告還指出，對方也具有采取合理措施幫助減輕損失的責(zé)任。中方只能“適當(dāng)補償”，而非對方提出的“充分、有效、即時的賠償損失”。這份報告有理有據(jù)，經(jīng)過談判，將損失減少了3/4。

3、學(xué)術(shù)觀點

韓德培關(guān)于國際私法的法律思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

創(chuàng)立現(xiàn)代國際私法的理論體系

對于國際私法的范圍和體系，韓德培強調(diào)用發(fā)展的觀點，結(jié)合國際民商事關(guān)系的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，明確提出調(diào)整國際民商事關(guān)系的統(tǒng)一實體法是現(xiàn)代國際私法不可缺少的一部分。

正確評估沖突法的前途和作用

對于沖突法的發(fā)展前景，韓先生認為，盡管沖突規(guī)范并不規(guī)定當(dāng)事人的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，缺乏一般法律規(guī)范所具有的可預(yù)見性、明確性和穩(wěn)定性，但不能據(jù)此否定它是一種法律規(guī)范，因為法律規(guī)范的形式是多種多樣的。由于涉外民事法律關(guān)系的復(fù)雜性，國家在調(diào)整這種關(guān)系時，既需要堅定地維護自己的正當(dāng)權(quán)益，又需要在無損于自己權(quán)益的前提下，發(fā)展平等互利的對外關(guān)系。因此，它需要一種比較精巧的法律制度能夠隨著客觀形勢的變化而能同時實現(xiàn)上述兩方面的任務(wù)。沖突法如果運用得當(dāng)，就有助于實現(xiàn)這樣的任務(wù)，從這個意義上講，沖突法不象實體法規(guī)范那樣明確、具體，而保留一定的靈活性，這不但不是它的缺陷，而且可以說正是它的特點與優(yōu)點之所在。所以，只要民族國家還存在，各國民事法律就不可能完全統(tǒng)一，沖突法就是一項必不可少的法律制度。當(dāng)然，各國可以采取不同的方法對沖突規(guī)范進行改進，而西方國家對沖突規(guī)范采取“軟化處理”的潮流值得中國學(xué)者密切關(guān)注。

論述國際私法的發(fā)展趨勢

韓先生通過廣泛深入的研究當(dāng)代國際私法的晚近發(fā)展，高度概括和論述了國際私法的若干發(fā)展趨勢：（1）傳統(tǒng)的“分配法”框架與重視政府政策和實際結(jié)果相結(jié)合的趨勢；（2）沖突法與實體法相結(jié)合的趨勢；（3）公法與私法相結(jié)合的趨勢；（4）偏重適用內(nèi)國法和國際私法的法典化、國際化。（5）設(shè)計解決中國區(qū)際法律沖突的方案。早在1983年，韓先生就注意到，香港、澳門的回歸和中國的統(tǒng)一事業(yè)將使解決區(qū)際法律沖突的區(qū)際私法在中國的國際私法領(lǐng)域占有重要地位。他除了在他所領(lǐng)導(dǎo)的中國國際私法研究會組織全國的學(xué)者來研究這個問題以外，自己對這個問題進行了深入的超前研究，并在1988年6月于北京召開的中國國際法學(xué)會年會上作了題為《論中國的區(qū)際法律沖突問題》的專題發(fā)言，從整體上探討了中國區(qū)際法律沖突是如何發(fā)生的，它有些什么特點以及應(yīng)如何解決區(qū)際法律沖突問題。后來，韓先生與黃進教授合作在《中國社會科學(xué)》上發(fā)表了《中國區(qū)際法律沖突問題研究》，詳細討論了中國區(qū)際法律沖突的產(chǎn)生和特點，探討了解決中國區(qū)際法律沖突的途徑和步驟，并從總體、識別、反致、外域法內(nèi)容的查明、公共秩序、法律規(guī)避、屬人法、合同關(guān)系的法律適用、物權(quán)關(guān)系的法律適用等方面對未來的中國區(qū)際沖突法作了一些設(shè)計。

探索中國國際私法的立法體系

在中國確立建立社會主義市場經(jīng)濟體制的初期，韓先生立即提出應(yīng)該重構(gòu)中國的國際私法立法體系，在1993年于深圳召開的中國國際私法研究會年會上，他與肖永平博士合作發(fā)表了《市場經(jīng)濟的建立與中國國際私法立法的重構(gòu)》。韓先生提出重構(gòu)中國國際私法的基本思路是：（1）更新觀念，實現(xiàn)立法觀念的科學(xué)化；（2）改善領(lǐng)導(dǎo)，實現(xiàn)立法程序的民主化；（3）增加投入，實現(xiàn)立法手段的現(xiàn)代化；（4）脫離民法，實現(xiàn)立法體例的法典化；（5）大膽引進，實現(xiàn)立法內(nèi)容的國際化。因此，會議成立了一個以韓先生為組長的《示范法》起草小組，并確定了小組成員及其分工。1994年7月，韓先生在外交學(xué)院主持了第一次起草小組工作會議，完成了《示范法》第一稿。以后，他組織中國國際私法研究會對《示范法》進行了5次討論和修訂。該《示范法》是中國國際私法學(xué)界集體智慧的結(jié)晶，是中國法學(xué)界第

一部完全由學(xué)術(shù)研究團體起草的《示范法》。

倡導(dǎo)比較國際私法的研究

在九十年代初期，韓先生提出要組織力量對不同國家的國際私法進行系統(tǒng)、深入的研究，以便開展國際私法的比較研究，為中國國際私法的完善作充分的理論準備。因此，在武漢大學(xué)攻讀博士學(xué)位的一些研究生相繼以澳大利亞、瑞士、加拿大、荷蘭等國的國際私法為題完成了博士學(xué)位論文。

與此同時，韓先生自己對美國沖突法、海牙國際私法會議和歐盟國際私法也作了深入的研究。

二、歐美著名法學(xué)家

1、人物簡介 理查德·A·波斯納（Richard Allen Posner，1939年1月11日--）是美國聯(lián)邦上訴法院法官，曾任芝加哥大學(xué)法學(xué)院教授，法律經(jīng)濟學(xué)運動的重要人物。

波斯納1959年本科畢業(yè)于耶魯大學(xué)，1962年畢業(yè)于哈佛大學(xué)法學(xué)院。畢業(yè)后，曾任美國最高法院大法官William J.Brennan的法律助手，1969年，任教于芝加哥大學(xué)法學(xué)院。

1973年美國法官Richard Posner（也是芝加哥大學(xué)教授）發(fā)表《法律的經(jīng)濟分析》，奠定了“法律經(jīng)濟學(xué)”的理論基礎(chǔ)與分析架構(gòu)；Richard Posner曾說：“對于公平正義的追求，不能無視于其代價!”，就是指法律原則，不能缺乏經(jīng)濟學(xué)的效率概念。

2、人物生平

1）思想形成

波斯納，1939年元月11日出生在紐約的一個中產(chǎn)階級家庭，父親是律師，母親是一位“非常左傾”（波斯納語）的公立學(xué)校教師。他1959年以最優(yōu)生畢業(yè)于耶魯大學(xué)英文系，1962年以全年級第一名畢業(yè)于哈佛法學(xué)院。在法學(xué)院期間，他擔(dān)任過《哈佛法學(xué)評論》主編（president）。他沒有拿過Ph.D，但他曾獲得過包括耶魯、喬治城等國內(nèi)外大學(xué)的榮譽法學(xué)博士。1962年畢業(yè)后，一直到1967年，他曾先后在聯(lián)邦最高法院擔(dān)任大法官布冉能法律助手一年，并先后在其他政府機關(guān)任職，同時開始接觸并自學(xué)經(jīng)濟學(xué)，形成了他的學(xué)術(shù)思想。1968年，他加入斯坦福大學(xué)法學(xué)院，成為副教授；次年，他來到了芝加哥大學(xué)，擔(dān)任教授；1973年一部《法律經(jīng)濟學(xué)分析》，給整個法律界帶來了一場“革命”（《紐約書評》語）；1978年以后又成為法學(xué)院講座教授。1981年，里根總統(tǒng)提名他出任聯(lián)邦第七上訴法院（在芝加哥）法官至今，并在1993年到2000年間因為資深擔(dān)任首席法官（院長），兼管該法院的一些行政事務(wù)。

（2）身體力行

任法官期間，波斯納還一直擔(dān)任芝加哥大學(xué)法學(xué)院的高級講師；每年至少上兩門課。同時，他每年平均撰寫80件以上的上訴審判決意見（這意味著每周近2件），這個數(shù)量之多位居撰寫司法意見最多的美國聯(lián)邦上訴審（包括最高法院）法官之列（比美國聯(lián)邦上訴審法院法官撰寫的司法意見平均數(shù)大約高出兩倍）。重要的是，不像絕大多數(shù)法官，波斯納從不用法律助手捉刀代筆，他總是自己披掛（或赤膊）上陣。他說出來的話，用我遇到的一位他的前法律助手說，打出來就是一段文稿，幾乎不用修改。他不僅產(chǎn)出數(shù)量多，而且質(zhì)量也很高。他的上訴審判決意見也是為其他聯(lián)邦上訴法院引用率最高的法官前茅（大致高出平均數(shù)3倍）。而他的學(xué)術(shù)著作也是如此，據(jù)1999年的幾個研究分別發(fā)現(xiàn)，1978年以后出版的引證最多的50本法學(xué)著作中，波斯納就占了4本（并屬于前24本之列），數(shù)量第一；他的總引證率也是有史以來最高的（7981次），比位居第二名的學(xué)者（德沃金，4488次）高出近

80%。無怪乎，一個有關(guān)波斯納的幽默就是，“謠言說，波斯納每天晚上都睡覺”。

3、人物評論

1999年底，《美國法律人》雜志年終刊評選了100位20世紀最有影響的美國法律人，自然有霍姆斯、漢德、卡多佐等已故法官、學(xué)者、也有不少實務(wù)律師、法律活動家，其中有13人有專文介紹，其中之一就是波斯納。當(dāng)時的哈佛法學(xué)院講座教授、現(xiàn)任斯坦福法學(xué)院講座教授理查德·萊西格（曾擔(dān)任過波斯納的法律助手）撰寫了一篇極為精煉且很有意味的、題為《多產(chǎn)的偶像破壞者》的波斯納簡介，也許有助于我們理解一個全面、復(fù)合的法官、學(xué)者波斯納。經(jīng)萊希格教授同意和雜志社的授權(quán)，我將這一短文翻譯如下，作為這一文叢譯序的結(jié)尾，在必要的地方我還加了腳注。

理查德·波斯納自1981年以來一直是美國第七巡回區(qū)上訴法院法官，自1993年以來一直擔(dān)任首席法官。他是著述最豐的聯(lián)邦法官，前無古人。任職上訴法院、卻仍屬最多產(chǎn)的法學(xué)家之列，同樣前無古人。如果引證率可以測度影響力，那么當(dāng)仁不讓，波斯納是在世的最有影響的法學(xué)家，他的30本書、330篇論文以及1680篇司法意見都是引證最多的；同時也屬于受批判最多之列。

人們稱波斯納為保守主義者，但真正保守主義者也許會質(zhì)疑他是否忠誠（因為他懷疑原初意圖論，批評反毒品戰(zhàn)）。他是法律經(jīng)濟學(xué)運動的創(chuàng)始人，但他對法律經(jīng)濟學(xué)的影響卻不限于此。他既是這一運動的詹姆斯·麥迪遜，又是亨利·福特：他把一套關(guān)于法律規(guī)則與社會結(jié)果之間關(guān)系的實用主義見解（規(guī)則如何影響行為；行為如何更能適應(yīng)相關(guān)的法律規(guī)則）都投入了生產(chǎn)，他把這套方法運用于無窮無盡的法律題目，運用于一切，從合同和反托拉斯到憲法的宗教條款以及法官行為。

在過去的幾年里，波斯納寫作的題目有些與性的規(guī)制相關(guān)，其中還包括一本有關(guān)艾滋病的著作。他還把經(jīng)濟學(xué)鏡頭對準了老齡化。他考察了引證率，努力測度了另一位非同小可的法官本杰明·卡多佐的影響。他還是“法律與文學(xué)”運動的一位中心人物，并就法理學(xué)、道德理論和司法行政管理問題有大量著述。在他1995年的著作《超越法律》中，他堅定確立了一個承諾，很可以抓住他的個性：沒有單獨哪種進路，包括法律經(jīng)濟學(xué)，能永久地捕獲法律的復(fù)雜性。

因為波斯納有他自己的生活。波斯納的童年是左翼的（一個著名的故事是，他曾把自己的電動玩具火車送給了盧森堡夫婦的孩子），此后他逐漸右轉(zhuǎn)。當(dāng)年，他的本科教育是英國文學(xué)；如今，他的影響卻是在經(jīng)濟學(xué)。他當(dāng)過法官亨利·弗蘭德利和大法官威廉·布冉能的法律助手，后來又出任過瑟古德·馬歇爾的下屬，但波斯納的思想屬于他自己，似乎沒有受這些導(dǎo)師的影響。他無論是主動的還是被動的變化，都出于他的問題，或來自他對對象的質(zhì)疑。沒有誰可以聲稱波斯納屬于自己這一派。

波斯納法官的杰出之處還不僅這些。波斯納寫作就不是想讓人舒舒服服（他最新的著作，有關(guān)彈劾克林頓的《國家大事》，肯定不會讓任何人舒服。），當(dāng)然，這倒也不是說他寫作就有意讓人不快，或是要讓人犯難。僅此一點就區(qū)分了他的語詞世界與那個以符合民意調(diào)查為宗旨的語詞世界；也就區(qū)分了他與公共生活領(lǐng)域內(nèi)的幾乎任何其他人。也因此，哪怕有種種更好的理由，波斯納也完全不可能被任命為聯(lián)邦最高法院的大法官。波斯納從沒想過要保持智識的誠實，他只是誠實而已。他讓過于簡單的分裂雙方都很失望。他寫作嚴肅且涉及廣泛，目的只在參與。這是位不懂得算計的經(jīng)濟學(xué)家和公眾人物，在他身上，確實有些世所罕見的和非同尋常的東西，或許還有點反諷。但這正反映了波斯納最深刻的信念：一個學(xué)者――進而一個法官――的最大罪過就是循規(guī)蹈矩。

成就與著作 波斯納定理

該定理是指如果市場交易成本過高而抑制交易，那么，權(quán)利應(yīng)賦予那些最珍視它們的人。理查德·A·波斯納提出的法律的經(jīng)濟分析進路（即用經(jīng)濟學(xué)的理論和分析方法研究法律問題），是建立在以下三個假設(shè)條件的基礎(chǔ)之上的：

1、行為人的行為是他們在特定法律條件下進行成本——收益分析的結(jié)果，當(dāng)事人對一定權(quán)利的不同估價是其交易得以進行的原動力；

2、法律制度在運行中會給當(dāng)事人帶來收益和成本，故可用最大化、均衡和效率來評價法律行為；

3、財產(chǎn)權(quán)利界定清晰可以降低交易成本。通過制定使權(quán)利讓渡成本比較低的法律，可促使資源流向使用效率高者手中，從而提高經(jīng)濟運行效率。

（2）波斯納法律經(jīng)濟學(xué) 波斯納學(xué)說的三大終極難題

1、波斯納所講的要最追求財富“最大化”究竟是什么意思？

2、“財富最大化”一定帶來幸福嗎？人的所有各種幸福都可以用財富換取嗎？會不會有時候人更大的幸福之源是財富以外的事物，要得到它正好必須放棄全部或一部分財富？

3、如果“財富最大化”并不是在一切情況下都等于“最大的幸福”，甚至有時候“財富最大化”還正好帶給某些社會成員痛苦而違背正義，（例如我們要犧牲某些社會成員的尊嚴使其痛苦，才能促成社會總體財富最大化），那要請問波斯納能不能劃清范圍，或至少提供一組抽象的準則以供人判定哪一些法律案例是財富最大化哲學(xué)可以合理適用的、哪一些是不能適用案例？

（3）名聲與成就

波斯納是美國20世紀七十年代以來最杰出的法律經(jīng)濟學(xué)家之一，是經(jīng)濟分析法學(xué)說的集大成者。波斯納作為經(jīng)濟分析法學(xué)最杰出的代表，其經(jīng)典著作《法律的經(jīng)濟分析》是迄今為止最為全面和深刻的經(jīng)濟分析法學(xué)著作。在1991年5月24日的美國法經(jīng)濟學(xué)學(xué)會全體會議上，科斯、卡拉布雷西、梅因、波斯納被授予法經(jīng)濟學(xué)的“四位奠基人”的榮譽稱號。

（4）著作

2007.Economic Analysis of Law，7th ed.(《法律的經(jīng)濟分析》)2003.Law, Pragmatism and Democracy(《法律,實用主義與民主》)

2001.Antitrust Law，2nd ed.(《反托拉斯法》)2001.Frontiers of Legal Theory(《法律理論的前沿》)

1999.The Problematics of Moral and Legal Theory(《道德與法律理論的疑問》）1998.Law and Literature（revised and enlarged ed.）(《法律與文學(xué)》)1996.The Federal Courts: Challenge and Reform(2d ed.)(《聯(lián)邦法院挑戰(zhàn)與改革》)1995.Overcoming Law（《超越法律》

1990.The Problems of Jurisprudence（《法理學(xué)問題》）1981.The Economics of Justice（《正義/司法經(jīng)濟學(xué)》）