第一篇：鐵磨鐵磨出刃來(lái) 朋友相感也是這樣

鐵磨鐵磨出刃來(lái) 朋友相感也是這樣.txt我自橫刀向天笑，笑完我就去睡覺。你的手機(jī)比話費(fèi)還便宜。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，不如我們打的吧?！盁o(wú)友不如己者”與““鐵磨鐵，磨出刃來(lái)”(一)

子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。（《學(xué)而》1：8）

這段是講君子為人的五個(gè)方面。君子不莊重，就沒有威嚴(yán)；君子好學(xué)而不固陋；君子行事以忠信為主，不與不如自己的人交友；有了過(guò)失，則不怕改正。其中所說(shuō)的四個(gè)方面，都沒有太大的疑義，有爭(zhēng)議的是交友這一方面，且有集中在對(duì)“如”字解釋上。最通常的解釋，就是對(duì)把“如”解釋為“勝”，即說(shuō)不要與不如自己的人交友。這在經(jīng)典中有許多佐證：“周公旦曰：‘不如吾者，吾不與處，累我者也；與我齊者，吾不與處，無(wú)益我者也?！┵t者必與賢于己者處。賢者之可得與處也，禮之也?！保ā秴问洗呵铩び^世》）“小人恥其面之不及子都也，君子恥其行不如堯舜也，故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無(wú)取之，故君子必求賢友也?！保ā吨姓摗べF驗(yàn)》）“南假子曰：‘夫高必所以廣德也，下比所以狹行也。比于善者，自進(jìn)之階。比于惡者，自退之原也，且《詩(shī)》不云乎？’”（《韓詩(shī)外傳》）但后來(lái)蘇東坡對(duì)此提出了質(zhì)疑：“如勝己者而后友，則勝己者亦不與吾友矣?！边@一提問(wèn)的確有道理，如果將“無(wú)友不如己者”的原則堅(jiān)持到底，就會(huì)無(wú)限后退，到最后沒有人可以成為朋友。《中論》似乎早已預(yù)見到后人會(huì)提出這一問(wèn)題，它作了一個(gè)辯護(hù)：“詩(shī)曰：‘伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木?！耘笥阎x，務(wù)在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。然則扶人不暇，將誰(shuí)相我哉？吾之僨也，亦無(wú)日矣。故填庳則水縱，友邪則己僻也。是以君子慎取友也?！保ā吨姓摗べF驗(yàn)》）這種辯護(hù)有道理，但對(duì)問(wèn)題的解決沒有太大幫助。后來(lái)，有不少學(xué)者又在“如”字的解釋上做文章，將“如”解釋為“似”、“相似”。這樣，這句話的意思就成了不要交與自己不相似的人為友，就是說(shuō)交友要交志同道合的人，就是說(shuō)“道不同，不相為謀”的意思。郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》中的一段話也支持這種理解：“子曰：唯君子能好其匹，小人豈能好其匹？故君子之友也有向，其惡有方。此以邇者不惑，而遠(yuǎn)者不疑。《詩(shī)》云：‘君子好逑’?！保ü瓿?jiǎn)《緇衣》）意思就是：只有君子才會(huì)喜愛與自己志同道合的人，小人則不可能，因?yàn)樾∪耸且蚶嘟唬且缘老嗪?。君子交友是有一定指向的，而他們厭惡什么也是有原因的。這樣的話，與君子熟悉的人就不會(huì)迷惑，而對(duì)君子不太熟悉的人也不會(huì)有什么懷疑?！对?shī)經(jīng)》中說(shuō)：君子有很好的朋友。這樣一來(lái)，矛盾似乎得到了一絲緩解，但其實(shí)仍然沒有得到有效的解決，就是說(shuō)：不管是第一種解釋還是第二種解釋，就是說(shuō)不管是勝過(guò)自己還是與自己相似，都不能夠完全解決蘇東坡所提出的問(wèn)題，因?yàn)榈诙N解釋只是比第一種解釋的范圍稍微擴(kuò)大了一點(diǎn)而言，與相似自己的人當(dāng)然要比勝過(guò)自己的人多得多，但世界上總還有與自己不相似的人，那拿他們?cè)趺崔k？楊樹達(dá)先生明白這一點(diǎn)，所以他說(shuō)了幾句公道話，也可以說(shuō)打了個(gè)圓場(chǎng)：“友謂求結(jié)納交也，納交于勝己者，則可以進(jìn)德輔仁。不如己之人而求與之交，無(wú)謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。”（《論語(yǔ)疏證》）

在此，我想結(jié)合《論語(yǔ)》中的另一句名言來(lái)試著解一解?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！保ā妒龆?：22）這句話的意思其實(shí)就是：每個(gè)人身上都有好的東西，每個(gè)人身上都有值得我學(xué)習(xí)的地方，即使他在整體上不如我，即使我在許多方面比他強(qiáng)。在此，不僅每個(gè)人都可以成為我的朋友，而且每個(gè)人都可以成為我的老師。宋趙善璙在《自警篇》卷二中也說(shuō)：“見己之過(guò)者視天下皆勝己也，見人之過(guò)者視天下皆不如己也，此智愚所以分與？”聰明的人總是謙遜自處，轉(zhuǎn)益多師；愚拙的人則往往因一葉之障而不見泰山。我覺得這是孔子講交友之道的另一個(gè)方面，當(dāng)然，也可以說(shuō)另一個(gè)層次。“無(wú)友不如己者”是對(duì)于莫逆之交而言，對(duì)于志同道合者而言。這是自己自覺地主動(dòng)地想結(jié)交的朋友，可以通過(guò)他們砥礪自己，提升自己?！氨赜形?guī)熝伞币饬x上的朋友可以說(shuō)是泛泛之交，或者說(shuō)并非自己有意識(shí)地通過(guò)自己努力結(jié)交的朋友，他們更多地是與你不期而遇，但你處理好了與他們的關(guān)系，也會(huì)獲益非淺。這兩個(gè)方面、兩個(gè)層次結(jié)合起來(lái)就全了，也就通了。《論語(yǔ)》中還有一段文字可以作為佐證?！白酉闹T人，問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬骸酉脑坪?？’?duì)曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張?jiān)唬骸惡跷崴?。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容；我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？’”（《子張》19：3）這里說(shuō)，君子尊敬賢者而包容大眾，贊揚(yáng)好人好事而憐憫、同情那些能力不足的人。我如果是賢人，對(duì)于人就沒有什么不能包容的；我要不是賢人，那也是別人拒絕我，而我為什么要拒絕別人呢？總的意思就是：孔子主張對(duì)一般的朋友或者對(duì)所有的人要包容，要有同情心，但要注意不要受壞的感染與影響，而要盡量去發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)每一個(gè)人身上的優(yōu)點(diǎn)。同時(shí)，還要盡量與在多方面勝過(guò)自己長(zhǎng)于自己的人結(jié)為摯友，以他們?yōu)閷W(xué)習(xí)的榜樣，努力追攀，這樣，才會(huì)使自己生命長(zhǎng)進(jìn)。的確，人生在世，會(huì)遇到各種不同的情況，會(huì)與各種不同的人打交道。一方面應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境，與人為善，使人受惠；另一方面也要獨(dú)具慧眼，能夠甄別，得良師益友。

孔子談交友之道的地方還很多，這里就具體講哪種朋友對(duì)自己有益，哪種朋友對(duì)自己有損。“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā都臼稀?6：4）與正直的人、守信的人和見多識(shí)廣的人交朋友，是有益的；與虛浮的人、諂媚的人和巧言令色的人交朋友，是有損的。當(dāng)然，你要結(jié)交什么樣的人，也要成為什么樣的人，否則，別人不會(huì)愿意與你結(jié)交，你也會(huì)自慚形穢?？鬃釉谄渌胤揭灿邢鄳?yīng)的說(shuō)法：“匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L(zhǎng)》5：25）心里恨得人家咬牙切齒，表面上還與他稱兄道弟，這種人太虛假太虛偽了，左丘明覺得可恥，孔子也覺得可恥。在其他儒家文獻(xiàn)中，孔子還說(shuō)到人交友時(shí)不要嫌貧愛富：“子曰：輕絕貧賤，而重絕富貴，則好仁不堅(jiān)，而惡惡不著也。人雖曰不利，吾弗信之矣?！对?shī)》云：‘朋友攸攝，攝以威儀?！保ㄉ虾２┪镳^楚簡(jiǎn)《緇衣》）輕易地與窮朋友絕交，與富朋友絕交則顧慮重重，這樣的人喜愛仁義的心不堅(jiān)定，對(duì)邪惡的憎惡也不顯明。人們雖然說(shuō)他不是趨于利害，我決不相信。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：朋友之間互相尊重關(guān)照，不在乎貧賤富貴，而在乎舉止莊重。

《論語(yǔ)》中還講到交朋友的具體方法與途徑?！霸釉唬骸右晕臅?huì)友，以友輔仁。’”（《顏淵》12：24）君子以禮樂文章來(lái)結(jié)交朋友，禮樂文章是作為朋友的共同基礎(chǔ)，而這樣的朋友在一起互相切磋輔助，向著仁道的目標(biāo)邁進(jìn)。這是指志同道合的朋友而言?！白迂晢?wèn)為仁。子曰：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。’”（《衛(wèi)靈公》15：10）錢穆說(shuō)子貢這里問(wèn)的是為仁之方，孔子的回答還是要他多交賢德仁義的朋友，以砥礪自己，提升自己。此處也不排除“在家靠父母，出門靠朋友”的意思，當(dāng)然，所依靠的朋友還應(yīng)該是仁者，不能不加選擇，唯我是用。在其他儒家典籍中，孔子還說(shuō)到朋友之間要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)：“子曰：君子之道，或出或處，或默或語(yǔ)。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”（《易傳·系辭上》）

孔子還講到了朋友的四種境界?！白釉唬骸膳c共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！保ā蹲雍薄?：30）第一種朋友是可以在一起共同學(xué)習(xí)的，現(xiàn)代社會(huì)這種情況很多，從小學(xué)到大學(xué)到博士畢業(yè)，會(huì)與許多人同學(xué)，互相幫助與長(zhǎng)進(jìn)，但與你有共同志向的同學(xué)卻不是很多。第二種朋友比第一種進(jìn)了一層，不只是可以一同學(xué)習(xí)，而且可以走上同一條道路。第三種朋友是：不僅走同一條道路，而且持守的同樣的原則，這已經(jīng)是非常難得了，但孔子認(rèn)為這還不是交友的最高境界，最高境界應(yīng)該是可與權(quán)，就是說(shuō)：最好的朋友在你有所權(quán)變的地方也能夠理解支持你。按照李零的說(shuō)法，前三種境界分別說(shuō)的是學(xué)道、適道與守道，最后一種境界說(shuō)的是用道。用道是最難的，道的真實(shí)價(jià)值與作用在這時(shí)得到最終體現(xiàn)，要不然，它就只是一種抽象的理論、一種空洞的理想而已。用道才能夠體現(xiàn)出個(gè)性與匠心，而摯友之間的彼此賞識(shí)也在這時(shí)候生發(fā)出來(lái)。前三種境界，可以說(shuō)是道在集體之中對(duì)個(gè)體的引領(lǐng)，第四種境界則是道在特殊個(gè)體之間對(duì)個(gè)體的開啟。前三種境界的最高目標(biāo)是志同道合，第四種境界的最高目標(biāo)是心心相印。在第四種境界或第四種階段最容易產(chǎn)生誤解與誤會(huì)，因?yàn)檫@時(shí)候不能死守原則，而要靈活運(yùn)用，而在這時(shí)候仍然理解你愿意與你站在一起的人才是你最真摯的朋友?？鬃由钪@樣的朋友是十分難得的，連最心愛的學(xué)生子路也常常不贊成自己的行為。有一次，孔子在郯國(guó)路遇齊國(guó)的賢士程本子，兩人相見，談得十分投機(jī)，說(shuō)了一整天話還沒有完，孔子還吩咐子路送束帛給程本子。子路卻不愿意，孔子叫了他兩次，他都沒有答應(yīng)，后來(lái)他忍不住責(zé)怪老師：“從前我聽老師說(shuō)：‘士人不經(jīng)過(guò)中間人導(dǎo)引而相見，女子不經(jīng)過(guò)說(shuō)媒者介紹而出嫁，這是君子所不肯做的?！笨鬃右娝@樣，只好給他引經(jīng)據(jù)典細(xì)細(xì)解釋：“‘野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮?！曳虺瘫咀?，天下之賢士也，吾于是而不贈(zèng)，終身不之見也。大德不踰閑，小德出入可也?！被疽馑季褪牵壕釉诖蟮律喜辉匠鼋缦?，在小德尚有點(diǎn)出入是可以的。實(shí)際上，就是說(shuō)的經(jīng)與權(quán)的關(guān)系。與賢士相遇傾談的事情都讓子路不高興半天，更何況去見大美人南子這樣的事情了，孔子不得不對(duì)天發(fā)誓來(lái)表明自己的清白?！白右娔献?，子路不說(shuō)。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之，天厭之！’”（《雍也》6：28）可見得知己不易，難怪魯迅先生感嘆道：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”

《論語(yǔ)》中還講到應(yīng)如何對(duì)待朋友，保持友誼，特別指出了一些應(yīng)注意的事項(xiàng)。“事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！保ā独锶省?：26）對(duì)君王的諫言太多太頻繁，就會(huì)自取其辱；總是教訓(xùn)朋友給他提意見，他也就不與你來(lái)往了。這里是講為人處世要把握分寸，過(guò)猶不及。即使是提好的建議，也要注意方式方法，要考慮到對(duì)方的接受程度，要估計(jì)最終的實(shí)際效果，而不要只圖自己說(shuō)了痛快。同樣的道理，在《顏淵》中也說(shuō)到：“子貢問(wèn)友。子曰：‘忠告而善道之，不可則止，無(wú)自辱焉?！保ā额仠Y》12：23）對(duì)朋友要盡忠，就是要為他著想而提出好的勸告，同時(shí)要注意采取最合適的方式，如果他實(shí)在聽不下去，就算了，不要搞得不歡而散，自取其辱。記?。耗闶桥笥训挠讶?，而不是他的主人，勸告朋友而不要替他作決定，陳明利害而不要強(qiáng)迫。君子之交淡如水，自己悟出見最真。

“鐵磨鐵，磨出刃來(lái)，朋友相感，也是如此?！保ā扼鹧浴?7：17）

關(guān)于交友之道，圣經(jīng)《箴言》中許多說(shuō)法與《論語(yǔ)》相同或相近。這一句相當(dāng)于“無(wú)友不如己者”的一種形象說(shuō)明。情趣相投、志同道合的朋友在一起，就像鐵磨鐵一樣，越磨越快，對(duì)彼此都十分有益。《箴言》也講到交友不慎的壞處和良師益友所帶來(lái)的好處：“濫交朋友的，自取敗壞，但有一朋友，比弟兄更親密?！保ā扼鹧浴?8：24）“與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人做伴的，必受虧損。”（《箴言》13：20）《箴言》還具體指出了哪種人可交，哪種人不可交，如好吃懶做的人：“我兒，你當(dāng)聽，當(dāng)存智慧，好在正道上引導(dǎo)你的心。好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來(lái)往；因?yàn)楹镁曝澥车?，必至貧窮；好睡覺的，必穿破爛衣服?！保ā扼鹧浴?3：19-21）“謹(jǐn)守律法的是智慧之子．與貪食人作伴的、卻羞辱其父。”（《箴言》28：7）惡心惡眼人：“不要吃惡眼人的飯，也不要貪他的美味；因?yàn)樗脑鯓铀剂?，他為人就是怎樣。他雖對(duì)你說(shuō)，請(qǐng)吃，請(qǐng)喝，他的心卻與你相背。你所吃的那點(diǎn)食物必吐出來(lái)；你所說(shuō)的甘美言語(yǔ)也必落空?！保ā扼鹧浴?3：6-8）“你不要嫉妒惡人，也不要起意與他們相處?！保ā扼鹧浴?4：1）不能保守秘密的人：“往來(lái)傳舌的泄漏密事，大張嘴的，不可與他結(jié)交?！鄙鷼庖着娜耍骸昂蒙鷼獾娜耍豢膳c他結(jié)交；暴怒的人，不可與他來(lái)往；恐怕你效法他的行為，自己就陷在網(wǎng)羅里。”（《箴言》22：24-25）不忠誠(chéng)的人：“患難時(shí)倚靠不忠誠(chéng)的人，好像破壞的牙，錯(cuò)骨縫的腳?！保ā扼鹧浴?5：19）反復(fù)無(wú)常的人：“我兒，你要敬畏耶和華與君王，不要與反復(fù)無(wú)常的人結(jié)交，因?yàn)樗麄兊臑?zāi)難。必忽然而起．耶和華與君王所施行的毀滅，誰(shuí)能知道呢？”（《箴言》24：21-22）

《箴言》也講朋友間應(yīng)該坦誠(chéng)相見，直言不諱，不能虛偽矯飾，兩面三刀：“朋友加的傷痕出于忠誠(chéng)；仇敵連連親嘴卻是多余。”（《箴言》27：6）“膏油與香料使心喜悅，朋友誠(chéng)實(shí)的勸教也是如此甘美?！保ā扼鹧浴?7：9）“隱藏怨恨的，有說(shuō)謊的嘴，口出讒謗的，是愚妄的人?！保ā扼鹧浴?0：18）“怨恨人的，用嘴粉飾，心里卻藏著詭詐；他用甜言蜜語(yǔ)，你不可信他，因?yàn)樗闹杏衅邩涌稍鲪旱?。他雖用詭詐遮掩自己的怨恨，他的邪惡必在會(huì)中顯露?！保ā扼鹧浴?6：24-25）這里所說(shuō)的與孔子所說(shuō)的“益者三友，損者三友”十分相近。

圣經(jīng)中也指出了人們?cè)诮挥阎械南迂殣鄹?、趨炎附?shì)的不良現(xiàn)象?！柏毟F人連鄰舍也恨他；富足人朋友最多?！保ā扼鹧浴?4：20）“財(cái)物使朋友增多，但窮人朋友遠(yuǎn)離。”（《箴言》19：4）“貧窮人，弟兄都恨他，何況他的朋友，更遠(yuǎn)離他，他用言語(yǔ)追隨，他們卻走了?！保ā扼鹧浴?9：7）

圣經(jīng)更告誡人們：摯友相交不只是為了自己的益處，而且要為對(duì)方著想；不只是平日里相互往還，而且要在危難中搭救?！澳愕呐笥押透赣H的朋友，你都不可離棄?！保ā扼鹧浴?7：10）“朋友乃時(shí)常親愛；弟兄為患難而生?！保ā扼鹧浴?7：17）在《撒母耳記》中就記敘了約拿單與大衛(wèi)肝膽相照、生死與共的友誼。約拿單與大衛(wèi)初相見的時(shí)候，約拿單貴為王子，大衛(wèi)卻只是一個(gè)牧羊人，但約拿單看到大衛(wèi)對(duì)神的信心，就心生敬佩，視之為莫逆。“大衛(wèi)對(duì)掃羅說(shuō)完了話，約拿單的心，與大衛(wèi)的心，深相契合。約拿單愛大衛(wèi)，如同愛自己的性命。那日掃羅留住大衛(wèi)，不容他再回父家。約拿單從身上脫下外袍，給了大衛(wèi)，又將戰(zhàn)衣、刀、弓、腰帶、都給了他?！保ā度瞿付浬稀?8：1-4）后來(lái)，掃羅王因?yàn)榇笮l(wèi)戰(zhàn)功卓著，聲名赫赫，甚至超過(guò)了自己，就心生嫉妒，想殺死大衛(wèi)。約拿單則沒有因大衛(wèi)的智慧武藝高過(guò)自己而不高興，甚至都愿意因這友誼而放棄自己的王位繼承權(quán)，所以，他多次幫助大衛(wèi)逃脫父親的加害，使父親掃羅王惱恨不已，大發(fā)雷霆：“你這頑梗背逆之婦人所生的，我豈不知道你喜悅耶西的兒子，自取羞辱，以至你母親露體蒙羞嗎？現(xiàn)在你要打發(fā)人去，將他捉拿交給我。他是該死的。”（《撒母耳記上》20：30-31）約拿單拒不執(zhí)行父王的命令，還轉(zhuǎn)而為大衛(wèi)辯護(hù)，氣得掃羅王要掄槍刺他。就是這樣，約拿單愛大衛(wèi)的心也沒有改變，他還是再一次幫助大衛(wèi)成功逃離。約拿單堅(jiān)守于大衛(wèi)的友誼，不因地位、環(huán)境、壓力等因素而改變，除了他對(duì)大衛(wèi)的真正賞識(shí)之外，還有最重要的一點(diǎn)就是對(duì)神的順服與信靠。他明白神的心意是讓大衛(wèi)接續(xù)掃羅做王，他就從來(lái)沒有在此問(wèn)題上與大衛(wèi)相爭(zhēng)，而是甘愿為臣，他在與大衛(wèi)發(fā)誓結(jié)盟時(shí)說(shuō)：“愿耶和華與你同在，如同從前與我父親同在一樣。你要照耶和華的慈愛恩待我。不但我活著的時(shí)候免我死亡，就是我死后，耶和華從地上剪除你仇敵的時(shí)候，你也永不可向我家絕了恩惠?！保ā度瞿付浬稀?0：13-15）他們之間的友誼是建立在耶和華的恩惠慈愛的基礎(chǔ)上，所以牢不可破。在大衛(wèi)遭掃羅追逼，四處逃命之際，約拿單再次冒著生命危險(xiǎn)去堅(jiān)固大衛(wèi)的信心：“大衛(wèi)知道掃羅出來(lái)尋索他的命。那時(shí)他住在西弗曠野的樹林里。掃羅的兒子約拿單起身，往那樹林里去見大衛(wèi)，使他倚靠神得以堅(jiān)固。對(duì)他說(shuō)：‘不要懼怕。我父掃羅的手，必不加害于你．你必作以色列的王，我也作你的宰相。這事我父掃羅知道了?！谑嵌嗽谝腿A面前立約。大衛(wèi)仍住在樹林里，約拿單回家去了。”（《撒母耳記上》23：15-18）后來(lái)，大衛(wèi)終于成為了以色列人之王，成就了一番偉業(yè)，而約拿單則戰(zhàn)死沙場(chǎng)。沒有約拿單的忠心奮力相助，大衛(wèi)是無(wú)法有后來(lái)的輝煌的。約拿單逝世后，大衛(wèi)作哀歌紀(jì)念他，極其沉痛真摯：“我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發(fā)的愛情奇妙非常，過(guò)于婦女的愛情。英雄何竟仆倒！戰(zhàn)具何竟滅沒！”（《撒母耳記下》1：26-27）后來(lái)，大衛(wèi)兌現(xiàn)了向約拿單所許的諾言，對(duì)約拿單的兒子米非波設(shè)以恩慈相待：將米非波設(shè)祖父掃羅的一切田地都?xì)w還給他，還讓他常常與自己同席吃飯。在中國(guó)歷史上，很少有君臣成為朋友的，劉關(guān)張三結(jié)義只是一種傳說(shuō)，而且這種友誼最終還是要為政治服務(wù)的，而主動(dòng)讓賢更是絕無(wú)僅有了。其重要的原因還是中國(guó)人只遵從人，還不知道遵從神?！扼鹧浴芬蔡岬脚笥阎g應(yīng)該注意的一些事項(xiàng)。要保持適當(dāng)?shù)木嚯x，不要太隨意，不要濫用朋友的仁慈與熱情：“你的腳要少進(jìn)鄰舍的家，恐怕他厭煩你，恨惡你。”（《箴言》25：17）自己的難處盡量自己擔(dān)當(dāng)，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就麻煩朋友：“你遭難的日子，不要上弟兄的家去，相近的鄰舍強(qiáng)如遠(yuǎn)方的弟兄?！保ā扼鹧浴?7：10）與朋友相處，舉止要得體，行為要和時(shí)宜：“對(duì)傷心的人唱歌，就如冷天脫衣服，又如堿上倒醋?！保ā扼鹧浴?5：20）“清晨起來(lái)，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。”（《箴言》27：14）對(duì)朋友要寬容，不要太計(jì)較他的小毛?。骸罢谘谌诉^(guò)的，尋求人愛；屢次挑錯(cuò)的，離間密友?！保ā扼鹧浴?7：9）要保守秘密，不要撥弄是非：“乖僻人播散紛爭(zhēng)；傳舌的離間密友。”（《箴言》16：28）