第一篇：新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目導(dǎo)讀

新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目導(dǎo)讀

作者：烏有之鄉(xiāng)

文章來源：烏有之鄉(xiāng)

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更新時間：2004-3-12

重新認識歷史和現(xiàn)實

——新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目導(dǎo)讀

一、新政治經(jīng)濟學(xué)的重大意義

可以有很多標題來描述新政治經(jīng)濟學(xué)的全方位、深層次的沖擊，重新認識政治和經(jīng)濟，重新認識權(quán)力和資本，重新認識計劃和市場，重新認識壟斷和競爭，重新認識人性和獸性，重新認識文藝復(fù)興，重新認識工業(yè)革命，重新認識資本主義和社會主義，重新認識封建社會和資本主義社會，重新認識西方歷史，重新認識中國歷史，重新認識資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，重新認識革命和改良，重新認識東方和西方，重新認識自由和必然，重新認識民主和專制，重新認識無政府主義和共產(chǎn)主義，重新認識國際共運，重新認識孔夫子、柏拉圖、墨子、盧梭，重新認識中外歷史上的各思想流派，重新認識中國近、現(xiàn)、當(dāng)代歷史的每一次重大轉(zhuǎn)折，等等。有了新政治經(jīng)濟學(xué)，所有這一切都需要重新認識。

二、新政治經(jīng)濟學(xué)新在何處？

新是與舊相比較的。人們所熟悉的政治經(jīng)濟學(xué)一般是指馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，相應(yīng)地，則是馬克思主義的歷史觀。實際上，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)來源于古典政治經(jīng)濟學(xué)，主要是亞當(dāng)·斯密的學(xué)說，把市場看成是一個自我調(diào)節(jié)、自動均衡的一個價格機制。馬克思的價值規(guī)律實際上是“看不見的手”的另一種表達。價值規(guī)律存在的前提是沒有任何類型的壟斷，無論是技術(shù)壟斷、資源壟斷還是權(quán)力壟斷。如果存在壟斷，則即使某產(chǎn)業(yè)的利潤遠遠高于平均利潤時，資本也無法流入該產(chǎn)業(yè)，從而無法使“價格回歸價值”，使價值規(guī)律失效。事實上，商品價格取決于價值的說法，從根本上掩蓋了每一次交易雙方的力量不對稱，掩蓋了每一次交易的不平等，從而使價格神秘化、合理化了，使市場機制神秘化、合理化了。因此，價值規(guī)律和“看不見的手”在客觀上虛構(gòu)了一個沒有政治權(quán)力、法律、道德文化存在的市場，一個能夠在長期競爭中自我均衡、不導(dǎo)致壟斷和危機的完美市場，從而曲解了歷史和現(xiàn)實。

相反，通過對西方崛起的歷史的重新梳理，新政治經(jīng)濟學(xué)認為，貿(mào)易、市場、商品、貨幣的歷史遠比近現(xiàn)代資本主義悠久，但所有這一切都是嵌入在政治制度、法律、日常生活和文化習(xí)俗內(nèi)部的活動。如果說自我調(diào)節(jié)的市場等價于資本主義，則資本主義今天也不存在。如果說市場等價于資本主義，則資本主義從來（至少從部落社會解體之際起）就存在。

資本主義究竟意味著什么？這需要重新定義。布羅代爾認為，人類生活可分為三個層次，第一層是不進入交換的物質(zhì)生活（按文化習(xí)俗進行的日常生活等，其間大量的人際分工和交換在親人、熟人之間發(fā)生，不服從討價還價、弱肉強食原則）；第二層是市場經(jīng)濟，小規(guī)模、短距離、低利潤、剩余物品的交換，以農(nóng)村的集市為典型；第三層是資本主義，由大商人經(jīng)營的大規(guī)模、長距離、高利潤、壟斷性的貿(mào)易。按此定義，工業(yè)革命以來，壟斷程度不斷增高，資本主義日益進展，市場經(jīng)濟則不斷萎縮。這種定義的好處是，將資本主義與市場經(jīng)濟對立起來，突出強調(diào)壟斷在經(jīng)濟現(xiàn)實中的存在，有助于反對壟斷，而保護比較透明、公平、微利的集貿(mào)市場型的市場經(jīng)濟，特別是揭露國際壟斷資本借自由市場之名而行世界性壟斷之實的真面目。借助這一定義，布羅代爾栩栩如生地揭示了15-18世紀西歐社會、經(jīng)濟、政治的歷史，給人極大的震撼和啟示。

還可以從另一角度定義資本主義。新政治經(jīng)濟學(xué)認為，權(quán)力和資本是社會組織化的兩種基本途徑，誰也沒有離開過誰。事實上，英國、美國、德國、法國、日本，都是在國家權(quán)力強大以后，才有資本積累的急速擴張。相反，國家權(quán)力衰弱的國度，如土耳其、印度、中國，以及南美、非洲等國，則成了歐洲資本積累的來源。因此，不能因為有資本存在，就稱該社會為資本主義社會；也不能因為有權(quán)力存在，就稱該社會為封建主義或其他權(quán)力主義社會。要害在于權(quán)力體系支配資本體系，還是資本體系支配權(quán)力體系。資本體系支配權(quán)力體系的國家，就是資本主義國家。相反，則是非資本主義國家。按照這一定義，當(dāng)今世界的發(fā)達國家，特別是歐洲大陸各國，基本上都是權(quán)力體系支配資本體系的國家，因而不是資本主義國家。而不發(fā)達國家，恰恰是資本，特別是跨國資本支配本國權(quán)力的國家，因而不但是資本主義國家，而且是從屬于世界資本的資本主義國家。從阿銳基的著作《漫長的20世紀——金錢、權(quán)力和我們社會的根源》中可以隱隱見到這種定義。同樣按照這一定義，中國至少從秦漢以來，與現(xiàn)代歐洲國家的區(qū)別，并不在于是否存在高度壟斷、龐大的資本集團[1][1]，也不在于權(quán)力體系支配資本體系，而在于權(quán)力體系的構(gòu)成和權(quán)力文化不同。

資本主義和市場經(jīng)濟的定義一旦更新，全部歷史就必須重寫。新政治經(jīng)濟學(xué)之新正在于此。

三、新政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實意義何在？

當(dāng)今世界，新自由主義正在席卷各國。新自由主義實際上一點都不新，無非是自我調(diào)節(jié)的自由市場的理念穿上了馬甲。面對這股潮流，世界各國的社會民主黨、共產(chǎn)黨紛紛或者丟盔棄甲、敗下陣來，或者改弦更張，在第三條道路的旗幟下成為新自由主義的代理人。綠黨、NGO大聲疾呼：另一種世界是可能的。但是，人們實際上卻失去了另一個世界的想像。為什么？因為世界各國無分男女老少，無分有產(chǎn)無產(chǎn)，無分左派右派，或者接受的是自由主義歷史觀，或者是馬克思主義歷史觀，實際上都是新自由主義歷史觀[2][2]。一個市場邏輯受到約束的世界是怎樣的？肯定是一個有權(quán)力、有文化存在的世界，是一個公共權(quán)力高于資本權(quán)力的時代。但是，一切公共權(quán)力已經(jīng)都被批透了，或者是封建的，或者是專制的，或者是腐敗的，總而言之是不好的。

那么，沒有權(quán)力和文化的社會是什么社會？就是新自由主義所推崇的自由競爭到自由壟斷的社會，就是跨國公司統(tǒng)治世界經(jīng)濟和世界人民的社會。

因此，必須擺脫新自由主義歷史觀。為此，則必須重新認識權(quán)力和資本的關(guān)系，重建歷史真實。

四、新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目和真實世界基本書目是什么關(guān)系？

真實世界基本書目是一份初級書目，旨在打開新的閱讀思路，了解世界歷史的基本脈絡(luò)，懂得人類歷史的復(fù)雜性、殘酷性和曲折性，理解人類、自然、科學(xué)技術(shù)和社會制度的關(guān)系，特別是理解近現(xiàn)代中國歷史、革命史、當(dāng)代史，從而認識當(dāng)代中國的改革及其在世界政治經(jīng)濟格局中的位置和意義。真實世界基本書目的最后一本書，《開放社會科學(xué)》，其實就是新政治經(jīng)濟學(xué)的重要著作之一。

新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目則是一份高級書目。閱讀完本書系，就可能建立一種高屋建瓴、勢如破竹的歷史視野，可以與洛克、斯密、馬克思、韋伯等西方思想大家對話，看到這些思想家各自的貢獻和歷史局限，可以看到這些思想過去是怎樣征服自己的，或者說自己是怎樣被引導(dǎo)而誤解歷史的。更進一步，可以看到現(xiàn)當(dāng)代中國各派思想家和學(xué)者是怎樣受新自由主義歷史觀迷誤而對自己的國家作出錯誤診斷，開出錯誤處方的。這一書系還可能培養(yǎng)起一種嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)，學(xué)會透過重重的歷史迷霧，在古今中外的廣泛比較中建立自己的觀點，形成自己的思想。

正如開篇所述，這一書系的理論潛力十分巨大，是一座有待大規(guī)模開發(fā)的思想金山。布羅代爾、沃勒斯坦等人還只是探索了這一思想金山的部分礦脈。一旦其潛力完全開發(fā)出來，我們對歷史、對現(xiàn)實、對自身的認識都將有一個極大的飛躍，更進一步，甚至不排除改寫人類的實踐進程的可能。在這里，人類社會或者能夠找到擺脫毀滅陰影，實現(xiàn)世界大同的全新道路。中國的學(xué)人，以及現(xiàn)在正思考社會問題的學(xué)生，應(yīng)該完全有能力成為這座思想金礦的開發(fā)者。

五、新政治經(jīng)濟學(xué)書目的內(nèi)在線索和閱讀順序

卡爾·博蘭尼（又譯波拉尼）的《大轉(zhuǎn)變——我們時代的政治經(jīng)濟起源》撇開理論成見，研究了歷史上各種各樣的市集。他揭示出，至少直到19世紀為止，市場都只是在復(fù)雜的社群生活網(wǎng)絡(luò)中受到高度限制的一個子網(wǎng)絡(luò)。由于市場內(nèi)在地具有分裂社會、瓦解信任關(guān)系、制造人際對立的傾向，把市場交換行為限制在長期密集互動所形成的信任關(guān)系和文化禮儀中，可以消除或者減弱市場的破壞性。該書有力地打破了將市場等同于進步和文明的思維定式，對布羅代爾、沃勒斯坦、阿銳基等都多有啟發(fā)。

布羅代爾同樣對自由主義和馬克思主義共享的理念提出了質(zhì)疑。在《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》中，布羅代爾“以極為詳盡的歷史敘述奉獻給讀者一個結(jié)構(gòu)性的理論”。讀完該書，人們很難不贊同布羅代爾對人類物質(zhì)和經(jīng)濟生活的觀察和分析，真正站到反對各種形式壟斷的自由、平等、博愛的平民立場上來。由此，人們還能清楚地認識到，新自由主義所要求的自由，其實是國際壟斷資本全面控制各國經(jīng)濟生活的自由，而不是無數(shù)人民平等交易的自由。

沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》的重心則在于揭示一個不平等的國際經(jīng)濟秩序的存在和運動。同樣是通過對13世紀以來歐洲世界經(jīng)濟歷史的分析，沃勒斯坦告訴我們，奴隸制、農(nóng)奴制、雇工制并不是歷史發(fā)展不同階段的界標，而是采取不同用工制度的地區(qū)在世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位不同。處于中心地位的國家，產(chǎn)業(yè)多樣，技術(shù)復(fù)雜，需要采取自由雇工制；處于邊緣地位的國家，產(chǎn)業(yè)單一，技術(shù)落后，需要采取奴隸制；而半邊緣地位的國家，則可以采取農(nóng)奴制或隸農(nóng)制。這意味著，歷史并不是按部就班地進步的。發(fā)達國家的今天并非是不發(fā)達國家的明天。相反，發(fā)達國家之所以發(fā)達，是因為在源源不斷地吸取不發(fā)達國家的勞動和資源，從而制造和鞏固不發(fā)達國家的不發(fā)達。當(dāng)然，現(xiàn)代世界體系并非象古代帝國那樣有明確的統(tǒng)治中心、疆域，這兩者都會不斷遷移。但是，中心和邊緣的結(jié)構(gòu)卻是很難變化的。

貢德·弗蘭克的《白銀資本》的視野更加開闊。弗蘭克通過對早期歐亞經(jīng)濟聯(lián)系的考察發(fā)現(xiàn)，15至18世紀的世界經(jīng)濟中心在亞洲，特別是在中國，歐洲則是邊緣地區(qū)。美洲大陸的開發(fā)，使歐洲能夠用美洲的黃金、白銀買到一張以中國為火車頭的世界經(jīng)濟列車的三等車廂的車票。當(dāng)然，最后歐洲客人穿越各節(jié)車廂，奪取了火車頭的地位。但是，這至少說明，那種認為亞洲經(jīng)濟停滯、僵化，缺乏市場、貨幣和資本主義的“文明制度”的傳統(tǒng)看法完全錯誤，歐洲中心論完全錯誤。

阿銳基的著作《漫長的20世紀》則對現(xiàn)代世界體系的霸權(quán)中心的不斷轉(zhuǎn)移作了深入考察。他將布羅代爾提供的豐富的歷史事實，“整理加工成對資本主義世界體系的崛起和全面擴張的一個簡潔的、前后一致的和言之有理的解釋”。該書有兩大命題值得高度重視。一是每一個霸權(quán)都對應(yīng)著一個體系積累周期，而每一個周期都有物質(zhì)擴張和金融擴張兩個階段。因此，金融資本主義是一種周期性現(xiàn)代，而不是帝國主義的最高階段。二是，新的霸權(quán)替代老的霸權(quán)，新霸權(quán)的集權(quán)程度一定會更高。美國霸權(quán)的崛起，是由于美國發(fā)生了一場管理革命，是用大規(guī)模的集權(quán)企業(yè)體系取代了英國小型的市場型的企業(yè)體系，從而決定性地提高了生產(chǎn)和組織的效率。

這五種書的學(xué)術(shù)性很強，對于一般讀者來說，讀起來可能會有困難。相比之下，《漫長的20世紀》稍微輕松有趣，現(xiàn)實感也最強，可先讀。《白銀資本》的主要價值不在邏輯上，而在史料對比的新穎和豐富上。首次閱讀可以忽略論證過程，這樣該書將變得輕松易懂。沃勒斯坦、布羅代爾和博蘭尼的書也可以這樣讀，先忽略比較論證，注意事實和邏輯。如果有興趣進一步研究，再注意浩如煙海的文獻。

在來源性和介紹性著作中，汪暉和許寶強主編的《反市場的資本主義》值得特別重視，該書精選了上述作者的代表性觀點和論述，評論也很精當(dāng)。

六、新政治經(jīng)濟學(xué)的方法論

新政治經(jīng)濟學(xué)之所以新，從根本上說是采取了整體主義方法論。奠基于19世紀，流行至今的西方社會科學(xué)在方法論上是原子論的，即總是希望尋找一個事物的基本構(gòu)成單位，從基本構(gòu)成單位的特征中推演出事物的性質(zhì)。因此，斯密假設(shè)了一個完全競爭的自由市場模型，并把該模型無條件地推廣至全部人類生活；馬克思則從商品的二重性中推演出剩余價值的存在，進而推演出資本主義的基本矛盾。與原子論相應(yīng)的，則是決定論。經(jīng)濟決定政治，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等等，都蘊含著原子決定整體的基本假設(shè)。在同樣的邏輯演繹中，一國如果不發(fā)達，是因為該國的國民性，而不是因為該國在國際經(jīng)濟中遭到中心國家的剝削。一個人如果犯罪，或者是因為這個人受本能驅(qū)動（弗洛伊德學(xué)說），或者是因為這個人有某種犯罪基因，而不是這個人受貪婪的社會文化鼓動、急于擺脫貧困。由于原子論或原子主義是西方自然科學(xué)和社會科學(xué)的共同特征，因此西方學(xué)術(shù)研究越來越只見樹木，不見森林，學(xué)科越來越細，研究越來越窄，越來越看不清復(fù)雜事物相互作用的整體規(guī)律，迷失在浩渺的原子性現(xiàn)象的海洋中。在主觀上，原子論似乎有助于民主價值觀，因為原子論強調(diào)國家由每一個公民構(gòu)成。在客觀上，當(dāng)所有的知識分子引導(dǎo)公眾迷失于細碎的現(xiàn)象中時，掌握全局的政治家反而能夠擺脫公眾的制約，專制地操縱輿論、操縱社會。

物極必反，整體主義方法論終于開始有了微弱的呼聲。在自然科學(xué)中，杰里米·里夫金等人著的《熵：一種新的世界觀》，和伊·普里高津著的《從混沌到有序》開創(chuàng)了這一局面。在社會歷史領(lǐng)域，則是以布羅代爾、沃勒斯坦為代表的世界體系論，即新政治經(jīng)濟學(xué)。

整體主義方法論并不是什么最新的方法論，而是中國從易經(jīng)、道德經(jīng)以來的長期學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也是西方蘇格拉底、柏拉圖和基督教的傳統(tǒng)。由于牛頓力學(xué)的勝利和工業(yè)革命的到來，東西方的整體主義傳統(tǒng)被原子主義的方法論取代了。應(yīng)該承認，整體主義方法論可能不利于相對靜止、孤立、可分割的自然現(xiàn)象的探索。但是，社會卻是迅速變化、聯(lián)系復(fù)雜、不可分割的整體。當(dāng)原子論引入社會歷史研究時，盲人摸象的錯誤就注定了。而整體論引入自然現(xiàn)象的研究，則是大炮打了蚊子。正是從這個意義上，沃勒斯坦全盤否定了19世紀以來的社會科學(xué)，也就是我們今天流行的社會科學(xué)，否定了無數(shù)仍然沉迷于其中不能自拔的社會科學(xué)教授。也是在這個意義上，新政治經(jīng)濟學(xué)將揭開社會歷史研究的一個嶄新時代。

七、善惡歷史觀的回歸

十九世紀的社會科學(xué)有一種奇妙的邏輯。人是自私的，無數(shù)自私者的相互作用將形成相互牽制和平衡，從而促進社會的進步。斯密、黑格爾、馬克思都認為，惡是歷史進步的杠桿或動力。

然而，在整體主義方法論下，在新政治經(jīng)濟學(xué)視野下，我們可以看到，惡固然促成了科學(xué)技術(shù)的進步，商品的豐富，一部分人生活的便利，但也促成了無數(shù)次戰(zhàn)爭、危機、饑餓、疾病，促成了“人對人是狼”、“他人即地獄”的人際關(guān)系，促成了資源枯竭、環(huán)境危機和熱核戰(zhàn)爭的危險，從而使人類走上毀滅之路。

出路只有一個。至少要有一部分人能夠認識到人類社會的相互聯(lián)系，站在整體的立場上（整體利益驅(qū)動，善），而不是個人的、民族的、階級的立場上（個體利益驅(qū)動，惡），挺身而出，引導(dǎo)公眾棄惡從善，追求長遠和整體利益，避開自相殘殺的毀滅之路。如此，則一種善惡史觀，而不是進步史觀將回到日常生活中。只有善占據(jù)歷史解釋的至高點，現(xiàn)實生活中的利己主義、物質(zhì)主義、消費主義才能夠從根本上受到約束和引導(dǎo)，一切罪惡現(xiàn)象才能從根本上消失。（全文完）

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[1][1] 根據(jù)彭雨新主編的《中國封建社會經(jīng)濟史》，清朝最大的商人——寧波商人擁資2000萬兩白銀，為清朝財政收入的一半。這意味著，清代中國單一資本集團的規(guī)模遠遠超過同時期歐洲單一資本集團的規(guī)模。就單一資本集團的資本量占全社會資本總量的比例而言，清代中國也遠遠高于當(dāng)代中國、美國和歐洲各國。要達到這一比例，美國單一資本集團的規(guī)模必須達到1萬億美元左右。）

[2][2]有公共權(quán)力存在并制約的資本主義，可能不會走向兩極分化，可能不會產(chǎn)生完全的無產(chǎn)階級，從而與馬克思的歷史期望不同。馬克思事實上已經(jīng)把一切用權(quán)力約束資本，從而阻緩無產(chǎn)階級化的社會主義都打上了封建的社會主義的標記。

新政治經(jīng)濟學(xué)（世界體系論）核心書目：

1、波拉尼：《大轉(zhuǎn)變——我們時代的政治經(jīng)濟起源》，臺灣，遠流出版公司，1989年；

2、布羅代爾：《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》，三聯(lián)書店，2002年5月,定價90元(3卷)；

3、沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系I,II,III》，高等教育出版社，1998年4月,定價95元(3卷)；

4、貢德·弗蘭克：《白銀資本——重視經(jīng)濟全球化中的東方》，劉北成譯，中央編譯出版社，2000年3月,定價35元；

5、杰奧瓦尼·阿銳基：《漫長的20世紀——金錢、權(quán)力與我們社會的根源》，江蘇人民出版社，2001年1月,定價25元。

新政治經(jīng)濟學(xué)（世界體系論）介紹性及來源性書目：

1、布羅代爾：《資本主義論叢》，中央編譯出版社，1997年3月,定價18.40元；

2、沃勒斯坦：《沃勒斯坦精粹》,南京大學(xué)出版社,定價33元；

3、汪暉、許寶強：《反市場的資本主義》,中央編譯出版社,定價23元；

4、王正毅：《世界體系論與中國》，商務(wù)印書館，2000年1月,定價21元。

5、約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義與民主》，商務(wù)印書館，1998年3月,定價28元。

6、保羅·巴蘭：《增長的政治經(jīng)濟學(xué)》商務(wù)印書館,定價21元;

7、保羅·巴蘭，保羅·斯威齊：《壟斷資本：論美國經(jīng)濟和社會秩序》,商務(wù)印書館;

8、特奧托尼奧·多斯桑托斯：《帝國主義與依附》，社會科學(xué)文獻出版社，1999年2月，定價28元。

9、薩米爾·阿明：《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會形態(tài)》，商務(wù)印書館，1990年3月，定價17元

10、勞爾·普雷維什：《外圍資本主義——危機與改造》，商務(wù)印書館，1989年2月。

第二篇：【北大博士學(xué)習(xí)資料】新政治經(jīng)濟學(xué)(世界體系論)書目導(dǎo)讀

新政治經(jīng)濟學(xué)（世界體系論）書目導(dǎo)讀

核心書目、卡爾.波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型——我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，浙江人民出版社 2、費爾南·布羅代爾 ：《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》，三聯(lián)書店

3、[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦 ：《現(xiàn)代世界體系》（一、二、三卷），高等教育出版社 4、[德]貢德·弗蘭克《白銀資本：重視經(jīng)濟全球化中的東方》，中央編譯出版社 5、[意]杰奧瓦尼·阿瑞吉 《漫長的20世紀——金錢、權(quán)力與我們社會的根源》，江蘇人民出版社

介紹性及來源性書目、[埃及]薩米爾.阿明 《不平等的發(fā)展》，商務(wù)印書館 2、許寶強、渠敬東選編 《反市場的資本主義》，中央編譯出版社 3、[美]保羅.巴蘭 《增長的經(jīng)濟學(xué)》，商務(wù)印書館、[法]費爾南.布羅代爾 《資本主義論叢》《資本主義的動力》，中央編譯出版社 6、王正毅 《世界體系論與中國》，l商務(wù)印書館、約瑟夫.熊彼特《資本主義、社會主義與民主》，商務(wù)印書館、保羅.巴蘭、保羅.斯威 《壟斷資本：論美國經(jīng)濟和社會秩序》，商務(wù)印書館 9、特奧托尼奧.多斯桑托斯《帝國主義與依附》，社科文獻出版社 10、勞爾.普雷維什 《外圍資本主義——危機與改造》，商務(wù)印書館

重新認識歷史和現(xiàn)實 ——新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目導(dǎo)讀

一、新政治經(jīng)濟學(xué)的重大意義 可以有很多標題來描述新政治經(jīng)濟學(xué)的全方位、深層次的沖擊，重新認識政治和經(jīng)濟，重新認識權(quán)力和資本，重新認識計劃和市場，重新認識壟斷和競爭，重新認識人性和獸性，重新認識文藝復(fù)興，重新認識工業(yè)革命，重新認識資本主義和社會主義，重新認識封建社會和資本主義社會，重新認識西方歷史，重新認識中國歷史，重新認識資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，重新認識革命和改良，重新認識東方和西方，重新認識自由和必然，重新認識民主和專制，重新認識無政府主義和共產(chǎn)主義，重新認識國際共運，重新認識孔夫子、柏拉圖、墨子、盧梭，重新認識中外歷史上的各思想流派，重新認識中國近、現(xiàn)、當(dāng)代歷史的每一次重大轉(zhuǎn)折，等等。有了新政治經(jīng)濟學(xué)，所有這一切都需要重新認識。

二、新政治經(jīng)濟學(xué)新在何處？

新是與舊相比較的。人們所熟悉的政治經(jīng)濟學(xué)一般是指馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)，相應(yīng)地，則是馬克思主義的歷史觀。實際上，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)來源于古典政治經(jīng)濟學(xué)，主要是亞當(dāng)?斯密的學(xué)說，把市場看成是一個自我調(diào)節(jié)、自動均衡的一個價格機制。馬克思的價值規(guī)律實際上是“看不見的手”的另一種表達。價值規(guī)律存在的前提是沒有任何類型的壟斷，無論是技術(shù)壟斷、資源壟斷還是權(quán)力壟斷。如果存在壟斷，則即使某產(chǎn)業(yè)的利潤遠遠高于平均利潤時，資本也無法流入該產(chǎn)業(yè)，從而無法使“價格回歸價值”，使價值規(guī)律失效。事實上，商品價格取決于價值的說法，從根本上掩蓋了每一次交易雙方的力量不對稱，掩蓋了每一次交易的不平等，從而使價格神秘化、合理化了，使市場機制神秘化、合理化了。因此，價值規(guī)律和“看不見的手”在客觀上虛構(gòu)了一個沒有政治權(quán)力、法律、道德文化存在的市場，一個能夠在長期競爭中自我均衡、不導(dǎo)致壟斷和危機的完美市場，從而曲解了歷史和現(xiàn)實。

相反，通過對西方崛起的歷史的重新梳理，新政治經(jīng)濟學(xué)認為，貿(mào)易、市場、商品、貨幣的歷史遠比近現(xiàn)代資本主義悠久，但所有這一切都是嵌入在政治制度、法律、日常生活和文化習(xí)俗內(nèi)部的活動。如果說自我調(diào)節(jié)的市場等價于資本主義，則資本主義今天也不存在。如果說市場等價于資本主義，則資本主義從來（至少從部落社會解體之際起）就存在。資本主義究竟意味著什么？這需要重新定義。布羅代爾認為，人類生活可分為三個層次，第一層是不進入交換的物質(zhì)生活（按文化習(xí)俗進行的日常生活等，其間大量的人際分工和交換在親人、熟人之間發(fā)生，不服從討價還價、弱肉強食原則）；第二層是市場經(jīng)濟，小規(guī)模、短距離、低利潤、剩余物品的交換，以農(nóng)村的集市為典型；第三層是資本主義，由大商人經(jīng)營的大規(guī)模、長距離、高利潤、壟斷性的貿(mào)易。按此定義，工業(yè)革命以來，壟斷程度不斷增高，資本主義日益進展，市場經(jīng)濟則不斷萎縮。這種定義的好處是，將資本主義與市場經(jīng)濟對立起來，突出強調(diào)壟斷在經(jīng)濟現(xiàn)實中的存在，有助于反對壟斷，而保護比較透明、公平、微利的集貿(mào)市場型的市場經(jīng)濟，特別是揭露國際壟斷資本借自由市場之名而行世界性壟斷之實的真面目。借助這一定義，布羅代爾栩栩如生地揭示了15-18世紀西歐社會、經(jīng)濟、政治的歷史，給人極大的震撼和啟示。

還可以從另一角度定義資本主義。新政治經(jīng)濟學(xué)認為，權(quán)力和資本是社會組織化的兩種基本途徑，誰也沒有離開過誰。事實上，英國、美國、德國、法國、日本，都是在國家權(quán)力強大以后，才有資本積累的急速擴張。相反，國家權(quán)力衰弱的國度，如土耳其、印度、中國，以及南美、非洲等國，則成了歐洲資本積累的來源。因此，不能因為有資本存在，就稱該社會為資本主義社會；也不能因為有權(quán)力存在，就稱該社會為封建主義或其他權(quán)力主義社會。要害在于權(quán)力體系支配資本體系，還是資本體系支配權(quán)力體系。資本體系支配權(quán)力體系的國家，就是資本主義國家。相反，則是非資本主義國家。按照這一定義，當(dāng)今世界的發(fā)達國家，特別是歐洲大陸各國，基本上都是權(quán)力體系支配資本體系的國家，因而不是資本主義國家。而不發(fā)達國家，恰恰是資本，特別是跨國資本支配本國權(quán)力的國家，因而不但是資本主義國家，而且是從屬于世界資本的資本主義國家。從阿銳基的著作《漫長的20世紀——金錢、權(quán)力和我們社會的根源》中可以隱隱見到這種定義。同樣按照這一定義，中國至少從秦漢以來，與現(xiàn)代歐洲國家的區(qū)別，并不在于是否存在高度壟斷、龐大的資本集團[1][1]，也不在于權(quán)力體系支配資本體系，而在于權(quán)力體系的構(gòu)成和權(quán)力文化不同。

資本主義和市場經(jīng)濟的定義一旦更新，全部歷史就必須重寫。新政治經(jīng)濟學(xué)之新正在于此。

三、新政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)實意義何在？

當(dāng)今世界，新自由主義正在席卷各國。新自由主義實際上一點都不新，無非是自我調(diào)節(jié)的自由市場的理念穿上了馬甲。面對這股潮流，世界各國的社會民主黨、共產(chǎn)黨紛紛或者丟盔棄甲、敗下陣來，或者改弦更張，在第三條道路的旗幟下成為新自由主義的代理人。綠黨、NGO大聲疾呼：另一種世界是可能的。但是，人們實際上卻失去了另一個世界的想像。為什么？因為世界各國無分男女老少，無分有產(chǎn)無產(chǎn)，無分左派右派，或者接受的是自由主義歷史觀，或者是馬克思主義歷史觀，實際上都是新自由主義歷史觀[2][2]。一個市場邏輯受到約束的世界是怎樣的？肯定是一個有權(quán)力、有文化存在的世界，是一個公共權(quán)力高于資本權(quán)力的時代。但是，一切公共權(quán)力已經(jīng)都被批透了，或者是封建的，或者是專制的，或者是腐敗的，總而言之是不好的。

那么，沒有權(quán)力和文化的社會是什么社會？就是新自由主義所推崇的自由競爭到自由壟斷的社會，就是跨國公司統(tǒng)治世界經(jīng)濟和世界人民的社會。

因此，必須擺脫新自由主義歷史觀。為此，則必須重新認識權(quán)力和資本的關(guān)系，重建歷史真實。

四、新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目和真實世界基本書目是什么關(guān)系？

真實世界基本書目是一份初級書目，旨在打開新的閱讀思路，了解世界歷史的基本脈絡(luò)，懂得人類歷史的復(fù)雜性、殘酷性和曲折性，理解人類、自然、科學(xué)技術(shù)和社會制度的關(guān)系，特別是理解近現(xiàn)代中國歷史、革命史、當(dāng)代史，從而認識當(dāng)代中國的改革及其在世界政治經(jīng)濟格局中的位置和意義。真實世界基本書目的最后一本書，《開放社會科學(xué)》，其實就是新政治經(jīng)濟學(xué)的重要著作之一。

新政治經(jīng)濟學(xué)核心書目則是一份高級書目。閱讀完本書系，就可能建立一種高屋建瓴、勢如破竹的歷史視野，可以與洛克、斯密、馬克思、韋伯等西方思想大家對話，看到這些思想家各自的貢獻和歷史局限，可以看到這些思想過去是怎樣征服自己的，或者說自己是怎樣被引導(dǎo)而誤解歷史的。更進一步，可以看到現(xiàn)當(dāng)代中國各派思想家和學(xué)者是怎樣受新自由主義歷史觀迷誤而對自己的國家作出錯誤診斷，開出錯誤處方的。這一書系還可能培養(yǎng)起一種嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)，學(xué)會透過重重的歷史迷霧，在古今中外的廣泛比較中建立自己的觀點，形成自己的思想。

正如開篇所述，這一書系的理論潛力十分巨大，是一座有待大規(guī)模開發(fā)的思想金山。布羅代爾、沃勒斯坦等人還只是探索了這一思想金山的部分礦脈。一旦其潛力完全開發(fā)出來，我們對歷史、對現(xiàn)實、對自身的認識都將有一個極大的飛躍，更進一步，甚至不排除改寫人類的實踐進程的可能。在這里，人類社會或者能夠找到擺脫毀滅陰影，實現(xiàn)世界大同的全新道路。中國的學(xué)人，以及現(xiàn)在正思考社會問題的學(xué)生，應(yīng)該完全有能力成為這座思想金礦的開發(fā)者。

五、新政治經(jīng)濟學(xué)書目的內(nèi)在線索和閱讀順序

卡爾.博蘭尼（又譯波拉尼）的《大轉(zhuǎn)變——我們時代的政治經(jīng)濟起源》撇開理論成見，研究了歷史上各種各樣的市集。他揭示出，至少直到19世紀為止，市場都只是在復(fù)雜的社群生活網(wǎng)絡(luò)中受到高度限制的一個子網(wǎng)絡(luò)。由于市場內(nèi)在地具有分裂社會、瓦解信任關(guān)系、制造人際對立的傾向，把市場交換行為限制在長期密集互動所形成的信任關(guān)系和文化禮儀中，可以消除或者減弱市場的破壞性。該書有力地打破了將市場等同于進步和文明的思維定式，對布羅代爾、沃勒斯坦、阿銳基等都多有啟發(fā)。

布羅代爾同樣對自由主義和馬克思主義共享的理念提出了質(zhì)疑。在《15至18世紀的物質(zhì)文明、經(jīng)濟和資本主義》中，布羅代爾“以極為詳盡的歷史敘述奉獻給讀者一個結(jié)構(gòu)性的理論”。讀完該書，人們很難不贊同布羅代爾對人類物質(zhì)和經(jīng)濟生活的觀察和分析，真正站到反對各種形式壟斷的自由、平等、博愛的平民立場上來。由此，人們還能清楚地認識到，新自由主義所要求的自由，其實是國際壟斷資本全面控制各國經(jīng)濟生活的自由，而不是無數(shù)人民平等交易的自由。

沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》的重心則在于揭示一個不平等的國際經(jīng)濟秩序的存在和運動。同樣是通過對13世紀以來歐洲世界經(jīng)濟歷史的分析，沃勒斯坦告訴我們，奴隸制、農(nóng)奴制、雇工制并不是歷史發(fā)展不同階段的界標，而是采取不同用工制度的地區(qū)在世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中的地位不同。處于中心地位的國家，產(chǎn)業(yè)多樣，技術(shù)復(fù)雜，需要采取自由雇工制；處于邊緣地位的國家，產(chǎn)業(yè)單一，技術(shù)落后，需要采取奴隸制；而半邊緣地位的國家，則可以采取農(nóng)奴制或隸農(nóng)制。這意味著，歷史并不是按部就班地進步的。發(fā)達國家的今天并非是不發(fā)達國家的明天。相反，發(fā)達國家之所以發(fā)達，是因為在源源不斷地吸取不發(fā)達國家的勞動和資源，從而制造和鞏固不發(fā)達國家的不發(fā)達。當(dāng)然，現(xiàn)代世界體系并非象古代帝國那樣有明確的統(tǒng)治中心、疆域，這兩者都會不斷遷移。但是，中心和邊緣的結(jié)構(gòu)卻是很難變化的。

貢德.弗蘭克的《白銀資本》的視野更加開闊。弗蘭克通過對早期歐亞經(jīng)濟聯(lián)系的考察發(fā)現(xiàn)，15至18世紀的世界經(jīng)濟中心在亞洲，特別是在中國，歐洲則是邊緣地區(qū)。美洲大陸的開發(fā)，使歐洲能夠用美洲的黃金、白銀買到一張以中國為火車頭的世界經(jīng)濟列車的三等車廂的車票。當(dāng)然，最后歐洲客人穿越各節(jié)車廂，奪取了火車頭的地位。但是，這至少說明，那種認為亞洲經(jīng)濟停滯、僵化，缺乏市場、貨幣和資本主義的“文明制度”的傳統(tǒng)看法完全錯誤，歐洲中心論完全錯誤。

阿銳基的著作《漫長的20世紀》則對現(xiàn)代世界體系的霸權(quán)中心的不斷轉(zhuǎn)移作了深入考察。他將布羅代爾提供的豐富的歷史事實，“整理加工成對資本主義世界體系的崛起和全面擴張的一個簡潔的、前后一致的和言之有理的解釋”。該書有兩大命題值得高度重視。一是每一個霸權(quán)都對應(yīng)著一個體系積累周期，而每一個周期都有物質(zhì)擴張和金融擴張兩個階段。因此，金融資本主義是一種周期性現(xiàn)代，而不是帝國主義的最高階段。二是，新的霸權(quán)替代老的霸權(quán)，新霸權(quán)的集權(quán)程度一定會更高。美國霸權(quán)的崛起，是由于美國發(fā)生了一場管理革命，是用大規(guī)模的集權(quán)企業(yè)體系取代了英國小型的市場型的企業(yè)體系，從而決定性地提高了生產(chǎn)和組織的效率。

這五種書的學(xué)術(shù)性很強，對于一般讀者來說，讀起來可能會有困難。相比之下，《漫長的20世紀》稍微輕松有趣，現(xiàn)實感也最強，可先讀?！栋足y資本》的主要價值不在邏輯上，而在史料對比的新穎和豐富上。首次閱讀可以忽略論證過程，這樣該書將變得輕松易懂。沃勒斯坦、布羅代爾和博蘭尼的書也可以這樣讀，先忽略比較論證，注意事實和邏輯。如果有興趣進一步研究，再注意浩如煙海的文獻。

在來源性和介紹性著作中，汪暉和許寶強主編的《反市場的資本主義》值得特別重視，該書精選了上述作者的代表性觀點和論述，評論也很精當(dāng)。

六、新政治經(jīng)濟學(xué)的方法論

新政治經(jīng)濟學(xué)之所以新，從根本上說是采取了整體主義方法論。奠基于19世紀，流行至今的西方社會科學(xué)在方法論上是原子論的，即總是希望尋找一個事物的基本構(gòu)成單位，從基本構(gòu)成單位的特征中推演出事物的性質(zhì)。因此，斯密假設(shè)了一個完全競爭的自由市場模型，并把該模型無條件地推廣至全部人類生活；馬克思則從商品的二重性中推演出剩余價值的存在，進而推演出資本主義的基本矛盾。與原子論相應(yīng)的，則是決定論。經(jīng)濟決定政治，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系等等，都蘊含著原子決定整體的基本假設(shè)。在同樣的邏輯演繹中，一國如果不發(fā)達，是因為該國的國民性，而不是因為該國在國際經(jīng)濟中遭到中心國家的剝削。一個人如果犯罪，或者是因為這個人受本能驅(qū)動（弗洛伊德學(xué)說），或者是因為這個人有某種犯罪基因，而不是這個人受貪婪的社會文化鼓動、急于擺脫貧困。由于原子論或原子主義是西方自然科學(xué)和社會科學(xué)的共同特征，因此西方學(xué)術(shù)研究越來越只見樹木，不見森林，學(xué)科越來越細，研究越來越窄，越來越看不清復(fù)雜事物相互作用的整體規(guī)律，迷失在浩渺的原子性現(xiàn)象的海洋中。在主觀上，原子論似乎有助于民主價值觀，因為原子論強調(diào)國家由每一個公民構(gòu)成。在客觀上，當(dāng)所有的知識分子引導(dǎo)公眾迷失于細碎的現(xiàn)象中時，掌握全局的政治家反而能夠擺脫公眾的制約，專制地操縱輿論、操縱社會。

物極必反，整體主義方法論終于開始有了微弱的呼聲。在自然科學(xué)中，杰里米?里夫金等人著的《熵：一種新的世界觀》，和伊?普里高津著的《從混沌到有序》開創(chuàng)了這一局面。在社會歷史領(lǐng)域，則是以布羅代爾、沃勒斯坦為代表的世界體系論，即新政治經(jīng)濟學(xué)。整體主義方法論并不是什么最新的方法論，而是中國從易經(jīng)、道德經(jīng)以來的長期學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也是西方蘇格拉底、柏拉圖和基督教的傳統(tǒng)。由于牛頓力學(xué)的勝利和工業(yè)革命的到來，東西方的整體主義傳統(tǒng)被原子主義的方法論取代了。應(yīng)該承認，整體主義方法論可能不利于相對靜止、孤立、可分割的自然現(xiàn)象的探索。但是，社會卻是迅速變化、聯(lián)系復(fù)雜、不可分割的整體。當(dāng)原子論引入社會歷史研究時，盲人摸象的錯誤就注定了。而整體論引入自然現(xiàn)象的研究，則是大炮打了蚊子。正是從這個意義上，沃勒斯坦全盤否定了19世紀以來的社會科學(xué)，也就是我們今天流行的社會科學(xué)，否定了無數(shù)仍然沉迷于其中不能自拔的社會科學(xué)教授。也是在這個意義上，新政治經(jīng)濟學(xué)將揭開社會歷史研究的一個嶄新時代。

七、善惡歷史觀的回歸

十九世紀的社會科學(xué)有一種奇妙的邏輯。人是自私的，無數(shù)自私者的相互作用將形成相互牽制和平衡，從而促進社會的進步。斯密、黑格爾、馬克思都認為，惡是歷史進步的杠桿或動力。

然而，在整體主義方法論下，在新政治經(jīng)濟學(xué)視野下，我們可以看到，惡固然促成了科學(xué)技術(shù)的進步，商品的豐富，一部分人生活的便利，但也促成了無數(shù)次戰(zhàn)爭、危機、饑餓、疾病，促成了“人對人是狼”、“他人即地獄”的人際關(guān)系，促成了資源枯竭、環(huán)境危機和熱核戰(zhàn)爭的危險，從而使人類走上毀滅之路。

出路只有一個。至少要有一部分人能夠認識到人類社會的相互聯(lián)系，站在整體的立場上（整體利益驅(qū)動，善），而不是個人的、民族的、階級的立場上（個體利益驅(qū)動，惡），挺身而出，引導(dǎo)公眾棄惡從善，追求長遠和整體利益，避開自相殘殺的毀滅之路。如此，則一種善惡史觀，而不是進步史觀將回到日常生活中。只有善占據(jù)歷史解釋的至高點，現(xiàn)實生活中的利己主義、物質(zhì)主義、消費主義才能夠從根本上受到約束和引導(dǎo)，一切罪惡現(xiàn)象才能從根本上消失。

[1] 根據(jù)彭雨新主編的《中國封建社會經(jīng)濟史》，清朝最大的商人——寧波商人擁資2000萬兩白銀，為清朝財政收入的一半。這意味著，清代中國單一資本集團的規(guī)模遠遠超過同時期歐洲單一資本集團的規(guī)模。就單一資本集團的資本量占全社會資本總量的比例而言，清代中國也遠遠高于當(dāng)代中國、美國和歐洲各國。要達到這一比例，美國單一資本集團的規(guī)模必須達到1萬億美元左右。）

[2]有公共權(quán)力存在并制約的資本主義，可能不會走向兩極分化，可能不會產(chǎn)生完全的無產(chǎn)階級，從而與馬克思的歷史期望不同。馬克思事實上已經(jīng)把一切用權(quán)力約束資本，從而阻緩無產(chǎn)階級化的社會主義都打上了封建的社會主義的標記。

第三篇：新書導(dǎo)讀書目

1.精進：如何成為一個很厲害的人 作 者：采銅著

出 版：江蘇鳳凰文藝出版社，2016 索書號：B804/1056 館藏地：社科自然圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

2.明醫(yī)館叢刊

總主編：劉清泉 信彬

出版社：北京科學(xué)技術(shù)出版社 2016.05 館藏地：中醫(yī)圖書室 良鄉(xiāng)圖書室

3.中藥“十八反”配伍禁忌論述 主編:范欣生, 段金廒

出版社：人民衛(wèi)生出版社,2016.06 索書號：R289.1/1113 館藏地：中醫(yī)圖書室

4.古代埃及帝國

作 者：(美)溫迪?克里斯坦森著；

郭子林譯

出版社：商務(wù)印書館，2015 索書號：K411.2/1005 館藏地：社科自然圖書室

5.第二十二條軍規(guī)

作 者：(美)約瑟夫?海勒著；揚恝等譯 出版社：譯林出版社，1997 索書號：I712.452/1000 館藏地：語言文學(xué)藝術(shù)圖書室

6.黃帝內(nèi)經(jīng)理論傳承與現(xiàn)代研究（上下冊）主 編：李恩, 李照國, 李振江 出版社：中國中醫(yī)藥出版社，2016 索書號：R221.09/1010，R221.09/1011 館藏地：中醫(yī)圖書室

7.民國傷寒學(xué)精義集成（全7冊）主 編：王致譜, 農(nóng)漢才

出版社：福建科學(xué)技術(shù)出版社，2016 索書號：R222.29/1248 館藏地：中醫(yī)圖書室

8.被淹沒和被拯救的

作 者：(意大利)普里莫?萊維著； 楊晨光譯

出版社：上海三聯(lián)書店，2013 索書號：K516.44/1019 館藏地：社科自然圖書室

9.極簡術(shù)：奔向自由的50個斷舍離 作 者：(日)四角大輔著；李達章譯 出版社：北京出版社，2015 索書號：B821-49/1859 館藏地：社科自然圖書室

10.中醫(yī)推拿與影像學(xué)讀片分析:附130例臨床典型病例報告 作 者：吳文豹

出版社：同濟大學(xué)出版社，2016 索書號：R244.1/1617 館藏地：中醫(yī)圖書室

11.懸壺傳薪--陳鰲石中醫(yī)外科臨證精華 作 者：吳童

出版社：科學(xué)出版社，2016 索書號：R26/1136 館藏地：中醫(yī)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

12.西方哲學(xué)史

作 者：(英)羅素著；

何兆武、李約瑟譯

出版社：商務(wù)印書館，2015 索書號：B5/1061 館藏地：社科自然圖書室

13.歷史, 從未這樣 作 者：從維熙

出版社：廣西師范大學(xué)出版社，2016 索書號：I267/3288 館藏地：語言文學(xué)藝術(shù)圖書室

14.中醫(yī)藥科研設(shè)計與SCI論文寫作 主編：陳可冀

出版社：青島出版社2015 索書號：R2/1771 館藏地：中醫(yī)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

15.王永炎院士查房實錄 主編：田金洲 出版社：人民衛(wèi)生出版社2015 索書號：R242/1222 館藏地：中醫(yī)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

16.絕望鍛煉了我：樸槿惠自傳 作者：(韓)樸槿惠著；藍青榮等譯 出版社：譯林出版社，2013 索書號：K833.126.7/1003 館藏地：社科自然圖書室

17.一個人的朝圣.Ⅱ.奎妮的情歌 作者：(英)蕾秋?喬伊斯著；袁田譯 出版社：北京聯(lián)合出版公司，2015 索書號：I561.45/1530 館藏地：語言文學(xué)藝術(shù)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

18.李今庸醫(yī)惑辨識與經(jīng)典講析 作 者：李今庸

出版社：科學(xué)出版社，2016 索書號：R249.7/1924 館藏地：中醫(yī)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

19.劉方柏疑難證治二十法 作 者：劉方柏

出版社：中國中醫(yī)藥出版社，2016 索書號：R241/1196 館藏地：中醫(yī)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

20.昆蟲記

作者：(法)法布爾著；李祥譯 出版社：萬卷出版公司，2015 索書號：Q96-49/1005 館藏地：社科自然圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

21.一路向前:星巴克創(chuàng)始人董事會主席霍華德?舒爾茨親筆自傳 作者：(美)霍華德?舒爾茨，喬安?戈登著；張萬偉譯 出版社：中信出版社，2011 索書號：F719.3/1011 館藏地：社科自然圖書室

22.系統(tǒng)針灸學(xué) 作者：朱兵

出版社：人民衛(wèi)生出版社2015 索書號：R245/1400 館藏地：中醫(yī)圖書室

23.王氏平衡針療法 作者：王文遠

出版社：中國中醫(yī)藥出版社2016 索書號：R245/1409 館藏地：中醫(yī)圖書室 良鄉(xiāng)圖書室

24.隨緣而喜：我的人生哲學(xué) 作者：季羨林

出版：北京國際文化出版公司，2014 索書號：I267/2743 館藏地：語言文學(xué)藝術(shù)圖書室

25.料理小說俱樂部

作者：殳俏著；小碗插圖 出版：重慶大學(xué)出版社，2015 索書號：I247.7/1852 館藏地：語言文學(xué)藝術(shù)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

26.當(dāng)代中醫(yī)皮膚科臨床家叢書.第二輯 總主編：楊志波

出版社：中國醫(yī)藥科技出版社,2015.9 館藏地：中醫(yī)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

27.小郎中跟師筆記2--中醫(yī)診病精析 作者:袁景賢

出版社：人民軍醫(yī)出版社2015.7 索書號：R249.7/1850 館藏地：中醫(yī)圖書室良鄉(xiāng)圖書室

28.因為星星在那里：科學(xué)殿堂的磚與瓦 作者：盧昌海

出版：清華大學(xué)出版社，2015 索書號：Z228/1306 館藏地：社科自然圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

29.無聲告白

作者：(美)伍綺詩著，孫璐譯 出版：江蘇鳳凰文藝出版社，2015 索書號：I712.45/1970 館藏地：語言文學(xué)藝術(shù)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

30.石學(xué)敏中醫(yī)技法臨證精講叢書---人民軍醫(yī)出版社2015 叢書總主編為石學(xué)敏

31.中成藥臨床應(yīng)用指南:感染性疾病分冊 作者：王永炎,晁恩祥,王貴強 出版：中國中醫(yī)藥出版社，2015 索書號：R286/1149 館藏地：中醫(yī)圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

32.哲學(xué)的快樂：干癟的思考vs激情的生活 作者：（美）羅伯特·所羅門著；

陳高華譯

出版：廣西師范大學(xué)出版社，2015 索書號：B1/1053 館藏地：社科自然圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

33.好奇者的經(jīng)濟學(xué)

作者：（美）羅伯特·索洛，詹尼斯·默里編；葉心可譯 出版：漓江出版社，2015 索書號：F0/1082 館藏地：社科自然圖書室，良鄉(xiāng)圖書室

至第七期

第四篇：政治經(jīng)濟學(xué)書目

第一章

導(dǎo)論

1.馬克思.《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言 2.馬克思.《政治經(jīng)濟學(xué)批判》導(dǎo)言

3.馬克思 《資本論》第一卷第一版《序言》

4.列寧.馬克思主義的三個來源和三個組成部分

列寧選集.第2卷.北京：人民出版社，1972 5.鄧小平.建設(shè)有中國特色的社會主義

鄧小平文選.第3卷.北京：人民出版社，1993

第二章 商品經(jīng)濟的一般規(guī)定性及其運行規(guī)律

1.馬克思 《資本論》第一卷第1章 2.馬克思 《工資、價格和利潤》第6-10章 3.列寧 《卡爾·馬克思》

4.鄧小平《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》（第1-2部分）

第三章 資本的生產(chǎn)過程

1.馬克思 《資本論》第一卷第4、5、10章 2.馬克思 《雇傭勞動與資本》第3、4、5節(jié) 3.恩格斯 《反杜林論》第2編第5、7、8節(jié)

第四章 資本的流通過程

1．馬克思 《資本論》第一卷第21、22、23章 2．列寧 《資本主義社會的貧困化》

3.馬克思 《資本論》第二卷第1、4、7、9、16章，第20章第2、3節(jié)，第21章第3、4節(jié)

4.恩格斯 《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第3部分 5.列寧 《論所謂市場問題》第3部分

6.林子力，劉國光等 《學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于再生產(chǎn)的理論》第1-3部分

第五章 剩余價值的分配

1.馬克思 《工資、價格和利潤》第11部分 2.馬克思主義《資本論》第3卷第39、40、45章

第六章 私人壟斷資本主義

1.列寧 《帝國主義是資本主義的最高階段》，第1、2、3、4、5、6章 2.列寧 《帝國主義和社會主義運動中的分裂》

第七章 國家壟斷資本主義

第八章 壟斷資本全面國際化與經(jīng)濟全球化 1.鄧小平《和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題》

《國際形勢和經(jīng)濟問題》 《穩(wěn)定世界局勢的新辦法》

第九章

資本主義發(fā)展的歷史趨勢 1.鄧小平《善于利用時機解決發(fā)展問題》

《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》

第十章 社會主義經(jīng)濟制度 第十一章 市場經(jīng)濟

第十二章 市場、價格與市場機制 第十三章 企業(yè)和現(xiàn)代企業(yè)制度 第十四章 居民的經(jīng)濟行為 第十五章 國收收入的分配

第十六章 經(jīng)濟增長及經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟周期

馬克思.資本論（第一卷）.北京：人民出版社，1998：第1、2、3、4節(jié)和第2、3章

馬克思.資本論（第三卷）.北京：人民出版社，1998：第25、26、27章 資本主義經(jīng)濟制度

馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第1卷，第4章、第5章、第6章、第14章、第23章、第24章第1節(jié)。

馬克思:《資本論》第3卷，第1章、第9章、第17章、第23章、第38章、第44章。[美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史：1500年以后的世界.上海：上海社會科學(xué)出版社，1992年。

中共北京市委研究室.西方世界透視.北京：人民出版社，1990年。

5.資本主義制度的演化

1．馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第1卷第24章第7節(jié)，第3卷第27章。

2．列寧.帝國主義是資本主義的最高階段.見：列寧選集.第2卷.北京：人民出版社，1972。6社會主義經(jīng)濟制度

馬克思和恩格斯.共產(chǎn)黨宣言.見：馬克思恩格斯選集.第1卷.北京：人民出版社，1972。

2．馬克思.哥達綱領(lǐng)批判.見：馬克思格斯選集.第3卷.北京：人民出版社，1972。3．恩格斯.反杜林論.見：馬克思恩格斯選集.第3卷.北京：人民出版社，1972。4．列寧.蘇維埃政權(quán)的當(dāng)前任務(wù).見：列寧選集.第3卷.北京：人民出版社，1972。5．鄧小平.在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點.見：鄧小平文選.第3卷.北京：人民出版社，1993。

6、鄧小平.建設(shè)有中國特色的社會主義.見：鄧小平文選.第3卷.北京：人民出版社，1993。中國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度

鄧小平.在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點.見：鄧小平文選.第3卷.北京：人民出版社，1993。

2．江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推進二十一世紀.北京：人民出版社，1997年9月。市場經(jīng)濟體制

馬克思.致路·庫格曼（1868年7月11日）.見：馬克思恩格斯選集.第4卷.北京：人民出版社，1972。

2．鄧小平.社會主義也可以搞市場經(jīng)濟.社會主義和市場經(jīng)濟不存在矛盾.計劃和市場都是發(fā)展生產(chǎn)力的方法.在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點.見：鄧小平文選.第3卷.北京：人民出版社，1993；3．江澤民.加快改革開放和現(xiàn)代化步伐 奪取有中國特色社會主義事業(yè)的更大勝利.北京：人民出版社，1992年10月。

4．《中共中央關(guān)于建立社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決議》，《人民日報》1993年11月16日。

5．（日）野尻武敏、百百合.經(jīng)濟政策學(xué).西安：陜西人民出版社，1990年。市場經(jīng)濟運行中的市場機制和市場制度

1．馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第3卷第10章。

2．馬洪主.什么是社會主義市場經(jīng)濟.北京：中國發(fā)展出版社，1993年10月。市場經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)

1．馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第1卷，第4章、第23章。2．馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第2卷，第7章、第8章、第9章、第15章。

3．馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第3卷，第24章、第25章、第30章。

4．《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定》輔導(dǎo)讀本，人民出版社2003年版。對外經(jīng)濟開放和生產(chǎn)要素國際間流動

1．馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第1卷，第20章；第3卷，第14章。

2．鄧小平：《利用外國智力和擴大對外開放》，《形勢迫使我們進一步改革開放》，《視察上海時的談話》，見《鄧小平文選》第3卷。

3．雅克·阿達.經(jīng)濟全球化.北京：中央編譯出版社，2000年。社會總供求和國家宏觀調(diào)控

1．馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第3卷，第50章。2．錢伯海.國民經(jīng)濟核算原理.北京：中國經(jīng)濟出版社，2003。

3．國家統(tǒng)計局：《中國國民經(jīng)濟核算體系（2002）》，中國統(tǒng)計出版社2003年版。

13章 社會再生產(chǎn)和經(jīng)濟增長

1.馬克思.資本論.北京：人民出版社，1998：第2卷，第20章、21章。

2、列寧.論所謂市場問題.見：列寧全集.第1卷.北京：人民出版社，1972。

3、鄧小平.在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點.見：鄧小平文選.第3卷.北京：人民出版社，1993。

4、李京文.走向21世紀的中國經(jīng)濟.北京：經(jīng)濟管理出版社，1995。

14章 經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展

1.鄧小平.我們的宏偉目標和根本政策.和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題.善于利用時機解決發(fā)展問題.見：鄧小平文選.第3卷.北京：人民出版社，1993。十一世紀.北京：人民出版社，1997。

3.江澤民.全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面.北京：人民出版社，2002。

3.譚崇臺.發(fā)展經(jīng)濟學(xué).上海：上海人民出版社，1989：第5章、第6章，2.江澤民.高舉鄧小平理論偉大旗幟，把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二

第五篇：高中生名著導(dǎo)讀書目

高中生必讀書目

一、文化經(jīng)典（6部）

1.《老子》/[春秋]老子：中國道家學(xué)說的開山之作

2.《論語》/[春秋]孔子：東方人的“圣經(jīng)”，垂范千古的儒家經(jīng)典

3.《莊子》/[戰(zhàn)國]莊周：以汪洋恣肆之筆，寫驚俗駭世之論

4.《孟子》/[戰(zhàn)國]孟軻：睹斯人風(fēng)標，養(yǎng)浩然之氣

5.《理想國》/[古希臘]柏拉圖：西方哲學(xué)家認為是一部“哲學(xué)大全”

6.《圣經(jīng)》/[基督教]：對人類影響最大最深的基督教經(jīng)典

二、小說（80部）

7.《三國演義》/[明]羅貫中：三個帝國羅曼史，成敗興亡笑談中

8.《水滸傳》/[明]施耐庵：最受中國人推崇的英雄傳奇

9.《西游記》/[明]吳承恩：東方世界的《堂吉訶德》

10.《紅樓夢》/[清]曹雪芹、高鶚：一部百科全書式的奇書

11.《儒林外史》/[清]吳敬梓：如集諸碎錦，合為帖子，雖非巨幅，而時見珍異（魯迅）

12.《聊齋志異》/[清]蒲松齡：寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分（郭沫若）

13.《吶喊》/[現(xiàn)代]魯迅：對現(xiàn)代中國歷史命運的洞察

14.《家》/[現(xiàn)代]巴金：青春是美麗的15.《子夜》/[現(xiàn)代]茅盾：都市空間·時代性·革命現(xiàn)實主義

16.《駱駝祥子》/[現(xiàn)代]老舍：舊中國北平城里一個人力車夫祥子的悲劇故事

17.《四世同堂》/[現(xiàn)代]老舍：正面描寫抗日戰(zhàn)爭，謳歌偉大愛國精神

18.《邊城》/[現(xiàn)代]沈從文：邊地風(fēng)情的長軸畫卷

19.《傾城之戀》[現(xiàn)代]張愛玲：張愛玲最膾炙人口的短篇小說之一

20.《城南舊事》/[現(xiàn)代]林海音：兒童的回憶，社會的放大鏡

21.《沉淪》/[現(xiàn)代]郁達夫：驚人的取材和大膽的描寫

22.《圍城》/[當(dāng)代]錢鐘書：一位智者對人性的洞察與調(diào)侃

23.《平凡的世界》/[當(dāng)代]路遙：普通人的生活，一個時代的精神

24.《花季·雨季》/[當(dāng)代]郁秀：為中學(xué)生寫中學(xué)生的小說揭開新的一頁

25.《射雕英雄傳》/[當(dāng)代]金庸：自此后再也無人懷疑金庸的小說巨匠地位

26.《北方的河》/[當(dāng)代]張承志：雄渾、壯闊、絢麗

27.《芙蓉鎮(zhèn)》/[當(dāng)代]古華：像狗一樣活下去！

28.《活著》/[當(dāng)代]余華：活著，在我們的中國語言中充滿了力量

29.《狼圖騰》/[當(dāng)代]姜戎：狼的贊歌，一部狼的挽歌

30.《塵埃落定》/[當(dāng)代]阿來：傻子與智者的交匯，先進與落后的融合31.《男生賈里全傳》/[當(dāng)代]秦文君：新時期少年兒童的心靈之作

32.《少年天子》/[當(dāng)代]凌力：描寫滿清入關(guān)后的第一位皇帝順治的一生

33.《永不永不說再見》/[當(dāng)代]張小嫻：以她的尖刻和柔情向你講訴愛的兩難

34.《藏獒》/[當(dāng)代]楊志軍：一群藏獒的快樂和悲傷

35.《一千零一夜》/[阿拉伯]民間：阿拉伯世界的百科全書

36.《坎特伯雷故事集》/[英]喬叟：英國文學(xué)史上現(xiàn)實主義的第一部典范

37.《魯濱遜漂流記》/[英]笛福：英國文學(xué)史上的第一部長篇小說

38.《匹克威克外傳》/[英]狄更斯：真實地描寫了十九世紀初的英國社會

39.《雙城記》/[英]狄更斯：美國大片的包羅萬象，伊朗電影的細膩，中國電影的玄妙

40.《霧都孤兒》/[英]狄更斯：真實地表現(xiàn)19世紀倫敦貧民窟的悲慘生活

41.《簡·愛》/[英]夏洛蒂·勃朗特：世界女權(quán)運動的圖騰柱

42.《傲慢與偏見》/[英]簡·奧斯汀：十九世紀初英國的關(guān)于愛與價值的經(jīng)典故事

43.《格列佛游記》/[英]斯威夫特：外科醫(yī)生周游小人國、大人國、飛島國的奇遇

44.《哈利·波特》/[英]J.K.羅琳：成年人的文化幼稚化

45.《歐也妮·葛朗臺》/[法]巴爾扎克：《人間喜劇》中的代表作品之一

46.《巴黎圣母院》/[法]維克多·雨果：善惡美丑的鮮明對比

47.《悲慘世界》/[法]維克多·雨果：雄渾磅礴的史詩般生活畫卷

48.《包法利夫人》/[法]福樓拜：文學(xué)大師精雕細琢的藝術(shù)品

49.《紅與黑》/[法]司湯達：法國批判現(xiàn)實主義文學(xué)奠基之作

50.《茶花女》/[法]小仲馬：可憐一卷《茶花女》，斷盡支那蕩子腸

51.《莫泊桑短篇小說選》/[法]莫泊桑：寶石上的各個校面，共同折射出燦爛的光芒

52.《約翰·克利斯朵夫》/[法]羅曼·羅蘭：真正的英雄的描述

53.《小王子》/[法]安東德：秘密，飛行員的畫，馴養(yǎng)，正經(jīng)事

54.《少年維特之煩惱》/[德]歌德：拿破侖遠征埃及隨身攜帶的書

55.《鐵皮鼓》/[德]君特·格拉斯，胡其鼎譯，漓江出版社1998年版

56.《上尉的女兒》/[俄]普希金：俄羅斯最優(yōu)秀的一部敘事作品（果戈理）

57.《契訶夫短篇小說選》/[俄]契訶夫：從最平常的現(xiàn)象中揭示生活本質(zhì)

58.《戰(zhàn)爭與和平》/[俄]]列夫·托爾斯泰：史詩般的恢宏氣魄和明亮的詩意

59.《安娜?卡列尼娜》/[俄國]列夫·托爾斯泰：心理描寫的完美巨著

60.《復(fù)活》/[俄]列夫·托爾斯泰：偉人暮年心靈的穩(wěn)健和悲天憫人的大氣

61.《罪與罰》/[俄國]陀思妥耶夫斯基：生命的攀錮與放逐

62.《童年》/[蘇聯(lián)]馬克西姆·高爾基：作家自傳體小說三部曲中的第一部

63.《鋼鐵是怎樣煉成的》/[蘇聯(lián)]奧斯特洛夫斯基：理想主義的旗幟與人生的教科書

64.《靜靜的頓河》/[蘇聯(lián)]肖洛霍夫：作家因《靜靜的頓河》獲得諾貝爾文學(xué)獎

65.《湯姆叔叔的小屋》/[美]斯陀夫人：一部小說導(dǎo)致一場偉大的戰(zhàn)爭

66.《老人與?！?[美]歐內(nèi)斯特·海明威：一個人可以被毀滅，但不能被打敗

67.《歐·亨利短篇小說》/[美]歐·亨利：美國的莫泊桑，美國生活的幽默百科全書

68.《哈克貝里·費恩歷險記》/[美]馬克·吐溫：“是我們所有的書中最好的一本書”（海明威）

69.《野性的呼喚》/[美]杰克·倫敦：極地小說的代表作

70.《熱愛生命》/[美]杰克·倫敦：列寧彌留之際還捧著它

71.《飄》/[美]瑪格麗特·米切爾：那場隨風(fēng)而逝的戰(zhàn)爭

72.《紅字》/[美]霍桑：美國浪漫主義小說中最有聲望的作品之一

73.《麥田里的守望者》/[美]杰洛姆·大衛(wèi)·塞林格：一本“大大地影響了好幾代美國青年”的書

74.《寂靜的春天》/[美]蕾切爾·卡遜：現(xiàn)代環(huán)境運動的濫殤

75.《蒂凡尼的早餐》/[美國]杜魯門·卡波特：“沒有一處用詞可以替換”（諾曼·梅勒）

76.《憤怒的葡萄》/[美國]斯坦貝克：無法磨滅的美國歷史畫卷

77.《芒果街上的小屋》/[美]桑德拉·希斯內(nèi)羅絲：一本優(yōu)美純凈的關(guān)于成長的詩小說

78.《誰動了我的奶酪》/[美]斯賓塞·約翰遜：不到一小時的閱讀，卻能影響你一輩子的書

79.《源氏物語》/[日]紫式部：世界上最早的長篇寫實小說，日本的《紅樓夢》

80.《雪國》/[日]川端康成：殘照在戰(zhàn)敗而荒蕪了的故國山河的日本美

81.《我是貓》/[日]夏目漱石：以貓的眼睛看世界，對人類的弱點諷喻得十分透骨

82.《挪威的森林》/[日]江上春樹：純而又純的青春情感，百分之百的戀愛小說

83.《堂吉訶德》/[西班牙]米蓋爾·臺·塞萬提斯：騎士風(fēng)尚的飄逝

84.《百年孤獨》/[哥倫比亞]加西亞·馬爾克斯：再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著

85.《蘇菲的世界》/[挪威]喬斯坦·賈德：一部揭示西方哲學(xué)史發(fā)展歷程的小說

86.《變形記》/[奧地利]卡夫卡：精神在現(xiàn)實與夢境中的徘徊

三、詩歌（20部）

87.《詩經(jīng)》/[商周]民間：中國先秦時期的百科全書

88.《楚辭》/[戰(zhàn)國]屈原：澤畔的悲歌

89.《唐詩三百首》/[清]蘅塘退士：不會做詩也會吟（《杜甫詩歌選讀》）

90.《宋詞選讀》（《東坡詞選讀》）

91.《元明清散曲精選》

92.《毛澤東詩詞鑒賞》

93.《女神》/[當(dāng)代]郭沫若：我國新詩的奠基之作 94.《繁星·春水》/[當(dāng)代]冰心：微帶著憂愁，微含著哲理

95.《艾青詩選》/[當(dāng)代]艾青：樸素、單純、集中、明快

96.《舒婷的詩》/[當(dāng)代]舒婷：朦朧詩派的代表作家之一，她的詩并不“朦朧”

97.《余光中詩選》/[當(dāng)代]余光中：好詩豈止解鄉(xiāng)愁

98.《伊利亞特》《奧德賽》/[古希臘]荷馬：古希臘口述文學(xué)之大成，希臘的圣經(jīng)

99.《伊尼特》/[古羅馬]維吉爾：講述特洛伊戰(zhàn)爭中英雄伊尼斯歷經(jīng)風(fēng)險的一生

100.《神曲》/[意]但丁：從地獄到天堂的旅程

101.《吉檀迦利》/[印度]泰戈爾：東方宗教的神圣贊歌

102.《雪萊抒情詩選》/[英]雪萊：冬天來了，春天還會遠嗎

103.《草葉集》/[美]惠特曼：哪里有土，哪里有水，哪里就長著草

104.《失樂園》/[英]彌爾頓：史詩一般的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落

105.《普希金詩選》/[俄]亞歷山大·普希金：常讀常新

106.《泰戈爾詩選》/[印度]泰戈爾：哲人絕唱，詩界豐碑

四、散文（15部）

107.《古文觀止》/[清]吳楚材、吳調(diào)侯：便覽古文發(fā)展的最佳范本

108.《唐宋八大家文鈔》/[明]茅坤：盛行海內(nèi)，綿延不絕

109.《朝花夕拾》/[現(xiàn)代]魯迅：中國現(xiàn)代散文中的經(jīng)典作品

110.《朱自清散文精選》/[現(xiàn)代]朱自清：真和美的結(jié)合

111.《流言》[現(xiàn)代]張愛玲：平凡的一字一句，大珠小珠滿玉盤

112.《梁實秋散文》/[現(xiàn)代]梁實秋：淡淡的氛圍，自有一種韻味

113.《寫在人生的邊上》/[現(xiàn)代]錢鐘書：補的是人生這部大書的空白

114.《湘行散記》/[現(xiàn)代]沈從文：追溯神性生命的始終，體驗一份人生的莊嚴

115.《劉白羽散文選》/[現(xiàn)代]劉白羽：激越、剛健，閃耀著時代的光彩

116.《楊絳散文選》/[當(dāng)代]楊絳：處處隨心所欲，又處處頗具匠心

117.《我與地壇》/[當(dāng)代]史鐵生：“史鐵生之后，談生是奢侈的，論死是矯情的?！?/p>

118.《畢淑敏散文集》/[當(dāng)代]畢淑敏：養(yǎng)心的妙藥

119.《文化苦旅》《行者無疆》/[當(dāng)代]余秋雨：借山水風(fēng)物，探尋中國文化

120.《紀伯倫散文詩選》/[黎巴嫩]紀伯倫：忙碌現(xiàn)代人的一片憩息心靈的家園

121.《萊茵河》/[法]雨果：一部極為出色的游記，巴爾扎克稱它“是一部杰作”

五、戲?。?0部）

122.《竇娥冤》/[元]關(guān)漢卿：中國古代悲劇的代表作

123.《西廂記》/[元]王實甫：穿越時空的愛情經(jīng)典

124.《琵琶記》/[元]高明：元末南戲，傳奇之祖

125.《牡丹亭》/[明]湯顯祖：一出還魂續(xù)緣，衍出人間至情

126.《桃花扇》/[清]孔尚任：借離合之情，寫興亡之感

127.《雷雨》/[現(xiàn)代]曹禺：中國現(xiàn)代話劇成熟的標志

128.《茶館》/[現(xiàn)代]老舍：中國當(dāng)代話劇藝術(shù)的經(jīng)典之作

129.《偽君子》/[法]莫里哀：古典主義創(chuàng)作原則與民間喜劇手法結(jié)合的杰作

130.《浮士德》/[德]歌德：創(chuàng)作達60年之久的不朽的詩劇

131.《莎士比亞全集》/[英]莎士比亞：世界文學(xué)最輝煌的殿堂

六、名人傳記（12部）

132.《魯迅傳》，王曉明，上海文藝出版社2001年版

133.《毛澤東傳》/[當(dāng)代]金沖及著，中央文獻出版社1996年版

134.《鄧小平傳》/[英國]伊文思

135.《名人傳》/[法]羅曼·羅蘭，傅雷譯，譯林出版社2000年版

136.《居里夫人傳》/[法]艾夫·居里，左明徹譯，商務(wù)印書館1984年版

137.《梵高傳》/[美]歐文·斯通，常濤譯，北京出版社1995年版

138.《林肯傳》/[美]戴爾·卡耐基，葉維明譯，哈爾濱出版社2002年版

139.《拿破侖傳》/[德]艾密爾·魯特維克，梅沱等譯，花城出版社1999年版

140.《鄧肯自傳》/[美]伊沙朵拉·鄧肯著，張敏譯，花城出版社2003年版

141.《羅素自傳》/[英]羅素，商務(wù)印書館，2002年版

142.《馬克思傳》/[英]戴維·麥克萊倫，王珍譯

143.《甘地》/[印度]莫·卡·甘地著，魯良斌譯，國際文化出版公司2001年版

七、隨筆雜文（15部）

144.《菜根譚》/[明]洪應(yīng)明：成就人生事業(yè)的大學(xué)問

14.《魯迅雜文精選》/[現(xiàn)代]魯迅：黑色調(diào)的文體

146.《經(jīng)典常談》/[現(xiàn)代]朱自清：了解中國古代文化典籍的入門指南

147.《你不可不知的人性》/[當(dāng)代] 劉墉：一本兼具深度、廣度、力度與溫度的力作 148.《平常茶，非常道》/[當(dāng)代]林清玄：品味禪茶文化的真諦

149.《人生哲思語編》/[當(dāng)代]周國平：用散文的筆調(diào)寫他的哲學(xué)思考

150.《語文常談》/[當(dāng)代]呂叔湘：一部討論漢語常識問題的文集

151.《蒙田隨筆全集》/[法]蒙田：探索心靈與世界的距離

152.《培根散文集》/[英]培根：聽一位睿智的老者談經(jīng)論道

153.《思想錄》/[法]帕斯卡爾：與蒙田隨筆、培根人生論同為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典

154.《歌德談話錄》/[德]愛克曼：閃耀著智性的光輝

155.《產(chǎn)生奇跡的行動哲學(xué)》/[日]德田虎雄：一個日本青年改革者的自述

156.《瓦爾登湖》/[美]戴維·梭羅：海子自殺時身邊帶四本書之一

157.《沙鄉(xiāng)年鑒》/[美]奧爾多·利奧波德：大地共同體

158.《致加西亞的信》/[美]阿爾伯特·哈伯德：一本職場的人都該看的書

八、人生修養(yǎng)（15部）

159.《曾國藩家書》/[清]曾國藩：諄諄教誨中的睿智與光芒

160.《人間詞話》/[清]王國維：在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上從古代向現(xiàn)代過渡的橋梁

161.《美的歷程》/[當(dāng)代] 李澤厚：從遠古圖騰到明清繪畫

162.《談美書簡》/[當(dāng)代]朱光潛：美學(xué)老人對后輩學(xué)人語重心長的美學(xué)諍言

163.《美學(xué)散步》/[當(dāng)代]宗白華：中國美學(xué)經(jīng)典之作和必讀之書

164.《傅雷家書》/[當(dāng)代]傅雷：不僅僅是家書

165.《寬容》/[美]亨德里克·威廉·房龍：關(guān)于自由思想的最經(jīng)典最通俗的讀本

166.《假如給我三天光明》/[美]海倫·凱勒：世界文學(xué)史上無與倫比的杰作

167.《美德書》/[美]威廉·貝內(nèi)特：勸勉青少年擁有責(zé)任、忠誠、毅力等做人美德的勵志書

168.《一個經(jīng)濟學(xué)家給女兒的忠告》/[美]史蒂文·蘭茲伯格：關(guān)于經(jīng)濟學(xué)、價值觀以及生活的意義

169.《成功之路》/[美]拿破侖·希爾：在美國，拿破侖·希爾這個名字無人不曉

170.《東方哲學(xué)的故事》[錫蘭]L·A·貝克：簡明易懂介紹亞洲思想和思想家

171.《羅丹藝術(shù)論》/[法]羅丹，傅雷譯：歐洲雕塑史的科學(xué)總結(jié)

172.《中外美術(shù)經(jīng)典》，中央美院編

173.《中外影視經(jīng)典》，倪祥保編

174.《中國古建筑二十講》，樓慶西著，三聯(lián)書店2001年版

九、科學(xué)技術(shù)（12部）

175.《科學(xué)發(fā)現(xiàn)縱橫談》，王梓坤，中華書局1998年版

176.《數(shù)理化通俗演義》，梁衡，北京師范大學(xué)出版社1997年版

177.《基因的故事》 陳章良、王莉江等

178.《科學(xué)改變?nèi)祟惿畹?00個瞬間》 路甬祥

179.《科學(xué)與藝術(shù)》 李政道 柳懷祖

180.《物種起源》/[英]達爾文：瞻望我們最遙遠的過去

181.《時間簡史》/[英]史蒂芬?霍金：從大爆炸到黑洞

182.《昆蟲記》/[法]法布爾：科學(xué)與文學(xué)的完美結(jié)合

183.《人類征服的故事》/[美]房龍：人類的發(fā)明是社會進化中最重要的階梯

184.《植物的欲望》/[美]邁克爾·波倫：從植物的眼中來看世界

185.《文明的溪流》/[美]H·G·威爾士：擷取人類文明進程的最重要事件以故事的形式娓娓道來

186.《微軟的崛起》/[美]丹尼爾·伊克比亞、納珀：比爾·蓋茨與他的軟件王國

十、人文名著（15部）

187.《孫子兵法》/[春秋]孫武：兵家韜略之首

188.《左傳》/[春秋]左丘明：先秦史學(xué)和文學(xué)的最高成就

189.《史記》/[漢]司馬遷：史家之絕唱，無韻之《離騷》

190.《資治通鑒》/[宋]司馬光：歷史與文學(xué)的完美體現(xiàn)

191.《中國大歷史》/[當(dāng)代]黃仁宇：縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊

192.《歷史的天空》/[當(dāng)代] 徐貴祥：激情與理性地書寫歷史

193.《政治學(xué)》/[古希臘]亞里斯多德：西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作

194

《君主論》/[意]馬基雅維利著：駕馭與統(tǒng)治的教科書

195.《戰(zhàn)爭論》/[德]克勞塞維茨：與《孫子兵法》齊名的一代巨著

196.《悲劇的誕生》/[德]尼采著，趙登榮等譯：日神和酒神的至深本能

197.《共產(chǎn)黨宣言》/[德]馬克思、恩格斯：馬克思主義誕生的重要標志

198.《安妮日記》/[德]安妮·弗蘭克：悲劇時代里純真人性的呼喚

199.《美國獨立宣言》/[美]托馬斯·杰弗遜：人人生而平等各原則為此后美國發(fā)展奠定思想基礎(chǔ)

200.《法律的故事》/[美]約翰·麥·贊恩：法律是人類歷史的縮微