第一篇：世界觀與人生觀

世界觀是人們對客觀外在世界的總的看法和基本觀點。世界觀影響和決定著每個人的生活與活動。在人們的思想認(rèn)識中，世界觀是帶根本性的。人們在現(xiàn)實生活中決定和處理一切問題的具體看法和觀點，都是由他們的世界觀所決定的。

人生觀是指人們對人生目的、價值和道路的根本觀點和態(tài)度。人生觀決定一個人的人生走向。人們的思想和行動，不論自覺與不自覺，總是受某種人生觀的指導(dǎo)。人生觀體現(xiàn)在人生的各個方面。人生的目的，亦即人為什么活著，是人生觀中始終起著核心和主導(dǎo)作用的東西。

在上述“二觀”中，世界觀帶有根本性，對人生觀有著重大和關(guān)鍵性影響。有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀，從而形成對人生的理想、態(tài)度、人生道路等問題的基本看法。

世界觀、人生觀，是一個人對世界、對人生的基本看法和根本觀點，是人們最基本、最重要的精神支柱。三者互相滲透、相輔相成，決定著人們的理想信念，影響著人們的思想境界，指導(dǎo)著人們的行為選擇，關(guān)系著人們的價值判斷。在新形勢下，胡錦濤同志多次強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)干部群眾尤其是各級領(lǐng)導(dǎo)干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀。很重要的一條就是領(lǐng)導(dǎo)干部必須形成正確的世界觀、人生觀。不僅要形成，而且要牢固樹立，做到能經(jīng)得起任何困難、風(fēng)險和誘惑的考驗。

樹立正確的世界觀、人生觀，對每個青年學(xué)生來說，都是首要的問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論做什么事情，不可能做出什么成績來。

青年學(xué)生是我國跨世紀(jì)建設(shè)的骨干力量，也是社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者和接班人。大學(xué)階段不僅是長知識的階段，也是確立正確的世界觀、人生觀的重要時期。江澤民同志在中紀(jì)委第五次會議上指出：“樹立正確．的世界觀和人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，對每一個干部和黨員來說，都是首要的問題。這個問題不解決，或解決得不牢靠，不論搞革命，還是搞建設(shè)，是不可能兢兢業(yè)業(yè)的，也不能做出什么成績來?！币虼?，青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，不僅是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的需要，而且也是青年學(xué)生成長和成才的需要。

正確的世界觀、人生觀對青年學(xué)生的成才起著決定性的作用。建設(shè)有中國特色的社會主義靠人才，而一個優(yōu)秀的人才又首先必須具有堅定正確的政治方向，確定正確的世界觀和人生觀。這是因為，世界觀、人生觀支配著人生的方向和生活的道路，只有樹立正確的世界觀、人生觀，才能在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實生活中保持清醒的頭腦，明辨是非，把握人生成才的方向；才能堅持黨的基本路線和基本綱領(lǐng)，堅定共產(chǎn)主義信念；也才能正確對待成才道路上所面臨的各種境遇，不斷排除成才道路上的障礙，勇往直前。

正確的世界觀、人生觀是青年學(xué)生獲取科學(xué)文化知識的動力。青年學(xué)生要牢固掌握科學(xué)文化知識，就需要有正確的學(xué)習(xí)目的、持久的學(xué)習(xí)動力、頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)毅力和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，而這一切都依賴于正確的世界觀、人生觀的確立。青年學(xué)生只有樹立了正確的世界觀和人生觀，才能自覺地按照成才的目標(biāo)積極地進(jìn)行努力，在知識的海洋里奮力拼搏，百折不撓。

正確的人生價值觀是青年學(xué)生樹立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。全心全意為人民服務(wù)是共產(chǎn)主義人生價值觀的核心。共產(chǎn)黨員的人生價值應(yīng)體現(xiàn)在為人民服務(wù)的實踐之中。江澤民同志指出：“我們的干部和黨員一定要把為什么活著這個問題弄清楚。如果只是為自己、為家庭而活著，那個意義是很有限的，只有為國家、為社會、為民族、為集體的利益奮不顧身地工作著，毫無保留地貢獻(xiàn)出自己的聰明才智，這樣的人生、才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生。”這段話為我們青年學(xué)生樹立正確的人生價值觀指明了方向，也是青年學(xué)生加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，樹立全心全意為人民服務(wù)思想的源泉。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀呢？

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造?！?。為人民服務(wù)的宗旨是每個黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實踐江澤民總書記提出的“三個代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

青年學(xué)生，只有樹立了馬克思主義的世界觀、人生觀，才能真正掌握和運用其立場、觀點和方法，才能從中獲得思想指導(dǎo)、精神動力和精神支柱。當(dāng)我們樹立了這種正確的世界觀，也就掌握了“實事求是”的根本觀點及其辯證的思想方法，就能善于分析各種復(fù)雜矛盾，透過現(xiàn)象看清本質(zhì)，高瞻遠(yuǎn)矚，見微知著；當(dāng)我們有了這種正確的人生觀，就能知道人生的真諦，擺正個人同社會、他人的關(guān)系，富有使命感，能做到淡泊名利，克己奉公，無私無畏，勇往直前；當(dāng)我們有了這種正確的，就能使自己的目標(biāo)設(shè)定和行為取向的選擇，產(chǎn)生科學(xué)的價值意識和正確的價值判斷，從而由此獲得的是正當(dāng)?shù)?、合理的、高尚的物質(zhì)動因與精神動因。

當(dāng)前，在改革開放的新時期，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，樹立馬克思主義世界觀，人生觀，更具有重要性和緊迫性。這些年來的大量事實表明，廣大有志青年在我國體制發(fā)生根本變革，國際社會主義運動處于低潮的條件下，能夠解放思想，實事求是，勇于改革，開拓進(jìn)取，并經(jīng)受住了種種嚴(yán)峻的考驗，就得益于他們具有正確的世界觀、人生觀。同時，也有少數(shù)人被拜金主義、享樂主義和極端個人主義意識所腐蝕，經(jīng)不住金錢、權(quán)力、美色和腐朽生活方式的引誘，搞錢權(quán)交易，行賄受賄，有些甚至違法犯罪，腐化變質(zhì)，自我毀滅，還有一些甚至是黨員和干部，對“法輪功”邪教這樣明顯的歪理邪說，缺乏起碼的警覺性和識別力。情況雖然各有不同，但審視其思想原因，歸根結(jié)底，這些人都是從世界觀、人生觀上，被打開思想缺口而迷失方向，發(fā)生蛻變走向墮落的。越是改革開放，越是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就越是要加強(qiáng)馬克思主義世界觀和方法論的宣傳，就越是迫切要求廣大青年學(xué)生樹立馬克思主義的科學(xué)的世界觀、人生觀和。同時，我們只有加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，堅持用鄧小平理論武裝全黨，使廣大青年學(xué)生牢固樹立起馬克思主義的世界觀、人生觀，才能在錯綜復(fù)雜、瞬息萬變的國內(nèi)外形勢面前，始終按照“三個代表”的要求，保持清醒頭腦，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，排除險阻，取得改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的更大成就。關(guān)系：。

（1）世界觀和人生觀密不可分。

A 世界觀包含著人生觀，是人生觀的理論基礎(chǔ)，給人生觀以一般觀點和方法論的指導(dǎo)；而人生觀則是世界觀在對待人生問題上的體現(xiàn)，是世界觀的有機(jī)組成部分。

B 人生觀又反過來對世界觀有反作用。

（2）世界觀和人生觀又有區(qū)別。世界觀研究的對象是宇宙中自然、社會、人類思維的本質(zhì)和一般規(guī)律，它要回答的問題是思維與存在的關(guān)系，世界的本質(zhì)是什么？人生觀則要研究人的本質(zhì)、人生的價值，它要回答的問題是個人與社會的關(guān)系、人為什么活著？怎樣生活才有價值。它為人們提供關(guān)于人生的指導(dǎo)原則。

可見，世界觀與人生觀在研究對象、基本問題和社會作用三方面是不同，不能把兩者混為一談，不能以世界觀代替人生觀。

（世界觀是人們對于周圍世界本質(zhì)的認(rèn)識，它包括一定的觀點，概念和觀念的體系。任何人都不是生活在真空的世界中，人們每一天通過接受大量的信息來認(rèn)識世界，了解社會，得出對于世界普遍的認(rèn)識和一般看法，形成對社會的基本的判斷。這就是世界觀。在這樣的世界觀的支配下，人們逐漸形成了對自己人生的思考，決定做一個什么樣的人。進(jìn)而在多次的學(xué)習(xí)和實踐中，逐步明確地形成了影響自己一生的理想、信念。在這樣的理想、信念的鼓勵下，形成了影響人的一生的人生觀和價值觀。）

如何樹立正確的人生觀和世界觀 一：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界對待人生如何實現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的所以我們要樹立正確的價值觀，首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實事求是、一切從實際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。價值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德?！安恢靛X”?！敖鹱印?、“錢”是一種價值判斷。毛澤東同志贊揚張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重?！边@也是價值判斷。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家??”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實我們對財富理解片面了。財富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財富中比較引人注目的一種而已。人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林肯一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財富。

第二個重要的財富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財又很想發(fā)財，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。這種欲望、上進(jìn)心也是財富。也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，苦費心志，勞其筋骨，增益其所不能。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實地肩負(fù)起建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真正實現(xiàn)人生的價值。

為什么說世界觀、人生觀決定價值觀？舉例說明之。

答：世界觀說是人們對于整個世界的看法和觀點。由于人們?yōu)榱俗陨泶嬖谂c發(fā)展的需要，不斷地改造世界，隨著改造世界實踐活動的拓展和深化，對世界的認(rèn)識不斷地由局部到整體、由現(xiàn)象到本質(zhì)，逐步形成對整個世界總的看法和根本的觀點。

人生觀從屬于世界觀，又積極作用于世界觀。作為一個共產(chǎn)黨人，其人生觀是馬克思主義世界觀的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)以馬克思主義的科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，站在為共產(chǎn)主義奮斗、全心全意為人民服務(wù)的高度，能科學(xué)回答人生的價值、目的、意義、態(tài)度等諸問題。

價值觀是人們在社會活動中的意義和價值的認(rèn)識及其基本觀點。

在階級社會里，有什么樣的世界觀、人生觀，就有什么樣的價值觀。馬克思主義的價值觀主張社會價值和個人價值的統(tǒng)一，堅持科學(xué)發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)個人的價值在于奉獻(xiàn)，社會的價值是為黨和人民謀利益，全心全意為人民服務(wù)。如鄭培民、任長霞等領(lǐng)導(dǎo)干部，樹立了正確的世界觀、人生觀，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀。始終牢記馬克思主義的群眾觀就是世界觀的思想，正確回答了當(dāng)官為什么，用權(quán)干什么的問題。始終把人民群眾的疾苦裝在心里，堅持為人民掌好權(quán)、用好權(quán)，做到秉公用權(quán)、慎重用權(quán)，不搞權(quán)錢交易等不正之風(fēng)。正確對待“血緣圈”、“工作圈”、“親情圈”，對親屬按原則辦事，不搞“一人得道，雞犬升天”、“權(quán)權(quán)、權(quán)錢、權(quán)”交易。由于有了正確的世界觀、人生觀，才能樹立正確的價值觀。在建設(shè)有中國特色社會主義偉大旗幟指引下，堅持以民為本的價值觀，才能在實踐中做到全心全意為人民服務(wù)。如在2008年初的抗擊冰凍災(zāi)害期間，唐山市的13位農(nóng)民，在2月6日春節(jié)時，放棄與家人團(tuán)聚的機(jī)會，自發(fā)組織起來，自費到抗擊冰凍災(zāi)害最艱苦的湖南郴州地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐娜嗣袢罕娨黄?，共同抗擊冰凍?zāi)害，并將當(dāng)?shù)厝嗣裾峁┑纳钯M捐贈給災(zāi)區(qū)人民；而他們的家屬亦將家鄉(xiāng)人民政府給予的慰問金全部捐贈給災(zāi)區(qū)人民。他們想為災(zāi)區(qū)人民之所想、急為災(zāi)區(qū)人民之所急，他們沒有豪言壯語，只有腳踏實地的實際行動。一個人只有樹立了正確的世界觀、人生觀，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是首要的問題，其價值觀才有意義。

資產(chǎn)階級價值觀是以個人為中心，一切從個人出發(fā)，以最大限度滿足個人私欲為最終目的價值體系。最高人民檢察院工作報告“5年來，共立案偵查貪污賄賂、瀆職侵權(quán)犯罪案件179696件209487人，比前5年分別下降13.2%和9.9%；除正在偵查、審查起訴和審判尚未終結(jié)的以外，已被判決有罪的116627人，比前5年上升30.7%.......”。5年共案偵查貪污受賄10萬元以上、挪用公款百萬元以上案件35255件，涉嫌犯罪的縣處級以上國家工作人員13929人（其中廳局級930人、省部級以上35人）。省部級的有原上海市市委書記陳良宇，據(jù)報道，陳良宇的腐敗案件應(yīng)屬前所未有，中紀(jì)委初步核實，陳良宇及其配偶、直系親屬匿名、假名、代名賬戶有53個（其中外幣賬戶9個），共有金額核人民幣2.74億元，情婦11人，3家公司，9處住宅。原國家藥品食品監(jiān)督局局長鄭筱苞萸等；廳局級的有原國家藥品食品監(jiān)督局藥品注冊司司長曹文莊利用職務(wù)之便，接受請托，為兩家制藥企業(yè)在藥品審批方面謀取利益，多次收受人民幣共240萬余元。原上海市房屋國土資源管理局副局長殷國元涉嫌獲取非法收入4000萬元；房產(chǎn)至少30套，每套現(xiàn)價值在300萬元以上，總值在1億元以上。等等。這些案件表明，由于他們的世界觀、人生觀發(fā)生嚴(yán)重偏差，其價值觀就出現(xiàn)嚴(yán)重問題。在實際生活中，我們的一些領(lǐng)導(dǎo)者，以“請示匯報”為名，行“跑官要官”之實；打著“甘當(dāng)伯樂”之牌，玩“培植親信”之術(shù)；揮“堅持原則”之棒，得“打擊報復(fù)”之功；立“廉潔奉公”之說，圖“斂財享樂”之惠；避“同流合污”之嫌，求“明哲保身”之安。出現(xiàn)這樣問題的根本原因是價值觀出了嚴(yán)重問題。

在現(xiàn)實生活中，由于不同的經(jīng)濟(jì)地位具有不同的利益和需要，形成不同的感情、思想和價值觀念。作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)在領(lǐng)導(dǎo)實踐基礎(chǔ)上以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，形成領(lǐng)導(dǎo)價值信念、價值取向、價值標(biāo)準(zhǔn)及價值規(guī)范等觀念，經(jīng)過積淀進(jìn)一步內(nèi)化為領(lǐng)導(dǎo)價值觀。我們只有樹立了以民為本的價值觀，才能在實踐中全心全意為人民服務(wù)。如果價值觀不正確，存在私心雜念，實現(xiàn)無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)只能是一句空話。方向錯了，走得越遠(yuǎn)，偏離目標(biāo)地就越厲害。因此，每一位領(lǐng)導(dǎo)者，必須牢固樹立人民群眾根本利益高于一切的價值觀念。想問題、辦事情，要反映人民群眾的愿望，代表人民群眾的根本利益。這是領(lǐng)導(dǎo)者根本的價值取向。

第二篇：人生觀世界觀

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)樹立正確的幸福觀

發(fā)表時間：2011-08-24 來源：《人民日報》字體： [大] [中] [小] [打印] [關(guān)閉]

幸福是人類永恒的追求。我們黨自成立之日起，就把為人民謀幸福作為革命、建設(shè)、改革的根本出發(fā)點和落腳點。90載櫛風(fēng)沐雨，90載艱苦奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民建立新中國，確立社會主義基本制度，開辟中國特色社會主義道路，不斷創(chuàng)造人民幸福生活。胡錦濤同志“七一”重要講話再次強(qiáng)調(diào)，全黨同志要更加奮發(fā)有為地團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民創(chuàng)造自己的幸福生活和中華民族的美好未來。在這樣的大背景下，作為黨員和積極分子，尤其應(yīng)正確認(rèn)識什么是幸福，樹立正確的幸福觀。

做到三個統(tǒng)一

什么是幸福？一般的解釋是“使人心情舒暢的境遇和生活”。對人們來說，幸福是主觀性概念，來自于自身的心理體驗，是一種對生活滿意度的切身感受。什么是幸福觀？顧名思義，就是指人們對幸福的基本看法或態(tài)度。幸福觀與世界觀、人生觀、價值觀緊密相聯(lián)，有什么樣的世界觀、人生觀、價值觀就會有什么樣的幸福觀。一個人的幸福觀會在很大程度上決定一個人的人生追求，影響一個人的立身行事。黨員，是人民公仆，其言行對廣大人民群眾具有重要的示范與表率作用，其能力直接關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展全局。正確的幸福觀是共產(chǎn)黨員立身行事的精神指引，是貫徹以人為本、執(zhí)政為民理念的具體體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員只有樹立正確的幸福觀，才能更好地推動黨和國家事業(yè)發(fā)展，更好地帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活。

共產(chǎn)黨員正確的幸福觀，應(yīng)既反映黨的主張，又體現(xiàn)時代風(fēng)尚。為此，需要做到三個統(tǒng)一。

物質(zhì)生活幸福與精神生活幸福相統(tǒng)一。構(gòu)成幸福的要素主要包括物質(zhì)和精神兩個層面。工作、學(xué)習(xí)和生活離不開基本物質(zhì)條件。因此，不能一概否定追求物質(zhì)生活幸福。但在追求物質(zhì)生活幸福的同時還要深刻認(rèn)識精神生活幸福是一種更高層次、更持久的幸福，把精神生活幸福作為人生的基本追求。

奮斗與奉獻(xiàn)相統(tǒng)一。雷鋒曾在日記中寫道：“我覺得人生在世，只有勤勞，發(fā)奮圖強(qiáng)，用自己的雙手創(chuàng)造財富，為人類的解放事業(yè)——共產(chǎn)主義貢獻(xiàn)自己的一切，這才是最幸福的?！边@句話揭示了一個道理：幸福不能靠主觀臆想，而要付諸實踐。奮斗是幸福的源泉，創(chuàng)造是實現(xiàn)幸福的途徑。這句話還說明一個道理：對自己奮斗的事業(yè)應(yīng)甘于奉獻(xiàn)，這樣才最幸福。黨員干部首先應(yīng)為幸福生活而努力奮斗、積極創(chuàng)造，同時又應(yīng)把奮斗和創(chuàng)造的成果用來滿足人民群眾的需要，使奮斗與奉獻(xiàn)統(tǒng)一起來。

個人幸福與人民幸福相統(tǒng)一。馬克思指出，“那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”。我們黨是馬克思主義政黨，除了人民群眾的利益沒有自身的特殊利益。這就決定了黨員干部必須始終把人民幸福作為奮斗目標(biāo)。樹立正確的幸福觀，要求領(lǐng)導(dǎo)干部把實現(xiàn)個人價值、追求個人幸福和實現(xiàn)社會價值、追求人民幸福統(tǒng)一起來，既關(guān)注自身發(fā)展，更強(qiáng)調(diào)造福人民。

從四個方面入手

樹立正確的幸福觀是一個長期的過程，要靠正確的世界觀、人生觀、價值觀來引領(lǐng)，靠加強(qiáng)黨性修養(yǎng)來保證，靠豐富多彩的實踐來錘煉。當(dāng)前，共產(chǎn)黨人尤其應(yīng)從四個方面入手。

堅定理想信念。堅定的理想信念是共產(chǎn)黨人正確幸福觀的基礎(chǔ)。有了堅定的理想信念，幸福觀就有了靈魂；離開了堅定的理想信念，就很容易陷入享樂主義、實用主義或功利主義幸福觀的窠臼。面對國際國內(nèi)的復(fù)雜形勢。共產(chǎn)黨人樹立正確的幸福觀需要做到以下幾點：一是用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦，堅定共產(chǎn)主義理想、馬克思主義信仰和中國特色社會主義信念，堅定不移地堅持黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗，不動搖、不懈怠、不折騰，做中國特色社會主義的忠實建設(shè)者。二是不斷增強(qiáng)大局意識、責(zé)任意識和憂患意識，在政治上、思想上、行動上同黨中央保持高度一致，始終做到在重大原則問題上立場堅定、在大是大非面前旗幟鮮明、在關(guān)鍵時刻經(jīng)得住考驗。

踐行黨的宗旨。全心全意為人民服務(wù)是我們黨的根本宗旨，人民群眾的幸福就是共產(chǎn)黨人最大的幸福。樹立正確的幸福觀，必須始終踐行黨的宗旨。

做好本職工作。認(rèn)真履行崗位職責(zé)，既是追求遠(yuǎn)大目標(biāo)、踐行黨的宗旨的基本途徑，又是創(chuàng)造自身幸福的源頭活水。無論在什么崗位，只有腳踏實地、忠誠敬業(yè)、無私奉獻(xiàn)，不計較、不抱怨、不攀比，才能建功立業(yè)，通過自我價值的實現(xiàn)創(chuàng)造幸福。共產(chǎn)黨人應(yīng)在本職工作中以創(chuàng)造人民群眾幸福生活為目的，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾努力實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展。二是始終保持激情干事的精神狀態(tài)。心弱則志衰，志衰則不達(dá)。共產(chǎn)黨人只有具備良好的精神狀態(tài)，才會保持一顆恒心，激情干事、團(tuán)結(jié)干事、踏實干事，充分調(diào)動人民群眾的積極性，讓人民群眾的智慧充分涌流、創(chuàng)造力競相迸發(fā)，努力創(chuàng)造自己的幸福生活。三是講求科學(xué)方法。團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾創(chuàng)造自己的幸福生活，方法正確就會成效顯著，否則只會事倍功半。共產(chǎn)黨人應(yīng)堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，不斷提出符合規(guī)律的工作思路和措施，老老實實做人，勤勤懇懇做事，清清白白做人。三是加強(qiáng)道德修養(yǎng)。注重陶冶道德情操，常懷律己之心，常思貪欲之害，養(yǎng)成積極健康向上的生活情趣，自覺抵制貪圖享樂、奢侈浪費、浮躁浮夸、急功近利的不良作風(fēng)，在誘惑和考驗面前把握住自己，講黨性、重品行、作表率。(青海省中國特色社會主義理論體系研究中心)

（執(zhí)筆：張 偉）***在十七大報告中的一句話：“全黨同志特別是領(lǐng)導(dǎo)干部都要講黨性、重品行、做表率?！倍龅竭@些，是與一個黨員樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀分不開的。那么，作為一名黨員，什么才是正確的世界觀、人生觀和價值觀呢?

首先是世界觀，世界觀是人們對世界各種現(xiàn)象和事物的總的看法，而作為一名黨員應(yīng)堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，它是建立在對客觀事物的正確認(rèn)識的基礎(chǔ)上正確的、科學(xué)的世界觀。當(dāng)今世界進(jìn)入一個全球化的階段，國與國之間的交往日益密切，今年六月二十七號**中央中聯(lián)部表示，中國共 產(chǎn) 黨在對外交往過程中注重跨越意識形態(tài)差異和實務(wù)合作。隨著中國國際社會地位日益提高，中國的國際交往越來越頻繁，我們共 產(chǎn) 黨員要始終堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀，能夠在資本主義的發(fā)展變化中，看到資本主義的不可克服的矛盾，高舉中國特色社會主義旗幟行走在國際的大舞臺上。

其次是人生觀，人生觀主要是指對人生問題的總的看法。我們共 產(chǎn) 黨員正確的人生觀應(yīng)該是立為人們服務(wù)的人生觀，這樣的人生觀可以使我們正確對待生死、榮辱、得失、苦樂和貧富關(guān)系，使我們能夠正確對待在人生道路上所遇到的各種問題，知道和學(xué)會如何處理順境和逆境，從而克服人生道路上的困難。我們知道，我們黨自成立以來，就是不斷的同各種困難作斗爭，而人民群眾是我們堅強(qiáng)的后盾，因為我們是本著最廣大人民的利益而成立起來的黨，這就注定我們必須要時時刻刻為人民服務(wù)，作為我們?nèi)松飞系闹改稀，F(xiàn)如今，社會上的一些共 產(chǎn) 黨員將人民群眾的利益拋之腦后，而時時以自我為中心，追求自身最大的利益，他們是我們黨員中的“糟粕”，應(yīng)該予以清除。

最后是價值觀，價值觀是指人們對客觀事物的一種認(rèn)識和評價。我們共 產(chǎn) 黨人應(yīng)該樹立怎樣的一種價值觀呢?根據(jù)人民網(wǎng)上的一篇評論，我們共 產(chǎn) 黨人的價值觀，是以馬克思主義理論指導(dǎo)，以無產(chǎn)階級和人民大眾為價值主體的，以在全世界實現(xiàn)共 產(chǎn)主義為最高價值目標(biāo)的，以黨和人民利益高于一切、全心全意為人民服務(wù)為根本價值取向的，以為社會做出最大貢獻(xiàn)為崇高價值追求的，以“三個有利于”和“人民滿意不滿意”為基本評價標(biāo)準(zhǔn)的價值觀。它是共 產(chǎn) 黨人行為的最高準(zhǔn)則和最終歸宿。

作為一名預(yù)備黨員，我們應(yīng)該時時以這樣的世界觀、人生觀、價值觀勉勵自己，這樣我們才能做到***主席所倡導(dǎo)的“講黨性、重品行、做表率”，才能算是一名合格的共 產(chǎn) 黨員。

匯報人：考試吧

這個故事很簡單，卻讓我想到了現(xiàn)今***的狀況。有些的黨員在擁有權(quán)勢之后就忘了自己當(dāng)初入黨時的目標(biāo)，抵不住物質(zhì)的誘惑，墮入****的深淵。因此，現(xiàn)在在網(wǎng)上甚至是就在現(xiàn)實生活中，***遭到大家的抵制和謾罵，認(rèn)為***是一個****并且獨裁的政黨。

毫無疑問，他們犯了和上面那個孩子一樣的錯誤，他們都只看到了壞的地方，并且將這些不足之處無限的放大，也就加劇了心中的不滿。一般來講，我們把這一類人叫做憤青，他們暢所欲言，發(fā)表對國家對社會對***的不滿，對于不合格的官員給予強(qiáng)烈的抨擊?？陀^來講，他們的行為是沒有錯誤的，國家給予我們自由言論的權(quán)利，給與了我們監(jiān)督政府工作人員權(quán)利，他們這么做是行使我們權(quán)利的表現(xiàn)。但是從我個人而言，他們已經(jīng)忘卻了***給我們帶來的好處了。

有句歌詞是這樣唱的“沒有***就沒有新中國”，這首歌大家應(yīng)該都早已耳熟能詳。歷史是偉大的，它存在的目的不但要我們知道自己的過去恥辱，將來不再重蹈覆轍，同時也要我們知道別人給我們帶來的輝煌，更好的發(fā)展未來。想想，如果在幾十年前，沒有***的帶領(lǐng)，沒有先輩們有鮮血染紅革命并誓死保衛(wèi)祖國，抗擊反動***的政黨，也不會有我們現(xiàn)在和平安定的生活。當(dāng)然，這一切都是未知數(shù)，但我相信不會比現(xiàn)在更好了。

因此，那些所謂的****分子是***的成分變得不那么純粹，但是他們最終一定是會遭到滅亡性的懲罰的。而他們這些“碎沙石”從來都不會使***的偉大光輝消失，暫時的烏云，會帶來云破日出時更璀璨的光芒。而我們將作為新一批的血液注入***，我們應(yīng)該做的就是更加的完善自己，堅定信念，全心全意的為人民貢獻(xiàn)自己的最大力量，將我們的祖國我們的政黨建設(shè)得更加的美好。

第三篇：金錢與人生觀世界觀

金錢與人生觀世界觀

1．有些人自命清高而說有錢沒用；有些人貧困，就安慰自己說有錢沒用；有些人不知道金錢的意義，而愚蠢地說有錢沒用；有些人只看到有錢的壞處，沒有想到有錢的好處。

錢是一種資源。雖然有錢并非萬能，但沒有錢卻是萬萬不能。沒有錢，不僅難以成才、快樂生活，也難以發(fā)展事業(yè)及健康長壽。有足夠的錢，多數(shù)事情都好辦。有了較多的錢，就可以享受較好的生活；有了較多的錢，就可以接受較好的教育，有利于成才；有了較多的錢，就可以較好地發(fā)展事業(yè)；有足夠的錢，就可以購買優(yōu)質(zhì)的服務(wù)；有足夠的錢，可以建設(shè)一流的研究所；有了錢，可以接受優(yōu)良的教育；有了錢，可以捐資搞慈善事業(yè)??

假如國民缺乏金錢意識，就不會盡最大的努力掙錢，也就難以富裕及享受好的生活，既影響多數(shù)國民的發(fā)展，又影響全民族的發(fā)展，十分不利。長期以來，我們民族從沒有正式承認(rèn)過金錢的積極意義，導(dǎo)致多數(shù)國民不重視金錢，部分國民視錢為“銅臭”，部分國民卻為了錢不擇手段，這些都嚴(yán)重影響民族的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越好，越容易得到快樂。許多快樂是窮人無法體會到的。沒有好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會經(jīng)常感到“兩袋空空、不好辦事”。有了好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，很多難題都可以解決。窮人最怕生大病，一個家人生病都會影響到整個家庭的生活。貧窮家庭害怕事業(yè)發(fā)展不順利，一個小小的失敗都可能導(dǎo)致生活困難。富裕的人只怕患絕癥和意外事故，一般的病都能夠得到較好的治療。

人生離不開錢，金錢實實在在地影響每個人的生活與發(fā)展。金錢雖非至上，但決非至下。與其厭惡錢，不如努力掙錢，并用好錢。有了較多的錢，通常會有以下幾點好處：

一、有利于成才。有錢就能接受良好的教育、購買先進(jìn)的學(xué)習(xí)設(shè)備及健身器材，并有較多的時間可以學(xué)習(xí)。然而，許多經(jīng)濟(jì)條件好的孩子都因為不愛學(xué)習(xí)、不思進(jìn)取而難以成才，相反，許多出身貧窮的孩子長期勤奮學(xué)習(xí)而成才。

二、有利于提高生活質(zhì)量。沒有錢根本無法過上美好的生活。例如，旅游、渡假等高消費活動，窮人難以享受到。如果有足夠的錢，就可以享受較好的生活，請私人醫(yī)生做好保健，請保姆、員工及使用先進(jìn)的工具。有病時也能得到較好的治療，這些都可大大減少勞累之苦、疾病之苦和物質(zhì)生活之苦。

有些窮人說自己過得很快樂，實際上是自欺欺人、盲目無知。越是有錢的人，越能夠自立自強(qiáng)，也越能輕松處理人際關(guān)系；越是窮人，越要依附他人。

三、有利于建立溫馨的家庭。沒有錢，養(yǎng)不起妻子、兒女及父母，也就難以找到好的妻子及培養(yǎng)好孩子等等，于個人的幸福十分不利。

四、有利于發(fā)展事業(yè)。大多數(shù)事業(yè)的發(fā)展都需要錢，資金多對于事業(yè)發(fā)展通常是有利的。

缺乏資金，就無力購買先進(jìn)的學(xué)習(xí)工具，學(xué)習(xí)效率也就不高，嚴(yán)重影響學(xué)習(xí)成才； 缺乏資金，就無力購買先進(jìn)的生產(chǎn)工具，工作效率就不高，也就難有作為，更無法成就大功； 缺乏資金，就無力購買先進(jìn)的生活工具，生活效率必然不高，而且會浪費大量的時間和精力，嚴(yán)重影響生活質(zhì)量和事業(yè)發(fā)展。即使是高級人才，為了更好地學(xué)習(xí)、發(fā)展事業(yè)及享受較好的生活，都很注意利用資金的作用。

經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展水平的一個基本標(biāo)志。民族經(jīng)濟(jì)越落后，丑惡的現(xiàn)象就越多，丑惡的現(xiàn)象也會影響民族發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地方，較容易建立起文明的社會。兩極分化是導(dǎo)致社會動蕩的主要原因。一個國家要真正獲得可持續(xù)的、穩(wěn)步的發(fā)展，必須縮小貧富差距，并搞好社會福利。

哪個民族或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)意識強(qiáng)，哪個民族或地區(qū)就較可能富裕起來。哪個民族或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)意識弱，哪個民族或地區(qū)就容易陷入貧窮。例如，廣東的經(jīng)濟(jì)為什么能發(fā)展得這么快，這除了得利于優(yōu)惠的政策和獨特的地理位置外，還跟廣東人的經(jīng)濟(jì)意識強(qiáng)有關(guān)系。越是發(fā)達(dá)的國家和地區(qū)，人們的金錢觀念越強(qiáng)，他們?yōu)閽赍X努力學(xué)習(xí)、工作，從而創(chuàng)造了巨大的財富。

越是發(fā)達(dá)的國家越重視金錢，這種意識一時對促進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用或許不大，但代代相傳，長遠(yuǎn)上對于國家發(fā)展是非常有利的。只有重視金錢，才會努力學(xué)習(xí)和工作，才能實現(xiàn)較大的個人價值及過上美好的生活。大部分人如此，民族才能逐步走向發(fā)達(dá)。除了少數(shù)精英之外，大多數(shù)不重視金錢的人都不努力學(xué)習(xí)和工作，因而無所作為或作為不大。

許多國民不喜歡錢，只想有點錢過生活，嚴(yán)重缺乏掙錢的積極性，導(dǎo)致貧窮與困苦。有些國民雖然愛錢，但投入于掙錢的時間和精力并不多，也難以富裕。只有少數(shù)人以成為富翁為目標(biāo)，并專心致志去努力。我們民族的世界級富翁很少，嚴(yán)重影響民族的發(fā)展。一個民族要發(fā)達(dá)起來，就必須培養(yǎng)大量世界級企業(yè)家。

在發(fā)達(dá)國家，大多數(shù)人都努力工作和掙錢，這種高度的積極性使得他們富裕起來。許多國民都是先努力掙錢，并自覺交納個人所得稅，在成為富翁之后熱心公益事業(yè)。

要是沒有錢，即使社會相當(dāng)自由，也無法享受較好的生活；即使人人平等，也得不到多少尊重。不可否認(rèn)，有錢不一定幸福，但沒錢幾乎不可能幸福。

大多數(shù)問題都是由利益矛盾造成的，歸根到底就是錢的問題。美國德州的億萬富翁佩羅是1992年總統(tǒng)候選人，他解決洛杉磯種族**的辦法就是給洛杉磯寄去一張支票，然后宣布，洛杉磯的問題已經(jīng)徹底解決了。

很多國民簡單地認(rèn)為有錢沒用而“不要錢”，也就不大努力，直接影響個人的發(fā)展。有些人雖然有錢，但消費很少，把掙的錢“死存”起來，因而沒有享受到較好的生活，到了最后還是覺得有錢沒用。有些國民以不擇手段掙錢，最終落入法網(wǎng)，讓人誤以為“人為財亡，錢財乃是害人之物”。這些錯誤觀念導(dǎo)致民族歷來不重視經(jīng)濟(jì)，于民族發(fā)展十分不利。

實際上，掙錢的主要目的是為了享受生活。在富裕之后捐資慈善事業(yè)，是出于精神生活的需要。這樣說是利益化一點，卻是事實。大多數(shù)捐贈者都能從捐贈行為獲得大量的快樂，這是精神上回報。當(dāng)然，自私的人往往不會捐資辦福利，大多數(shù)熱心的捐贈者都不是出于自私的心理，而是出于良好的愿望，我們應(yīng)感謝他們?yōu)槿祟?、為民族做了好事。很多國民雖然成為富翁，卻不懂得花錢，把錢放在銀行里作為“死錢”，既不用于享受和發(fā)展，也不捐贈給社會。這種守財奴式的行為不利國家發(fā)展，是自私的、愚蠢的。

我們不必懷疑金錢的意義，合法掙錢是光榮的，合理用錢是值得提倡的。很多國民年輕時不重視金錢，等到感悟到金錢的作用時，已經(jīng)浪費了大量的時間。幾千年來，我們民族對金錢的討論實在太多，為此浪費了無數(shù)時間和精力。這是不應(yīng)該的。

有錢的好處遠(yuǎn)大于壞處，有錢是好事。雖然有錢會有很少的壞處，但完全可以通過花錢防治壞處。例如，有錢怕人搶劫，可以建立防盜設(shè)施、搬到治安好的地方居住、請保鏢，確保人身安全及財產(chǎn)安全；有錢容易慣壞了孩子，可以請優(yōu)秀的家庭老師教育，或者讓孩子到好的學(xué)校讀書。

隨著社會的發(fā)展，金錢顯得越來越重要。高級人才越來越注意掙錢，而且能掙到較多的錢。隨著法制的完善及國民素質(zhì)的提高，缺才少德者將越來越難掙錢，通過貪污作弊求富的路子越來越窄。只有真才實干，才是掙錢的資本。

有些青年人只滿足于掙小錢，導(dǎo)致一生只掙小錢，所創(chuàng)造的財富相當(dāng)少。有些人雖然一時掙錢少，但注意提高自身素質(zhì)，當(dāng)素質(zhì)達(dá)到較高的水平時，?？梢钥焖僮呦蚋辉?。比如，一旦形成很高的才干，即使打工也能富裕起來。一個人如果只有錢，而缺乏才干、道德，這樣的人生也是畸型的。

在發(fā)達(dá)國家，無論出身富裕還是貧窮，大多數(shù)滿十八歲的國民都追求經(jīng)濟(jì)上自立，比如勤工儉學(xué)，而不愿向父母要錢。盡管失業(yè)者可以領(lǐng)到大筆的生活費，但絕大多數(shù)人們不愿意領(lǐng)取失業(yè)補(bǔ)貼。在奧地利，盡管三十五歲就可以申請退休，但幾乎沒有人這樣做。人們努力發(fā)展事業(yè)，已經(jīng)不是純粹為了金錢，但也不是放棄對金錢的追求，而是在追求金錢的同時，使生命更加有意義。

雖然并非所有愛錢者都能成為富翁，但愛錢者成為富翁的可能性比較高。重視金錢的民族通常比較富有，越富有的民族也越重視金錢，反之，不重視金錢的民族是難以走向富強(qiáng)的。

一個國家要想發(fā)達(dá)起來，很重要一點就是必須讓知識分子逐步富裕起來。如果知識分子不能富裕起來，這個國家淪為貧窮落后是不冤枉的。在發(fā)達(dá)國家，最吃香的是高級知識分子，比如科學(xué)家、企業(yè)家、作家、藝術(shù)家等，而不是普通的商人。在我國的歷代王朝，最吃香的是哪些缺才少德的貪官、奸商，多數(shù)知識分子過著清貧的生活。

許多“文人”不喜歡錢，卻以個人“不愛錢”的思想加于國民，說什么“金錢非萬能”，“錢臭”、“金錢于我如浮云”，等等。這些歪曲思想誤導(dǎo)了國民，造成了無數(shù)的損失。除了少數(shù)高級人才之外，大多數(shù)國民都需要錢，都必須愛財。

很多國民努力學(xué)習(xí)和發(fā)展事業(yè)而得不到較多的錢。這是正常的，應(yīng)該保持良好的心態(tài)。因為：社會財富是有限的，而每個人的欲望又可以是無限的，大多數(shù)人雖然追求金錢，卻不一定能得到較多的錢。雖然得不到較多的錢，也要努力、遵守社會公德，不能為非作歹。許多國民雖然窮，但他們有過人的才干、品德，比許多富翁更值得尊敬。當(dāng)然，在一個良好的社會，有才有德、努力進(jìn)取的人們通常是會富裕的。

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會財富越來越多，大多數(shù)人擁有的財富也越來越多。當(dāng)然，人類發(fā)展中碰到的挫折會毀掉大量的財富，從而使得人類的人均財富暫時減少。在特定的社會階段，人類、個人擁有的財富是受限制的。比如，在奴隸社會，最富裕的人與現(xiàn)在最富裕的人是沒得比的。

人類要和諧發(fā)展，就必須照顧貧窮的群體。在激烈的競爭中，肯定會有大批人失敗、受挫折，他們是人類發(fā)展的一種代價。不適當(dāng)照顧他們，是不公平的。讓每個人都有錢享受較好的生活，是人類發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個主要目標(biāo)。

在這世界上，有無數(shù)東西比金錢更貴重，更值得我們?nèi)フ湎Ш蛺圩o(hù)。例如，美滿的愛情讓人快樂，真摯的友情千金難買，愛國之心萬金難動。許多民族英雄做出了巨大的貢獻(xiàn)，而自身卻不富裕。無數(shù)勞動人民勤奮學(xué)習(xí)和工作，卻得不到多少財富。我們在重視金錢的同時，也重視其它所有寶貴的東西，比如忠于民族利益、遵守法律與道德、奉獻(xiàn)、敬業(yè)等精神。

2．因為金錢，人生的兩種生活。

傍晚搭棚，五更收攤的大排檔，粘滿泥巴的一麻袋子土豆彎在地上，陋灶周上嵌著細(xì)碎的菜葉，裹著泥水的地，汽車鳴喇叭──雜亂刺耳，可一對對下館子還不少；因為金錢，奢華的餐廳，浪漫的燭光，高雅的提琴，輕曼的舞步，瑩透的玻璃杯泛

漾著郁醉的紅酒。

因為金錢，人生的兩種愛情。

一罐花生醬，一包豆酥糖，一盒綠豆糕，青瓦灰墻的矮房；因為金錢，人參燕窩翅鮑，海味山珍，一盤青菜端上桌，模樣兒閉月羞花，但只是個搭搭色的“Y環(huán)”，身價卻勝過市井巷弄一頓“貴賓宴”。

因為金錢，人生的兩種親情。

所以金錢受人頂禮膜拜，虔誠的去追求，有如韓信點兵──多多益善；所以金錢讓人覬覦，渴求上帝的垂青；所以有金錢的令人羨慕，以致招來一大群劉姥姥心甘情愿地祈守在大觀園的側(cè)門。

金錢，是人的欲望最為直接、最實在的表達(dá)。

當(dāng)生存定格為穩(wěn)固的三角形，人就開始追求擁有漂亮的衣服，漂亮的屋子。然后就是一系列的進(jìn)化：從挑買名牌衣飾到尋求世界級的設(shè)計師、色彩搭配師、營養(yǎng)美容師、化妝師??來包裝能夠吸引億萬人眼球的外表；從土墻泥瓦到翻蓋新樓，再到購買小套房，接著住公寓，或是跳躍式的進(jìn)了海景別墅，間或擁有一個公頃地的私人花園和休閑地的堡宇??

人存在的形式是生命，人存在的過程是人生。生命的價值不是珠寶鉆石所給得起的，生命的美麗亦不是艷裝華服所能賦予的；人生的精華不是在花花綠綠的物欲中汲取的，人生的意義不是粗糙陋的金錢所能夠詮釋，體悟的。

生命的價值，生命的美麗都是在崇尚的氣節(jié)，高貴的品德，善良的智慧中涵養(yǎng)，點點滴滴積蓄起來的；人生的精華，人生的意義是于真善美的菲菲中培植，燦爛的陽光下豐收抒寫，確的。

所以，明智的人后續(xù)了下面的故事：

金錢可以買來澳洲的陽光，芬蘭的雪景，世界旖旎奇麗的風(fēng)光，卻買不到雪中送炭的切切深情，涼茶的溫柔私語；金錢可以買紅塵的浮華，卻不能買到至深至圣的真愛；金錢可以買到泰坦尼克號和翩翩的佳人，卻難買永恒的真心；金錢可以有麗江古城的一米陽光，愛琴海的夕陽，巴黎的夜，可以是一份感恩的禮物，可以演繹大漠駝鈴的相約，卻買不到亙古誠摯的誓言，讀不懂孝心的贊美詩，老人晚年期待的只有子女能給的幸福。有太多太多的東西都需要一分心，一點時間來醞釀?？上Ы疱X只能用來買，做筆交易，可悲金錢買不到人間真情，更享受不到平凡的奉獻(xiàn)。

于是沃倫?巴菲特捐出300多億美元的財產(chǎn)，用于推動衛(wèi)生、營養(yǎng)、教育事業(yè)的發(fā)展。他說：“上天堂的路不止一條，但這條路很不錯。“當(dāng)1993年秋天的非洲之旅震撼了比爾?蓋茨的心，慷慨解囊捐贈9400萬美元。2001年，蓋茨又宣布合并兩個基金會，成立“比爾與梅琳達(dá)基金會”，總額達(dá)到240億美元。據(jù)稱，2008年，他還會退居二線，與妻子專心于慈善事業(yè)。

國內(nèi)也不乏這樣的基金會。有錢人似乎活得越來越明白了：獻(xiàn)份愛心，比金錢上的買賣更為快樂。這些人大多在最初很鐘情金錢，曾經(jīng)或許可能是“守財奴”、“吝嗇鬼”。但當(dāng)在麻木偏執(zhí)于金錢的過程中，他們漸漸發(fā)覺忽視了太多。因為“旅途處處有美景”?！按綐蝾^自然直”，不是智慧的先哲點醒的。他們意識到多余的金錢并不能給人生帶來快樂。他們往往具有

良好的心態(tài)，豁達(dá)的人生觀。一種處于靈魂的徹悟。

人的欲望是無窮的，終歸有人一生都不能明白。他們往往自以為是，倚仗著金錢自居，在平民大眾間，擺出高高高高在上的姿勢。認(rèn)為眼界廣，眼光遠(yuǎn)，追求世界富豪式的生活。撿了點皮毛，就當(dāng)作是對“貴族”生活了如指掌，大有一副自己過得也“貴族”。翹著高傲的頭顱，時而又一套不屑金錢，不愛榮華，“悠然見南山”的寒酸。真誠成了肉麻，真不知道受害者的痛苦。“哊，這么可憐啊，那我多捐一點?！焙孟裆罹訉m廷，不知人間苦難的腔式。接著順手拿出，不知多少，滿不在乎的樣子，“這點應(yīng)該或許有點用”。關(guān)愛成了施舍，奉獻(xiàn)成了幌子。這樣的人總是閉塞在自我的監(jiān)獄里享受天堂的自由，在金錢的桎梏里炫耀無知。更可憐的是愚昧的人惟命是從這種人生，這種待人處世的方式；只接觸了揮霍，聽信這樣的人只言片語，而去仰慕這種人生，以之為師?！氨瘧K”簡直是為他們而造的，“不幸”簡直是為他們而活的。

大有人在粗茶淡飯間感受溫情。為國家、為人民、為事業(yè)、為愛情、為婚姻、為家庭、為??為自己想要的人生，享受每一天。

成功不是金錢衡量的，地位亦不是金錢衡量的，美好的人生金錢更不能體會。好人好事，利民利天下的，便是不可估量的成功與地位，詮釋的便是一個美好的人生。在中國大地每年都會綻放感動的百姓之花；在國際諾貝爾的榮耀不會臣服與最有錢的人，而是獻(xiàn)給對人類最大的貢獻(xiàn)者；奧林匹克的橄欖枝傾情于運動的生命，它不會奉承腰纏萬貫的人。

金錢與人生，正確的觀念不是一成不變的，不是一句話就能下斷論清清楚楚地說明白，然后使之成為一條準(zhǔn)則，一個共識，相守在人與人之間的契約。運動是絕對的，靜止是相對的。所以，它是因人而異的。在不同的年齡階段，在不同的人生境遇時

期，又會有所不同。期待每個人的“它”都是源于真善的。

3.關(guān)于金錢的智慧

在現(xiàn)代社會生活中,金錢是財富的綜合代表。既然是綜合代表,就簡單邏輯推論,擁有金錢就是擁有財富；相應(yīng)地,人們對金錢的追求,也就是對財富的追求；人們對待金錢的態(tài)度,也就是對待財富的態(tài)度了。其實,這種簡單邏輯推論是有問題的,因為金錢僅僅是財富的“綜合代表”,而不是財富本身——你握有黃金或是美元,它們并不就是汽車、住房,還不是清潔的空氣、純凈的飲水,更不等于精神的愉悅、生活的充實和思想的自由,盡管使用黃金或是美元,你可以交換到這些真實財富的一部分。換言之,金錢與真實財富之間有著密切的關(guān)系,但金錢這個“綜合代表”與真實財富之間還有一段距離。何況許多財富還是金錢無法代表、度量和交換可以得到的。

正是由于金錢與真實財富之間的這種關(guān)系,我們不應(yīng)將金錢與財富等同起來,更不應(yīng)簡單地將追求金錢和擁有金錢與體現(xiàn)人生價值、追求幸福等同起來。關(guān)于金錢,我們需要一種生活的智慧。

財富是一個包羅萬象、內(nèi)容非常廣泛的概念。就現(xiàn)代社會生活中人們普遍的理解來看,它既包括服務(wù)于人生存、生活的物質(zhì)產(chǎn)品,又包括人的心理愉悅、精神滿足等非物質(zhì)產(chǎn)品；既包括可以私有化到個人或家庭的“私有財富(如家庭房產(chǎn))”,又包括難以私有化的“共有財富”(如藍(lán)天白云、清潔空氣)；既包括直接從大自然獲取的東西,又包括人為制造出來的東西；在人為制造的東西中,既包括物化有形的產(chǎn)品,又包括制度、規(guī)則、習(xí)慣、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等非物化的文化產(chǎn)品,還有那宗教、信仰、主義、意識形態(tài)、主觀價值判斷等等純粹理念的存在。概括地講,財富就是現(xiàn)實生活中人們所追求的、個人認(rèn)為有價值的一切東西的總和。對于現(xiàn)代社會生活中的個人來說,追求各種各樣的財富,是人生的全部內(nèi)容,也是人生的全部目的所在。只是看你如何來確定你心目中的“財富目標(biāo)”罷了——有人追求物質(zhì)產(chǎn)品的豐裕；有人追求精神境界的滿足；有人追求宗教過程的寧靜；有人追求信仰實踐的磨礪。如此眾多的財富目標(biāo)追求選擇,讓我們這個世界充滿了生氣和色彩。

不無遺憾的是,在貨幣經(jīng)濟(jì)時代里,金錢在相當(dāng)大的程度上單調(diào)化了人們對于財富多樣化目標(biāo)的追求選擇。金錢似乎代表著、度量著世間一切財富的價值,并似乎可以交換到世間的一切財富。人們對它的追求和擁有,似乎就是對一切財富追求和擁有的代名詞。這樣一來,人生的目的,除了追求和擁有金錢,也就不再有別的任何有價值的東西存在了。毫無疑問,這是一種假象,但這種假象迷惑的卻是絕大多數(shù)人,特別是當(dāng)金錢可以用來免除勞役和人身處罰、購買婚姻、抵償生命時,金錢便與人生價值直接關(guān)聯(lián),“金錢萬能”這種假象的程度就越發(fā)加大了。

基于金錢是財富的“綜合代表”卻不是財富本身,以及金錢并不能夠完全度量、代表和交換一切財富的理解,我們關(guān)于金錢的智慧就是：在現(xiàn)實社會生活中,我們既要追求金錢,以獲得它能夠代表的財富(如住房、汽車等),也要追求金錢不能夠代表的財富(如內(nèi)心的平安)；我們要擁有一定量的金錢,但不能夠停留于只是擁有金錢的狀況之中,也要享受金錢所能夠交換到的真實財富本身,也就是要會花錢。否則,我們就只是空洞地?fù)碛薪疱X財富形式,成為地道的“守財奴”；我們要在一定的時空里追求金錢,也要在一定的時空里放棄追求金錢來享受足夠的人生閑暇。在這樣的智慧人生中,金錢就將永遠(yuǎn)是你忠實的仆人,你就將贏得生活的豐富內(nèi)容和人生價值的真實實現(xiàn)。或者說,你就是在智慧地生存和生活著。

關(guān)于金錢、金錢與人生、金錢與社會,歷史上許多思想家都表現(xiàn)出了濃厚的悲觀主義看法。馬克思對于商品貨幣的“拜物教”給予過猛烈的抨擊,認(rèn)定商品貨幣條件下,特別是當(dāng)勞動力轉(zhuǎn)化為商品,貨幣轉(zhuǎn)化為資本的資本主義社會里,這種“拜物教”具有不可消除的屬性,它深深地奴役或“異化”了人的存在。因此,推翻資本主義社會制度,廢除商品貨幣體系,也就成了未來美好社會理想建設(shè)的基本前提。德國的社會思想家西美爾認(rèn)為,“金錢是世俗之神”的現(xiàn)實令人感到悲哀,因為金錢只是一種空洞的形式,不是財富本身,也不能夠代表所有的財富,“金錢只是通向最終價值的橋梁,而人是無法棲居在橋上的”。與馬克思不同的是,西美爾沒有廢除貨幣制度的理想設(shè)計,只是面對現(xiàn)實發(fā)出無奈的嘆息,充滿著不盡的悲情。

我們“很不幸”地生活在一個金錢存在的歷史階段和社會里。在可以預(yù)計的未來,我們根本無法廢除金錢,但我們是否有必要屈從于金錢,或是沉溺于金錢的悲觀情緒之中呢?至少,我以為是沒有必要的。對個人而言,如能智慧地對待金錢來生活,只是將其作為一種生活的工具或手段,而不是作為生活的目的,我敢肯定,這種有著真實內(nèi)容的生活,有著豐富財富結(jié)構(gòu)的生活,也就是相對成功的、有價值的生活,盡管這不是也不可能是完美無缺的生活。

第四篇：價值觀 人生觀 世界觀

價值觀 人生觀 世界觀

每個人活到現(xiàn)在，自然多多少少都有自己的獨立思考，雖然三觀或許模糊不清，但大致輪廓早已塵埃落定，這個形成過程是潛移默化的，冰凍三尺非一日之寒。

雖然三者模糊不清，但我個人覺得，人生觀，應(yīng)該是父母啟蒙的；世界觀，應(yīng)該是學(xué)校教育的；而價值觀，是自己摸索的。但當(dāng)然，三者也是互相穿插，互相啟迪的。最最重要的，還是要看自己 價值觀

現(xiàn)在除了個人，很多企業(yè)也在做企業(yè)文化，企業(yè)價值觀。這個其實有點和人生觀有點重疊的部分了。比如寶潔公司的價值觀是，直指內(nèi)心，關(guān)注人的需求，財源自會滾滾而來。

在美國，左右黨派觀點之爭人所共知。但并不是所有人都能夠真正弄清楚到底什么是左右之爭，以及左右各自的本質(zhì)及內(nèi)核。左派也就是民主黨，現(xiàn)任總統(tǒng)奧巴馬也是民主黨，然而右派呢，就是指共和黨。舉個之前很有名的例子，奧巴馬的醫(yī)療改革，后來導(dǎo)致美國政府停擺的事件，就能很好的說明兩黨的核心價值觀。

奧巴馬的醫(yī)保法案，也就是全民醫(yī)保，體現(xiàn)了對弱勢群體的關(guān)注，主要受益人是目前仍游離于醫(yī)保體系之外的5000萬低收入群體。但是，有受益者就有既得利益受損者。該法案令中產(chǎn)階級和高收入階層成為埋單者，他們目前享有的醫(yī)保水平會因此下降，支付的保費卻大幅上漲，不少人抱怨難以承受。這樣一來，中產(chǎn)階級和高收入階層與社會底層的弱勢群體間凸顯了前所未有的隔閡。

我說的偏激一點，為了便于理解。左派認(rèn)為人人平等，每個人都能享受權(quán)益，特別是照顧弱勢群體，這才是公平。右派認(rèn)為每個人要靠自己奮斗，財富是自己積累的，堅持個人自由，這才是公平。這兩種意識形態(tài)，也是社會上普遍存在的主流價值觀。

效用是指對于消費者通過消費或者享受閑暇等使自己的需求、欲望等得到的滿足的一個度量。舉個例子，你口渴的時候喝，喝第一杯水，效用是10，第二杯是5，第三杯是1，第四杯可能就是負(fù)數(shù)了。而一杯水的價格是整個市場供求關(guān)系所確定下來的，這個需求，是廣大人民的平均效用。但對個體來說，效用的偏差其實相差很大。有的人一生的追求是金錢，有的是事業(yè)，有的是功名，有的是愛情,為什么說價值觀很重要呢，因為很多人活的壓抑，活的不快樂阿。不快樂又是為什么，是因為效用不夠。而效用這個東西剛才說了，完全是根據(jù)主觀感受來的。

同樣一個東西，怎么樣轉(zhuǎn)變我們的看法，讓效用變得更高，這就是討論價值觀意義的所在。

要有正確的價值觀，必須要給自己內(nèi)心建立一個價值的坐標(biāo)軸。而這個坐標(biāo)軸，我覺得主要受兩方面的影響。一是外在影響。

講個老王發(fā)獎金的故事，老王拿了2萬獎金，同事拿了1萬，老王回家很開心，給妻兒買了禮物。老王拿了2萬獎金，同事拿了3萬，老王回家后很不爽，對妻兒發(fā)無名火。

所以你覺得有價值的東西，對的東西，你不能被外界影響。二是內(nèi)心欲望。

比如一開始你覺得有輛小車開開就會很幸福，再后來你覺得自己有個80方的小房子就會很幸福，再后來你覺得太擠了，得要個120方以上的才幸福。幸福，永遠(yuǎn)趕不上人類的欲望。

最近我很愛講的一個句子時，人類的痛苦是上帝給了他與他能力不相匹配的欲望。

其實我一直覺得我自己過得很幸福，而那些我覺得不快樂的日子，我后來發(fā)現(xiàn)其實都是我自己跟自己內(nèi)心的欲望做斗爭，我自己想要的太多。

講到這里，我覺得價值觀，其實就是自己修心的一個過程，正確的看待金錢、名利、得失。

我有時候會問自己，如果給我1個億，甚至再多的錢，讓我少胳膊斷腿，我愿意嗎，答案是不愿意，所以健康是無價的。如果給我1000萬，讓我忘記我所有看過的書，形成的思想體系，我愿意嗎，答案是不愿意，如果是5000千萬或許我會考慮一下。有時候看了一本好書，我就問自己，如果給我1萬元，讓我這輩子都不能看這本書，我愿意嗎，答案是不愿意。我突然覺得自己好富有yeah！人生觀

你是誰，你從哪里來，要到哪里去。這絕B是哲學(xué)的經(jīng)典問題，也是人生觀的重要思考。

書面的講，人生觀主要是人生目的、人生態(tài)度和人生價值三個方面。而我覺得，人生觀只有一個，就是態(tài)度。

周國平在《人生哲思錄》說：我的人生觀若要用一句話概括，就是真性情。我從來不把成功看作人生的主要目標(biāo)，覺得只有活出真性情才是沒有虛度了人生。

我的人生觀就很簡單，熱愛生活。這么簡單的一句話，我在不同的階段都有不同的理解和行動。有時候想，如果我少胳膊斷腿的，我還能這么熱愛嗎。

真正的熱愛，不是在順風(fēng)順?biāo)臅r候，而是在你遇到艱難險阻甚至于迫害的時候，所體現(xiàn)出來的精神，就像電影《美麗人生》，講述了意大利一對猶太父子被送進(jìn)納粹集中營，父親不忍年僅五歲的兒子飽受驚恐，利用自己豐富的想像力扯謊說他們正身處一個游戲當(dāng)中，必須接受集中營中種種規(guī)矩以換得分?jǐn)?shù)贏取最后大獎。身處那樣的恐怖環(huán)境之中，這位偉大的父親還能保持如此的樂觀，不得不讓人折服。

世界觀

最后講講世界觀，其實這應(yīng)該是最直接的，這個世界是怎么樣的，相反比起前面兩個思考相對少一點，我們更多的是去接觸和了解。最近一直在看《曉說》和《羅輯思維》，我真是強(qiáng)力推薦，頂禮膜拜，說《曉說》是行萬里路，《羅輯思維》是讀萬卷書，真是一點也不為過。

世界觀應(yīng)該是，縱觀今古，橫跨中西，在看這兩個節(jié)目之前，我真覺得自己是一個井底之蛙，現(xiàn)在當(dāng)然還說一個井底之蛙，只是通過他們的眼睛和嘴巴，稍微多了解了一下這個世界。

真是不看不知道，一看嚇一跳。跟我當(dāng)初去吉他社是一個感覺，原來吉他還可以這么玩，原來這個是世界是這樣的。

我曾經(jīng)跟朋友聊過一些世界大事，她說這些事情關(guān)我什么事，她不想知道也不想了解，當(dāng)時我也沒辦法反駁。想想也確實如此，我們活著，關(guān)心自己的生活和周圍就好了，那些事情讓其他人關(guān)心好了?，F(xiàn)在我突然想到一段話可以送給她。我們?nèi)チ私馐澜?，去了解其他國家的民主制度，去了解各大文明的繁榮與興衰，去了解戰(zhàn)爭革命的起因與經(jīng)過，去了解那些美好的文學(xué)與音樂。所有的一切，都是為了更好的認(rèn)識自己，去認(rèn)識我們的國家、我們的人民、我們這個個體，在世界地理上處在什么位置，在歷史的長河上是處在什么位置，在文明的演變中處在什么位置。

我們在了解這個世界，也是在重新認(rèn)識自己。

第五篇：世界觀、人生觀和價值觀

世界觀 人們對世界的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成不同的世界觀。

人生觀 是對人生目的、意義的根本看法和態(tài)度。人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問題上的具體表現(xiàn)。它指導(dǎo)著人們的生活方向，影響著人們的道德品質(zhì)和道德行為，決定著人們一生的價值目標(biāo)和生活道路。人生觀是由世界觀決定的。

人生觀要回答的基本問題是：人究竟為什么活著?人生的意義和價值是什么?人應(yīng)當(dāng)怎樣度過自己的一生?應(yīng)當(dāng)使自己成為一個什么樣的人?等等。由于在社會實踐中所處的地位不同，人們對于人生的價值、生活的目的和意義等問題，有不同的觀點和態(tài)度，形成不同的人生觀。價值觀 是指一個人對周圍的客觀事物（包括人、事、物）的意義、重要性的總評價和總看法。像這種對諸事物的看法和評價在心目中的主次、輕重的排列次序，就是價值觀體系。價值觀和價值觀體系是決定人的行為的心理基礎(chǔ)。價值觀取決于人生觀和世界觀。

價值觀是人們對社會存在的反映。人們所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，包括人的社會地位和物質(zhì)生活條件，決定著人們的價值觀念。處于相同的自然環(huán)境和社會環(huán)境的人，會產(chǎn)生基本相同的價值觀念，每一社會都有一些共同認(rèn)可的普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，從而發(fā)現(xiàn)普遍一致的或大部分一致的行為定勢，或曰社會行為模式。

世界觀、人生觀和價值觀三者是統(tǒng)一的：有什么樣的世界觀就有什么樣的人生觀，有什么樣的人生觀就有什么樣的價值觀。