第一篇：從《法國革命論》探究埃德蒙·柏克的保守主義

李 森

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

摘 要：“保守主義”是近現(xiàn)代西方主要思想之一。在啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起以及法國大革命影響下，社會(huì)思潮涌動(dòng)，“保守主義”應(yīng)運(yùn)而生。它的表現(xiàn)有多種形式，但是它的主要思想是維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀和歷史傳統(tǒng)。柏克作為“保守主義”的奠基者，將其學(xué)說與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，而他所著的《法國革命論》正是對其理論的最佳詮釋。

關(guān)鍵詞：柏克；保守主義；法國大革命

中圖分類號：D095.65 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）04-0015-02 埃德蒙·柏克（1729-1797）是“保守主義”代表人物，他是愛爾蘭人，后遷居英格蘭，是著名的政治家、作家、演說家、政治理論家、哲學(xué)家和史學(xué)家。1756年成為輝格黨政治家，1765年進(jìn)入英國國會(huì)，成為代表溫多爾地區(qū)的下議院議員。他的著作有《與美國和解》（1775）、《為自然社會(huì)辯護(hù)：檢視人類遭遇的痛苦和邪惡》（1776）、《論崇高與美麗概念起源的哲學(xué)研究》（1757）、《對國家當(dāng)前狀況的考察》（1769）、《論當(dāng)前不滿的原因》（1770）等。而他最享有盛名的著作則是《法國革命論》，也譯作《法國大革命的發(fā)思錄》，寫成于法國大革命爆發(fā)的第二年即1790年。這本書的出版，使他成為反對法國大革命的保守派的首席代表人物，一舉奠定了他“保守主義”奠基者的地位，因此一些學(xué)者稱他為“保守主義”的先驅(qū)。

一、柏克“保守主義”的基本內(nèi)容

柏克在《法國大革命論》一書中用犀利的文字，酣暢淋漓地批判了法國大革命，闡述了他的思想，充分表達(dá)了他的感情。他指出:“法國大革命乃是世界上迄今所曾發(fā)生過的最為驚人的事件。最可驚異的事件，在許多事例中都以最荒誕和最荒唐的手段并以最為荒唐的方式發(fā)生了，而且顯然地是用了最為可鄙的辦法?！盵1]柏克認(rèn)為法國大革命不僅沒有獲得想要的利益，而且還違背了這個(gè)民族的道德。柏克批評《人權(quán)宣言》中規(guī)定的人的權(quán)利是虛無的，它企圖使人獲得平均，但絕對不會(huì)使人平等。柏克還頻頻地批評法國革命者對人性的踐踏，對法國國王和王后以及貴族則報(bào)以深深的同情。他說：“在所有的各種聚會(huì)中，每項(xiàng)建議都與它的大膽和狂激和出賣別人而成比例地被當(dāng)作是天才卓越的標(biāo)志。人道和惻隱之心則被譏之為迷信和愚昧的結(jié)果。對個(gè)人的溫情被認(rèn)為是對公眾的背叛。”[2] 那么柏克是要保守什么呢？在書中柏克批評法國大革命的同時(shí)，又熱情豪邁地對英國光榮革命大加贊揚(yáng)，對英國革命者努力與統(tǒng)治者的妥協(xié)，懷有崇高的敬意，他認(rèn)為“光榮革命”包含著人的情感，是對人性的尊重。在贊美英國政治體制時(shí)，柏克堅(jiān)持認(rèn)為法國的代議制制度是符合國民需要的，并對這種政治體制加以分析，提出了許多在當(dāng)時(shí)看來與社會(huì)主流的觀點(diǎn)相違背的論調(diào)?？梢钥闯觯木髁椪w是倍受柏克推崇的，而他又能切合本國實(shí)際情況加以透徹的探究，這正是他作為史學(xué)工作者所體現(xiàn)的高貴的民族責(zé)任心。他認(rèn)為由于保存著自然的方法，英國憲政制度充分融合了“君主政體、貴族政體、民主政體”這三種傳統(tǒng)的政體形式，互相取長補(bǔ)短，從而達(dá)到了平衡，不僅繼承了英國的傳統(tǒng)，并且也已被證明是符合現(xiàn)實(shí)的。因此，柏克想要保守的是傳統(tǒng)制度中有價(jià)值的部分，不僅要符合現(xiàn)實(shí)需要，而且也尊重了古人的智慧。保守主義因此可以被視為為了維護(hù)一國之政治，復(fù)興一國之文化的基石。南開大學(xué)秀乃禮、于淼認(rèn)為：“所謂保守指柏克對傳統(tǒng)制度的尊重，這種尊重體現(xiàn)在對英國久遠(yuǎn)歷史的尊重，對祖先所傳承的文化的尊重?！盵3]而不是像法國那樣砸爛國家機(jī)器，摒棄所有傳統(tǒng)的制度，企圖以“革命”的名義創(chuàng)立一個(gè)新的、未知的法蘭西。況且柏克認(rèn)為法國古老三級會(huì)議是有不少優(yōu)點(diǎn)的，但是法國革命者的行為，卻是對傳統(tǒng)進(jìn)行徹底的否定，致使國家動(dòng)蕩不堪，這種做法是不理智和不科學(xué)的。正如柏克所述：“創(chuàng)新的精神一般都是一種自私的氣質(zhì)和局限的眼光的結(jié)果。凡是從不向后回顧自己祖先的人，也不會(huì)向前瞻望子孫后代?！盵4] 然而柏克的“保守主義”并非對于一切事物的發(fā)展都抱有阻攔和反對的聲音,柏克所屬的輝格黨也有傳統(tǒng)的自由主義所在。有學(xué)者曾認(rèn)為，現(xiàn)代的“自由主義”思想是深受柏克學(xué)說影響的。他對北美殖民地人民反抗英國的斗爭大力支持的,主要原因是因?yàn)樗磳τ膶Ｖ平y(tǒng)治，正如大革命中雅各賓派對于國民所實(shí)施的暴政，這大大減退了國家前進(jìn)的腳步和動(dòng)力，國家及人民應(yīng)對這樣束縛人類自由的施政者進(jìn)行強(qiáng)有力的抗?fàn)帯?/p>

柏克對革命戰(zhàn)爭的把握具有前瞻性，他認(rèn)為法國大革命必然會(huì)帶來慘痛的結(jié)果。他在反對極端的皇權(quán)的同時(shí)，又反對極端的民主，希望找到一條中間的道路。極端的皇權(quán)，是人民的災(zāi)難；然而極端的民主也同樣是國家的災(zāi)難。其實(shí)柏克的這些觀點(diǎn)是與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有著共通之處，這種不偏不倚的中庸態(tài)度，體現(xiàn)了他的史學(xué)特點(diǎn)。但柏克的“保守主義”常常被誤解為維持現(xiàn)狀，其實(shí)他是要爭取政治上的自由，他所提倡的“宗教寬容”也與其思想中的“自由主義”相吻合。在經(jīng)濟(jì)上他主張維護(hù)財(cái)產(chǎn)權(quán)利，不贊成財(cái)產(chǎn)的再分配，因?yàn)槿绻皇呛唵蔚姆峙?，對富人危害大，對窮人也無益。

二、柏克“保守主義“的進(jìn)步與局限性

（一）進(jìn)步意義

第一，柏克的“保守主義”理念是與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連的。他認(rèn)為雅各賓派是以“平均代替平等，以專橫代替自由”的，根本談不上真正的人民民主，這樣的革命和改革只會(huì)讓國家和人民遭受比以往更恐怖的災(zāi)難。他對于所謂的“革命者”，也提出了質(zhì)疑：“這個(gè)推翻了國王和王國的議會(huì)，甚至于并不是有一個(gè)嚴(yán)肅的立法團(tuán)體的面貌和形象——“既無皇帝的姿態(tài)，又無任何元老的風(fēng)度”。他們被賦予一種威力，就像那種邪惡原則的威力一樣，在進(jìn)行顛覆和毀滅，卻沒有任何進(jìn)行建設(shè)的力量，除了是建造那類可以適用于進(jìn)行更多的顛覆和更多的毀滅的機(jī)器?！盵5] 第二，他認(rèn)為宗教也是抵擋“專制”和預(yù)防社會(huì)風(fēng)氣變壞的力量。他說：“我們的風(fēng)尚、我們的文明以及與風(fēng)尚和文明相聯(lián)系的一切美好的東西，在我們的這個(gè)歐洲世界里，多少世代以來都有賴于兩項(xiàng)原則，而且確實(shí)還是這兩者結(jié)合的結(jié)果。我指得是紳士的精神和宗教的精神。”[6]因?yàn)樗J(rèn)識到社會(huì)各階層，尤其是宗教界，對于中央集權(quán)的統(tǒng)治階級造成了強(qiáng)有力的制約，相反這些權(quán)利的消失是伴隨著中央集權(quán)強(qiáng)大的。

第三，保守主義所針對的是社會(huì)中的激進(jìn)主義。法國大革命之后，一批激進(jìn)分子卻大肆批判原先的法國及當(dāng)時(shí)的政府一無是處，這是柏克不能理解的地方。他氣憤的反駁道：“這是法國的情形嗎？我沒有別的辦法來決定這個(gè)問題，唯有參照事實(shí)。事實(shí)并不支持這種比擬。君主制本身帶有許多弊端，也有一些好的東西；法國的君主制畢竟曾從宗教中、從法律中、從習(xí)俗中、從輿論中得到過對自己禍害的某些改正，這就使得它成為一個(gè)不如說是表面上的、而非實(shí)質(zhì)上的專制政體（盡管它絕非是一個(gè)自由的、因而也絕非是一個(gè)良好的政體）?！卑乜诉@樣描述也無非是尊重歷史的一種表現(xiàn)，是對激進(jìn)的言論者的一種駁斥。

（二）局限性

第一，柏克認(rèn)為人性是有缺陷的，他不相信“理性主義”，人的本身是很容易違背自身的原則的，這就需要有宗教來約束和束縛。我們不難看出柏克的“保守主義”對宗教的依賴。他曾說：“我們知道，人在本質(zhì)上是一種宗教動(dòng)物，能知道這一點(diǎn)乃是我們的驕傲；我們知道無神論不僅違反我們的理性，而且也違反我們的本能；因而就不可能長久流傳?！盵7]這從另一個(gè)側(cè)面看出,柏克是一個(gè)“悲觀主義”者，這可能是大多數(shù)“保守主義”者共同的特點(diǎn)。而他對于個(gè)人財(cái)產(chǎn)方面D1闡述，在一定程度上，不利于縮小貧富差距。

第二，柏克的“保守主義”在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸納并接受許多舊的、落后的社會(huì)理念。保守的宗教思想固然是其重要的一部分，正如王皖強(qiáng)所說：“他相信個(gè)人是愚蠢的, 單個(gè)的個(gè)人所擁有的理智是少之又少的, 但作為整體的人類則是有理智的。因而,‘舊的成見’值得珍愛,持續(xù)得越久、流傳得愈廣的成見就越發(fā)可貴。同樣,政治活動(dòng)也應(yīng)從現(xiàn)有的傳統(tǒng)中來, 現(xiàn)有的傳統(tǒng)制度和機(jī)制是最好的,因?yàn)樗哿耸朗来e累下來的智慧。伯克列舉了當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)制度：可世襲的王室，代代相傳的貴族，下院，承襲了特權(quán)、選舉權(quán)以及具有長久先例的自由的人民?！盵8]他對于“人民”這個(gè)詞的理解也是有問題的，他認(rèn)為“人民”不過是極小的一部分的有產(chǎn)者，因?yàn)?，作為社?huì)最底層的人民同樣是享受不了任何的權(quán)利的?？梢姡麑τ谂f的等級制度也是極力維護(hù)和推崇的。那么他認(rèn)為陳舊的制度合理，而統(tǒng)治者的專制不合理，這本身就是一個(gè)很大的悖論。

第三，柏克的“保守主義”觀點(diǎn)為“守舊派”提供了理論基礎(chǔ)。柏克的保守主義的許多觀點(diǎn)容易被“守舊派”加以利用。例如，他反對法國大革命的激進(jìn)、尊重傳統(tǒng)文化的的觀點(diǎn)就被“守舊派”利用，成為他們豐富自己的學(xué)說與反駁其他進(jìn)步觀點(diǎn)的依據(jù)。這樣也會(huì)使讀者誤解柏克的史學(xué)用意，從根本上模糊了“保守主義”的實(shí)質(zhì)，也看不到“保守主義”思想里所蘊(yùn)含的“自由主義”。

盡管柏克的“保守主義”有其局限性，但我們不能否定柏克的“保守主義”對社會(huì)的影響及其對思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，考慮其當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，像柏克這樣具有前瞻性的思想家、歷史學(xué)家又有幾人？我們應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的政治背景，理性滴對柏克和他的學(xué)說進(jìn)行分析，只有這樣才能正確理解他著史的真實(shí)意圖和對社會(huì)的貢獻(xiàn)。