第一篇：成功辯論稿1

1、成功定義。

成功在現(xiàn)代詞典中義為達到自己的預期目標。

2、針對性反駁。

<1>如果我們總是想著仰望星空，也就是總是想著那崇高的理想，那我們就不能塌下心來，腳踏實地地做一件事，最終必會失敗。事例1：一個青年總是想著以后要干一番大事業(yè)，以至于無法投入學習，研究，生活在一種虛擬的世界里，十年后，他的同伴都多少是有所成，唯獨他還是在幻想，耽誤了一生中最寶貴的時間。

<2>腳踏實地的人永遠不會走向歧途，因為他們知道成功不能走捷徑，而必須腳踏實地。像社會中的一些不法分子，他們就是在試圖通過捷徑達到成功，所以他們肯定不是腳踏實地者。

<3>成功不一定必須成就偉業(yè)。對于一個窮人來說成功是溫飽；對于溫飽來說成功是小康；對于小康來說成功是大的事業(yè)；對于大的事業(yè)來說成功是杰出的貢獻。

<4>世界上的每個人都能仰望星空，而成功的人都是去腳踏實地地做的人，可見其重要性。

<5>退一萬步來講，如果只是仰望星空，那么他必定失??；如果他只是腳踏實地，他還有成功的可能；

<6>對方辯友理解偏差了。什么叫仰望星空，星空是指崇高的理想；而小的理想也許只是一盞路燈。

<7>對方辯友認為有崇高的理想重要，但那樣崇高的理想會因太高而不切實際，反而不利于成功.。還不如把這個崇高的理想通過腳踏實地分解成一個個小的理想，再逐一克服，正如課文《走一步，再走一步》所說的。

事例：施瓦辛格小時候，曾夢想著當總統(tǒng)，而他就是把這個崇高的理想腳踏實地地分解成一個個階段的理想，最終當上了加州州長。

<8>職業(yè)策劃大師于昆說過：成功需要腳踏實地地去做。偉大的發(fā)明家愛迪生說天才是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感。得道之人都知道這百分之一的靈感最重要，但這%1的靈感是產(chǎn)生于那%99的汗水，可見腳踏實地是高于一切的，沒有腳踏實地何談成功？

<9>世界上幾乎所有的人都知道勤奮最為重要?！皶接新非跒閺剑瑢W海無涯苦作舟?！倍鴮Ψ絽s一味的認為：腳踏實地不是最重要的。不知對方是由于懵懂，還是故意混淆是非？

3、名人事例。

事例1：想當年，居里夫人就是憑借對科學的興趣和執(zhí)著腳踏實地地進行實驗的。她并沒有豎立什么崇高的理想，她只是想做好一名科研員；她對科學的研究始終是心無雜念的，這也正是她最成功的原因。

事例2：愛因斯坦以前只是一個小小的專利員，他也只是憑借對物理的興趣，不斷地進行考證，研究最終產(chǎn)生了“愛因斯坦奇跡年”。

這些名人的例子告訴我們，成功不僅需要崇高的理想，但更需要我們腳踏實地地去做事，從一個點，延伸到一條線，發(fā)展成一個面，最終升華到一個體系。而總是仰望星空會使我們心中充滿雜念，無法進行徹底的研究，以至于錯過了自己的黃金年華，不是嗎？（對呀，那不就還是要腳踏實地嗎，這不還是說明了腳踏實地更重要嗎？）

事例3：在溫總理第三次來北大時，有位學生寫了“仰望星空”四個大字，溫

總理看了后沉思了一會兒，在旁邊寫上了“腳踏實地”四個大字。大家沉思了一會兒便理科報以熱烈的掌聲。因為溫總理在向他們揭示了一個道理，想必對方辯友明白溫總理的意思吧？

我方：仰望星空更重要

仰望星空：樹立奮斗的方向，明確自己的理想?！靶强铡本哂衅渖鐣r值性與道德法律性。

腳踏實地：形容做事踏實認真。首先霸主立論：

1、從我們入手，對于我們青少年而言必須有一個明確的方向與目標，不然我們的努力很可能是無意義的。因此只有我們現(xiàn)在仰望星空，才能在未來腳踏實地。

2、仰望星空不意味著只是口頭上的豪言壯語，那樣的人根本不配有仰望星空的資格。只有看到星空并追求星空才是懷著敬佩的心情去仰望。

3、一個民族有一些關注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！我希望同學們經(jīng)常地仰望天空，學會做人，學會思考，學會知識和技能，做一個關心世界和國家命運的人——溫家寶

4、有了理想才有了動力，不會渾渾噩噩地走完一生。

第二篇：成功源于自信辯論稿

一辨陳詞

“成功源于自信”這句話深深地振憾著無數(shù)人的心，傳遍了五湖四海,無數(shù)次地激勵著人們前進,得到了億萬大眾的認可，這是為什么呢？為什么簡單的六個字走遍了全世界呢？ 我方認為成功源于自信可以從科學、學習、生活，三個方面來論證。

在科學方面：愛因斯坦是一個被大家公認的低能兒，他不但不曾灰心喪氣，仍堅信“天生我才必有用”，一直努力不懈，最終成為了著名的科學家；愛迪生也曾經(jīng)在實驗中一次又一次地失敗，但他沒有放棄，相信自己，最后發(fā)明了燈泡。

在學習方面： 富蘭克林出生于一個手工業(yè)者的家庭，他的家庭人口眾多，他為了有書看，他和離印刷所不遠的一個小書店的伙計交上了朋友，同他商妥，在書店關門前把書悄悄借走。就這樣，富蘭克林白天上工，每天夜晚讀書到深夜。富蘭克林的成才經(jīng)過告訴我們：只要有堅定的信心，就不怕學習環(huán)境的艱苦，才會成功。

在生活方面：海倫凱勒在她小時候因生了一場大病，接二連三地喪失了正常人應有的能力，變得又聾又瞎又啞。在這種情況下，因為她有強大的自信心，她挺過去了，成為了著名的教育家在一次又一次的困境中，愛因斯坦若是不自信，那么他將一輩子是大家口中的弱智；愛迪生若是在他耳聾時喪失信心，那么他將永遠是一個一事無成的懦夫；海倫凱勒若是在病后消極墮落，富蘭克林沒有對學習的自信也只能成為一名普通的訂書工。沒有對人生以自信，那么她將只能默默忍受上天給她的這一切不公平的命運。無數(shù)事例證明，人生需要自信，擁有自信，才能成功。自信是成功前提和必保證，正如愛默生所說，自信是成功的第一要訣。堅強的自信，乃是成功的無盡源泉。所以我方認為成功源于自信。

二辨攻辨

我們來講一個著名的關于自信與成功的心理測試：在一個大的密閉的房間中有一座懸空的橋，在不開燈的條件下橋下面的東西是看不見的，當不開燈時，受測試者都很成功的通過了，當開啟了微弱的燈光后，可以隱約看到下面有數(shù)條張著大嘴的鱷魚，這次再讓他們通過就沒幾個敢試一試了，嘗試走的人也在幾步之后退了回來，請問對方辯友是因為他們第一次成功通過后取得了自信以至于第二次不敢嘗試了嗎？

測試還沒完，當把燈光去不打開后，可以清晰地看到有一張細網(wǎng)介于測試者和鱷魚之間。次就有幾個人小心翼翼的通過了。難道是因為剛才的失敗降低了他們的自信而是他們勇敢地過去了？但我們知道自信是一種讓人成功的推動力，但依照對方的觀點怎么就背道而馳了呢？

自由辯論

Q1：（自由）：居里夫人在發(fā)現(xiàn)鐳的研究時她對友人說：“我們其要有自信心！無論代價多大，這種事情必須做到?！焙髞硭K于獲得了成功。請問對方辯友依據(jù)你們的觀點是否就是居里夫人應該在發(fā)現(xiàn)鐳之后才應該信心滿滿呢？（防備對方的“努力刻苦”偷換概念 循環(huán)論證 以偏概全 前后矛盾）

如果一個人連自信都沒有.又怎么能說自己成功呢?謝謝..Q2（自由）：既然自信源與成功那么失敗的（失敗不是刻意的）人就會因為沒有自信而不會成功么？那失敗是成功之母這句話有從何而看來呢？自信與成功與否無關，但成功與自信與否有關 “螳臂當車”“紙上談兵”但成功一定要自信，沒有自信，就沒有前進的動力，自然就懈怠不前。所以自信不一定成功，但成功一定要自信。自信源于自己的內心，而并非外界的成功和失敗，（自信是成功的必然條件已經(jīng)無可非議，而切我們今天的辯題是成功源于自信，請對方辯友不要轉移話題。）

Q3（自由）：剛才我們講過了海倫凱勒對生活的自信，那么請問對方辯友以你們的觀點可以解釋一下她是因為什么成功而得到的自信呢？

那她在這之前的自信又是怎么的來的呢？

Q4（自由）：自信的定義是什么？自己相信自己的一種健康的心理狀態(tài)叫做自信，它源于自己的內心而并非外界。（別偏到唯心上）

Q5：自信源于成功，是不是也可以說自負源于失?。娣瘢┠兀磕敲词∧敲炊啻蔚目茖W家為什么在最后會成功呢？

Q6：自信的定義：

成功的定義：（不擇手段，他人幫助，抄作業(yè)？自信？）成功就是靠自己的努力達成所設定的目標。成功其實是一種感覺，可以說是一種積極的感覺，它是每個人達到自己理想之后一種滿足的感覺

我方在觀點陳述中已經(jīng)很詳細的解釋過了，請對方辯友不要反復提問，對方辯友一直沒有正面回答我們的問題，請對方辯友正面回答我方的問題。

請對方辯友不要避重就輕。

請對方辯友不要脫離實際。

1有我方?jīng)]聽清你的問題,請你復述一遍

2今天我們的辯題是XX,請對方不要脫離話題

3我方說的是XX,不是XX,請對方不要曲解我方定義

4請對方不要逃避我方問題

5我方已經(jīng)反復說過XX,請對方不要重復提問

6我們討論的話題是在正常情況下的請對方辯友

7很高興對方終于認同了我方的觀點,你所說的XX不正是我方的觀點嗎?。

三辨攻辨

Q1：請問對方辯友是否有信心在辯論會上打敗我們呢？

沒有。那請問對方辯友為什么還要和我們比賽呢，既然已經(jīng)知道辨不不過我們?yōu)槭裁床恢苯訔墮嗄?？是不是在變相的告訴我們你們已經(jīng)認輸了呢？請正面回答我們的問題。有。那請問對方辯友你們的自信是因為你們已經(jīng)得到了辯論會的決賽冠軍而產(chǎn)生的，還是為了得到辯論會的冠軍而產(chǎn)生的呢？顯而易見是后者，那么，對方辯友的行為和自己所闡述的觀點豈不是自相矛盾嗎？是不是對方辯友也已經(jīng)默許了我方的觀點是正確的呢？一辯總結

在剛才的辯論中，我方提出的已經(jīng)證明了自信的產(chǎn)生于成功與否無關，但自信與否與成功息息相關，一個人連自信都沒有，那只能頹廢不前.又怎能走向成功呢..?所以，我方認為，成功來源于自信，（+對方的破綻）

總結陳詞

謝謝主持人，對方辯友在剛才的辯論中有說過，但。對方其實今天其實要告訴大家（只有成功之后才會自信，沒有成功就不會自信，所以今天在坐的各位，依照對方的理論，大家以后不能去自信的介紹自己，因為你沒有成功。不能自信的答應別的請求，因為你沒成功的完成，不能自信得說自己能行，因為你沒有還沒有成功。就像報名辯論會的時候看到別人信心滿滿的去報名的時候，按照對方的觀點，你就應該說“你還沒成功，不應該有信心啊，做好失敗的準備吧”，但是事實是，我們會說“加油，對自己有信心啊”。

這才是正常的回答，對方有說

但如果那是因為自信源于自己的內心而并非其他外界的條件因素的影響，但是成功必然源于自信，因為有自信，在科學中我們才敢在無數(shù)次的失敗面前大步的向前，因為有自信，我們才能在學習的困境面前不低頭認輸，因為有自信，我們才可以在生活的困境中大喊“我能行!”沒有自信，前進的腳步就會因無力而停止，沒有自信又和談成功呢？正如一句話所述“自信不一定成功，但成功一定要自信！”所以，成功源于自信。謝謝大家（劃線部分可替換）

第三篇：機遇是成功關鍵自由辯論

1.我們正在進行的這場針鋒相對的辯論中，你們不正是在努力地尋找我們的漏洞，尋找最佳的時機試圖反唇相譏嗎？如果你一直找不到時機，縱使你有在有利的證據(jù)你也沒機會講出來啊!

2.為什么努力的人很多，成功的人卻很少？

3請問對方辯友如何讓看待胡錦濤總書記在中共十七大報告中的一段重要講話 “在當前國際國內形勢下，我國發(fā)展面臨的機遇前所未有，關鍵看是否抓住這個機遇。

4比爾蓋茨在大學的最后一年離校，為什么他不能再呆一年呢?因為時機最重要！他不惜舍棄眾人追求的大學畢業(yè)證。為的就是抓住市場先機。

5中國為什么要用15年時間爭取加入WTO這個機遇？

6金子本身不發(fā)光，他之所以閃耀，正是由于光的照射，請問對方辯友如何看待。7同樣一種橘子的種子，生于淮南則為橘生于淮北則為枳，如何解釋？

8幾千年來，就出了那么一部分偉人，難道他們在各方面就是最強的嗎？如果不是，那他們成功的原因又是什么呢？

9二戰(zhàn)前，美國是一個世界強國嗎？而二戰(zhàn)以后美國一躍成為世界領頭國家，請問對方辯友如何看待。

10屈原因為不能施展抱負，抱憾而死為什么？

11積攢實力抓機遇，那你抓的還是一個關鍵呀。

12：你怎樣理解古人所說的“天時地利人和”？

13現(xiàn)在許多人追求名校、名師，北京戶口也一年比一年熱。這難道不是追求機遇的表現(xiàn)么？14您方一直在說實力的重要性，卻一直沒證明為什么機遇不是關鍵。

15請問對方辯友怎么解釋“時勢造英雄”呢？

16戰(zhàn)場上只有當機立斷才能取得勝利，正所謂：機不可失，時不再來。難道在最佳時機被你們輕易地放棄的時候，你們不會為你們的優(yōu)柔寡斷、錯失良機而自責嗎？

17請問對方辯友如何解釋英雄無用武之地。

18我華夏泱泱大國，但卻因明清兩朝沒有抓住世界工業(yè)革命的機遇，最后為資本主義列強魚肉，難道是因為明清兩代實力不足嗎

19一代鬼才諸葛孔明，運籌于帷幄之內，而決勝于千里之外，可謂足智多謀，為何卻也發(fā)出了我欲司馬而天不滅的感慨呢？ 20對方辯友認為臺下十年功的目的是不是為了臺上那一分鐘呢？

21對方辯友怎么理解《易經(jīng)》里提到的“君子藏器于身，待時而動”？

第四篇：辯論材料（精選）

人性的定義;人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的；而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制。我們說人性本惡正是基于人的自然傾向的無限擴張的趨勢，也就是說人性本來的、先天的就是惡的。

性惡論

相關書籍：《告子（上）》、荀子《性惡》、霍布斯，《人的本性》

相關論據(jù)及觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，每個人都有惻隱之心。而佛家說，心迷是真身，心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、曹操說過：“寧可我負天下人，不可天下人負我”。路易105也說過：“在我死后哪怕洪水滔天”。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)將本惡的人性顯示出來了，人類學研究表明周口店猿人已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等殘忍??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的孩子不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活摔死在石岸上，面對原始人這種殘忍的天性，有些人難道還要告訴我們，人性本善嗎？

4、正是因為人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進過程中，教化才顯得尤為重要，而且也相當艱巨，“十年樹木，百年樹人”我從來不否認，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的本性進行修改，甚至形成偉大的人格，但是，正是因為有本惡的人性存在，所以我們要知道，學好三年，學壞三天，“病來如山倒，病去如抽絲”。

5、認識到人性本惡，其實并不是人類的恥羞，真正應該反省的，是面對真理，卻不敢去正視它，從某種意義上也就是人的尊嚴這種虛榮被不斷剝去的過程。我看到在神學靈光籠罩之下，人們曾經(jīng)是相當?shù)囊估勺源螅?，哥白尼的日心說，抹去了人在宇宙中心地位；達爾文的進化論揭示了人與動物之間必然的內在聯(lián)系；而弗洛伊德則披露了理性的冰山尖之下，人巨大本能的沖動和欲望，今天，我們也只有真正地認識到人性本惡這一基礎，才能做到抑惡揚善。而世上的法律也證明人性是本惡的，因為需要這么多原則性、底線式的規(guī)條來約束人性的欲望及膨脹。

6、荀子認為，人的本能中不存在道德和理智，如聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力，所以說人性本惡。荀子批評性善論是一種無實用價值的理論，堅持性惡論。他認為：性是惡的,偽是善的。如何使人由惡變善呢？荀子認為要通過后天的禮儀教化來“化性起偽”：“人之性惡，其性者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師化之化，禮儀之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。由此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也?！彼J為：凡人都是好色好利、憎丑恨惡的，這些都是人性本惡的表現(xiàn)，如順其自然發(fā)展，社會就會充滿爭奪、殘暴、淫亂。因此，必須用師法教化、禮儀規(guī)范來使人向善，但善不是“性”，而是“偽”。

7、荀子在“性惡篇”還用了很多論證證明性惡論。如 ①.有曲性的木，有待于扶植才能直； ②.有鈍性的金，有待于打磨才能利。

③.“人的自然之性”也有待于“師法文化”、“禮儀之道”才能“善”。以偽(師法文化、禮儀之道)解釋善可以行出來行并不能解釋“性惡”的人為何以能有“人為之善”，也不能說明師法和禮義為何可以產(chǎn)生。

例子：

1、人性本惡，即人性的不完善，人類社會之所以達到今天的高度發(fā)展，取得這樣大的成就，就是人性的不完善，為什么這樣說呢。舉個例子吧，船是怎么發(fā)明的，是因為人類的懶惰，很多人不想繞很長的路到達彼岸，所以人類發(fā)明了船，而橋也是如此。一個人從一開始，在各個方面就不完善，所以才需要教化，我們就經(jīng)常說過，我一定要好好努力學習，將來做一個偉大的人，做一個社會有用的人，做一名科學家，做一名教育家，從這里我們可以看出，人的本性是不完善的，所以他才需要努力學習，學習科學文化知識，倪補各方面的不足，才成能成為科學家、為人、教育家。如果人性不是本惡，從事教育工作的人也會失業(yè)，并且方仲永也不會如常人耳。再者，有的人即使通過良好的教育，仍然成為有社會有害的人，各個方面仍不完善，可見，人性有多惡啊。

2、這世界發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫,如果人性真是善的話，那么這些罪惡的行為又是從何而來的呢？人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理，從李爾王不孝的女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒賣血漿的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉，一千個人也許會有一千個善惡標準，但是，歸根到底惡指的就是本能和欲望的無節(jié)制地擴張，而善則是對本能的合理節(jié)制雖然人性本惡，但是我們這個世界并沒有在人欲橫流中毀滅掉，這是因為人有理性，人性可以通過后天教化進行改造而已。

3、人類在誕生之初，就已經(jīng)把本惡的人性充分地顯示出來，人類學研究表明，周口店猿人就已經(jīng)懂得用火來把同類的頭骨烤著吃，這種生猛燒烤，是何等兇殘??！而《人類的起源》一書中告訴我們，當一個土人的小孩不小心，把一筐海膽掉進海里的時候，土人竟把他活活地摔死在石崖上，面對原始人這種兇殘的天性，對方辯友，難道還告訴我們，人性本善嗎？

4、在漢字中，善是口字底，惡是心字底。這代表著善良是由人類在后天活動中用口說出來的，惡則是人類先天存在的本心。在英文中，LIVE譯為“有生命的”，而它卻隱藏著另一個單詞EVIL，譯為“罪惡”。也就是說，LIVE和EVIL代表著，罪惡是隱藏在生命中的。“如果人性本善，為什么會有犯罪現(xiàn)象的發(fā)生呢？”或許有人會回答，是因為受到后天環(huán)境的影響。但是，所謂“蒼蠅不叮沒逢的蛋”。一個善良的人之所以會因為外界影響而犯罪，正是因為他心中有惡的種子。也就是我們所說的人性本惡！

性善論

相關論據(jù)和觀點：

1、哲學家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認為人性本善，所以進一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。人性的根源點是善的，有善端才會有善行。

2、而根據(jù)人性本惡的前提假設，霍布斯認為必須有一個絕對的、無所不在的權威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、3、在人類歷史社會當中，沒有一個絕對權威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎？善是與生俱來的，只是受后天的影響而會不同。欲望是萬惡之源，當一個人經(jīng)受不住欲望的侵蝕，自會邪惡。沒有絕對的善，也沒有絕對的惡，幾乎每個人都有同情弱者和在自己能力范圍內幫助別人的行為，這是善。又幾乎每個人都會為了自己的利益而千方百計對付阻礙自己實現(xiàn)利益的人，比如政客很多行為就是惡，這時你能說是對還是錯。善與惡的距離是很近的，他們就相距一念之間，而有時是混淆的，分不清善惡了。

4、孟子說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”意思是說，人生來就具有向善之心，這種向善之心就好像水往低處流一樣；人沒有不向善的，就好像水沒有不往低處流一樣。

辯論賽比賽規(guī)則及評分標準

雙方辯手入場、入座，雙方辯手進行自我介紹，主席介紹評委、辯題。

（一）開篇陳詞

正方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）反方一辯發(fā)言（立論）（3 分鐘）

（注：每方隊員在用時剩余 30 秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（二）攻辯

1、正方二辯向反方二辯提問；反方二辯向正方二辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

2、正方三辯向反方三辯提問；反方三辯向正方三辯提問。

（每一輪攻辯階段為 1分30秒，攻方每次提問不得超過10秒，每輪必須提出三個以上的問題。辯方每次回答不得超過20秒。用時滿時，以紅紙牌終止發(fā)言，若攻辯雙方尚未完成提問或回答，不作扣分處理。）

（注：提問、回答均簡潔明確，回答方須正面回答提問方提出的問題。重復提問、回避問題均要被適當扣分）

3、攻辯小結：

正方一辯進行攻辯小結；（1 分 30 秒）反方一辯進行攻辯小結。（1 分 30 秒）

（注：要針對此前所有階段的態(tài)勢及涉及內容，嚴禁脫離比賽實際情況的背稿，否則將被適當扣分。攻辯小結階段，在每方用時剩余 10秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。）

（三）自由辯論

正反方辯手自動輪流發(fā)言。每方限時 5 分鐘，雙方總計 10 分鐘。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結束即為另一方發(fā)言開始的記時標志，另一方辯手必須緊接著發(fā)言；若有間隙，累積計時照常進行。同一方辯手的發(fā)言次序不限。若某一方的選手已連續(xù)發(fā)言四次以上，其中一人未參與發(fā)言，將做扣分處理。如果一方時間已經(jīng)用完，另一方可以繼續(xù)發(fā)言，也可向主席示意放棄發(fā)言。自由辯論提倡積極交鋒，對重要問題回避交鋒兩次以上的一方扣分，對于對方已經(jīng)明確回答的問題仍然糾纏不放的，適當扣分。（注：自由辯論階段，每方使用時間剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒；時間用完時，以紅紙牌終止發(fā)言。發(fā)言辯手落座為發(fā)言結束，即為另一方發(fā)言開始的計時標志。）

（四）總結陳詞

反方四辯總結陳詞；（4分鐘）正方四辯總結陳詞。（4 分鐘）

（注：應有針對性的對辯論會整體態(tài)勢進行總結，否則將被適當扣分。每方隊員在用時剩余 30秒時，計時員以黃紙牌提醒，時間用完時，以紅紙牌終止）

（五）觀眾提問（共8分鐘）正方觀眾向反方辯手提問； 反方觀眾向正方辯手提問；

總時間8分鐘，不分開計時，依次進行，觀眾只提問，辯手只回答，雙方不能互相辯論，直到時間結束

（六）觀眾點評（6分鐘）

正方觀眾2名點評反方辯手的表現(xiàn)；反方觀眾2名點評正方辯手的表現(xiàn)；正方一名評委點評反方辯手的表現(xiàn)；反方一名評委點評正方辯手的表現(xiàn)；

第五篇：辯論稿及材料

觀點闡述

挫折利于成長

我方認為，逆境更有利于人的成長，是基于三個理由。第一，我方認為，逆境增長人的理念與知識，當我們發(fā)現(xiàn)，這條路我們走錯了，我們就多知道一條錯的路是怎么走的，所以我們人生的見識以及種種的經(jīng)驗就更豐富了。第二、我們認為逆境拓展了人的視野及格局，當我們發(fā)現(xiàn)，這條路比我們想象中走得更困難的時候，下一次我們做的那種預期將會做得更高，我們做得準備將會更多。一個人如果預期他三分鐘完成一個問題，結果他花了八分鐘的時間，下一次他就會做八分鐘的準備。第三，我們認為，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風險，有了挑戰(zhàn)，我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力。在心理學上來看，孩童在學習的過程當中，如果老師對他在高于預估的能力上挑戰(zhàn)，發(fā)展的結果是更美好的。

現(xiàn)代的獨生子女在其成長過程中，父母總想方設法排除一切干擾，讓其順利成長，幾乎沒有經(jīng)歷任何磨難，適應力從何而來，遇到挫折又怎能輸?shù)闷鹉兀?/p>

有一名老教授的兒子，從小學到高中不僅學業(yè)一直名列前茅，其他方面也甚優(yōu)，他從來就沒輸過。然而上了重點大學之后，在眾多的尖子生中很難再獨占贅頭，他輸了，但沒有輸?shù)闷穑鸵驗榭荚嚪值?，學校要他留級，他就離校出走了。某市重點高中高考落榜的學生中有四名服毒自殺，后因搶救及時才獲救。我們都還記得曾經(jīng)活躍在詩壇上的青年詩人顧成，僅僅因為感情上的一點挫折，就自殺了，一顆絢目的流星就這樣隕落了。讓人痛，讓人憐…..類似的由于在順境中成長起來的，遇到一點點挫折就摔倒爬不起來的例子太多了?，F(xiàn)實生活中，除這些遇挫折而自殺、出走的典型事件外，青少年中其它心理問題的發(fā)生率也很高，在獨生子女身上尤為突出。我們?？吹揭恍W生，因為別人說了自己什么，覺得自尊心受到損傷，就不愿意與別人交往，即使是自己的過錯，也沒勇氣承認，被別人指出過錯，就會被否定的挫折感，得到表揚，就洋洋自得，受到批評，就沮喪，就萎靡不振。究其根源，這種結果與孩子成長過程中沒有獲得對挫折的適應力有直接關系。

再看于逆境中成長起來的典型代表張海迪。她以保爾為榜樣，用毅力和生命在我們面前重塑了一個全新的自我。她用頑強的毅力戰(zhàn)勝了病魔，用生命唱出了人生的真諦……她在重大挫折面前重塑了自己的人生價值，使我們每個健康的人比之有愧。人生能有幾回搏，遭受重大挫折后的拼搏，是人生的最佳境界，也是一種升華！

“自古英雄多磨難，從來紈绔少偉男”，縱觀一些諾貝爾獎金獲得者，如居里夫人、丁肇中、巴甫洛夫等人的成長經(jīng)歷，又有哪一位不是在艱苦的逆境中成長起來的呢？

所以我們認為，逆境有利于孩子的成長！玉不琢不成器，為了不讓我們的孩子受挫就敗，經(jīng)得起生活中的各種應激和挑戰(zhàn)，從小就需要進行一些挫折教育。如果說牡蠣的痛苦凝成了珍珠，那么當他們經(jīng)歷了一次又一次的挫折之后，自然會形成不屈的毅力，無畏的勇氣和堅韌的性格。盡管他們可能會摔倒，但只要爬起來仍是一路艱辛一路歌。他們必會正視挫折，駕馭挫折，化解挫折，戰(zhàn)勝挫折。逆境更有利于造就人才。

辨論

剛才我方二辯已從現(xiàn)實的角度做了充分的發(fā)言，我方立場堅定：逆境有利于人才的成長。下面我再從歷史已證明的事實來重新闡述我方永不改變的立場：逆境有利于人才的成長。

兩千年前，孟子說過：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。這就是說，人要做些事情，總要經(jīng)受磨難與鍛煉。

在中國古代，像左丘明、孫臏、司馬遷等優(yōu)秀人物都是在逆境之中鍛煉出來的，而且都有杰出的成就。抵抗逆境的能力。作為人才，難免遇到逆境。研究歷史就會發(fā)現(xiàn)，在逆境中成才的人居多，在順境中能夠成才的比較少。這個道理是很容易理解的，因為處在逆境當中，就希望擺脫逆境，就會更加努力奮斗。在逆境中成材的例子不勝枚舉，文王拘而演《周易》；仲尼扼而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世偉《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底賢圣發(fā)憤之所為作也?！?/p>

常言：寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來。有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。人生多艱，礪人意志，道途坎坷，長人知識。

有多少人杰志士的成功來自于挫折、逆境：孔子周游列國宣揚“仁”政到處碰壁一生遭遇冷遇困境而不餒，晚年削筆而做《春秋》成為中華民族一圣人；孫臏軍事奇才而遭龐涓之忌，受臏刑而削去雙足，裝瘋而返回齊國，助齊王而大敗魏軍一部《孫子兵法》而為軍事之鼻祖；漢高祖劉邦與項羽爭天下，屢戰(zhàn)屢敗，然屢敗屢戰(zhàn)，最終反敗為勝，開創(chuàng)大漢王朝；俄國大科學家羅蒙諾索夫出生在北極圈內一個偏遠窮困的小魚村終年出海打魚，又遭受繼母虐待，但是在困境中不甘命運安排，他為追求知識而出走，發(fā)奮苦學，勤于觀察，多于思索終于成與一個大科學家；英國文學家狄更斯七歲其父因負債而入獄，母親靠給人洗衣服維持生活，從小他不得不去鞋廠做工，飽受窮困憂患，但是遇逆境而不消沉，好學而上進，終成為英國杰出的現(xiàn)實主義作家；蘇聯(lián)大文豪高爾基，自由家境貧窮。小時靠撿破爛幫助家庭，靠著頑強不息的精神，成為一代名人……這些經(jīng)天緯世之材，都是在逆境中成材，可以說沒有逆境就沒有他們的成就和輝煌。

總結陳詞

剛才我方認真聽了對方辯友的陳述，很精彩，但是，我方覺得對方始終沒有從概念和本質兩方面清楚的認識到二者誰輕誰重。我只好再次強調一下：

1、逆境中的主觀能動性。今天我們討論的是一個比較性話題。成長是發(fā)展，發(fā)展就要靠動力。逆境給個體的積極發(fā)展提供的可能性是，他能夠最大限度的激發(fā)人的主觀能動性，充分發(fā)揮人的潛力，心理學上此類情況成為應激?！独先伺c海》是海明威的一部經(jīng)典作品。古巴老人桑帝亞哥的形象成了很多人崇拜的偶像。他在出海八十四天沒捕到一條魚的情況下，以信念為支柱，與大馬林魚和各種鯊魚糾纏搏斗三天三夜。他已經(jīng)年過，他的力量從哪里來？正是逆境激發(fā)了它的主觀能動性。順境中的安逸對人的影響無法達到如此大的強度。

2、逆境中的可持續(xù)性。我方的概念已經(jīng)闡述的很明白。在主體克服逆境做出努力的同時，必然根據(jù)動機，做出相應的自我調整，以達到超越逆境，尋求積極發(fā)展的最終目的，這個過程中所做的嘗試，對于主體長期的乃至一生的發(fā)展都是有益的，使得他在日后的生存中能夠根據(jù)克服逆境的經(jīng)驗超越更加困難的“逆境”。

3、逆境中的逆反性。逆境的存在，只對當事人具有意義。對個體成長發(fā)揮的作用，也由當事人的表現(xiàn)來決定。大家都應該聽過某大學生不會剝雞蛋的事；那么，對于這個大學生來說即使是一個有殼的雞蛋，也是逆境；可見在順境中成長的，很可能無法對現(xiàn)實中所產(chǎn)生的需要做出應對的逆境靈活處理；反之，如果從小家長就要求他學會自理，學剝雞蛋的過程中也許他遭遇了“逆境”，但此時，剝雞蛋已經(jīng)成了“順境”，他所能夠承受的將是對他的人生更有意義的挑戰(zhàn)，而不是面對一個雞蛋一籌莫展。

4、逆境的過程性。新課標的基本理念中強調：重視學生學習的過程性。即把學習中獲得的情感體驗、實踐經(jīng)驗、個人經(jīng)歷看作學習成果的一部分。學習的順境中學生的心理不會有太大變化，沒有強刺激也就無法快而深刻的形成記憶。

回到我們教學中來談。先談教師。我們每位老師都清楚，公開課給你帶來了什么？無論成功與否，給個人帶來的都是進步和思考，需要比平時上課付出更多的勞動，還會在操作中遇到各種“逆境”，解決諸多問題的過程確實促進我們進步的動力。再談學生。過分強調賞識教育給孩子提供了自我滿足的沃土。我們身邊不少見這樣的孩子：他們只聽的進表揚，對批評或置之不理或不能接受。逆境正是一位好老師，他能夠讓孩子們從困難中客觀地認識到自己知識能力的匱乏，進而不斷提高和完善。

各位，誰也不想讓我們的孩子因為在成長的道路上過于依賴“順境”的作用，而缺失應有的勇氣，信心，思考，奮進，而這一切，生活中出現(xiàn)的一些逆境可以幫助他們找到。法國教育思想家埃德加?富爾于1972年向教科文組織總干事長遞交的一份研究報告,隨后聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會編著《學會生存》，聯(lián)合國為21世紀提出的教育口號是“ Learning to be”（學會生存），在飛速發(fā)展的時代，提出這樣的口號，意圖是很明顯的，那就是讓我們都學會尋找自己的奶酪！

俗語說，吃的苦中苦，方為人上人。所謂苦，就是逆境所帶來的苦，所謂人上人，并不是一般功利的想法，而是說，他可以在生活上比一般人更為豁達開通，眼光遠大，處事能夠得心應手，游刃有余。如果從小在安安穩(wěn)穩(wěn)、無風無浪的順境中生活，我們所見的天日就只有那么一點點，所能適應的溫度也就只有那么一點點，無疑是只井底之蛙；最終，個體的成長只是生老病死的自然規(guī)律。因此我方再次肯定我們的觀點：逆境更利于人的成長。如果想讓你的人生更加精彩，那么，選擇勇敢的面對逆境吧！用海明威這句結束我的發(fā)言：“我可以被毀滅，但是不能被打??！”