第一篇：馬哲相關(guān)題目

馬克思哲學(xué)原著思考題

一 《德意志意識(shí)形態(tài)》部分

1.在對(duì)對(duì)象現(xiàn)實(shí)感性的理解上，馬哲與舊唯物主義以及費(fèi)爾巴哈有什么區(qū)別？

馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)的人、自然、社會(huì)、歷史、世界等等問(wèn)題的理解上，一方面堅(jiān)定地承諾了費(fèi)爾巴哈的“感性-對(duì)象性”的本體論原則，另一方面又對(duì)這一原則加以改造使之發(fā)展成為“感性對(duì)象性的活動(dòng)”原則。在馬克思看來(lái)，人是一種“感性的存在物”、“對(duì)象性的存在物”，但絕不是像費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的那樣僅僅是一種“感性的對(duì)象”、“直觀的對(duì)象”或“直接確定性的存在”。人之所以是一種“感性”的存在，乃是因?yàn)槿耸恰案行缘幕顒?dòng)”、“對(duì)象性的活動(dòng)”。人之為人，世界之為人的世界，都只可能被看作和理解為“感性活動(dòng)”的必然結(jié)果。馬克思在存在論的高度上這樣談到他對(duì)現(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的世界的理解：“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼出和吸入一切自然力的人通過(guò)自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對(duì)象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗緛?lái)就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的?純粹的活動(dòng)?轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象，而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物的活動(dòng)。

2馬克思如何解決人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題的？

3馬克思和費(fèi)爾巴哈在人的本質(zhì)問(wèn)題上的分歧何在？ 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論。1人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的具體的2人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系決定的3人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，是諸多社會(huì)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的理論宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)，人是類的存在。人的本質(zhì)是單個(gè)人固有的抽象物。

馬克思：辯證唯物主義，歷史唯物主義。

費(fèi)爾巴哈：形而上學(xué)唯物主義。不能理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。因而是片面的孤立的。

社會(huì)歷史領(lǐng)域的物質(zhì)性活動(dòng)：實(shí)踐活動(dòng)。物質(zhì)性社會(huì)關(guān)系：生產(chǎn)關(guān)系。

馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈時(shí)說(shuō)：當(dāng)費(fèi)爾巴哈是一個(gè)唯物主義者的時(shí)候，歷史在他的視野之外；當(dāng)他去探討歷史的時(shí)候，他不是一個(gè)唯物主義者。在他那里，唯物主義和歷史是彼此完全脫離的。

4如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)的本質(zhì)：一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要表現(xiàn)在：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)；實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域；時(shí)間構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

綜上所述，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。

5怎樣理解第十一條？

6馬克思是如何論述唯物主義的歷史觀的出發(fā)點(diǎn)及其理論前提的.與青年黑格爾和費(fèi)爾巴哈相反，馬克思強(qiáng)調(diào)指出，從事實(shí)踐活動(dòng)的人才是唯物史觀考察歷史的出發(fā)點(diǎn)。生活實(shí)踐是人的最基本的活動(dòng)，人在生活實(shí)踐中的交往關(guān)系是最基本的社會(huì)關(guān)系，因此只有從社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，從從事實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)才是唯物史觀的真正出發(fā)點(diǎn)。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)，受一定歷史條件制約從事生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。唯物史觀的理論前提，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，現(xiàn)實(shí)個(gè)人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及他們物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐所創(chuàng)造的一定物質(zhì)生活條件是構(gòu)成唯物史觀前提的三個(gè)基本要素。首先，馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出唯物史觀的觀察方法不是沒(méi)有前提的，它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕的離群索居狀態(tài)的人，而是處于一定條件下進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)的可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過(guò)程中的人。其次，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人是從事生產(chǎn)實(shí)踐的人。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出，當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。最后，這個(gè)從事生產(chǎn)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是受到一定生活條件限制的。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中進(jìn)一步 通過(guò)考察歷史社會(huì)發(fā)展的五個(gè)因素，全面論證了物質(zhì)生產(chǎn)條件，提示出人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。7實(shí)踐唯物主義的內(nèi)容。

實(shí)踐唯物主義是一種實(shí)踐的哲學(xué)。實(shí)踐唯物主義具有科學(xué)性與革命性，而實(shí)踐性是實(shí)踐唯物主義科學(xué)性與革命性的基礎(chǔ)，只有在實(shí)踐中才能將哲學(xué)的科學(xué)性與能動(dòng)性統(tǒng)一起來(lái)。實(shí)踐的實(shí)質(zhì)在于對(duì)物質(zhì)世界的重新建構(gòu)。對(duì)于一個(gè)正在不斷運(yùn)動(dòng)與發(fā)展的事物，認(rèn)識(shí)它的最好方法是參與它的發(fā)展與建構(gòu)。認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界最好的方法是創(chuàng)造一個(gè)新的世界，認(rèn)識(shí)自我最好的方法是創(chuàng)造一個(gè)新的自我，認(rèn)識(shí)社會(huì)最好的方法是創(chuàng)造一個(gè)新的社會(huì)。8馬克思如何論述意識(shí)的本質(zhì)和意識(shí)的發(fā)展的 意識(shí)是客觀存在的反映。

（1）人腦是意識(shí)生成的廠房和機(jī)器（2）客觀存在是意識(shí)生成的原材料

不管是正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過(guò)生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果。因此，意識(shí)是客觀存在的主觀映象，是客觀存在在人腦中的能去反映。

二《費(fèi)爾巴哈論》

9簡(jiǎn)述恩格斯寫(xiě)作《費(fèi)》的目的和歷史背景。目的，首先為了全面系統(tǒng)地闡明馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表黑格爾哲學(xué)以及在馬克思、恩格斯的世界觀從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變中起重要作用的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系；其次是為了反擊資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思潮假借復(fù)活德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)馬克思主義進(jìn)行的攻擊。歷史背景，19世紀(jì)80年代，處于和平發(fā)展時(shí)期的歐洲各主要資本主義國(guó)家生產(chǎn)力發(fā)展是、迅速;馬克思主義得到了廣泛傳播，并已經(jīng)在德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位。各種非馬克思主義的思潮派別為了抵制馬克思主義的巨大影響把德國(guó)古典哲學(xué)中的一些學(xué)說(shuō)改頭換面，拼湊其中的唯心主義和形而上學(xué)，以 哲學(xué)的名義兜售折中主義的殘羹剩汁。主要代表是新黑格爾主義和新康德主義。他們均攻擊和歪曲馬克思的辯證法思想。攻擊科學(xué)社會(huì)主義。這些哲學(xué)思潮通過(guò)社會(huì)民主黨內(nèi)的右翼人物滲透到工人運(yùn)動(dòng)中。德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的機(jī)會(huì)主義者把馬克思哲學(xué)歪曲為黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的簡(jiǎn)單湊合，抹殺無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀與資本主義世界觀的根本區(qū)別，企圖把工人運(yùn)動(dòng)引向改良主義的道路。

10費(fèi)爾巴哈哲學(xué)產(chǎn)生的意義是什么？他為什么不能制服黑格爾哲學(xué)？

11恩格斯在《費(fèi)》怎樣論述哲學(xué)的基本問(wèn)題的？其重大意義是？

即思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。又稱哲學(xué)的根本問(wèn)題、哲學(xué)的最高問(wèn)題。恩格斯在1886年寫(xiě)的《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)中第一次對(duì)此作出了明確表述。

哲學(xué)基本問(wèn)題有兩方面的內(nèi)容：第一方面是思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題歷來(lái)有兩種根本不同的回答，由此在哲學(xué)上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營(yíng)、兩個(gè)基本派別、兩條對(duì)立的路線。凡是認(rèn)為意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的，即意識(shí)先于物質(zhì)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，即物質(zhì)先于意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物的哲學(xué)派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對(duì)立的回答外，還有一種回答，認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)是兩個(gè)獨(dú)立的、互不依賴的本原。持這種觀點(diǎn)的哲學(xué)流派稱為二元論，它是動(dòng)搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學(xué)，最終往往倒向唯心主義。

哲學(xué)基本問(wèn)題的另一個(gè)方面是思維和存在的同一性問(wèn)題。對(duì)這一方面的問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義哲學(xué)家和一些唯心主義哲學(xué)家都做了肯定的回答。但是，唯物主義和唯心主義對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解決在原則上是不同的。唯物主義是在承認(rèn)物質(zhì)世界及其規(guī)律的客觀存在，承認(rèn)思維是存在的反映的基礎(chǔ)上，承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的；唯心主義則把客觀世界看作思維、精神的產(chǎn)物，認(rèn)為認(rèn)識(shí)世界就是精神的自我認(rèn)識(shí)。也有一些哲學(xué)家如D.休謨和I.康德，否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性，或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性，他們是哲學(xué)史上的不可知論者。

哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面是相互聯(lián)系、不可分割的。只有從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，才可能科學(xué)地解決世界的可知性問(wèn)題，也只有堅(jiān)持世界的可知性，才可能把唯物主義的基本原理貫徹到底。

哲學(xué)基本問(wèn)題的意義有以下幾點(diǎn)：①它是揭示哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的指南。哲學(xué)基本問(wèn)題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對(duì)立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對(duì)它們的客觀評(píng)價(jià)提供了正確的標(biāo)準(zhǔn)。指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律。②它是揭露唯心主義的銳利思想武器。現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)的許多流派，為了掩蓋其唯心主義實(shí)質(zhì)，竭力回避和抹殺哲學(xué)基本問(wèn)題。③它是實(shí)事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。從實(shí)際（存在）出發(fā)還是從主觀愿望（思維）出發(fā)，反映了兩條對(duì)立的思想路線，關(guān)系到革命和建設(shè)事業(yè)的成敗。

12恩格斯在《費(fèi)》第四章是怎樣闡述唯物史觀基本原理的？

恩格斯概要地闡述了馬克思唯物史觀的基本原理的一系列重要的觀點(diǎn)。第一，世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，一切事物處于生成和滅亡的不斷變化中，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。人們獲得的一切知識(shí)必然具有相對(duì)性，真理也是不斷發(fā)展的。第二，歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的。但社會(huì)發(fā)展史不同于自然發(fā)展史的特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展史中，有自覺(jué)目的的人起決定作用。而人民群眾是整個(gè)歷史進(jìn)程的終極推動(dòng)者。第三，一切政治斗爭(zhēng)都是階級(jí)斗爭(zhēng)，而一切爭(zhēng)取解放的階級(jí)斗爭(zhēng)，歸根結(jié)底都是圍繞著經(jīng)濟(jì)解放進(jìn)行的，第四，國(guó)家，政治制度是從屬的東西么人市民社會(huì)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的領(lǐng)域是決定性的因素。第五，哲學(xué)和宗教等遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)，歸根結(jié)底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的。同時(shí)，宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，但是，這些材料所發(fā)生的變化是由造成這些變化的人們的階級(jí)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。最后，恩格斯總結(jié)說(shuō)，馬克思的歷史觀和自然觀使一切虛構(gòu)聯(lián)系的歷史哲學(xué)和自然哲學(xué)都成為了不必要的和不可能的。

第二篇：馬哲論文題目

1、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的調(diào)查

2、城市和諧社區(qū)建設(shè)的調(diào)查

3、論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

4、論構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論基礎(chǔ)

5、學(xué)習(xí)黨的十八大精神的心得體會(huì)。

第三篇：馬哲考試題目

1.黨的群眾路線及其哲學(xué)依據(jù)

一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去的路線。依據(jù)：唯物史觀關(guān)于人民群眾是實(shí)踐的主體.是歷史的創(chuàng)造者的原理。馬克思主義的三個(gè)組成部分及其理論淵源

三個(gè)組成部分是:馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。三個(gè)來(lái)源是:德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。2矛盾特殊性原理及其方法論意義

矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。具體表現(xiàn)為：①不同事物的矛盾各有其特點(diǎn);②同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和階段各有不同特點(diǎn);③構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性，是科學(xué)認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。3.矛盾同一性含義以及在事物發(fā)展中的作用 同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。一方面，矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;另一方面，矛盾的對(duì)立面之間相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

1.同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：①在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件;②矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展;③同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展趨勢(shì)。

4．簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的含義及二者的關(guān)系。答：（1）矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)，它包括兩層含義：第一，矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；第二，矛盾雙方相互貫通，即表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透或相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。

（2）矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的性質(zhì)。

（3）矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別，又相互聯(lián)結(jié)的，首先矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性在矛盾運(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)，不可分離的，一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。

5．試述矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。第二，矛盾的普遍性和特殊性(或稱共性和個(gè)性)是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒(méi)有包括個(gè)別事物的全部?jī)?nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中．國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。6哲學(xué)的基本問(wèn)題、內(nèi)容和意義 哲學(xué)基本問(wèn)題是思維

和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包含兩個(gè)方面的內(nèi)容，第一方面是思維和存在何者是本原、何者是第一性的問(wèn)題，即平時(shí)人們說(shuō)的物質(zhì)決定意識(shí)還是意識(shí)決定物質(zhì)的問(wèn)題；第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否反映存在、世界是否可知的問(wèn)題。意義：它揭示了哲學(xué)的根本特征；它揭示了哲學(xué)的根本路線和方向，揭示了哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；哲學(xué)基本問(wèn)題也是人類實(shí)踐中的基本問(wèn)題，它揭示了人類實(shí)踐的基本矛盾，正確回答這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于在實(shí)踐中自覺(jué)堅(jiān)持存在決定意識(shí)、實(shí)事求是的思想路線具有重要作用 7.貨幣成為資本的前提及其理由 前提：勞動(dòng)力成為商品

理由：貨幣并不就是資本，只有當(dāng)它能夠給資本家?guī)?lái)剩余價(jià)值的時(shí)候，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本首先表現(xiàn)為一定數(shù)量的貨幣，但剩余價(jià)值怎樣產(chǎn)生的呢?它不能在流通中產(chǎn)生，因?yàn)榱魍ㄟ^(guò)程是商品買賣過(guò)程，只能引起價(jià)值形成的變化。等價(jià)交換不能產(chǎn)生剩余價(jià)值，不等價(jià)交換也只是價(jià)值的再分配，而不會(huì)使價(jià)值增值，整個(gè)社會(huì)財(cái)富并沒(méi)有增加。但是，剩余價(jià)值又不能離開(kāi)流通而產(chǎn)生，因?yàn)殡x開(kāi)流通，貨幣所有者只和自己的商品發(fā)生關(guān)系，不能使價(jià)值增值。只有當(dāng)資本家在流通中買到勞動(dòng)力這一商品，勞動(dòng)者才能在生產(chǎn)中為資本家創(chuàng)造出剩余價(jià)值來(lái)。由于剩余價(jià)值是在勞動(dòng)力的買和賣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以，勞動(dòng)力成為商品是貨幣變?yōu)橘Y本的前提。

8價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式，價(jià)值規(guī)律如何實(shí)現(xiàn)自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源的配置作用 價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換原則進(jìn)行。

價(jià)值規(guī)律表現(xiàn)形式：商品的價(jià)格圍繞價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是一致的。

價(jià)值規(guī)律的作用：①調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門之間的分配比例;②刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展;③調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配。9簡(jiǎn)述意識(shí)的起源和本質(zhì)。

起源：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反應(yīng)。意識(shí)從其起源來(lái)看是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物 意識(shí)的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：

（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。

（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。10簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用。（意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)）答：意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和作用，其主要表（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。

（3）意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響作用。（4）意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。

意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。

11簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。

(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

(2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。12簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。

（1）實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。

（2）實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性，實(shí)踐是客體的感性物質(zhì)活動(dòng)；第二，自覺(jué)能動(dòng)性，實(shí)踐是主體有意識(shí)、有目的的活動(dòng)；第三，社會(huì)歷史性，實(shí)踐是社會(huì)性的、歷史性的活動(dòng)。

（3）實(shí)踐具有三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)；第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐，是處理人與人關(guān)系的活動(dòng)；第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是從事物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來(lái)的嘗試性、探索性的實(shí)踐活動(dòng)。13簡(jiǎn)述聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性。

（1）聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。（2）聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（3）聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。14簡(jiǎn)述唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)及它們的基本形態(tài)。

(1)唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的觀點(diǎn)。唯心主義認(rèn)為世界的本原是意識(shí)，堅(jiān)持意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的觀點(diǎn)。

(2)唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。

(3)唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。15唯物辯證法的三大規(guī)律的內(nèi)容及其方法論意義

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 ：世界上任何事物的內(nèi)部和事物之間都包含矛盾的兩個(gè)方面，矛盾的雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展在于自身的矛盾運(yùn)動(dòng)，矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性、普遍性和特殊性（共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)、一般和個(gè)別）統(tǒng)一于客觀事實(shí)。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力，它貫穿于唯物辯證法其它規(guī)律和范疇之中，是唯物辯證法科學(xué)體系的實(shí)質(zhì)和核心。量變質(zhì)變規(guī)律： 任何事物的變化都是由量變到質(zhì)變的過(guò)程，量變到一定程度引起質(zhì)變，產(chǎn)生新質(zhì)，然后，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)和必要的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變質(zhì)變規(guī)律揭示事物發(fā)展的形式和形態(tài)。

否定之否定規(guī)律： 任何事物的發(fā)展變化都是新事物對(duì)舊事物的否定，是事物內(nèi)部的肯定和否定兩方面矛盾斗爭(zhēng)的結(jié)果，是事物自我發(fā)展的過(guò)程，但是否定并不是全盤(pán)拋棄，而是“揚(yáng)棄”，是克服和保留的統(tǒng)一。新事物否定舊事物然后被更新的事物否定，一切事物都是如此“螺旋式”向前發(fā)展。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路，即事物的發(fā)展表現(xiàn)為前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，新事物是不可戰(zhàn)勝的 16簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。

(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系，事物發(fā)展的動(dòng)力就在于矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。(3)矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。

(4)是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。

17簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。

(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。

(2)生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。18決定資本主義勞動(dòng)力價(jià)值的因素

勞動(dòng)力的價(jià)值，是生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動(dòng)力所必需的生活必需品的價(jià)值決定的。勞動(dòng)力的價(jià)值由三個(gè)部分組成：

①維持勞動(dòng)者本人生存所必需的生活的生活資料的價(jià)值。

②維持勞動(dòng)者家屬的生存所必需的生活資料的價(jià)值。

③勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用 19簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。

(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。

(2)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。當(dāng)一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)這一社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的時(shí)候，這一社會(huì)的上層建筑就極力維護(hù)它，妄圖使它免予滅亡，這時(shí)它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

20人民群眾和歷史人物對(duì)社會(huì)發(fā)展的不同作用。

1、人民群眾創(chuàng)造了歷史

2、人民群眾是社會(huì)變革的決定性力量

3、人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo) 有些起推動(dòng)歷史前進(jìn)的進(jìn)步作用 有些起阻礙歷史前進(jìn)的反動(dòng)作用 21感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。它們的對(duì)立表現(xiàn)在，兩者是認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩個(gè)不同階段，其對(duì)事物的反映程度、特點(diǎn)、形式是不同的，二者有著質(zhì)的區(qū)別。

它們的統(tǒng)一表現(xiàn)在，第一，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。只有對(duì)感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括、抽象才能形成理性認(rèn)識(shí)，離開(kāi)感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。感性認(rèn)識(shí)只有發(fā)展、深化到理性認(rèn)識(shí)，才能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)人們的實(shí)踐。第三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，沒(méi)有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒(méi)有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辨證關(guān)系，會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。經(jīng)驗(yàn)論忽視理性認(rèn)識(shí)，唯理論則輕視感性認(rèn)識(shí)。實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義分別犯了類似經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤。

22簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。

(1)馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

(2)馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)在它的徹底的批判精神和具有鮮明的政治立場(chǎng)，公然申明自己的階級(jí)性，申明自己是為工人階級(jí)服務(wù)的。

(3)馬克思主義的科學(xué)性表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，揭示了自然界和人類社會(huì)的發(fā)展的客觀規(guī)律。

(4)馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

24．試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。

(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

(2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過(guò)程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退。(3)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。(4)堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國(guó)的社會(huì)主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。

25簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。

(1)唯物論的反映論是從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。

(2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來(lái)的。

(3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒(méi)有聯(lián)系。25簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。

(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，二者之間既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

(2)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、之間的具體的、個(gè)別的反映，是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。

(3)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系：①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；③感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

(4)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是不可分的，如果將二者割裂開(kāi)，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。26簡(jiǎn)述真理的客觀性的含義。

（1）真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。

（2）真理的客觀性有兩個(gè)含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的。任何真理都是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，真理的內(nèi)容是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐。27簡(jiǎn)述真理的絕對(duì)性的含義。

（1）任何真理總是包含不依賴主體和人類的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的，承認(rèn)真理的客觀性同承認(rèn)真理的絕對(duì)性是一致的。

（2）無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的，人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。28簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性的含義。

(1)從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，在廣度上是有限的、受條件制約的，需要進(jìn)一步擴(kuò)展。

(2)從深度上看，任何真理都只能是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。29試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。(1)真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。

第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存，失去一方另一方就不能存在。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透，任何相對(duì)真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。

第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化的過(guò)程，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)。

(2)把握真理的絕對(duì)性和相對(duì)性辯證關(guān)系的原理，對(duì)于正確對(duì)待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性。因?yàn)樗哂薪^對(duì)性，所以我們必須堅(jiān)持并以它作為我們的指導(dǎo)思想；因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，所以又必須在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。

30簡(jiǎn)述科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生及其與空想社會(huì)主義的區(qū)別。

答：(1)馬克思和恩格斯在工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，在總結(jié)、吸收前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，逐步形成了科學(xué)社會(huì)主義理論。

(2)科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義的區(qū)別

①空想社會(huì)主義者看到了資本主義必然滅亡的命運(yùn)，但因?yàn)樗麄儧](méi)有正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的必然規(guī)律，不能揭示出資本主義必然滅亡的經(jīng)濟(jì)根源和客觀必然性。②他們要求埋葬資本主義，卻找不到埋葬資本主義的力量。③他們憧憬社會(huì)主義的理想社會(huì)，卻找不到通往理想社會(huì)的現(xiàn)實(shí)道路。馬克思主義的社會(huì)主義理論則正好相反，它使社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展。

1論述：社會(huì)是經(jīng)常變化和改革的社會(huì) 生產(chǎn)力是最積極的活力因素，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑服務(wù)適合生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)不是直接動(dòng)力。社會(huì)主義的生產(chǎn)力發(fā)展，應(yīng)該自覺(jué)改革，變革生產(chǎn)關(guān)系的經(jīng)濟(jì)體制改革和變革上層建筑的經(jīng)濟(jì)體制改革。2論述：革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力。

(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。(2)階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

(3)社會(huì)革命和社會(huì)改革都是解放社會(huì)基本矛盾的基本形式和途徑。(4)社會(huì)改革。

第四篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國(guó)外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來(lái),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國(guó)家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說(shuō),把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說(shuō)明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒(méi)有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒(méi)有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來(lái)。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒(méi)有發(fā)展的必要，有誰(shuí)沒(méi)事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開(kāi)衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬(wàn)噸巨輪總是跑不過(guò)輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長(zhǎng)，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國(guó)目前對(duì)于發(fā)展國(guó)家所必須的。

三、我們國(guó)家的發(fā)展方向

雖然說(shuō)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來(lái)說(shuō),有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng)再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過(guò)上層建筑的發(fā)展,我國(guó)才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國(guó)家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國(guó)家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過(guò)反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過(guò)反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過(guò)反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開(kāi)展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來(lái)，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過(guò)查辦案件，為國(guó)家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書(shū)記的黨中央對(duì)如何開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開(kāi)始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開(kāi)始就從自身做起，一開(kāi)始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒(méi)有解決的問(wèn)題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國(guó)人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬(wàn)多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問(wèn)題5萬(wàn)多起、6萬(wàn)多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問(wèn)題1.3萬(wàn)多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問(wèn)題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬(wàn)多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬(wàn)平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國(guó)（境）2.7萬(wàn)多個(gè)批次、9.6萬(wàn)多人。叫停“形象工程”“政績(jī)工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問(wèn)題436起、418人等等，許多群眾感慨說(shuō)：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛(ài)國(guó)主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來(lái)了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限熱愛(ài)；對(duì)祖國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國(guó)前途、命運(yùn)的無(wú)比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛(ài)國(guó)主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國(guó)家發(fā)展的必要條件

中國(guó)要發(fā)展，既離不開(kāi)安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也離不開(kāi)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切文明成果,開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國(guó)邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第五篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程?？陀^地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。