第一篇：`嫁給蘇軾還是李白

嫁給蘇軾還是李白

無名氏

有人說一個人的命運主要由兩次機會決定，一是出生，二是升學及就業(yè)；若是女子，還有第三次機會，就是嫁人。出生是由上天決定的，生于豪門，就是大家閨秀；生于窮戶，就是小家碧玉。升學及就業(yè)，也受種種因素牽制，不見得皆由人意，唯有嫁人，主動權基本操縱在自己手中。

如果上蒼給我一次完全自主的機會，讓我不受時空的限制，自由地選擇我要嫁的男人，那么，誰會是我最終的選擇？

近代女子為文而名聲最盛者，非冰心莫屬，她曾評述最佳男人應“才”“情”“趣”兼?zhèn)?，尋常男子，能具其中之一已是難得，三者兼?zhèn)湔?，真是少之又少。冰心認為梁實秋先生就是有“才”有“情”有“趣”的男子，我們對梁先生也非常欣慕，但是，歷史上有一位古人，跟他相比，梁先生不過是小才小情小趣，而他，是真正的大才大情大趣。他，就是蘇軾。

先說“情”。人若無情，不如草木，一個人之可愛與可敬，全在于其之真情，才高如顧城，卻以利斧劈死相濡以沫的妻子，這樣的男人，為他心寒都來不及，想說愛他，確實不容易。中國古代的男人，把忠孝節(jié)義看得重于一切，與妻子的情誼，看得最淡，如《三國》《水滸》中的英雄好漢，以同性的眼光看去，確實值得欽敬，以異性的眼光看去，未免心中酸澀。所幸，蘇軾是有血有肉的人，并非這樣有義無情的英雄。

“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼?！边@是蘇軾在妻子王弗去世后十年寫下的悼亡詩。結發(fā)同枕席，黃泉共為友，本想執(zhí)子之手，與子偕老，誰料一朝棄我而去，從此幽冥隔世，軒窗凄然一面，醒來卻是幽夢一場，隔著近千年的時光，我們仍能感受到詞人無盡的悲痛。天不假年，蘇軾先后三位王姓妻子，卻都棄他而去，沒有一人伴他走完生命的旅程?！安缓蠒r宜，唯有朝云能識我；獨彈古調,每逢暮雨更思卿?！睋f這是蘇軾懷念最后一位妻子兼紅顏知已王朝云而作，晚年喪妻，形只影單，瀟瀟暮雨，多少落寞與孤獨，只向琴中傾訴。自古男兒多薄情，多少男子老婆還活著，就巴不得她趕快死去，有幾人似蘇軾這般深情？

再說蘇軾之趣。據傳，丞相王安石曾大發(fā)宏論：“四馬為駟，天蟲為蠶，古人造字，定非無義?！碧K軾問：“鳩字九鳥，可知有故？”王安石欣然請教，蘇軾答：“《毛詩》云：‘鳴鳩在桑，其子七兮’，連爺帶娘，共是九個?！边@樣妙答，真讓人不由大笑。

據說蘇軾有一妹，聰明才智不亞其兄。蘇軾大胡須，長下頦，妹妹高額頭，深眼窩。兄妹互相取笑嘻戲。妹妹笑哥哥：“口角幾回無覓處，忽聞毛里有聲傳?！薄叭ツ暌坏蜗嗨紲I，至今流不到腮邊?！备绺缧γ妹茫骸拔闯鐾デ叭宀剑~頭先到畫堂邊?！薄皫谆厥媚樕铍y到，留卻汪汪兩道泉?！毙置脤υ姡纹溆腥?，民間還流傳著許多蘇軾制的妙謎，撰的趣聯(lián)，巧答、逸聞。民間流傳的東西雖夸張，卻最見人的真性情，這些故事不見得件件真實，蘇軾之機敏與幽默，由此卻可窺一斑。幽默之人，往往是最體貼與富有理解力之人，也唯有這種人，方能從平凡的生活中尋出無盡樂趣，一本正經的道學先生，與無情有義的英雄一樣，是供外人欽敬的，不是值得自家人喜歡的。

一個人有情有趣，已是難得，但若無才，日日相守，終嫌其淺薄。我們且看蘇軾的詞——“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”，多么豪邁；“墻里秋千墻外道，墻外行人，墻里佳人笑?！倍嗝辞纹?；“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年。”又是多么空濛清幽。蘇軾還是兩宋第一位大書法家，其行書筆墨濃郁，不似王羲之行書的空靈優(yōu)雅，不似顏真卿楷書的端正森嚴，也不似張旭草書的狂放飛舞。蘇軾之書法有筋有骨，厚重灑脫，一如他的詞句。蘇軾不僅詞文書法盡佳，流傳至今的東坡肉，東坡肘子，更不知讓多少人垂涎欲滴。詞句好，是文學品味高；書法好，是藝術品味高；飲食講究，是生活品味高。這樣三味俱高的男人，請問世間有幾？

若能嫁于蘇軾，花前月下，與他品詩論詞，此樂何及！斂袖研墨，看他瀟瀟灑灑地寫字，此樂何及！待他離去，仿他字跡，狗尾續(xù)貂，拊掌而笑，此樂何及！閑來無事，與他閑敲棋子，探討食譜，此樂何及！羨慕朝云，嫉妒朝云，十二歲到蘇軾身邊，一守二十余年，不知朝云作何想，我們卻總覺得，她是世間第一幸福的女子。

蘇軾是值得一個女子用一生的時光相陪伴的男人，而李白，是值得一個女子用一生的時光去等待的男人。

有個詞“高山仰止”，在我心里，李白就是一座“仰止”的“高山”。古代中國是一個詩的國度，詩壇群星燦爛，到唐代，更是群山巍峨，高峰迭起，每一座山，都是一個我們永遠無法達到的高度。在我們心里，卻總覺得只要努力，是可以爬上去的，爬不到山頂，也可爬到山腰或山腳，或者我們爬不上去，別人中總有可以爬上去的。

李白不是一座這樣的山，你站在他的腳下極目仰望，只見絕壁千仞，上接云天，飛鳥不可度，猱猿愁攀援，他俯瞰萬物，傲視蒼生。那種感覺是什么？只有一個詞可以形容——絕望。你最崇敬的詩人是誰？回答這個問題時我從未猶豫過：李白。你對李白的最大的感受是什么？我的回答就是“絕望?！焙芏嗳硕计婀治覟槭裁匆眠@個詞，但是只有這個詞才可以表達我的真實感覺。

專制的重壓與倫理的束縛，中國古代知識分子的背幾乎都被壓彎，他們忍辱含恥，成了“仕”，也有人矯枉過正，故意將胸部挺起，挺得背部向后彎去，這就是所謂的“狂士?！币恢钡浇袢眨娙硕嗖B(tài)。古代的文人中，李白腰桿是最直的，人格最獨立，灑灑脫脫，按自己的意愿生活，功名利祿，榮華富貴，世態(tài)炎涼，歲月增長，都不曾讓他迷失本性。

李白也狂，狂得天真可愛，不矯情，不造作，不無病呻吟，不故作深沉，愛就磊磊落落地愛，恨就不加掩飾得恨，他熱情地擁抱自然，擁抱生活。流行到山中隱居，他就到山中隱居，皇帝聞名招他出山，他既不自命清高，作不屑狀；也不受寵若驚，連夜寫皇恩浩如蕩的頌歌。而是“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！痹谒磥?，皇帝招他，是很自然的事情，沒有必要感激涕零；從此可以實現(xiàn)“致君堯舜上，再使風俗淳”的愿望，他是高興的，于是他就“仰天大笑”，讓周圍的人盡被他的快樂所感染。千載之后，每讀此詩，都感受到他孩童一般純真的感情。他曾千金散盡，官至翰林，在他的詩歌中，對過去的富貴與榮華，卻從未表現(xiàn)出一絲一毫的留戀，他今朝有酒今朝醉，盡情地享受生命的歡樂，絕不回顧與彷徨。

他是唐人的驕傲，世間的奇品。嫁給李白的缺點是，你不可能將他留在你身邊，哪個女子的魅力再大，也不會大過皇帝的權力，他敢“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。”塵世間就沒有東西可以束縛他、羈絆他。他是鴻鵠，不會因為一只雀而留在哪個樹椏的巢里；他是游云，不會因為一株禾苗的招手就停頓下來，“謫仙”這個稱謂最適合于他。也許，他本就不是塵世間的人，他是天地精華育成的種子，遠古時，某位仙人的腳步從大地上邁過，將他遺失塵世的泥土里，千千萬萬年過去，遇到合適的陽光與雨露，他在塵世的土里開起花來，但他是仙品，塵世間的人、塵世間的事、塵世間的情，都會感動他，卻都留不住他。

他“筆落驚天地,詩成泣鬼神”，“酒酣揮灑翻河筆，險句能令鬼神泣，至今光焰照塵寰，一字堪賞雙白璧?！惫砩褚蛊瑳r我凡人。杜甫對李白念念不忘，恐怕不僅僅是友誼，更對是李白浪漫才華的敬仰。站在李白的面前，誰會不感到絕望!那種絕望啊，絕望得讓人想縮到石頭的縫隙里，痛痛快快地大哭一場，讓淚水滋育起一朵花來，歲歲年年在路邊招搖，只為詩人經過時，能往這里瞥一眼。瞥我一眼啊，我就化為漫天花雨，紛紛揚揚地落，蓋滿江河山川，瞬息灰飛煙滅，歸于永恒的泥土。

我寫不出氣吞山河的詩句，也沒有生在一個能出詩人的時代，這讓我對他更加倍地熱愛與崇敬。因為這種熱愛與崇敬，我理解二十三歲的柳如是浮舟造訪年近六十的錢謙益，紅顏伴白發(fā)，二十余年癡心不變。我理解，鄭板橋愿為“徐青藤門下走狗”的念頭，理解齊白石“恨不早生三百年，為青滕磨墨理紙”的想法。那是對自己偶像的熱愛與崇敬，至無以復加，2 能留在自己的偶像身側，不做人，做狗亦心甘。

鄭板橋愿為徐青滕之狗，我何不可做李青蓮之狗？以青蓮之個性，必不會喜歡哈巴狗，那我就做一只狼狗，他仗劍遠游時，默默跟在他身后，他對月吟詩時，我遙望他，絕不打擾他的興致，有人敢于侵犯他時，我愿以死護衛(wèi)他。齊白石愿為徐青藤磨鋪理紙，我也愿為李青蓮之奴仆，為他背負行囊，伴著他風餐露宿，跋山涉水，累死絕無怨言。但我是一女子，我渴望經過世世輪回，在他生活的那個時代里遇上他，我將穿一襲紅衣，出現(xiàn)在他面前，親眼看著我久仰的容顏。哪怕次日他就離去，留給我的又是永生永世的等待。

自知留不住，我會含淚送他去，看他衣袂飄飄，消失于天地的盡頭，我將如幽居燕子樓的關盼盼，掩上小扉，任外面車馬喧嘩，秋月春花，任窗上蛛網橫結，朱漆斑駁，任年華老去，華發(fā)如雪。

崇敬到極至，寧愿做無私無畏的犧牲。

第二篇：淺論蘇軾與李白的文學差異

淺論蘇軾與李白的文學差異

詩仙之風，飄逸而不失狂放； 東坡之風，豪放而不失曠達。

看似相近的李白、蘇軾的豪放個性卻有著本質的不同, 主要表現(xiàn)在以下三方面: 第一, 李白和蘇軾作品中博大境界的構成及內蘊不同。在審美意象的選擇上, 李白偏愛宏偉壯觀的事物, 在現(xiàn)存九百八十七篇作品中, 描寫宏大意象達一千一百余次 , 又對其進行時空拓展和夸張描繪,如“天臺四萬八千丈”、“爾來四萬八千歲”以及“燕山雪花大如席”,達到了令人震驚的效果。他善于以高處為立足點俯瞰世界, 如登上廬山看到的“白波九道流雪山”的大江和“掛流三百丈性的情景組合, 如《夢游天姥吟留別》打破時空界限的意象連接端、轉折無痕的情感突變了“列缺霹靂, 丘巒崩摧”般的巨大力量唐人讀書壯游結合的氛圍的以天分而非知識取勝的恣意表達卻無蹤跡可循、很難模仿。不過之外, 其余猝然而成的詩作就難免單調、粗糙

宋神宗說過“白有軾之才而無軾之學”首左右, 詩文的內容、風格豐富多彩無選擇、入手便用, 之中, 大江壯闊、歷史悠遠的時空交織展示出宏大的境界無成又感慨深切, 結尾的“酹江月”則更顯現(xiàn)出豁達的心胸“細密的意境和渾然的工巧”達內涵的穿透目光, 軾則宏觀概括出不同角度看廬山的差異后在此山中”的哲理, 推崇的“出新意于法度之中

劉熙載說過東坡詞的內容豐富類似杜甫博采眾長的集大成者。在融會前人優(yōu)點、沖破規(guī)矩束縛之后的自由境界。李白天賦才情的放縱自如難以模仿

第二, 李白和蘇軾的詩歌表情達意的功能不同。李白詩歌的豪放是由于承載了迅猛的情感變化理。二人顯然代表了唐宋詩歌重意興、重理趣的不同追求。李白的感受敏銳而豐富“舉頭望明月, 低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)愁的離別悵然, 都描繪得細膩動人。但在無比自信和入仕無門的矛盾中明, 不是“仰天大笑出門去”的得意、的感傷及“大道如青天中先從青春易逝的感慨變?yōu)榈靡獗M歡的極樂古愁”的憂憤, 呈現(xiàn)出跌宕回旋的情感氣勢。傳達出形神、情理交融的理趣境”。在早年經過三峽所作的靜細致地進行觀察, 明顯的達理、傳情的區(qū)別。因此鄉(xiāng)”的豁達, 或是以不同角度看問題的通達是富于哲理、引人深思。, 噴壑數十里”的飛瀑, 具有了內在的張力及氣勢。, 使得李白超人的天賦及自然感受力發(fā)揮到了極致。蘇軾思索人生獲取的胸襟智慧, 寄妙理于豪放之外”的境界。, 我獨不得出”的悲愴。詩中的情緒此消彼長、矛盾激蕩。, 表現(xiàn)出作者冷靜思索的狀態(tài)《江上看山》, , 《將進酒》, 缺乏變化了。, 蘇軾確實學識深厚, 詩文、書畫均代表了宋代的最高成就。他對于意象全, 以理性的審視得出了“不識廬山真面目, 風格豪放則近于李白,;而蘇軾在, 還是“獨酌無相親”的孤寂“長風破浪會有時”的自信,忽而又由痛飲美酒的酣暢急轉直下為“同銷萬蘇軾的作品從日常選取的材料中生發(fā)人生感悟中, 身處疾行的舟中景物瞬息萬變, 以及對遠近、, 氣勢恢宏豪邁。李白詩中常采用跳躍, 以及《將進酒》中發(fā)想無而這種大容量情感急速噴射時,、《蜀道難》一開篇就呈現(xiàn)出這種氣勢。, 而這種李白式, 除去其天才之作的百首

: 現(xiàn)存作品僅詩歌就達四千.赤壁懷古》, 周瑜的少年得志反襯出自己老來, 確實在豪放氣勢之外表現(xiàn)出了, 又使他具備了從常見現(xiàn)象直;《題西林壁》中, 只緣身, 蘇軾達到了他所 , 顯然將蘇軾定位為一個,蘇軾的作品達到了“隨物賦形”

“豪放”之外施展才學是要寄托妙, , 以及“惟見長江天際流”, 又情感起伏、悲喜分, 就是“高堂明鏡悲白發(fā)”《將進酒》, 所謂“靜故了群動, 空故納萬, 作者卻仍能冷, 二者就有了, 或“此心安處是吾得失、榮辱等矛盾的辯證思考, 蘇 , , 總又產生在細致的觀察中顯示出縝密的思考。在其豪放詞《念奴嬌如李白的《望廬山瀑布》驚嘆于一個瀑布的壯觀產生了化腐朽為神奇的效果。不同于李白的恣肆表達蘇軾才學胸襟的盡情流露更是無從模仿。無論是李白在“輕舟已過萬重山”時只定格下剎那間的歡暢豪邁蘇軾的作品中或“雪泥鴻爪”的透徹

李白的詩《日出入行》和蘇軾的詞《水調歌頭》(“明月幾時有”), 顯示出二人探究宇宙的思索, 但最終對待自然的態(tài)度卻截然不同—— 李白落腳于“吾將囊括大塊, 浩然與溟悻同科”,充滿了主宰宇宙的豪邁;蘇軾卻認可、順應了生命缺憾, 頓悟出“但愿人長久, 千里共嬋娟”的人生哲理。《行路難》和《定**》(“莫聽穿林打葉聲”)又展示出李、蘇面對仕途艱難的不同態(tài)度: 前者傳達出李白時憂時喜、矛盾激蕩的情感;而后者表現(xiàn)了蘇軾無憂無喜、無雨無晴的灑脫。李白詩歌中真切強烈的情感投入可謂“入乎其內”,具有壯觀激蕩的“生氣”;蘇軾將生活磨難升華為哲理, 記錄下情感積淀后的冷靜思索, 又能“出乎其外”,當然達到了智慧曠達的“高致”。

第三、樂觀豪邁的內涵不同。李白的《行路難》和蘇軾的《百步洪》兩首詩都在人世險阻的感嘆中筆鋒一轉, 分別以李白的樂觀體現(xiàn)為無比自信理想化的自信狀態(tài), 晚年還熱情高漲地參加李幕府人神往, 為王安石批評的皆言酒色的內容美。恰似“清水出芙蓉”的李白的詩歌美, 或樸野、富貴, 是洋溢著積極昂揚的青春氣息的樂觀奔放的旋律。而宦海沉浮、看破榮辱的蘇軾, 就具有中年狀態(tài)的成熟睿智?？榔吹慕洑v又給了他人世滄桑的沉郁不把藝術幻想等同于現(xiàn)實人生后, 由內部化解了與外物的矛盾對立狀態(tài)童心或少年老成的狀態(tài)使得他們更能切合時代風氣

總體來說，李白和蘇軾豪放風格的差異反映了唐代詩歌“動態(tài)的、進行時的、創(chuàng)造者”和宋代詩詞“靜態(tài)的、完成時的、守護者”兩種文化精神的根本不同。

同作為四川老鄉(xiāng)的李白和蘇軾有著相似而又不相同的個性和人生。兩人都深受老莊思想的影響，向往特立獨行的精神世界，與天地精神相往來，敢于對封建禮教發(fā)出挑戰(zhàn)。李白的“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”和蘇軾的“用舍由時，行藏在我，袖手何妨閑處看”可謂明證。

然而二者在具體個性上又有所不同。李白乃西域血統(tǒng)，性格倔直，不畏權貴，而又心向往之，對權貴的蔑視與對功名的不懈追求和特立獨行的性格形成十分復雜的矛盾，想隱居又不甘被埋沒，深信“大鵬一日東風起，扶搖直上九萬里”可帝王師”。然而又是“一生傲岸苦不協(xié)，恩疏媒勞志多乖”一杯水”，于是只有“且樂生前一杯酒，何須身后千古名”發(fā)弄扁舟”，“乘浮浮于?！?/p>

而蘇東坡則不同，蘇軾是燕趙血統(tǒng)，多豪俠氣概，又能看透功名生死，功名心沒有李白強，在入世上基本上是遵照圣賢遺訓，得更開、更透，可謂深得莊子真?zhèn)?，一生向往的是“獨與天地相往來”的“逍遙游”無論身處何時何地，都能自得其樂。故而既能寫出“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”的豪邁激昂，又能寫出“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”的纏綿悱惻；既能寫出“老夫聊發(fā)少年狂”，“西北望，射天狼”的感傷凄美??

李白所給我們的是不媚權貴，瀟灑飄逸，豪情萬丈，自信人生！蘇軾則更多地給我們的是隨遇而安，活在當下，是“殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼”的悠閑，是“因過

“直掛云帆濟滄?！? 蘇軾則是圓融曠達。, 卻正好體現(xiàn)了與此相一致的青春活力和聲色之, 展示出了外物最自然狀態(tài)的絢麗多彩青年時“雪泥鴻爪”, 其作品呈現(xiàn)出絢爛之后歸于平淡的老境美。, 他很欣賞儒家倡導的通過自省升華人格的精神, 就更顯現(xiàn)出智慧通達的心性。李白和蘇軾或永葆“天子呼來不上船”“達則兼濟天下，的輕狂不羈，又能寫出“造物雖駛如吾何”的樂觀結束全詩, 詩中描繪的赤子情懷及旺盛的生命力令的感悟表明蘇軾的少年老成,進而從同時代的作家中脫穎而出。，深信“如逢渭水獵，猶，“吟詩作賦北窗里，萬言不直，只有“人生在世不稱意，明朝散

窮則獨善其身”“枝上柳綿吹又少，, 但, 或淡雅、華, 坎蘇軾從,被貶黃州之 他。所以凡事看，所以和并未置身于政治斗爭之中的李白永遠處于，沉醉詩酒明月間??天涯何處無芳草”竹院逢僧話,又得浮生半日閑”的自在。李白有時則真如天上的神仙顯得過高而難以企及，而蘇軾則更顯得平易，顯得更可親可近，他像一位長者，又像一位永遠天真著的朋友。所以李白在中國文人心中有著至高的地位，而蘇軾則在中國文人和民間都有著崇高的地位。如果非要把其二人統(tǒng)一起來的話，我認為，李白是神化了的蘇軾，蘇軾是平民化了的李白，兩者都是中華民族的驕傲，是中國文人的驕傲??

試論李白與蘇軾豪放個性及風格的異同 超脫現(xiàn)實的高歌吶喊與回歸生活的坦然苦笑

———李白與蘇軾豪放之區(qū)別

摘 要：李白和蘇軾這兩個不同時代的文人身上有著許多驚人的相似之處：都喜歡在作品中寫酒寫月，都是自己所處年代的最佳代表，都是躊躇滿志而又屢遭排擠，也都有一種放之情。所以有不少人都已對二者的共性作了精辟的闡述，對兩人的區(qū)別論述，尤其是多少年來很多人一直將二者的豪放看作一回事，這是很大的誤解。試就李白與蘇軾豪放作一些比較，揭示他們的豪放的幾點本質的區(qū)別。

關鍵詞：李白 蘇軾 豪放 區(qū)別

李白與蘇軾有太多的相似： 同是當時文學樣式的重要代表，同樣仕途坎坷，同樣將酒和月這兩種事物在自己的詩歌中運用得出神入化，也同樣在自己的作品中宣泄了一種豪情??所以歷來有不少人喜歡把這兩位不同時代的文人放在一起比較，尤其熱衷的是尋找他們的相同（似）之處。如清代王國維在《清真先生遺事 》中就說：“以宋詞比唐詩，則東坡似太白?！雹俟P者通過對二人生活的時代背景和各自作品的比較發(fā)現(xiàn)： 此二人的豪情其實是有著本質區(qū)別的，具體說來有以下三點：

一、李白的豪放比蘇軾多了幾分 “狂妄”作為浪漫主義代表，李白的詩歌是大膽的、奇特的，更是狂妄的?？梢哉f“狂”是深入李白骨髓的特質。

1．李白的“狂”首先表現(xiàn)為蔑視金錢。據《上安州裴長史書》中記載，李白生性豪爽，“曩昔東游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之，此則是白之輕財好施也?！边@種說法也許有些夸張，但李白視金錢如糞土的性格應該是公認的，這在他的不少作品中都能找到證據。如 《憶舊游寄譙郡元參軍》中的“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”是何等瀟灑！而將這種瀟灑演繹到極致的當屬《將進酒》了，其中的“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”。這種氣魄幾人能有？ 又有幾人敢有？ 但李白就敢有！因為他不僅是一個詩人，還是一個狂人。

2．李白的 “狂 ”還表現(xiàn)為對權貴的蔑視。李白一直覺得憑借自己的才能可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對那些靠門第而被封官授祿的權貴投以強烈的鄙視，哪怕是遭受了種種磨難和挫折之后，他的這種蔑視都未能減輕。如《憶舊游寄譙郡元參軍》中“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”、《設辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》中“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”都表達了作者對權貴的蔑視，而將這種蔑視之情表達得最淋漓盡致的當屬《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”了。正如任華在《雜言寄李白》中的評價：“數十年為客，未嘗一日低顏色?！边@是對李白一生蔑視權貴精神的極好評價。

3．李白的 “狂 ”最后還表現(xiàn)為自命不凡。李白一生崇拜諸葛亮、謝安，又常以蘇秦、張儀自居，他決定不走一般文人的科舉之路，而要“遍干諸侯”、“歷抵卿相”（《與韓荊州書》）。他的這種自命不凡同樣能從他的很多詩中找到蹤跡：

《代壽山答孟少府移文書》：“申管晏之談，謀帝王之術?！?《南陵別兒童入京》：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?《南陽行》：“誰識臥龍客，長吟愁斑鬢?！?/p>

這些詩句將李白的自命不凡毫無保留地呈現(xiàn)在世人面前。而在《贈新平少年》和《大鵬遇希有鳥賦》等作品中作者更是將自己比作“檻中虎”、“鞲上鷹”、“大鵬鳥”等，借此大膽坦露他的自命不凡。

綜上所述，李白毫無疑問是一個狂妄至極的人物，不過他的這種狂妄是以橫溢的才華為基礎的，也是執(zhí)著的，所以不僅不可憎，反而很可愛，也因此帶給一代又一代的讀者以痛快而震撼的情感體驗。這種震撼是蘇軾乃至于其他任何一個文人所難以達到的。盡管蘇軾一樣才華橫溢，一樣胸懷大志并屢遭排擠，但始終不能像李白一樣“自我”，也沒能像李白一樣敢于傲視一切，反抗一切，相反，倒時常自我勸慰，盡量讓自己的憂愁、不滿藏于內，而不是發(fā)于外。所以李白是酒，濃烈、率真；蘇軾是茶，深沉、含蓄；酒可豪飲，茶需細品。

二、李白豪情好比“環(huán)肥”之豐滿，蘇軾的豪情有如“燕瘦”之纖柔。

眾所周知，楊玉環(huán)和趙飛燕同是美女，前者豐滿、自信，后者嬌小、柔弱。雖然很多人都喜歡把李白和蘇軾看作是豪放的代表，具有一樣的豪情，并稱李白為“謫仙”，稱蘇軾為“坡仙”，但我覺得李白恰如環(huán)肥”（感情酣暢飽滿，任由自己的感情充沛著字里行間），蘇軾更似“燕瘦”（感情內斂沉靜，很少會任由自己的感情滋長），兩人的豪放是不一樣的，而這種區(qū)別與他們各自生活的時代背景是分不開的。

20歲左右的李白恰逢大唐盛世，尤其是開元盛世更是使唐朝成了世界聞名的天朝大國。這一時期政治清明，經濟繁榮，文化開明，在社會生活、文學藝術等各方面也都呈現(xiàn)“盛唐氣象”———開放、包容、自信！這也成了唐文化的特有氣質，李白無疑也是受這一特有氣質影響至深的一個代表。加上李白深受儒、釋、道思想影響，尤其是對道家思想的追求達到了狂熱的地步，所以盡管李白一生仕途坎坷，兩進長安均不得志，并深受安史之亂之害（被捕），但翻開他的詩集隨處可見“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的豪言，“天生我材必有用，千金散盡還復來”的壯語，以及“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！钡臍馄?。敢于這樣毫無顧忌地宣泄自己豪情和自信的千載之下也難見幾人。如果把這些看作是李白的吶喊，這種吶喊真是底氣十足、聲震九霄，讓人痛快淋漓。這不由讓人聯(lián)想到唐代的美女楊玉環(huán)： 用很多朝代乃至今人的眼光來看，她都因為胖而離美女的標準有一段距離，可人家胖得心安，美得坦然，給生命以足夠自由的空間，讓每一寸肌膚的美麗都盡情綻放！雖然她的美屬于視覺享受，太白的詩屬于情感體驗，但二者帶給人們的感受是一致的———豐滿、充沛！大概也只有那個時代才能接受這種美，并欣賞這種美。其實文學藝術和審美之間本就有千絲萬縷的聯(lián)系，李白豪情氣足情真、感人肺腑，楊玉環(huán)的美麗豐滿動人、自信十足，二者帶給人們的審美享受和情緒體驗都折射出一種“盛唐氣象”。

而蘇軾所處的宋代政局是相對不穩(wěn)定的，再加上封建統(tǒng)治者本身的猜忌、保守，這些都使得宋朝難以擺脫“積貧積弱”的命運?！耙蜓Ｊ?，相對封閉”可以說是宋代社會生活和文學藝術的特征，蘇軾當然也不能不受到影響。所以雖然蘇軾的個人經歷比李白要好得多：不僅通過科舉考試順利走上仕途，并且詩詞書畫造詣很深，影響頗大，再加上“蘇門四學士”的輝煌，這一切足夠蘇軾豪氣沖天了。但翻遍了蘇軾的詩詞也很難找到可以與李白媲美的那種萬丈豪情，他的豪放似乎充滿了顧慮，是放不開的。如《念奴嬌?赤壁懷古》中在“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的豪邁之后作者最終還是回歸了“人生如夢，一樽還酹江月”的感傷；在《赤壁賦》中這種豪情更是轉瞬即逝：剛流露出“攜飛仙以遨游，抱明月而長終”的大膽設想，隨即就清醒地意識到“知不可乎驟得，托遺響于悲風”，把讀者帶回了一個萬般無奈的現(xiàn)實。盡管人們一致認為在整個《前赤壁賦》中蘇軾能辯證地看待問題，最終是曠達、灑脫的，但誰又能說那不是詩人無奈之余的自我安慰呢？ 而他的這種始終擺脫不了現(xiàn)實的傷感、無奈的嘆息在太多的作品中都有所體現(xiàn)?！稘M庭芳》如此，《滿江紅》如此，《水調歌頭》以及《水龍吟》亦如此?？梢哉f，與李白比起來，蘇軾的豪放、灑脫背后有著更多的憂慮、傷感，少了幾分酣暢，多了一層憂郁，這有點像漢代的美女趙飛燕———纖柔。所以我們在讀蘇軾的作品時很難有一種酣暢淋漓的震撼，他帶給讀者更多的是思考。這是蘇子之豪放與太白之豪放的重要區(qū)別。

三、李白的豪放是感性的、率真的，蘇軾的豪放是理性的、深沉的

李白無需雕琢，無需掩飾，喜怒皆形于色。真性情決定了他的詩歌必然產生巨大的沖擊力。無論是“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”的義氣，“舉杯邀明月，對影成三人”的可愛，還是“天生我材必有用”（《將進酒》）的吶喊，亦或是“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）的反抗，無不顯示了李白的感性和率真：敢想、敢說，毫無顧忌。而其中最具代表性的當是《將進酒》和《夢游天姥吟留別》了，嚴羽是這樣評價《將進酒》的：“一往豪情，使人不能句字摘賞。蓋他人作詩用筆想，太白但用胸口一噴即是??”②就是肯定了李白的感性、率真。也正是有了李白的這種感性和率真，后來無數的讀者才在他的詩篇中進行了一次又一次感情的痛快之旅。

而蘇軾在情緒宣泄之后總能理性地回歸現(xiàn)實，這在他多數的作品中都能找到有力的證明：如《滿庭芳》中“百年里，渾教是醉，三萬六千場”和“思量，能幾許，憂愁風雨，一半相妨”的掙扎；《滿江紅》里“青山白浪，萬重千疊”和“恨此生，長向別離中，添華發(fā)” 的糾纏；《水調歌頭》中“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的矛盾??這些都足以看出蘇軾在豪放的同時是如此的現(xiàn)實而理性，正如李澤厚對蘇軾的評價：“（蘇軾）通過詩文所表達出來的那種人生空漠之感，卻比前人任何口頭上的退隱、歸田、遁世更深刻更沉重。”③他的豪放比李白多了幾分對人生的思考，少了幾分率性而為。在這一點上，李白就如同一個純真的少年，永遠有那么飽滿的激情，林庚先生就曾經這樣評價過李白：“是歷史上一個最具有鮮明性格的詩人”、“天真到驚人的淳樸”④。不過李白太自我了，這就使他的情感體驗必然不夠深入，似乎永遠只能浮于現(xiàn)實世界的表層，在自我的世界中，恣情地高歌，而很少能像蘇軾一樣用理性的眼光去看待自己和世事；他的一生與酒、月為伴，也借酒、月宣泄著自己每一份情緒，有點像稼軒詞中那個未能真正識盡愁滋味的少年。而蘇軾更像一個深沉含蓄的老者、智者，永遠能將自己的情緒控制在一個恰當的高度，既不讓自己過分張狂，也不讓自己就此消沉，就像稼軒筆下那個“而今識盡愁滋味，欲說還休”的不惑之人。

德國近代哲學家萊布尼茨說過：“世上沒有完全相同的兩片葉子?！北M管李白和蘇軾有太多的相似之處，我們還是要更清醒地看到二人本質的區(qū)別：試圖超越生活，在宇宙中高歌吶喊是李白；而回歸生活，在人間煙火中坦然苦笑的是蘇軾。

第三篇：淺析李白與蘇軾豪放個性及風格的異同

淺析李白與蘇軾豪放個性及風格的異同

摘要: 李白與蘇軾相似的豪放個性體現(xiàn)為: 執(zhí)著追求理想、人格, 性情率真, 風格雄奇;二人的內在區(qū)別表現(xiàn)在: 博大境界的構成及內蘊不同, 詩歌的抒情、說理功能不同, 樂觀豪邁的內涵不同。時代風氣與信仰追求的不同導致了李白和蘇軾內在的差異。無論是李白代表的唐代充滿活力的狀態(tài), 還是蘇軾代表的宋代豁達睿智的心境, 都是我們現(xiàn)實人生必不可少的一部分。

關鍵詞: 李白;蘇軾;豪放;差異;時代;信仰

巴蜀自古人杰地靈, 李白和蘇軾這兩位出自蜀地的詩人, 作為唐、宋時代文學精神的代表, 在唐詩及宋詞的發(fā)展史上同樣舉足輕重。后人對二人豪放風格的評價也非常相似: 清代劉熙載稱蘇軾的“豪放之致” “時與太白為近”；當代李澤厚也認為在飄逸的詩風上“蘇軾近于李白”。

本文將以李白和蘇軾性情的相似為起點, 挖掘二人作品內蘊的不同, 并進一步從時代精神及信仰追求方面探究這種差異的根本原因。一

巴蜀地勢險阻、文化風俗相對獨立, 逐漸形成了以道教為主、儒道并存的獨特氛圍, 加之司馬相如出蜀樹立了成功的榜樣 , 李白和蘇軾就很自然地把建功立業(yè)和獨立人格當作了畢生的追求。李白希望自己能使“寰區(qū)大定, 海縣清一”, 蘇軾也自信地認為“至君堯舜, 此事何難”;在遭遇挫折后, 兩人仍保持著高昂的熱情, 李白覺得“欲濟蒼生未應晚”, 蘇軾始終“未忘為國慮也”。在求索的艱難中, 李、蘇二人依然堅守著自己的人格尊嚴: 李白不畏皇權顯貴, 賜金放還后仍堅持不“摧眉折腰事權貴”, 蘇軾處于新舊黨爭夾縫間終能剛正不阿。蘇軾評價黃庭堅時說, 讀其詩“如見魯仲連、李太白, 不敢復論鄙事”, 流露出對李白高潔品格的敬仰, 他在《綠竹筠》提出的“人瘦尚可肥, 士俗不可醫(yī)”, 也表明了自己對不俗境界的追求。

陶淵明的性情率真是李白和蘇軾的共同榜樣, 熱愛山水風光也成為二人共有的愛好。李白總是“五岳仙不辭遠, 一生好入名山游”, 尋詩中宣泄的主宰自然的豪情及被世人遺棄的憤懣已超出了對山水的描繪, 他張揚時高呼“我本楚狂人, 鳳歌笑孔丘”, 悲愴時希望“狂風吹我心, 西掛咸陽樹”, 甚至放浪到“天地即衾枕”、“裸體青林中”, 情感表現(xiàn)恣意率真, 毫不掩飾。蘇軾也是追求自由、極富性情的人, 他對朋友隨意說笑、口無遮攔, 對虛偽丑陋則盡情地嘲諷。蘇軾遍覽山水, 自稱“人間絕勝略已遍, 匡廬南嶺并西湖”, 畫家、評論家的身份又使得他能更理性地領悟山水內蘊。他認為即使是同一處景致, 也因其季節(jié)、氣候的差異及觀賞者姿態(tài)、心緒的不同而富于變化, 他也很善于將景物變幻和心情變化交融起來寫。如《浴日亭》中“坐看” “遙想”“已覺”“更煩”“忽驚”等一連串心隨物動的描繪, 體現(xiàn)出和李白詩歌一致的主觀之境。雄奇飄逸是后世公認的李白的特色, 也是蘇軾大力提倡的風格?！俺死畎? 恐怕沒有人比蘇軾更熱衷于表現(xiàn)富于飛動之趣的自然景物了”, 飛瀑險灘、驚濤駭浪是他們共同鐘愛的意象。李白詩中山水奇險、江河浩蕩的波瀾壯闊, 和蘇軾詩中洪波翻騰、江潮怒卷的氣勢磅礴有著異曲同工之妙。李白的詩將大容量的詞語迅疾噴吐, 而蘇軾則“放筆快意, 一瀉千里”又呈現(xiàn)出相似的激蕩、壯觀的美感。蘇軾在追求與李白相同的奇幻飄逸的境界時, 同樣選擇了從虛處著手的寫法: 李白的詩《蜀道難》和蘇軾的詞《滿庭芳》“歸去來兮”, 都通過想象、幻想同現(xiàn)了超越時空的歷史和神話;而在《夢游天姥吟留別》和《水龍吟》“小舟橫截春江”之中, 都編織出倘恍迷離的夢境、以夢覺后的悵惘收尾, 給人相同的美感體驗。蘇軾的詞常被用來同李白的詩相媲美, 劉熙載認為“東坡詞具神仙出世之姿”, 更有人將二人相提并論為“詩仙”和“詞仙”。二

深究起來, 看似相近的李白、蘇軾的豪放個性卻有著本質的不同, 主要表現(xiàn)在以下三方面: 其一, 李白和蘇軾作品中博大境界的構成及內蘊不同。在審美意象的選擇上, 李白偏愛宏偉壯觀的事物, 在現(xiàn)存九百八十七篇作品中, 描寫宏大意象達一千一百余次, 又對其進行時空拓展和夸張描繪, 如“天臺四萬八千丈”、“爾來四萬八千歲”以及“燕山雪花大如席”, 達到了令人震驚的效果。他善于以高處為立足點俯瞰世界, 如登上廬山看到的“白波九道流雪山”的大江和“掛流三百丈, 噴壑數十里”的飛瀑, 氣勢恢宏豪邁。李白詩中常采用跳躍性的情景組合, 如《夢游天姥吟留別》打破時空界限的意象連接, 以及《將進酒》中發(fā)想無端、轉折無痕的情感突變, 具有了內在的張力及氣勢。而這種大容量情感急速噴射時, 又產生了“列缺霹靂, 丘巒崩摧”般的巨大力量, 《將進酒》、《蜀道難》一開篇就呈現(xiàn)出這種氣勢。唐人讀書壯游結合的氛圍, 使得李白超人的天賦及自然感受力發(fā)揮到了極致, 而這種李白式的以天分而非知識取勝的恣意表達卻無蹤跡可循、很難模仿。不過, 除去其天才之作的百首之外, 其余猝然而成的詩作就難免單調、粗糙, 缺乏變化了。

宋神宗說過“白有軾之才而無軾之學” , 蘇軾確實學識深厚: 現(xiàn)存作品僅詩歌就達四千首左右, 的內容、風格豐富多彩, 詩文、書畫均代表了宋代的最高成就。他對于意象全無選擇、入手便用, 在細致的觀察中顯示出縝密的思考。在其豪放詞《念奴嬌1 赤壁懷古》之中, 大江壯闊、歷史悠遠的時空交織展示出宏大的境界, 周瑜的少年得志反襯出自己老來無成又感慨深切, 結尾的“酹江月”則更顯現(xiàn)出豁達的心胸, 確實在豪放氣勢之外表現(xiàn)出了“細密的意境和渾然的工巧”。蘇軾思索人生獲取的胸襟智慧, 又使他具備了從常見現(xiàn)象直達內涵的穿透目光, 如李白的《望廬山瀑布》驚嘆于一個瀑布的壯觀;《題西林壁》中, 蘇軾則宏觀概括出不同角度看廬山的差異后, 以理性的審視得出了“不識廬山真面目, 只緣身在此山中”的哲理, 產生了化腐朽為神奇的效果。不同于李白的恣肆表達, 蘇軾達到了他所推崇的“出新意于法度之中, 寄妙理于豪放之外”的境界。劉熙載說過東坡詞的內容豐富類似杜甫, 風格豪放則近于李白 , 顯然將蘇軾定位為一個博采眾長的集大成者。在融會前人優(yōu)點、沖破規(guī)矩束縛之后, 蘇軾的作品達到了“隨物賦形”的自由境界。李白天賦才情的放縱自如難以模仿, 蘇軾才學胸襟的盡情流露更是無從模仿。

第二, 李白和蘇軾的詩歌表情達意的功能不同。李白詩歌的豪放是由于承載了迅猛的情感變化;而蘇軾在“豪放”之外施展才學是要寄托妙理。二人顯然代表了唐宋詩歌重意興、重理趣的不同追求。李白的感受敏銳而豐富, 無論是“舉頭望明月, 低頭思故鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)愁, 還是“獨酌無相親”的孤寂, 以及“惟見長江天際 流”的離別悵然, 都描繪得細膩動人。但在無比自信和入仕無門的矛盾中, 又情感起伏、悲喜分明, 不是“仰天大笑出門去”的得意、“長風破浪會有時”的自信, 就是“高堂明鏡悲白發(fā)”的感傷及“大道如青天, 我獨不得出”的悲愴。詩中的情緒此消彼長、矛盾激蕩。《將進酒》中先從青春易逝的感慨變?yōu)榈靡獗M歡的極樂, 忽而又由痛飲美酒的酣暢急轉直下為“同銷萬古愁” 的憂憤, 呈現(xiàn)出跌宕回旋的情感氣勢。蘇軾的作品從日常選取的材料中生發(fā)人生感悟, 傳達出形神、情理

交融的理趣, 表現(xiàn)出作者冷靜思索的狀態(tài), 所謂“靜故了群動, 空故納萬境”。在早年經過三峽所作的《江上看山》中, 身處疾行的舟中景物瞬息萬變, 作者卻仍能冷靜細致地進行觀察, 李白在“輕舟已過萬重山”時只定格下剎那間的歡暢豪邁, 二者就有了明顯的達理、傳情的區(qū)別。因此, 蘇軾的作品中或“雪泥鴻爪”的透徹, 或“此心安處是吾鄉(xiāng)”的豁達, 或是以不同角度看問題的通達, 以及對遠近、得失、榮辱等矛盾的辯證思考, 總是富于哲理、引人深思。

李白的詩《日出入行》和蘇軾的詞《水調歌頭》“明月幾時有”, 顯示出二人探究宇宙的思索, 但最終對待自然的態(tài)度卻截然不同——李白落腳于“吾將囊括大塊, 浩然與溟悻同科”, 充滿了主宰宇宙的豪邁;蘇軾卻認可、順應了生命缺憾, 頓悟出“但愿人長久, 千里共嬋娟”的人生哲理?！缎新冯y》和《定**》“莫聽穿林打葉聲”又展示出李、蘇面對仕途艱難的不同態(tài)度: 前者傳達出李白時憂時喜、矛盾激蕩的情感;而后者表現(xiàn)了蘇軾無憂無喜、無雨無晴的灑脫。李白詩歌中真切強烈的情感投入可謂“入乎其內”, 具有壯觀激蕩的“生氣”;蘇軾將生活磨難升華為哲理, 記錄下情感積淀后的冷靜思索, 又能“出乎其外”, 當然達到了智慧曠達的“高致”。

詩文方面探究造成這種差異的根本原因。

第三、樂觀豪邁的內涵不同。李白的《行路難》和蘇軾的《百步洪》兩首詩都在人世險阻的感嘆中筆鋒一轉, 分別以“直掛云帆濟滄?！焙汀霸煳镫m駛如吾何” 的樂觀結束全詩, 但李白的樂觀體現(xiàn)為無比自信, 蘇軾則是圓融曠達。并未置身于政治斗爭之中的李白永遠處于理想化的自信狀態(tài), 晚年還熱情高漲地參加李 幕府, 詩中描繪的赤子情懷及旺盛的生命力令人神往, 為王安石批評的皆言酒色的內容, 卻正好體現(xiàn)了與此相一致的青春活力和聲色之美。恰似“清水出芙蓉”的李白的詩歌, 展示出了外物最自然狀態(tài)的絢麗多彩, 或淡雅、華美, 或樸野、富貴, 是洋溢著積極昂揚的青春氣息的樂觀奔放的旋律。而宦海沉浮、看破榮辱的蘇軾, 就具有中年狀態(tài)的成熟睿智。青年時“雪泥鴻爪”的感悟表明蘇軾的少年老成, 坎坷漂泊的經歷又給了他人世滄桑的沉郁, 其作品呈現(xiàn)出絢爛之后歸于平淡的老境美。蘇軾從不把藝術幻想等同于現(xiàn)實人生, 他很欣賞儒家倡導的通過自省升華人格的精神, 被貶黃州之后, 由內部化解了與外物的矛盾對立狀態(tài), 就更顯現(xiàn)出智慧通達的心性。李白和蘇軾或永葆童心或少年老成的狀態(tài)使得他們更能切合時代風氣, 進而從同時代的作家中脫穎而出。三

李白和蘇軾豪放風格的差異反映了唐代詩歌“動態(tài)的、進行時的、創(chuàng)造者”和宋代詩詞“靜態(tài)的、完成的、守護者”兩種文化精神的根本不同。

盛唐時代的經濟繁榮和政治寬松給了士人開闊的視野胸襟, 鼎盛時代的氣魄精神又激發(fā)起士人強烈的功名之心。但尚武輕文的唐代, 進士錄取的比例僅占考試人數的百分之二、三, 大量人才被排斥在朝堂之外。盛唐十幾位著名詩人, 如王昌齡、李白、杜甫等, 都流落于草野之間。建功立業(yè)的理想同入仕艱難的現(xiàn)實之間的巨大反差導致了士人普遍的失望、憤懣的情緒, 但盛唐人又能始終保持進取的熱情。李白詩中希望、失望, 自信、激憤等各種情感的沖突糾纏正集中體現(xiàn)士人普遍的矛盾心態(tài)。盛唐人對天賦才情、浪漫自由的追求使得李白受到舉國上下的追捧: 唐玄宗贊其人, 唐文宗愛其詩, 杜甫傾慕他的品格, 賀知章贊嘆他的詩風。這種認可又給了李白更大的空間, 他以更加自信、自由的狀態(tài)把豪邁奔放的盛唐精神推向頂峰, 創(chuàng)造出盛世最強音。人們對李白的崇尚, 既是對其天賦才氣的仰慕, 亦是對他展示出的盛唐氣魄的追求。

宋代的科舉考試卻給予了士人更多的參政機會。閉門苦讀、科舉入仕的蔚然成風, 又進一步推動了文化的繁榮。因此, “歷數千年之演進”的華夏文化在“趙宋之世”達到了登峰造極的地步。宋代的士人亦呈現(xiàn)出官僚、學者、才子三位一體的鮮明特色。然

而, 宋代封建中央集權的統(tǒng)治, 加之黨爭及文字獄的 迫害, 文士在對外改變自己、順應社會的同時, 卻將自我品格的完善看作人生的最高目標, 這種始終能保持人格獨立的理想境界, 在蘇軾身上第一個實現(xiàn), 因此“士大夫不能誦東坡詩, 便自覺氣索”。才情聲色之美達到極致的唐人詩歌導致后人難以續(xù)貂, 冷靜睿智的宋人就在詩中彰顯才學、傳達理趣, 形成了與唐詩迥異的審美取向;蘇軾又以詩的境界為詞, 在不同文體均展示出一致的時代精神和思想個性。李白和蘇軾豪放個性的差異還緣于二人儒道信仰的不同。首先體現(xiàn)為儒道之間的關系不同。從未真正入仕的李白熱衷于儒家的成就功業(yè);其無拘無束的道家思想又和仗義疏財、任俠殺人的俠士精神深層契合。他構畫著儒道并存的理想狀態(tài), 將范蠡、魯仲連的功成身退視為人生榜樣, 把“待吾盡節(jié)報明主, 然后相攜臥浮云”的先儒后道的人生道路作為畢生追求。但李白的儒道思想之間存在著尖銳矛盾: 他不屑科舉卻希望一鳴驚人, 根本不符合儒家的入仕道路;而“天子呼來不上船”及戲弄權貴所體現(xiàn)出的政治上的幼稚,和儒家的入仕目標又產生了巨大沖突。功業(yè)未成的李白很難從山水行樂中獲得解脫, 再好的美酒也只是 “銷愁”的工具, 總處于“功未成、身難退”的非儒非道的尷尬狀態(tài)。李白的一生都在理想、現(xiàn)實、自負、憤懣的矛盾中痛苦掙扎, 杜甫就深刻地指出他“佯狂真可哀”, 他本人卻在對外部世界不懈地追求、抗爭中表現(xiàn)出非凡的執(zhí)著與活力, 這也成為其詩歌創(chuàng)作中飽滿激蕩的情感的源泉。蘇軾是宋代文人外儒內道的典型代表: 從未真正退隱卻厭倦了官場, 他贊賞方山子摒棄富貴的超然, 更仰慕陶淵明的恬然歸隱。即使任翰林學士期間, 蘇軾依然提醒自己“莫忘小橋流水”。被貶黃州接受禪宗思想后, 蘇軾的儒、道思想更完美交融:人生苦難在道家的任運自如和禪宗的看空思想的合力下, 成為諸如“人生如夢”的空幻體味;儒家造福于 民和自省修身的的追求, 又使得他既能始終關注黎民蒼生, 又一直保持著瀟灑、樂觀的情懷。面對 “日炙風吹面如墨”的農人生活, 蘇軾卻依然熱忱地贊美長江魚美、竹山筍香, 在日常生活的細微過程中獲得喜悅, 肯定了現(xiàn)有生存狀態(tài)的價值;又常常反思“孰為得失”而超越得失之心, 肯定了不同生活方式各自的意義, 充滿“日常生活的智慧”, 蘇軾在人生磨難中不斷提升人格修養(yǎng), 找尋到了一條仕隱之間、游刃有余的心靈出路, 達到了儒、道、禪和諧共存的理想狀態(tài)。

李白和蘇軾的作品, 反映出封建社會政治鼎盛的盛唐、文化極盛的宋代各不相同的時代精神及審美取向。李、蘇二人在重才情、才學的時代分別以卓越的才華和厚重的學識從同代作家中脫穎而出, 達到了封建文化繁盛期的巔峰。他們在坎坷、苦痛的磨礪中, 以高揚的活力及超脫的精神給予后人無限的震撼和思索。詩歌評論中尊唐抑宋的傾向由來已久, 通過對最具唐宋時代精神的兩位詩人——李白與蘇軾的比較可以看出: 無論是熱情激蕩的活力還是冷靜思索的睿智, 都是悠久的古代文化留給我們的無盡寶藏, 任何厚此薄彼的言行都只是暫時的;而情理結合才是我們的文化及人生最渾融完美的狀態(tài)。

第四篇：詩品如人品-李白對蘇軾的影響

詩如其人——李白、蘇軾的比較

內容摘要:盛唐時的李白為人狂傲灑脫，不拘于與世俗，不屈于權貴，不忍于世事。文如其人，詩文真性情的書寫自我情感，表達個人見解。文風浪漫飄逸，內容繁雜多類。其人其文深深影響著蘇軾，蘇軾性格豪放曠達，居于廟堂施展才華為國為民的理想被現(xiàn)實破碎后，醉迷于山水，以超脫物外的平常心對待著周遭的一切，活得依然樂觀充滿色彩。他的詩詞文大都浪漫豪放，與李白詩文文風相似。其一，蘇軾對李白甚是喜愛，他的詩詞文都有化用李白的詩詞的成分。其二，蘇軾與李白的詩文都擅用奇特的意象，尋常的事物來抒發(fā)個人情懷。其三，蘇軾與李白所關注的焦點有所不同。

關鍵詞：詩品；人品；傳承。

李白和蘇軾存在的歷史時間雖差距三百多年，但無疑他們都是文豪大家，無論詩抑或文都是多產兒，而且內容含包生活的諸多層面。他們有著相似的出生背景，都受儒釋道三家思想的影響且都積極入世渴望自身才華能被認同卻一再遭受被被貶的打擊。他們周遭的人事物都極其的相似，甚至他們的人生態(tài)度和創(chuàng)作風格都有傳承和接受的痕跡。

一、曠達蘇軾的謫仙情節(jié)

蘇軾對李白可謂情有獨鐘，李白灑脫不羈的性情和虛幻縹緲、的文風深受蘇軾的喜愛。北宋時期李白的詩品和人品被王安石等人質疑，蘇軾曾多次進行辯護，他在《李太白碑陰記》里言“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥。雄節(jié)邁倫，高氣蓋世?？芍^拔乎其萃，游方之外者也?！?蘇軾人為李白“從璘”是被迫之舉并非出于自愿，維護之意溢于言表。李白在蘇軾的心目中是不屈于權貴依然保持真我的性情中人。蘇軾隨時隨地毫無掩飾地彰顯著自己對李白的欣賞崇尚之情，他表露“我居青空里，君隱塵埃中。聲形不相吊，心事難形容。欲乘明月光，訪君開素懷?！睍r間空間的距離阻止了蘇軾和李白的相遇，卻未能阻止蘇軾對李白那種心心相契的感覺，未能阻止蘇軾對李白無以言表的喜愛。英雄的際遇在詩文中得以成全。

蘇軾深受儒家經世濟民思想的影響，入朝堂為官一展自身才華，為民請命為朝廷出力是每一個有能力有作為的人實現(xiàn)自身價值的途徑。蘇軾也有這樣的想法,他為人正直，出發(fā)點一直立足于社會現(xiàn)實，但他不知道處世的方法，蘇軾曾戲稱“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！币虼颂K軾無論是在王安石例行新法還是司馬光當朝總是與朝廷的大趨勢南轅北轍，致使他一再遭貶，一生大部分時間都在朝堂之外游蕩，正如他自己所說“問汝平生功業(yè)，黃州、惠州、儋州?！笨此谱猿暗难哉Z卻也是蘇軾自身樂觀曠達的思想體現(xiàn)，人生在世不如意之事十有八九，對文人而言，不被重用不被肯定亦是令人感到挫折的事情，很多文人至此悲悲戚戚，郁郁寡歡。蘇軾卻深受李白的影響，有著超凡脫俗的自娛精神，老莊的無所為和禪宗以平常心對待一切變故的觀念使得他的詩文總基調都透漏著沉著樂觀的積極精神。蘇軾被貶嶺南，崎嶇的路途，遠離家鄉(xiāng)親人，他卻依然可以自我尋找生活的樂趣，詩曰：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！惫賵龅牟蝗缫?，生活的艱難都被他化成柔情融入了平淡如水的生活之中且過的有滋有味。如李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的自信，蘇軾始終都渴望著能夠建功立業(yè)，如李白“安能摧眉折腰事權貴”的獨立人格，蘇軾始終保持著做一個文人應有的士氣。李白被尊為“詩仙”，蘇軾被稱為“坡仙”，蘇軾對李白的情感甚是深厚，他的詩文都有李白的氣息。他曾自比李白說“瀟灑謫仙來作郡，風流太守為開亭”借著李白來抒發(fā)內心的憤懣與不平，許是相同的經歷，才能只能自用來孤芳自賞，李白在蘇軾的生命當中特殊的存在著。蘇軾不僅欣賞李白的為人，而且甚是喜愛模仿李白的詩文。蘇軾曾臨摹李白的《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人?！睂懴隆爱敃r挹明月，對影三人足?！保懊馐怪喯擅髟孪?，狂歌對影只三人?！币约啊芭e杯邀月，對影成三客?！眮肀憩F(xiàn)自身的孤獨情緒，這個世界怕是沒有一個人能夠陪你走過人生的每個環(huán)節(jié)，生活之中總會有某個時候是需要自己度過的。他亦曾模仿李白的《秋浦歌》“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！眲?chuàng)作自己的“霜鬢繞我三千丈，詩律輸君一百籌?！迸c“多情白發(fā)三千丈，無用蒼皮四十圍?！碧K軾深切的領會得到李白的感覺如身臨其境。蘇軾對李白的鐘愛，使得化用李白的詩詞亦成為了他詩詞文的一大特點，對李白是熟悉使得他引用詩詞信手拈來，如自己所有的東西一樣，用來順手還貼合自身。

二、真放李白與浪漫蘇軾的詩歌創(chuàng)作

李白詩文擅用奇特的想象，明月、山河、鳥魚蟲獸等世間的萬事萬物都在他筆下富有靈性，他的詩歌起始無端之境，如“君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！痹姼栝_頭就高調的抒發(fā)自己所感之情，毫無阻攔之勢，充沛的激情如江水奔騰而來，翻騰著巨大的能量之力，讓人們不得不深刻的體會詩人的情感?？鋸埖氖址ㄗ屛覀兎路鹂吹搅嗽娙税l(fā)色有黑變白的那一瞬間，看到了指間流逝的蹉跎歲月。又如“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！焙翢o拘束的寫法讓我們真正的體會到了詩人有多愁，化虛幻的緣愁成具體的三千丈白發(fā)，讓人頓感真實可觸。杜甫在《寄李十二白二十韻》里說“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！崩畎椎奶觳胖Y讓人贊嘆，詩歌極具個人特色，像是李家獨傳，李白的詩意境奇幻莫測超出常人的想象卻似乎又在常理之中，激烈的情感在跌宕流暢的詩詞中得以抒發(fā)。

蘇軾亦受李白影響，善于運用特殊的意象來結構全文，表達自己內心的情感。月亮就是常用的意象之意，陽是男性，剛強堅韌；月是女性，陰柔唯美。女性的向來敏銳細膩，時時會覺得孤單和寂寞。李白的《把酒問月》放自己與明月的對話情景之中，本應屬于群居的人卻閑下來與月亮訴說心里話，自是因為無人可以理解和體會自身的情感，只能把對世間人物的感受訴與月亮來聽。蘇軾亦用月亮來寄托自己思念家鄉(xiāng)和親人的情思，以月亮的陰晴圓缺來表現(xiàn)人間的悲歡離合，以月亮的獨掛蒼穹來烘托月圓佳節(jié)自己的孤獨情感并發(fā)出“但愿人長久，千里共嬋娟”的愿望。李詩曰：“花間一壺酒，獨酌無相親?！薄靶褧r同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”獨坐花間的孤獨之人，偶爾抬頭望見的月亮也似人一樣擁有自己的情感，是孤獨寂寞，是無人問津的冷落。蘇詩也題“花間置酒清香發(fā)，爭挽長條落香雪。山城酒薄不堪飲，勸君且吸杯中月。洞簫聲斷月明中，惟憂月落酒杯空。明朝卷地春風惡，但見綠葉棲殘紅?！绷汲矫谰瓶拖喟?，依然難解詩人心中的孤獨和憂傷，詩人仿佛進入無人之境，沉浸在自己的世界獨自默默品嘗著人間的孤寂情感。蘇軾詩歌意境清晰，宛如一幅幅的畫卷，一幕幕的接連呈現(xiàn)在眼前，讓人若置身其中，見證著詩人的生活。

三、書寫自我的李白與描摹現(xiàn)實的蘇軾

李白和蘇軾詩歌取材都很廣泛，形式亦是多樣化，但每當人們談起李白，首先映入腦海的總是他那不事權貴的氣節(jié)，不茍于世俗的獨立個性，強大的自信心。如李詩的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”與“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?。李白的詩歌重在書寫自我情感世界，自己的生活往往凝結著詩人最敏感的話題，因此在第一時刻奪取人的感官，贏得人們的喜愛。蘇軾卻更多的關注到了社會現(xiàn)實的生活，如描寫北方遭受蝗害的農民生活寫到“三年東方旱，逃戶連欹棟。老農釋耒嘆，淚人饑腸痛?！庇秩纭鞍г諈窃饺耍脼榻?。官自倒帑廩，飽不及黎元?！逼降臄⑹鲲柡娙藢λ姷娜碎g疾苦讀的同情和無讓我們深刻的了解到農民生活的不易。趙翼評蘇詩說：“天生健筆一枝，爽如哀梨，快如并剪，有必達之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也?！碧K軾詩雖為平常之事，卻也是堪比李杜之作，既有李白詩歌特點又不乏杜甫創(chuàng)作的求實之作。

蘇軾和李白的生活遭遇、詩歌創(chuàng)作都有相似之處，蘇軾甚是喜愛李白的為人，亦欣賞他的詩歌創(chuàng)作的風格，因此深受李白的影響。正如世間沒有完全相同的兩個人一樣，蘇軾的詩歌又獨具特色，有其存在的意義和必要。文壇的兩顆巨星，生存時代的懸差在詩文中找到了默契。

第五篇：嫁給建筑男人

嫁給建筑男人的好處

人生最美好的事情，莫過于嫁個好男生，人生最最美好的事情，莫過于嫁個學建筑的好男生！

一、學建筑的男生嚴謹。每天與結構打交道，一個設計牽著人的生命，學建筑的男生知道嚴謹做事。

二、學建筑的男生有內涵。每天與內在結構打交道，他們學會了加強內在修養(yǎng)。

三、學建筑的男生懂規(guī)矩。左手尺、右手規(guī)，尺規(guī)人生，造就規(guī)規(guī)矩矩的建筑男人。

四、學建筑的男生實在。當你看著道路旁林立的高樓大廈，也許你會說，好漂亮的建筑，而不是好漂亮的土木。學建筑的男生不會跟你爭論，因為他們實在，愿意站在建筑學男生身后，享受自己的光榮。

五、學建筑的男生很溫柔。薄薄的畫紙，淡淡的鉛筆跡需要輕輕擦，建筑男生在繪畫中學會了溫柔。

六、學建筑的男生善良。他們不會偷工減料，他們用真心做設計，善心做結構。

七、學建筑的男生勇敢。他們敢在工地間穿梭，忙碌時全然忘記了戴上安全帽。

八、學建筑的男生無私。哪里人煙稀少，他們去哪里，等

蓋起一幢幢大廈，架起一座座橋梁，他們就悄然離開，這就是無私。

九、學建筑的男生博學。看遍天下大小億萬座建筑，有一模一樣的建筑，卻不曾有一模一樣的結構。因為學建筑的男生知識淵博，懂得用多種結構疊合。

十、學建筑的男生勤勞。每天起早跑工地，做圖熬通宵。

十一、學建筑的男生能吃苦。隨隨便便一餐飯，簡簡單單一個床，混的像民工，做著專家的事。不懂吃苦不是土木人。

十二、學建筑的男生最大的優(yōu)點，他們個個都是真男人，直爽豪氣，外剛內柔。女生們，有一個學建筑的男朋友，不要嫌棄，他們的未來經得住考驗，要房子有房子，全看他們想不想造，要錢有錢，全看他們造了房子想不想賣。只有想不到的建筑，沒有做不到的建筑。別嫌他們傻，是因為他們憨厚，別怪他們笨，是因為他們沉穩(wěn)。嫁個學建筑專業(yè)的男生，一個字、值！兩個字、值！三個字還是、值！女生們抓緊時間給你們找這樣的好男人吧！不然就沒了。有人說嫁給我們建筑男人的好處就是那句曾經轟動一時的話“此地人傻，錢多，速來?！庇谑?，我想給我們建筑男人臉上再貼貼金，冒著被廣大非建筑男人深度鄙視的危險，以我親身經歷及所見所聞為證，保守地列舉一下女孩子嫁給我們建筑男人的N個好處:

1、嫁給不是太笨的建筑男人，一般可以達到衣食無憂。當然不是所有的建筑男人都是那么能干的，但是比起一撥只會夸夸其談堪稱“語言巨人,行動矮子”的人來，已經好上太多了。

2、建筑男人一般比較有耐心，在面對自己的老婆或者女朋友時更是沒有脾氣。因為常年累月的看圖、畫圖，耗費很多心血才能完成一個建筑，不知不覺間也極大地培養(yǎng)了建筑男人的耐心。尤其喜歡說話的，有著神經兮兮的傾訴欲的女生嫁給我們的話，一般不用擔心我們會嫌你羅索，或者廢話太多，因為我們有著一般男人沒有的耐心。

3、建筑男人一般不會太胖，因為總是要比較辛苦地工作。根據最新研究報道顯示：男人發(fā)胖將造成智力下降，通過減肥只能使智商不再下降，但是不能使受損的智力回復。由此推出，胖男人一般會比瘦的男人笨上一些。而建筑男人因為工作辛苦，長胖的機會不是太多，這樣變笨的速度也相應地要慢上幾拍。女孩子嫁給建筑男人，不會很快產生“我怎么就嫁給了這么個笨男人，當初真是瞎了眼”的感覺，可以多少減輕一些后悔癥的發(fā)作。

4、建筑男人一般話不會太多。成天需要看圖的男人，可能沒有太多時間用來口若懸河，這樣長時間形成習慣，建筑男人也會比一般男人內斂一些。

5、女孩子如果有幸嫁給一個喜歡自己的建筑男人，當他從厚厚的圖紙中偶然抬頭，因為眼睛太累加上很久沒有看到你，眼里竟然有光芒，就算不夠漂亮的你那一瞬間會覺得自己就是故宮，就是天壇，想想，那感覺多好??！

6、嫁給一個建筑男人，可以免去考慮每天早晨考慮該穿什么的辛苦。他會用說家里地板用鋪實木還是瓷磚般的最專業(yè)的語氣告訴你穿什么都好看。你也可以免去描眉擦粉之苦，如果他高興的話，還會雅興大發(fā)，說不定會用他那用慣鉛筆的手為你細細的描唇，用他最擅長的角度往你的臉上涂灰。

7、建筑男人一般不會太過挑剔。你尤其不用擔心我們會很挑食。因為學生時代我們就付出比別的院系的兄弟更多的努力用來應付學業(yè)，經常都是胡亂填飽肚子即可。這樣即使你是一個只會炒西紅柿加蛋或者蛋炒飯的笨女生也沒有關系，我們絕對不會皺著眉頭說你怎么那么笨，怎么可以那樣虐待我們的胃。

8、建筑男人一般不擅長吵架。因為專業(yè)的關系，我們從學生時代起最經常面對的就是圖紙，或者模型，不像別的院系的男生有很多在各種公眾場合拋頭露面的時間，自然也不會有那么好的表達能力.我們在和老婆吵架時，往往總是以失敗告終，一場像樣的或不像樣的吵鬧往往以我們很無奈的“好啦，好啦，都是我的錯”、“是是是，你說了算”做為結尾。

各位伶牙俐齒的女孩，有夫如此復有何求？

9、出于專業(yè)的關系，我們建筑男人一般喜歡音樂。因為音樂和建筑有著很多相通的地方。而一個喜歡音樂的男人就算要壞，可能也壞不到哪里去。請問有人見過心地不善良的建筑師么？如此推之，我們建筑男人可能會比較善良。

10、我們建筑男人一般比較專一，而且有著比較獨特的審美觀，因為我們學習的是與設計相關的專業(yè)，自然在看待女人或者女生的美麗時有自己獨到的見解。就算你在別的男人眼里實在沒有可取之處，在那個建筑男人眼里，卻可能覺得你特別珍貴，因為你的好，只有他才能看到。

11、建筑男人一般比較溫柔，因為從小到大，我們一直生活在缺少女生的空間中，對于女生，我們很容易產生一種天生的疼惜。這一點和那些文科班中的熊貓級男同志是在有著極大的區(qū)別。嫁給建筑男人，可以享受我們習慣累計的溫柔，我想沒有女人不喜歡溫柔的男人吧。

12.建筑男人一般要加班，在半夜三更當你想看帥哥球星的時候，他多半不會阻止，因為他也還在辛苦地工作。設想一下當你在電視屏幕前大流口水地時候，你親愛的他也在一邊陪伴著你，是不是莫大的幸福。或者你也可以趴在他身邊，看著那些你壓根不懂的圖像，在給他端上一杯咖啡后，看累了，可以在他身邊放心睡去，等待他將你溫柔地抱起，是不是想來都是一個極為溫馨的場面？

13、建筑男人一般動手能力比較強，像那些燈泡保險絲螺絲釘的小事根本難不倒我們。而如果你是一個電腦白癡的話，而建筑男人出于專業(yè)經常計算機畫圖的關系，和電腦早就是親密的朋友，如果你的電腦喜歡發(fā)病，我們一般可以手到擒來，輕松搞定。雖然不如計算機專業(yè)的男人專業(yè)，但是比起那些也是經?？粗娔X望洋興嘆的男人們，已經很了不起了。

14、建筑男人一般比較有力氣，因為實習時就經常在野外，辛苦慣了，自然不會太嬌生慣養(yǎng)。結婚以后，那種你咬著牙獨自扛沉重的煤氣罐的場面應該不會出現(xiàn)，一來我們心疼，舍不得讓你這樣辛苦；二來你也不會有機會變成和那些因為心疼自己手無縛雞之力的老公而事事親歷而為的好女人。

15、建筑男人的體育細胞一般不會太少，理由同上。在繁重的工作之余，我們喜歡運動來放松自己繃緊的神經，想來籃球打得不差，足球也能踢得差強人意。這樣，你不用擔心你和他的下一代會是個體育白癡。

綜上所述：建筑男人就是黃金，誰不撿誰傻，建筑男人兼?zhèn)浣ㄖ囆g音樂體育等等細胞，可以說是男人中的男人，要嫁就嫁建筑男人，是真理！