第一篇：彌勒菩薩廣贊菩提心之功德

《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》

彌伽贊善財童子云：

善男子！若有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種。則為嚴(yán)凈一切佛剎。

則為成熟一切眾生。則為了達(dá)一切法性。

則為悟解一切業(yè)種。則為圓滿一切諸行。

則為不斷一切大愿。則如實解離貪種性。

則能明見三世差別。則令信解永得堅固。

則為一切如來所持。則為一切諸佛憶念。

則與一切菩薩平等。則為一切賢圣贊喜。

則為一切梵王禮覲。則為一切天主供養(yǎng)。

則為一切夜叉守護(hù)。則為一切羅剎侍衛(wèi)。

則為一切龍王迎接。則為一切緊那羅王歌詠贊嘆。

則為一切諸世間主稱揚(yáng)慶悅。

則令一切諸眾生界悉得安隱。

所謂令舍惡趣故。令出難處故。斷一切貧窮根本故。生一切天人快樂故。遇善知識親近故。聞廣大法受持故。生菩提心故。凈菩提心故。照菩薩道故。入菩薩智故。住菩薩地故。

彌勒菩薩廣贊菩提心之功德

彌勒菩薩贊善財童子云：

善男子！

菩提心者猶如種子。能生一切諸佛法故。

菩提心者猶如良田。能長眾生白凈法故。

菩提心者猶如大地。能持一切諸世間故。

菩提心者猶如凈水。能洗一切煩惱垢故。

菩提心者猶如大風(fēng)。普于世間無所礙故。

菩提心者猶如盛火。能燒一切諸見薪故。

菩提心者猶如凈日。普照一切諸世間故。

菩提心者猶如盛月。諸白凈法悉圓滿故。

菩提心者猶如明燈。能放種種法光明故。

菩提心者猶如凈目。普見一切安危處故。

菩提心者猶如大道。普令得入大智城故。

菩提心者猶如正濟(jì)。令其得離諸邪法故。

菩提心者猶如大車。普能運(yùn)載諸菩薩故。

菩提心者猶如門戶。開示一切菩薩行故。

菩提心者猶如宮殿。安住修習(xí)三昧法故。

菩提心者猶如園苑。于中游戲受法樂故。

菩提心者猶如舍宅。安隱一切諸眾生故。

菩提心者則為所歸。利益一切諸世間故。

菩提心者則為所依。諸菩薩行所依處故。

菩提心者猶如慈父。訓(xùn)導(dǎo)一切諸菩薩故。

菩提心者猶如慈母。生長一切諸菩薩故。

菩提心者猶如乳母。養(yǎng)育一切諸菩薩故。

菩提心者猶如善友。成益一切諸菩薩故。

菩提心者猶如君主。勝出一切二乘人故。

菩提心者猶如帝王。一切愿中得自在故。

菩提心者猶如大海。一切功德悉入中故。

菩提心者如須彌山。于諸眾生心平等故。

菩提心者如鐵圍山。攝持一切諸世間故。

菩提心者猶如雪山。長養(yǎng)一切智慧藥故。

菩提心者猶如香山。出生一切功德香故。

菩提心者猶如虛空。諸妙功德廣無邊故。

菩提心者猶如蓮華。不染一切世間法故。

菩提心者如調(diào)慧象。其心善順不獷戾故。

菩提心者如良善馬。遠(yuǎn)離一切諸惡性故。

菩提心者如調(diào)御師。守護(hù)大乘一切法故。

菩提心者猶如良藥。能治一切煩惱病故。

菩提心者猶如坑阱。陷沒一切諸惡法故。

菩提心者猶如金剛。悉能穿徹一切法故。

菩提心者猶如香篋。能貯一切功德香故。

菩提心者猶如妙華。一切世間所樂見故。

菩提心者如白 栴檀。除眾欲熱使清涼故。菩提心者如黑沉香。能熏法界悉周遍故。

菩提心者如善見藥王。能破一切煩惱病故。

菩提心者如毗笈摩藥。能拔一切諸惑箭故。

菩提心者猶如帝釋。一切主中最為尊故。

菩提心者如毗沙門。能斷一切貧窮苦故。

菩提心者如功德天。一切功德所莊嚴(yán)故。

菩提心者如莊嚴(yán)具。莊嚴(yán)一切諸菩薩故。

菩提心者如劫燒火。能燒一切諸有為故。

菩提心者如無生根藥。長養(yǎng)一切諸佛法故。

菩提心者猶如龍珠。能消一切煩惱毒故。

菩提心者如水清珠。能清一切煩惱濁故。

菩提心者如如意珠。周給一切諸貧乏故。

菩提心者如功德瓶。滿足一切眾生心故。

菩提心者如如意樹。能雨一切莊嚴(yán)具故。

菩提心者如鵝羽衣。不受一切生死垢故。

菩提心者如白氊線。從本已來性清凈故。

菩提心者如快利犁。能治一切眾生田故。

菩提心者如那羅延。能摧一切我見敵故。

菩提心者猶如快箭。能破一切諸苦的故。

菩提心者猶如利矛。能穿一切煩惱甲故。

菩提心者猶如堅甲。能護(hù)一切如理心故。

菩提心者猶如利刀。能斬一切煩惱首故。

菩提心者猶如利劍。能斷一切

菩提心者如勇將幢。能伏一切諸魔軍故。

菩提心者猶如利鋸。能截一切無明樹故。

菩提心者猶如利斧。能伐一切諸苦樹故。

菩提心者猶如兵仗。能防一切諸苦難故。

菩提心者猶如善手。防護(hù)一切諸度身故。

菩提心者猶如好足。安立一切諸功德故。

菩提心者猶如眼藥。滅除一切無明翳故。

菩提心者猶如鉗鑷。能拔一切身見刺故。

菩提心者猶如臥具。息除生死諸勞苦故。

菩提心者如善知識。能解一切生死縛故。

憍慢鎧故。

菩提心者如好珍財。能除一切貧窮事故。

菩提心者如大導(dǎo)師。善知菩薩出要道故。

菩提心者猶如伏藏。出功德財無匱乏故。

菩提心者猶如涌泉。生智慧水無窮盡故。

菩提心者猶如明鏡。普現(xiàn)一切法門像故。

菩提心者猶如蓮華。不染一切諸罪垢故。

菩提心者猶如大河。流引一切度攝法故。

菩提心者如大龍王。能雨一切妙法雨故。

菩提心者猶如命根。任持菩薩大悲身故。

菩提心者猶如甘露。能令安住不死界故。

菩提心者猶如大網(wǎng)。普攝一切諸眾生故。

菩提心者猶如罥索。攝取一切所應(yīng)化故。

菩提心者猶如鉤餌。出有淵中所居者故。

菩提心者如阿伽陀藥。能令無病永安隱故。

菩提心者如除毒藥。悉能消歇貪愛毒故。

菩提心者如善持咒。能除一切顛倒毒故。

菩提心者猶如疾風(fēng)。能卷一切諸障霧故。

菩提心者如大寶洲。出生一切覺分寶故。

菩提心者如好種性。出生一切白凈法故。

菩提心者猶如住宅。諸功德法所依處故。

菩提心者猶如市肆。菩薩商人貿(mào)易處故。

菩提心者如煉金藥。能治一切煩惱垢故。

菩提心者猶如好蜜。圓滿一切功德味故。

菩提心者猶如正道。令諸菩薩入智城故。

菩提心者猶如好器。能持一切白凈法故。

菩提心者猶如時雨。能滅一切煩惱塵故。

菩提心者則為住處。一切菩薩所住處故。

菩提心者則為壽行。不取聲聞解脫果故。

菩提心者如凈琉璃。自性明潔無諸垢故。

菩提心者如帝青寶。出過世間二乘智故。

菩提心者如更漏鼓。覺諸眾生煩惱睡故。

菩提心者如清凈水。性本澄潔無垢濁故。

菩提心者如閻浮金。映奪一切有為善故。

菩提心者如大山王。超出一切諸世間故。

菩提心者則為所歸。不拒一切諸來者故。

菩提心者則為義利。能除一切衰惱事故。

菩提心者則為妙寶。能令一切心歡喜故。

菩提心者如大施會。充滿一切眾生心故。

菩提心者則為尊勝。諸眾生心無與等故。

菩提心者猶如伏藏。能攝一切諸佛法故。

菩提心者如因陀羅網(wǎng)。能伏煩惱阿修羅故。

菩提心者如婆樓那風(fēng)。能動一切所應(yīng)化故。

菩提心者如因陀羅火。能燒一切諸惑習(xí)故。

菩提心者如佛支提。一切世間應(yīng)供養(yǎng)故。

菩提心者，成就如是無量功德。舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心，出生一切諸菩薩行；三世如來，從菩提心而出生故。是故善男子，若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。

——《華嚴(yán)經(jīng).入法界品》

第二篇：《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》【發(fā)菩提心的功德】

《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》【發(fā)菩提心的功德】

「諸仁者！其馀菩薩經(jīng)于無量百千萬億那由他劫，乃能滿足菩薩愿行，乃能親近諸佛菩提；此善男子，于一生內(nèi)，則能嚴(yán)淨(jìng)一切佛剎，則能教化一切眾生，則以智慧深入法界，則能成就諸波羅蜜，則能增廣一切行網(wǎng)，則能圓滿一切大愿，則能超出一切魔業(yè)，則能承事一切善友令生歡喜，則能清淨(jìng)諸菩薩行，令其具足，則能修習(xí)普賢諸行，令其成就。」

爾時，彌勒菩薩摩訶薩如是稱歎善財童子種種功德，令眾會中無量百千眾生，堅固無上菩提之心，告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝為利樂一切世間，汝為救護(hù)一切眾生，汝為勤求一切佛法故，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！汝獲善利，汝善得人身，汝善住壽命，汝善值如來出興于世，汝善見文殊師利大善知識。汝身即是真善法器，為諸善根之所潤澤。汝為白法之所資持，信樂廣大，慧解清淨(jìng)，已得諸佛之所護(hù)念，已為善友共所攝受。何以故？謂能發(fā)大菩提心故。

「善男子！菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；菩提心者，猶如良田，能長眾生白淨(jìng)法故；菩提心者，猶如大地，能持一切諸世間故；菩提心者，猶如大水，能滌一切煩惱垢故；菩提心者，猶如大風(fēng)，普行世間無所礙故；菩提心者，猶如大火，能燒一切諸見薪故；菩提心者，猶如淨(jìng)日，普照一切諸世間故；菩提心者，猶如盛月，普能圓滿白淨(jìng)法故；菩提心者，猶如明燈，能放種種法光明故；菩提心者，猶如淨(jìng)目，普見一切夷險處故；菩提心者，猶如大道，普令得入大智城故；菩提心者，猶如正濟(jì)，令其得離諸邪法故；菩提心者，猶如大車，普能運(yùn)載諸菩薩故；菩提心者，猶如門戶，開示一切菩薩行故；菩提心者，猶如宮殿，安住修習(xí)三昧法故；菩提心者，猶如園苑，于中游戲受法樂故；菩提心者，猶如舍宅，安隱一切諸眾生故；菩提心者，則為所歸，利益一切諸世間故；菩提心者，則為所依，諸菩薩行所依處故；菩提心者，猶如嚴(yán)父，訓(xùn)導(dǎo)一切諸菩薩故；菩提心者，猶如慈母，生長菩薩諸善根故；菩提心者，猶如乳母，養(yǎng)育守護(hù)諸菩薩故；菩提心者，猶如善友，成益一切諸菩薩故；菩提心者，猶如君主，勝出一切二乘人故；菩提心者，猶如帝王，一切愿中得自在故；菩提心者，猶如大海，普生一切諸功德故；菩提心者，如須彌山，于諸眾生心平等故；菩提心者，如鐵圍山，攝持一切諸世間故；菩提心者，如大雪山，長養(yǎng)一切智慧藥故；菩提心者，猶如香山，出生一切功德香故；菩提心者，如大虛空，諸妙功德廣無邊故；菩提心者，如妙蓮華，不染一切世間法故；菩提心者，如調(diào)慧象，其心善順不獷戾故；菩提心者，如良善馬，遠(yuǎn)離一切諸惡性故；菩提心者，如調(diào)御師，守護(hù)一切大乘法故；菩提心者，猶如良藥，能治一切煩惱病故；菩提心者，猶如阬穽，陷沒一切諸惡法故；菩提心者，猶如金剛，悉能穿徹一切法故；菩提心者，猶如香篋，能貯一切功德香故；菩提心者，猶如妙華，一切世間所樂見故；菩提心者，如白栴檀，除眾欲熱使清涼故；菩提心者，如黑沉香，能熏法界悉周遍故；菩提心者，如善見藥王，能破一切煩惱病故；菩提心者，如毘笈摩藥，能拔一切諸惑箭故；菩提心者，猶如心識，能與諸根作依止故；菩提心者，猶如帝釋，一切主中最尊勝故；菩提心者，如毘沙門，能斷一切貧窮苦故；菩提心者，如功德天，一切功德所莊嚴(yán)故；菩提心者，如莊嚴(yán)具，莊嚴(yán)一切諸菩薩故；菩提心者，如劫燒火，能燒一切諸有為故；菩提心者，如無生根藥，長養(yǎng)一切諸佛法故；菩提心者，猶如龍珠，能銷一切煩惱毒故；菩提心者，如水清珠，能清一切煩惱濁故；菩提心者，如如意珠，周給一切諸貧乏故；菩提心者，如賢德瓶，滿足一切眾生愿故；菩提心者，如如意樹，能雨一切莊嚴(yán)具故；菩提心者，如鵝羽衣，不受一切生死垢故；菩提心者，如白?線，從本已來性清淨(jìng)故；菩提心者，如快利犁，能治一切眾生田故；菩提心者，如那羅延，能摧一切我見敵故；菩提心者，猶如快箭，能破一切諸苦的故；菩提心者，猶如利矛，能穿一切煩惱甲故；菩提心者，猶如堅甲，能護(hù)一切如理心故；菩提心者，猶如利刀，能斬一切煩惱首故；菩提心者，猶如利劍，能斷一切憍慢鎧故；菩提心者，猶如利鐮，能翦隨眠微細(xì)惑故；菩提心者，如勇將幢，能伏一切諸魔軍故；菩提心者，猶如利鋸，能截一切無明樹故；菩提心者，猶如利斧，能伐一切諸苦樹故；菩提心者，猶如器仗，能防一切諸厄難故；菩提心者，猶如善手，防護(hù)一切智度身故；菩提心者，猶如好足，安立一切功德身故；菩提心者，猶如金錍，能除一切無明翳故；菩提心者，猶如鉗鑷，能拔一切身見刺故；菩提心者，猶如臥具，息除生死諸勞苦故；菩提心者，如善知識，能解一切生死縛故；菩提心者，如好珍財，能除一切貧窮事故；菩提心者，猶如導(dǎo)師，善知菩薩出要道故；菩提心者，猶如伏藏，出功德財無匱乏故；菩提心者，猶如涌泉，出智慧水無窮盡故；菩提心者，猶如明鏡，普現(xiàn)一切法門像故；菩提心者，猶如蓮華，不染一切諸罪垢故；菩提心者，猶如大河，流引一切度攝法故；菩提心者，如大龍王，能雨一切妙法雨故；菩提心者，猶如命根，任持菩薩大悲身故；菩提心者，猶如甘露，能令安住不死界故；菩提心者，猶如大網(wǎng)，普攝一切諸眾生故；菩提心者，猶如羂索，攝取一切所應(yīng)化故；菩提心者，猶如鉤餌，出有淵中所居者故；菩提心者，如阿伽陀藥，能除惑病永安隱故；菩提心者，如除毒藥，悉能消歇貪愛毒故；菩提心者，如善持明，能滅一切惡尋伺故；菩提心者，猶如疾風(fēng)，能散一切諸障霧故；菩提心者，如大寶洲，出生一切覺分寶故；菩提心者，如好種子，出生一切白淨(jìng)法故；菩提心者，猶如住宅，諸功德法所依處故；菩提心者，猶如市肆，菩薩商主貿(mào)易處故；菩提心者，如鍊金藥，能治一切煩惱垢故；菩提心者，猶如好蜜，圓滿一切功德味故；菩提心者，猶如正道，令諸菩薩入智城故；菩提心者，猶如好器，能持一切白淨(jìng)法故；菩提心者，猶如時雨，能滅一切煩惱塵故；菩提心者，猶如住處，一切菩薩所依住故；菩提心者，猶如磁石，吸引一切解脫果故；菩提心者，如淨(jìng)瑠璃，自性明潔無諸垢故；菩提心者，如帝青寶，出過世間二乘智故；菩提心者，如更漏鼓，覺諸眾生煩惱睡故；菩提心者，如清淨(jìng)水，性本澄潔無垢濁故；菩提心者，如閻浮金，映奪一切有為善故；菩提心者，如大山王，超出一切諸世間故；菩提心者，則為所歸，不拒一切諸來者故；菩提心者，則為義利，能除一切衰惱事故；菩提心者，則為妙寶，能令一切心歡喜故；菩提心者，如大施會，充滿一切眾生心故；菩提心者，則為尊勝，諸眾生心無與等故；菩提心者，猶如伏藏，能攝一切諸佛法故；菩提心者，如善諷誦，普攝菩薩諸行愿故；菩提心者，如能守護(hù)，隨順長養(yǎng)一切法故；菩提心者，如能利益，能迴一切不善法故；菩提心者，如因陀羅網(wǎng)，能伏煩惱阿脩羅故；菩提心者，如婆樓那風(fēng)，能動一切所應(yīng)化故；菩提心者，如因陀羅火，能燒一切諸惑習(xí)故；菩提心者，如佛支提，一切世間應(yīng)供養(yǎng)故。

「善男子！菩提心者，成就如是無量無邊最勝功德；舉要言之，應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故？因菩提心出生一切菩薩行輪，三世十方一切如來從菩提心而出生故。是故，善男子！若有能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者，則已出生無量功德，普能攝取一切智道。」

第三篇：《弘一大師講演錄》19佛教之簡易修持法2發(fā)菩提心

17學(xué)習(xí)《弘一大師講演錄》佛教之簡易修持法2發(fā)菩提心

【原文】

二、發(fā)菩提心

“菩提”二字是印度的梵語，翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發(fā)菩提心的人，應(yīng)發(fā)以下之三種心：

一、大智心：不著我相此心雖非凡夫所能發(fā)，亦應(yīng)隨分觀察。

二、大愿心：廣修善行

三、大悲心：救眾生苦

又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：

一、眾生無邊誓愿度：菩提心以大悲為體，所以先說度生。

二、煩惱無盡誓愿斷：愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

三、法門無量誓愿學(xué)：愿一切眾生，皆能學(xué)無量之法門。

四、佛道無上誓愿成：愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發(fā)，如何說是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說的眾生，我也在其內(nèi)。再進(jìn)一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不見我與眾生有什么差別，如是才能夠真實和菩提心相應(yīng)。所以現(xiàn)在發(fā)愿，說愿一切眾生，有何妨耶！

【學(xué)文解讀】

這里邊概念有點(diǎn)多，我們深信了因果以后，我們不能說就結(jié)束了，有了這個基礎(chǔ)以后，下一步就要發(fā)菩提心。這個發(fā)菩提心呢，簡單地說，就是我們不能為自己了，要為別人想了，為利益一切眾生而想了。為什么要這樣做呢？因為為自己做了，我們越活路越窄，越活呀，后邊的路越來越窄，越來越?jīng)]路了，只有為別人考慮，我們這個路才會越來越寬廣，最終呢像佛一樣，證悟宇宙，徹悟本性，這是個必由之路。發(fā)菩提心啊，這里邊可不是說也是個理論，哄著我們發(fā)發(fā)菩提心，哄著玩一玩，不是這樣，不是這樣，這也是個必須，必須！我們在人中呢，想說做各種事兒，我們都想做好，對吧？做生意，我們想把生意做的大一些；工作呢，我們也想逐漸地一級一級升級，逐漸工資高一些，待遇高一些，生活好一些。一切都是一樣的，這個心都一樣，但是我們要明白，現(xiàn)在大家是靠什么？靠自己的奮斗努力去得到，這只是非常狹隘的一步，不是根本的。因為什么呢？在人中我們都有生老病死，都有這么四個環(huán)節(jié)，都有這個無常，追求世間的無常，最后的結(jié)果是什么呢？還是空花夢影，最終都有死亡，這不是根本。

我們學(xué)佛了，明白最后得到要從我們現(xiàn)在這個無常中間，爭取要獲得一個永恒的結(jié)果，這是佛教

我們的方法。那么怎么得到永恒呢？這個佛教了，要發(fā)菩提心，發(fā)菩提心才能成佛。這是必須的！必須的！這不僅僅是成佛需要，而且是將來我們在人中啊，想獲得比較好的社會地位、好的福德條件，是必需的，必需的。沒有這個為別人考慮著想，我們路是越來越窄，社會地位越來越低。別說社會地位，很可能連人也做不成了，在宇宙地位就沒了，就到鬼道啊，動物道啊，地獄道了，這是都是最必需的！這個發(fā)菩提心可不是可有可無的，但是這個發(fā)菩提心呢，也不是說咱們拿一個發(fā)菩提心的文，咱就念一遍完事兒了，不是這樣的，沒那么簡單，沒那么簡單，這也是很不容易的過程。

包括我們那個地藏菩薩，他在地獄里邊救母，他沒辦法，那么佛幫他救母，領(lǐng)到地獄里邊看了看，由于這一條，看見地獄那么多的苦，所以他發(fā)了個心，說我想辦法將來搞點(diǎn)能力，弄點(diǎn)能力出來，把地獄以后我就讓他們別受苦，就這么簡單。所以說發(fā)菩提心，不是說我們念念《發(fā)菩提心文》，咱就發(fā)了，這就是發(fā)菩提心，可不是那么簡單，那只是學(xué)習(xí)了發(fā)菩提心這么一個理念、概念。真正發(fā)出菩提心，那么必須得轉(zhuǎn)變心念，必須轉(zhuǎn)變心念，真正地時時刻刻處處地為別人著想，至于做事兒呢，倒不是說做多大驚天動地的事，你變成佛來出來度人了，那么驚天動地，不是那樣，必須靠小事兒一點(diǎn)一點(diǎn)積累。積累到圓滿了，我們就像佛菩薩那樣，也能來給大家做大事了，都是小事兒積累的。關(guān)鍵就在自己這顆心，你心不轉(zhuǎn)變，想為別人，不可能，不太可能，真的不太可能。

我們現(xiàn)在在各地也有一些道場，因為大家打了七了，受益了，覺得好，想向別人介紹介紹方法，但是我們這些主持呀、義工呀、道場負(fù)責(zé)人呀都有習(xí)氣，都有毛病，過去呀累生累世呀，社會中間的習(xí)氣呀，還有，不可能說沒有。你現(xiàn)在說沒了，那就快成佛了，不太可能。但是這些習(xí)氣呢，我們的想法就是，慢慢隨著修行逐漸地消除，你不可能說睡一覺明天就沒了，不太可能，這就得遇到事磨練自己，啊，“磨練自己”，這個很不容易的。往往呢，做的中間習(xí)氣出來了，道場那兒就忽悠上了，往往是這樣，都是習(xí)氣，所以沒有辦法。我們只能現(xiàn)在就是一方面呢先湊合著做吧，另一方面呢慢慢磨合著，逐漸看把大家習(xí)氣呢，逐漸磨沒了，少點(diǎn)兒，道場就清凈了。

真正修行成就啊，其實就是把個性逐漸地消滅掉，沒了，變成共性，這就成了。你看阿羅漢成就以后都說四句話，對吧，就是“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有?！鼻懊婺莾删渚褪俏覜]了，因果，過去所造作的一切因果結(jié)束了，不會受業(yè)力的推動，還去在六道里邊輪回了，停下來了，自由

了，休息了，這是根本，這就是共性。個性消失了，全部變成共性的時候，就成道了，就這么簡單。

所以現(xiàn)在我們修行，實質(zhì)上轉(zhuǎn)變心念，什么叫轉(zhuǎn)心呢？就是把自己的個性沒了，就轉(zhuǎn)了，先做到這一條。你個性還有，你說轉(zhuǎn)變心念，恐怕很難，這不叫轉(zhuǎn)變心念。那么怎么辦呢，我們像磨刀石，原來那個刀很鈍，我們再磨唄，慢慢磨利了，再轉(zhuǎn)變，這個磨刀石是啥呢？那就是拜懺誦經(jīng)念佛，或者說是大家周圍遇到了情況，家庭呀，社會情況呀，工作情況，人家來找我們茬兒，弄點(diǎn)事兒，找茬來了，你就知道，這行了，這來給我們磨刀來了，你就知道這是干這事了，你就對治吧。你要是跟著人家就干起來了，得了，你就變成人家磨刀石了，那沒用、那沒用。人家來磨我們了，我們就想為啥來了，我們自己問題在哪兒呢，是不是又煩惱了，還是老找別人的毛病呢，找人家的原因呢，這時候就出問題，關(guān)鍵時候在這兒，這個是怎么對待的問題，就來了。

一般世俗，那當(dāng)然，該干嘛就干嘛，那咱們就繼續(xù)六道輪回唄。但是學(xué)佛了，慢慢地就不能按世俗這么走了，按佛教育我們的去對待了。一開始怎么辦呢，用因果去對治，用因果去反應(yīng)，去考慮它，解釋它去。慢慢地呢，用五戒十善呀，再對治它，慢慢地呢，我們逐漸就會清楚，自己就轉(zhuǎn)變了。轉(zhuǎn)變過來了，返回頭再看，原來干的事兒呢，都是傻事兒，都很可笑。哎呀，原來做的那啥兒怎么這么可笑呢，現(xiàn)在回想起來，這么可笑呢，原來做的時候不知道，意識不到，但是做過了，回頭再看覺得很可笑，真是這樣的。這是修行啊，走過來了。這個把個性慢慢消磨掉，變成空相，變成共性，這就是修行的路。這個很難的。你想想把我們的習(xí)氣磨掉，就好像磨刀一樣，對于我們來說很痛苦的，磨的不僅是身體，而且是我們意識精神里面的，一切的過去的習(xí)慣，這是最痛苦的事兒，最難的事兒。修行啊，轉(zhuǎn)變心念也好，修行消掉我們業(yè)障也好，就說的這個東西，特別難。

所以說，大家呀，你自己如果說修行好不好，你就觀察，你自己有沒有個性，你還有個性，那對不起，你這個修行還有距離。慢慢地沒有個性了，都是共性了，對別人說啥做啥你都是好好好了，不判斷了，你管他呢，愛好不好，你就好了，修得差不多了，就有點(diǎn)進(jìn)步了，是這樣的。

所以說想利益一切眾生沒那么容易，發(fā)菩提心可不是個容易事兒，真不是容易事兒。所以首先啊，我們要先把自己的解決了，自己的問題解決了，你把自己的個性先消磨掉了，有了共性沒有個性了，你才能真正地做到“為利益一切眾生發(fā)心”，否則你發(fā)的心，那就不叫菩提心，都是自私自利心。自

己怎么喜歡就怎么做，我覺得學(xué)佛好，我就讓人家一定要學(xué)，他不學(xué)就不行。這不是菩提心呀，這只不過是打著佛的名號，打著菩提心的名號，干他自己自私自利的實質(zhì)。啊呀，這個，現(xiàn)在打著發(fā)菩提心這種旗號，宣傳佛法呀，做這個做那個事兒的人特別多，結(jié)果一看全是不知干嘛呢。不容易的，真的不容易。所以現(xiàn)在啊，咱們也不要喊大口號，多高調(diào)，說我們可是發(fā)了菩提心了，不敢輕易說這些，老老實實地先把第一步——“深信因果”先做到。為什么敢這么弄呢？因為他不信因果，說穿了。不深信因果，不懂這個東西，所以才干這種事。

你真的深信因果了，你一句話呀，啥話也不敢說了，輕易不敢說話。你說完話，你有可能引起人家煩惱，你就造了罪了，你就有，將來必有惡果，很可怕的。所以沒那么簡單，發(fā)菩提心呀，沒那么簡單，一定要逐漸地、一步一步地修起，慢慢慢慢地把個性呀，解決了、消滅了、減少了、薄弱了，才敢說發(fā)“菩提心”，才敢說呀。現(xiàn)在當(dāng)然我們說發(fā)菩提心是，可以說學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，這是可以，了解了解，但是真正做到，真正懂得發(fā)菩提心可不容易，真的不容易。能把利益眾生的事兒做好可不容易，我們往往弄一弄呢就變成啥了，打著為別人服務(wù)的旗號，開始干自己的，把自己的想法就貫穿下去了，往往是這樣。說是利益眾生，利益利益呢，自己的東西就摻和進(jìn)去了，往往是這樣的。

第四篇：【大圓滿前行引導(dǎo)文普賢上師言教】不共內(nèi)加行之發(fā)殊勝菩提心(六)

【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之發(fā)

殊勝菩提心(六)

大圓滿傳承上師——晉美嘉為尼革（無畏如來芽尊者）大圓滿龍欽寧提前行引導(dǎo)文

華智仁波切 | 著索達(dá)吉堪布 | 譯丁三（愿行菩提心學(xué)處）分二：

一、愿菩提心學(xué)處；

二、行菩提心學(xué)處。

戊一（愿菩提心學(xué)處）分三：

一、修自他平等菩提心；

二、修自他相換菩提心；

三、修自輕他重菩提心。己

一、修自他平等菩提心：

我們無始以來漂泊于此輪回大苦海的因，就是無有我而執(zhí)著我、無有自己而執(zhí)著自己，始終將自己放在最主要的位置，倍加珍愛。

所以，我們需要這樣來觀察：現(xiàn)在我不管是在何時何地，唯一希求的就是自我安樂而不希望感受一分一毫的痛苦，甚至自己的身上扎了一個小小的刺兒或者落了一顆火星也會馬上感到疼痛難忍，口中情不自禁地發(fā)出“痛啊、痛啊”的叫聲而無法忍耐。即使背上有個虱子叮咬也會勃然大怒生起嗔心，伸手抓搔著捉住它，放在一個指甲上，另一個指甲緊跟著用力擠壓，甚至虱子已經(jīng)死了，還因為余怒未消而兩個手指不停地蹭來蹭去。當(dāng)前大多數(shù)人都認(rèn)為殺虱子沒有罪過，但實際上這種殺虱子的行為完全是以嗔心引起的，因此絕對是墮入眾合地獄的正因。對于我們自己來說，一般微小的痛苦也無法忍受卻反過來損害其他眾生，給他們造成巨大的痛苦，這種行為實在令人感到慚愧。其實，三界的所有這些眾生也都同樣渴求自己獲得一切安樂而不希望遭受一絲一毫的痛苦，這一點(diǎn)與自己完全相同。雖然他們希求安樂、不愿受苦，可是卻不知道奉行安樂之因——十善業(yè)，反而一味地將精力放在痛苦之因——十不善業(yè)上，所想與所行完全背道而馳。一向受苦受難的這一切眾生，從無始以來沒有一個未曾做過自己的父母親。我如今有幸得到具足法相的殊勝上師攝受，已經(jīng)邁進(jìn)了正法之門，并且懂得了利害的差別，理所應(yīng)當(dāng)對被愚昧無知困惑著的一切老母有情與自己無有區(qū)別地慈愛救護(hù)，忍耐他們的邪行與偏執(zhí)，也就是說，應(yīng)該修持親怨平等。

對于以上道理要反反復(fù)復(fù)地觀修。

無論是何時何地，凡希望自己擁有利樂的事，也希望其他眾生同樣擁有；為自己獲得安樂付出怎樣的精勤努力，為他眾獲得安樂也應(yīng)該付出同樣的代價；自己連細(xì)微的痛苦也要努力舍棄，也應(yīng)同樣盡可能地解除他眾的細(xì)微之苦；自己因為享受幸福安樂、豐厚受用等而歡欣喜悅，那么對于他眾擁有幸?？鞓肥苡靡餐瑯右l(fā)自內(nèi)心地歡喜。總而言之，對于三界一切眾生必須與自己毫無差別地看待，進(jìn)而一心一意全力以赴地成辦眾生眼前與長遠(yuǎn)安樂的利益。仲巴思那堅格西問單巴桑吉尊者：“請您開示一句可概括所有法要的教言?！?/p>

尊者教誡道：“您自己希望怎樣，其他眾生也希望那樣，就這樣修推己及人吧！”

所以，我們務(wù)必要根除珍愛自己、嗔恨他眾的貪嗔惡心，平等地對待自己與他眾。己

二、修自他相換菩提心：

修自他相換菩提心的方法：親眼目睹遭受病痛、饑渴等痛苦的眾生，或者在自己面前觀想一位正在遭受痛苦逼迫的眾生，當(dāng)自己向外呼氣的時候，觀想自己的安樂、善妙、身體、受用以及善根等猶如脫下衣服給他穿上一樣完全施給他，當(dāng)向內(nèi)吸氣的時候，再觀想他所有的一切痛苦一并吸入體內(nèi)由自己來承擔(dān)，由此他已經(jīng)離苦得樂。這種施受法，要從一個眾生到一切眾生之間次第來觀修。

在實際生活中，當(dāng)自己遇到不如意及痛苦的時候也同樣觀想三界輪回之中有許許多多感受這樣痛苦的眾生，所有這些眾生該是多么的可憐，愿他們的一切苦難都成熟于我的身上，所有這些眾生都能離苦得樂，從內(nèi)心深處反反復(fù)復(fù)地這樣觀修。當(dāng)自己享有幸福快樂等之時，就觀想：以我的這分安樂，愿所有眾生都獲得安樂。這種自他相換菩提心，是所有趨入大乘道的行人必修的無倒究竟精要，哪怕相續(xù)中生起一次這樣的自他交換菩提心也能清凈多生累劫的罪障，圓滿廣大福德智慧資糧，從惡趣、邪見之處獲得解脫。下面以實例來說明：

經(jīng)中記載：從前，我等大師釋迦牟尼佛轉(zhuǎn)生在拉馬車的地獄中，當(dāng)時與同伴嘎瑪熱巴一同拉地獄的馬車，因為他們倆身單力薄拉不動馬車而遭到獄卒們用熾燃的兵器錘打、猛擊，極其痛苦。這時他想：我們倆拉馬車也無法拉動，與其共同感受痛苦，還不如我獨(dú)自拉車承擔(dān)痛苦，讓同伴獲得安樂。于是便告訴獄卒們：“請將同伴的繩子拴在我的脖子上，讓我單獨(dú)來拉馬車?！?/p>

獄卒憤怒地說：“眾生感受各自的業(yè)力誰有辦法改變。”說完又用鐵錘擊打他的頭。結(jié)果他以自己的善心力，頓時從地獄生到天界。這就是世尊利他的開端。[167] 此外，世尊曾經(jīng)轉(zhuǎn)生為商主匝哦之女時，也是因為相續(xù)中生起了自他相換菩提心而立即脫離惡趣的痛苦。

從前，有位匝哦施主，他所生的兒子都夭折了，一次又生了一個兒子，為了能使他生存下來而給他取名為匝哦之女[168]。一次施主去大海中取寶，結(jié)果船毀人亡。兒子長大以后問母親：“父親是什么種姓？”

母親心想：如果一五一十地告訴他，他一定會去大海中取寶。于是便妄言說：“你的父親是賣糧的種姓?！?/p>

所以他也去賣糧食。每天賺得四個嘎夏巴[169]孝敬母親。賣糧食的同行們對他說：“你不是賣糧食的種姓，經(jīng)營糧食是不合理的。”而禁止他賣糧食。

他返回家中又問母親：“父親到底是什么種姓？”

母親告訴他說：“是賣香的種姓?！彼秩ベu香，每天賺得八個嘎夏巴供養(yǎng)母親。那些賣香的人又同樣禁止他賣香。母親又告訴他說：“父親是賣衣服的種姓?！彼秩ベu衣服，每天賺得十六個嘎夏巴交給母親，賣衣服的人又禁止他賣衣服。

母親又告訴他：“你是賣珍寶的種姓?！庇谑撬秩ソ?jīng)銷珍寶，每天賺得三十二個嘎夏巴也供養(yǎng)母親。

后來，當(dāng)?shù)氐钠渌倘烁嬖V他：“你是赴海取寶的種姓，理應(yīng)去從事自己種姓的行業(yè)?！?/p>

他回到家中對母親說：“我是商人種姓，所以一定要赴海取寶?！?/p>

母親說：“雖然你是商人種姓，但你的父親和祖輩們?nèi)渴且驗槿ゴ蠛Ｈ毝鴨拭模绻闳ヒ捕ㄊ撬缆芬粭l，千萬不要去，還是在本地經(jīng)營買賣吧?！?/p>

可是他執(zhí)意不聽，準(zhǔn)備好赴海時所需的一切資具。臨行時母親實在難以割舍，不肯放他走，一邊扯著他的衣服一邊哭泣。他怒氣沖沖地說：“在我今天要去大海取寶的這時候，你卻這樣不吉祥地哭哭啼啼?！闭f完用腳狠狠地踢母親的頭，然后一走了之。

在海上航行過程中船只毀壞，他們所有的人沉入海中，大多數(shù)人都已命絕身亡。他抓住一塊扁木而漂到一個海島上，那里有一座名叫歡喜的城市，他來到莊嚴(yán)、悅意的珍寶宮殿，里面出現(xiàn)四名美麗的天女，鋪設(shè)柔軟坐墊，供上三白三甜。當(dāng)他準(zhǔn)備出發(fā)時，她們告訴他：“如果繼續(xù)前行，千萬不要向南方走，否則會有災(zāi)難出現(xiàn)，很危險。”

但是他沒有聽，仍舊前往南方，來到比前面歡喜城更為莊嚴(yán)的具喜城，有八名美貌天女如前一樣恭敬承侍，并對他說：“不要朝南方走，否則會有災(zāi)難?！?/p>

但他還是不聽，繼續(xù)向南方走，到達(dá)比具喜城更圓滿的香醉城，有十六名美女前來迎接承侍，又告訴他：“不要向南方走了，否則會大難臨頭?！?/p>

可是他仍然向南方走去。來到一座高聳入云的白色城堡—梵師城堡，有三十二位美麗天女迎接他，鋪設(shè)柔軟坐墊，供上三白三甜，對他說：“住在這里吧。”然而他卻仍舊想走，臨行之時天女們又告訴他：“如果您非要走，萬萬不要再向南方去，否則定會大難臨頭的?！?/p>

但他無論如何偏偏就是想往南方走，于是繼續(xù)向南方走去。到了一座高入云霄的鐵建筑門前，有一個赤目兇惡的黑人手持長長的鐵棒，他問黑人：“這屋里有什么？”黑人沉默不語。他到近前去，結(jié)果看到有許多同樣的人，嚇得他毛骨悚然，口中喊著：“罪過罪過，真的出現(xiàn)災(zāi)難了?！彼贿呄胍贿吷聿挥杉鹤哌M(jìn)那座建筑物中，只見有一個人正在遭受著鐵輪在頭部旋轉(zhuǎn)的痛苦，白色的腦漿四處噴射。他問：“你造了什么業(yè)？”

那人回答：“我曾經(jīng)用腳踢母親的頭，現(xiàn)在感受這一業(yè)力的異熟果報，你為什么不在梵師城中享受幸?？鞓?，反而來此自討苦吃呢？”

他想：那么說我也同樣是由這種業(yè)力牽引而來到這里的。緊接著，從空中傳來“愿束縛者得解脫，愿解脫者受束縛”的聲音，頃刻之間鐵輪飛轉(zhuǎn)直下降落到他的頭上，他也如前一樣白色腦漿四處噴射，感受了難以忍受的劇烈疼痛。以此為緣，他對與自己同樣的一切有情生起了強(qiáng)烈的悲心。他想：在這個輪回當(dāng)中還有許許多多像我一樣用腳踢母親的頭而感受這種痛苦的眾生，愿所有這些眾生的痛苦都成熟在我的身上，由我一人來代受，愿其他一切有情生生世世不再感受這樣的痛苦！他剛剛萌生起這樣的念頭，鐵輪便騰空而起，他從痛苦中解脫出來，而在空中七肘高處相安無事，享受快樂。[170] 這樣的自他相換菩提心是在修行菩提的過程中必不可少的究竟正法，往昔噶當(dāng)派的格西們也將這一自他相換作為修行的核心。從前，對于新舊派眾多教法以及因明經(jīng)論無不精通的恰卡瓦格西，一次來到甲向瓦格西家中，看見他的枕邊有一個小經(jīng)函，順手打開翻閱，當(dāng)看到了其中的“虧損失敗自取受，利益勝利奉獻(xiàn)他”，他覺得這實在是稀有的法，于是便問：“這是什么法？” 甲向瓦格西告訴他：“這是朗日塘巴尊者所造的《修心八頌》（中第五頌的后半偈）?！?/p>

他又問：“那么，誰有這一竅訣的傳承呢？” 甲向瓦格西說：“朗日塘巴尊者本人有?！?/p>

聽到此話，恰卡瓦格西迫不及待地想去求此法，于是立即起程前往拉薩。到了拉薩以后數(shù)日之中他一邊轉(zhuǎn)繞（覺沃佛像一邊打聽消息）。一天傍晚，從朗塘地方來了一位麻風(fēng)病患者（恰卡瓦格西向他詢問朗日塘巴尊者的消息）。他告訴格西：“朗日塘巴尊者已經(jīng)圓寂了。” 格西問：“誰是尊者的繼承人呢？”

那人說：“向雄巴格西與多德巴格西，但是他們二人關(guān)于誰做法主之事意見不一?！?/p>

實際上，那二位格西并不是為了爭取自己做法主而發(fā)生爭執(zhí)造成意見不合的，而是互相推讓法主之位。向雄巴格西對多德巴格西說：“您年長，（經(jīng)驗豐富、德高望重，）請您做法主，我會像恭敬朗日塘巴尊者一樣恭敬承侍您的?！?/p>

多德巴格西說：“您年輕有為、學(xué)識淵博，理應(yīng)住持寺廟。” 二位格西本來是這樣互相觀清凈心的，但是恰卡瓦格西卻錯誤地聽成他們?yōu)槔^承上師的法位而不和，心想他們肯定沒有此法的傳承，現(xiàn)在誰還會有此法的傳承呢？格西到處詢問，有人告訴他夏日瓦格西有真正的傳承。（于是他便前去拜見，）當(dāng)時夏日瓦格西正為數(shù)千僧眾傳講眾多經(jīng)論，恰卡瓦格西聽了幾天，但是對他所要求的法卻只字未提。他想：不知這位格西到底有沒有此法的傳承，應(yīng)當(dāng)問清楚，如果有傳承我就住下，假設(shè)沒有傳承我就離開。一天，在夏日瓦格西繞塔的時候，他來到格西面前，將自己的披單鋪在地上，請求夏日瓦格西在此稍坐片刻，有一問題請教。

上師說：“尊者，您有什么未能解決的事情，我是在一墊上圓滿一切所愿的。”

恰卡瓦格西說：“我曾看見‘虧損失敗自取受，利益勝利奉獻(xiàn)他’的法語，這一法與我的心很相應(yīng)，不知此法深淺如何？” 上師說：“尊者內(nèi)心與此法相應(yīng)也好，不相應(yīng)也好，如果不想成佛也就另當(dāng)別論，只要想成佛，那么此法必不可缺。” 他又接著問：“請問上師您有此法的傳承嗎？”

上師說：“我確有此傳承，這也是我所有修法中最主要的法門?！?/p>

他請求道：“那么請尊者賜給我傳承?！?/p>

上師說：“如果您能長期住在這里，我可以傳給您。”于是恰卡瓦格西在六年當(dāng)中依止了夏日瓦上師，這期間上師唯一傳授《修心八頌》，他也是一心專修，最后完全斷除了珍愛自己的執(zhí)著。

修持自他相換菩提心，今生中可以祛除病痛、解除憂苦，并且降伏鬼神、魔障等也再沒有比這更殊勝的竅訣了，所以我們應(yīng)當(dāng)隨時隨地將珍愛自己的惡心棄如劇毒，努力修持自他相換菩提心。

內(nèi)文注釋：[167] 詳見《大方便佛報恩經(jīng)》《賢愚經(jīng)》。[168] 匝哦之女：這屬印度一種民俗，為使自己的孩子活下去便取不好的名字或取女人之名。[169] 嘎夏巴：印度貨幣的名稱。[170] 詳見《雜寶藏經(jīng)》之“慈童女緣”。

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（一）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之暇滿難得

（二）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之暇滿難得

（三）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之暇滿難得

（四）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之暇滿難得

（五）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之壽命無常

（一）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之壽命無常

（二）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之壽命無常

（三）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之壽命無常

（四）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（一）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（二）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（三）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（四）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（五）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（六）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（七）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（八）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（九）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之輪回過患

（十）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之因果不虛

（一）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之因果不虛

（二）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之因果不虛

（三）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之因果不虛

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（六）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之因果不虛

（七）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之因果不虛

（八）【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之解脫利益【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之依止上師(一)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之依止上師(二【大)圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】共同外前行之依止上師(三)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之皈依(一)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之皈依(二)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之皈依(三)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之皈依(四)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之發(fā)殊勝菩提心(一)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之發(fā)殊勝菩提心(二)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之發(fā)殊勝菩提心(三)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之發(fā)殊勝菩提心(四)【大圓滿前行引導(dǎo)文·普賢上師言教】不共內(nèi)加行之發(fā)殊勝菩提心(五)