第一篇：談辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動評析及其當(dāng)代啟示.

談辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動評析及其當(dāng)代啟示

論文關(guān)鍵詞：辛亥革命

婦女參政

先聲

不徹底性

現(xiàn)實(shí)啟示

論文摘要：辛亥革命喚醒了中國女界的參政意識，中國女界 中的一批先進(jìn)分子開始擺脫封建專制制度的種種束縛，借著辛亥革命的民主之風(fēng)，利用西方的“天賦人權(quán)”以及“婦女解放”學(xué)說，為中國婦女獲取參政權(quán)進(jìn)行不屈不撓的斗爭，開了中國婦女參政運(yùn)動的先河。然而，由于辛亥革命本身的不徹底性，加上中國幾千年來的封建專制制度的流毒和國民素質(zhì)及國民意識的低下，辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動不可避免地具有不徹底性，而其不徹底性也給當(dāng)代留下了諸多啟示。

由于幾千年來封建專制制度的種種束縛，中國婦女一直生活在社會的最底層?！叭韵?，女界之黑暗極矣。纏足以弱其身體，不學(xué)以愚其知識，而女子遂喪其固有之人格，等于動物，僅足供男子之玩好。男子益利用其愚弱之術(shù)以壓抑之，而女權(quán)遂亡。”近代以來，有志之士為改變這種狀況作了種種努力，但均未遂愿。

一、婦女參政：開歷史之先河

(一)辛亥革命的爆發(fā)為這一時期的婦女參政運(yùn)動提供了契機(jī)

1911年，辛亥革命爆發(fā)，猛烈地沖擊了封建專制制度，同時也吹響了婦女解放的號角，一大批先進(jìn)的中國婦女挺身而出，為自身解放奔走呼號。第一論文范文網(wǎng)004km.cn編輯。

她們要求女子接受教育，婚姻自主，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這一時期，尤其值得一提的是，中國婦女界首次旗幟鮮明地亮出了“婦女要求參政權(quán)”的口號?！爸袊鴶?shù)千年之制度，以女子為奴隸者也，強(qiáng)女子以服從者也?！薄皵?shù)千年之世界，人治之世界也，階級制度之世界也，故世界為男子專有之世界?！?/p>

在這個“男子專有之世界”里，中國女界如此聲勢浩大地提出“婦女參政”的要求，引起了社會各界的廣泛關(guān)注，中國女界也為此走上了一條坎坷奮斗之路。

1905年8月，孫中山等人在 日本東京成立了中國同盟會，并確定“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國，平均地權(quán)”為該會的政綱。同盟會的成立，極大地鼓舞了一批有志之士致力于中國的革命事業(yè)，中國女界中的先進(jìn)分子——秋瑾、何香凝、唐群英、林宗素等人也紛紛加入，投身于革命的前期準(zhǔn)備工作。1911年l0月，武昌起義爆發(fā)，各地紛紛組織起婦女團(tuán)體，如“女子北伐敢死隊”，“共有七十多人，平均年齡在二十歲左右，以天津女子師范的學(xué)生居多數(shù)”

。這支隊伍 由于活動積極、作戰(zhàn)勇敢而受到滬軍都督陳其美及參謀長黃郛的重視和支持。與此同時，著名的女界活動家唐群英也積極奔走于長江流域，率領(lǐng)“女子北伐隊”的成員揮戈疆場，英勇作戰(zhàn)。1911年 11月，唐群英又與同盟會會員張漢英、張昭漢等在上海成立“女子后援會”。該會一面派人到各省為民軍籌款，一面組織“北伐軍救濟(jì)隊”，“隨赴戰(zhàn)地，醫(yī)救受傷兵士”。在唐群英等人的帶動下，其他如女子革命軍、女子軍團(tuán)等都為推翻帝制作出了貢獻(xiàn)。

在積極投身于革命的同時，唐群英、林宗素等女界精英也深刻認(rèn)識到婦女解放尤其是婦女參政的重要性。她們借助辛亥革命的民主之風(fēng)，在中國大地上開展了一場轟轟烈烈的婦女參政運(yùn)動。數(shù)千年來，中國長期處于封建專制制度統(tǒng)治之下，在那些皇權(quán)至上、講求封建“倫理道德”、“三綱五?！钡臍q月里，大多數(shù)男子參政之權(quán)尚且被剝奪，更不必說是處于社會最底層的中國婦女。她們被重重地束縛著，連最起碼的人權(quán)都得不到，更不用提參政議政的權(quán)利了。“豈知中國人口雖眾，此二萬萬中最多數(shù)女子，既已如此，則是中國雖有多數(shù)女國民之形質(zhì)，而無多數(shù)女國民之精神，則有民等于無民。”

辛亥革命一聲炮響，推翻了延續(xù)數(shù)千年帝制，形式上建立起 了資產(chǎn)階級民主共和 國，承認(rèn)廣大民眾享有民主權(quán)利，當(dāng)然也包括參政議政權(quán)在內(nèi)。身處于這樣一個變革中，一批先進(jìn)婦女深刻地意識到婦女參政議政的重要性?！笆蛊渑绾诎?，則雖男界開明，亦只得謂為半開化國?！?/p>

基于這種認(rèn)識，中國女界首次開展了要求參政議政權(quán)運(yùn)動。她們大聲疾呼：“茲幸神州光復(fù)，專制變?yōu)楣埠停胃锩扰e于前，社會革命將踵于后，欲弭社會革命之慘劇，必先求社會之平等，欲求社會之平等，必先求男女平權(quán)，欲求男女之平權(quán)，非先與女子以參政權(quán)不可。”在《女子參政同志會宣言書》中表達(dá)了中國婦女要求參政的堅強(qiáng)決心：“本會以天賦人權(quán)為職志，以儲養(yǎng)政治知識為中堅，以堅忍決心必達(dá) 目的為后盾?！?/p>

(二)西方“自由”學(xué)說的傳入為辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的開展提供了思想武器

應(yīng)該說，辛亥革命的爆發(fā)為這一

時期的婦女參政運(yùn)動提供了契機(jī)，而西方“婦女解放”思想和“天賦人權(quán)”學(xué)說的傳人，為辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的開展提供了思想武器。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國被迫打開國門，西方各種思潮傳人中國，其中當(dāng)然也包括“婦女解放”思想和“天賦人權(quán)”學(xué)說。l7世紀(jì)中葉，婦女爭取參政權(quán)的活動業(yè)已出現(xiàn)。1789年 l0月，法國大革命爆發(fā)后，一群巴黎婦女進(jìn)軍凡爾賽，發(fā)動了聲勢較大的女權(quán)運(yùn)動，世界婦女參政運(yùn)動隨之興起。19世紀(jì)，婦女選舉權(quán)開始成為社會問題。1869年，露西 ·斯通成立美國婦女選舉權(quán)協(xié)會；是年，安東尼和斯坦頓成立 國家婦女選舉權(quán)協(xié)會。

1890年，這兩個組織合并，婦女選舉權(quán)成為婦女運(yùn)動的同義語

。20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動尤其是英國婦女爭取選舉權(quán)的斗爭進(jìn)一步高漲，涌現(xiàn)出了芬克利脫、曼利克生波等杰出的婦女運(yùn)動的領(lǐng)袖人物。國際婦女的參政要求在中國的資產(chǎn)階級婦女和一部分知識女性中引起了共鳴，觸發(fā)了中國的婦女參政運(yùn)動。另一方面，西方的“天賦人權(quán)”思想也成了這一時期婦女參政運(yùn)動的指導(dǎo)思想。辛亥革命時期婦女爭自由、復(fù)女權(quán)的斗爭，實(shí)際上是資產(chǎn)階級自由、平等和“天賦人權(quán)”學(xué)說與中國的封建禮教的論戰(zhàn)。第一論文范文網(wǎng)004km.cn整理。

中國女界的一些報刊以其義務(wù)與權(quán)利之關(guān)系等方面論證女子應(yīng)該享有參政權(quán)。中國先進(jìn)婦女抨擊封建禮教，要求恢復(fù)女權(quán)，貫穿其問的中心思想或理論依據(jù)，就是“男女之權(quán)”均為“天賦人權(quán)”，剝奪女權(quán)就是剝奪“天賦”女子之權(quán)，因此，她們認(rèn)為：“女子之有參政權(quán)，為人類進(jìn)化必至之階段，今日不實(shí)行，必有他日；則與其留后之爭端，不若乘此時機(jī)立完全之模范?！?/p>

由此可見，西方“婦女解放”思想與“天賦人權(quán)”學(xué)說是辛亥革命時期中國婦女參政運(yùn)動的思想武器，并推動著這場運(yùn)動不斷前進(jìn)。

二、辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的蓬勃發(fā)展

辛亥革命時期，充分利用辛亥革命的民主之風(fēng)，牢牢抓住西方“婦女解放”思想和“天賦人權(quán)”學(xué)說這一武器，中國女界中的先進(jìn)分子不斷努力奮-q一，推動著這一時期婦女參政運(yùn)動的蓬勃發(fā)展。

在中國這個被封建專制制度統(tǒng)治了數(shù)千年的國度里，對于廣大的婦女來說，要求參政議政權(quán)可以說 比任何一個 國家都難。然而就有一批女界中的先進(jìn)分子為求“婦女參政”不斷奮斗著?！芭訁⒄緯睍L林宗素曾向?qū)O中山先生請求“婦女參政”，遭到“中華民國聯(lián)合會”的責(zé)難，但林宗素沒有因此而放棄，她表示“愈挫愈勇”，決不氣餒；并為此于宗孟女校創(chuàng)設(shè)“女子法政速成科”，以提高女子政治學(xué)識，養(yǎng)成參政能力

?！芭油藭钡念I(lǐng)導(dǎo)人吳木蘭也曾在一次宣講會旨的會上，明確說到：由于“后t}I=小儒創(chuàng)為夫扶婦服之說”，數(shù)千年來婦女沉淪于“昏黑晦 不能 自拔”。因此，“本會長對 于今 日之會，心中所欲言者，不過男女平等四字”。宣布“女子同盟會”以“促進(jìn)共和、發(fā)達(dá)女權(quán)、參

政事”為宗旨。

唐群英無疑足辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動最杰出的領(lǐng)導(dǎo)者。唐群英，原名唐恭懿，號希陶，1871年 12月 8日誕生于湖南新橋黃泥町村

。從小，她在父親的精心培育下，遍讀四書五經(jīng)、唐詩宋詞。1891年，她與曾國藩的堂弟曾傳綱成婚。在親戚的交往中，她與秋瑾、葛健豪結(jié)為摯友，抨擊時弊，互相勉勵，探討新的生活。19O4年春，唐群英得知秋瑾赴日求學(xué)，亦決意變賣家產(chǎn)東渡 日本，尋求救國真理。在 日本留學(xué)期間，她參加了留學(xué)生的革命活動。1906年成立了“留 口女學(xué)生會”她先后任書記和會長。191 1年 l0月，武昌起義爆發(fā)，唐群英組織女子北伐隊，成為

時苫名的女軍首領(lǐng)。1912年，在唐群英的推動下，“女子參政同盟會”成，唐群英本人也一再向臨時政府請求在《臨時約法》條文 h寫明“無淪男女一律平等，均有選舉權(quán)和被選舉權(quán)” ”。為了這一 目標(biāo)，唐群英率領(lǐng)“女 子參政同盟會”的成員先后h次 向參議院請愿，要求 “女子 參政權(quán)”，但《女子選舉法》未經(jīng)討論便被參議院否決，唐聲色俱厲地與議長吳景濂辯論，聲言如不贊成女子參政，婦女們便要用武力解決問題。此后，在同盟會本部召開改組為國民黨的醞釀會議上，宋教公然刪去“男女平權(quán)”一條，遭到女同盟會員一致抗議。唐群英與宋教f：據(jù)理力爭，并為“女子參政同盟會”起草“駁詰同盟會傳單”，在社會上廣為流傳

。唐氏的勇敢行為成為一時的佳話，即使最終五次請愿都趨于失敗，她仍然無怨無悔地為著“婦女參政”這一目標(biāo)繼續(xù)奮斗。

正是因?yàn)橛辛讼窳肿谒亍悄咎m、唐群英等一批致力于婦女參政運(yùn)動的女界領(lǐng)袖，才能號召更多女界中的先進(jìn)分子加入到這一行列中來，推動著婦女參政運(yùn)動的不斷深入。這一時期，在中國大地上先后形成了“女子參政同志會”、“女子后援會”、“女子尚武會”、“女子同盟會”、“女國民會”五大團(tuán)體。為取得南京臨時政府對婦女參政的支持，“女子參政同志會”會長 林宗素曾專程到南京向?qū)O中山匯報本會組織宗 旨“普及女子之 政治學(xué)識，養(yǎng)成女子之政治能力，期得國民完全參政權(quán)””。在以 七五個團(tuán)體的基礎(chǔ)上，l9I2年 4月，“女子參政同盟會”在南京成立，堅持“欲求男女之平權(quán)，非先予女子以參政權(quán)利不 可”

。該會成立后，通過九項(xiàng)決議。

一、實(shí)行男女平權(quán)；

二、普及和實(shí)施女子教育；三、提高家庭婦女的地位；

四、實(shí)行一夫一妻主義；

五、實(shí)行 自由結(jié)婚，禁止無理離婚；

六、鼓勵和提倡婦 女從事職業(yè)；

七、禁止蓄妾和買賣婦女；八、提高婦女政治地位；

九、改 良公娼制度

。第一論文范文網(wǎng) 004km.cn整理。

“女子參政同盟會”成立后的主要活動 是要求修改《中華民國臨時約法》，并表示“誓以死力”達(dá)此目的，把婦女參政運(yùn)動不斷推向前進(jìn)。唐群英率領(lǐng)廣大會員先后 五次向參議院遞交請愿書，要求女子參政，在屢遭失敗后，唐群英卻毫不氣餒，號召女界“必達(dá) 以男女平權(quán)、女子參政而后矣”?！芭訁⒄藭钡某闪?，把辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動推向高潮，“女子參政”問題也成了當(dāng)時社會各界關(guān)注的焦點(diǎn)。袁世凱竊取革命政權(quán)后，“女子參政同盟會”的活動趨于低潮，但是仍有唐群英、傅文郁等一批女界精英致力于婦女解放事業(yè)，為女子獲取參政權(quán)不懈奮斗。1924年 1月，中國國民 黨第一次全國代表大會審定并通過了男女平等權(quán)利的草案，提出了“于法律上、經(jīng)濟(jì)、教育上確認(rèn)男女平等之原則，助進(jìn)女 權(quán)之發(fā)展”。這部有史以來中國第一部關(guān)于男女平等的權(quán)利草案，在形式上承認(rèn)了女子有著與男子平等的權(quán)利。

綜上所述，我們可以看到，辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動并不是偶然發(fā)生的，它是在各方面條件的共同作用下發(fā)生、發(fā)展的。這場運(yùn)動極大地激勵著中國的婦女界，震撼了整個中華大地，中國婦女正憑著 自身的力量，立志推翻加在 自己身上的重重枷鎖，獲得與男子相同的參政議政權(quán)，從而實(shí)現(xiàn)真正的男女平等。

三、辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動未取得實(shí)質(zhì)性成效的原因

誠然，辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動獲得了一定程度的成功，是中國婦女參政運(yùn)動的先聲，但與此同時，我們也不可否認(rèn)，這場運(yùn)動最終只是在形式上獲得了男女平權(quán)，實(shí)際上，在當(dāng)時整個社會來講，婦女并沒有真正獲得其應(yīng)有的參政議政權(quán)，究其原因，應(yīng)該從主觀與客觀兩方面去探析。

(一)社會的普遍認(rèn)知使婦女參政得不到實(shí)質(zhì)性的成效

從客觀上講，在當(dāng)時整個社會中，無論是廣大民眾，還是社會輿論，都對婦女參政表示漠視，甚至不支持，尤其是當(dāng)時的南京臨時政府，其中的大多數(shù)官員都對此采取反對態(tài)度，這是導(dǎo)致這場婦女參政運(yùn)動最終沒有取得實(shí)質(zhì)件成果的一個很重要的原因。在封建社會，男主女從、男尊女卑是神圣不可侵犯的準(zhǔn)則。

女子歷來就是被封閉在家庭中，以作賢妻良母為美德，并一直被定格在從屬于男子的地位上。辛亥革命結(jié)束了封建帝制，《臨時約法》在法律上結(jié)束了延續(xù)數(shù)千年的“綱常禮教”，其意 義和影響都是劃時代的。然而，法律與現(xiàn)實(shí)畢竟有一段差距，數(shù)千年來封建思想的影響已經(jīng)深入到民眾的骨髓之中，不可能隨著一部法律的更改而把這種思想徹底消除。在廣大民眾的心中，依然認(rèn)為婦女只是男子的附屬品，或許在“民主”之風(fēng)下，她們可以接受一些教育、獲得一些“人權(quán)”，但是“婦女參政”是萬萬不可行的。孫中山在與林宗素的談話中，表示對女子參政“完全贊成”，并提出“女子參政同志會”可為全國女界代表。社會黨據(jù)此以該黨名義在《民立報》公布后，“中華 民國聯(lián)合會”即致信孫中山，表示反對，說：“女子參政之說，果合社會習(xí)慣否，嘗未敢知，取舍之宜，必應(yīng)待于公論。乃聞某女士以一語要求，大總統(tǒng)即片言許可，雖未明定法令，而法浮議囂張之日，一得贊成，益形恣肆?！?/p>

在當(dāng)時，持有這種思想的人絕不在少數(shù)。在這

種社會普遍認(rèn)知下，婦女期望真正地獲得與男子平等的社會權(quán)利是不可能的。

由于廣大民眾的不覺悟和不支持，“婦女參政”自然遭到了社會輿論的反對。唐群英等人的請愿活動雖然受到各方的廣泛關(guān)注，但是對于這場運(yùn)動的回應(yīng)，輿論界幾乎是一片反對聲?；蛉铡芭映潭炔患埃荒苡鑵⒄?quán)”。或 日“女子無國家思想，無活動能力，與以政事，必誤國機(jī)”?？傊?，對于“女子參政”，冷嘲熱諷者有之，謾罵攻擊者也有之?？梢哉f，“女子參政”遭到了社會輿論的無情冷遇。

在社會民眾的反對聲中，臨時政府參議院也否決了“女子參政”的請求。應(yīng)該說，南京臨時政府對于婦女爭取人權(quán)是持支持態(tài)度的，如支持創(chuàng)辦婦女報紙雜志，興辦女學(xué)，號召民眾批判封建倫理道德，倡導(dǎo)婦女解放等等。但是當(dāng)唐群英等人要求在《臨時約法》中加入“婦女參政”條款時，參議院卻以“事件重大，應(yīng)候國會成立時再行解決”

為辭予以否決。后來，唐群英等人又與國會議長吳景濂關(guān)于此問題進(jìn)行激烈的辯論，而此后，吳景濂就干脆避而不見，僅派一招待員敷衍。宋教仁等為了實(shí)現(xiàn)“政黨內(nèi)閣”，在同盟會改組為國民黨的過程中，不惜于政綱中公然刪去“男女平權(quán)”的內(nèi)容，于是就有了唐群英怒打宋教仁事件。第一論文范文網(wǎng)004km.cn編輯。

可見，臨時政府和一些資產(chǎn)階級革命家只支持婦女爭取人權(quán)，對于“婦女參政權(quán)”這一點(diǎn)卻始終持遲疑態(tài)度，認(rèn)為婦女參政“為時過早”，不贊成婦女持有參政權(quán)。

在這里值得一提的是，辛亥革命的倡導(dǎo)者孫中山先生作為偉大的資產(chǎn)階級革命家和思想家，他不僅在思想上破除了“男尊女卑”的觀念，將婦女提高到與男子同等重要的地位，在婦女參政運(yùn)動屢遭挫敗的情況下，他仍不斷鼓勵唐群英等人，并建言“切勿倚賴男子代為出力，方不為男子所利用也”。但是迫于當(dāng)時政府中的種種壓力，孫中山先生雖認(rèn)為“女子將來之有參政權(quán)，蓋事所必至”，但何年能實(shí)行，則應(yīng)“候咨參議院議決”

。對于“女子參政”，他除了頭與精神上的支持，在實(shí)際行為中也無能為力。

(二)中國婦女本身的主觀缺陷使這場運(yùn)動沒有取得實(shí)質(zhì)性的成效

民眾與f臨時政府的不支持是辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動沒有取得真正勝利的客觀原因，但是從主觀上講，中國婦女本身人格與素質(zhì)上的缺陷卻是導(dǎo)致這場運(yùn)動具有極大的局限性的根本原因。

中國的婦女受壓迫已久，吳虞在《女界報》的發(fā)刊詞中就這樣寫道：“三從之外，加以七出，束縛壓抑，慘無人理，謬種流傳，積非成是，于是順從以外無道德，井臼之外無事功，針銹以外無教育，筐莢以外無權(quán)利，脂粉以外無品性；膠蔽耳 目，拘束形骸??”

一直以來，中國婦女處在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)四大繩索的束縛之下，無力翻身，久而久之，她們習(xí)慣了這種社會地位，習(xí)慣了依附于男子，依附于整個社會，沒有了自己獨(dú)立的人格。辛亥革命爆發(fā)，雖然也有一批女界中的杰出女子參加了革命，大力宣揚(yáng)婦女解放，但對于中國大多數(shù)婦女來說，婦女在家“圍著鍋臺轉(zhuǎn)”的狀況并沒有得到根本的改變，女子完全之人格也沒有因此而確立起來。

另一方面，中國婦女在婚姻家庭、經(jīng)濟(jì)上也完全沒有獨(dú)立性。丁初我在《女子家庭革命說》中就曾提到：“綜觀女權(quán)削弱之原因，半由親族愛情之羈勒，半 由家庭禮法、社會風(fēng)俗之浸淫，而何莫由于君主立法之三千年如一日。”中國婦女在家遵從的是“父母之命”，出嫁后又遵從“夫?yàn)槠蘧V”，根本沒有 自主權(quán)，在經(jīng)濟(jì)上婦女也毫無獨(dú)立可言。在辛亥革命時期，盡管秋瑾等人一再強(qiáng)調(diào)：“但凡一個人，只怕自己沒志氣，如有志氣，何不可求一個 自立的基礎(chǔ)，自活的藝業(yè)呢?”

但是婦女走出家門尋找工作，要求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的畢竟不多，在當(dāng)時的社會條件下，大多數(shù)中國婦女仍然過著仰俯于人的生活。人格上的不完整，婚姻、經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，使得中國婦女的參政運(yùn)動喪失了基礎(chǔ)，阻礙了這場運(yùn)動的深入發(fā)展。

此外，中國婦女本身的素質(zhì)也阻礙了這場運(yùn)動的發(fā)展。中國歷來遵從“女子無才便是德”的原則，認(rèn)為女子沒有必要接受教育，只要“上得廳堂，下得廚房”就可以了。封建社會中，偶爾有“大家閨秀”有機(jī)會接受教育，也只是為以后有一段更美滿的歸宿而采取的一種手段。近代以來，一批女界中的先進(jìn)分子認(rèn)識到了接受教育、提高自身素質(zhì)的重要性，她們進(jìn)學(xué)堂、出國留學(xué)，接受了新式教育。然而對于中國大多數(shù)的婦女來說，直到辛亥革命時期，仍然沒有條件接受教育?！??因中國女子共有二 萬萬，惟 于教 育一道，向來多不注意，故有學(xué) 問者正少??”不接受教育，又如何提高

本身素質(zhì)呢?在這種低下的素質(zhì)下，對于“婦女參政”這一概念尚且模糊甚至沒有，又何來的為了這一目標(biāo)而不懈奮斗呢?

綜上所述，社會大背景的客觀限制和中國婦女人格與素質(zhì)上的主觀缺陷使得這場婦女參政運(yùn)動只取得了表面上的成果，中國婦女并沒有真正獲得參政議政的權(quán)力。

四、辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的當(dāng)代啟示

辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動最終未取得實(shí)質(zhì)性的成效，使“婦女參政”的要求僅僅停留在一些先進(jìn)人士的頭腦當(dāng)中。那么，這一時期的婦女參政運(yùn)動留給當(dāng)代的又有些什么樣的啟示呢?我們可以從以下幾個方面來探究：

(一)婦女經(jīng)濟(jì)上與人格上的獨(dú)立是政治上獨(dú)立的前提基礎(chǔ)

辛亥革命時期，婦女參政運(yùn)動沒有取得實(shí)質(zhì)性成效的一個很重要的原因，就是大部分的中國婦女本身沒有獲得獨(dú)立，這就使婦女參政缺少了一個前提。因此，“獨(dú)立”是婦女真正獲取參政權(quán)的前提基礎(chǔ)，這個獨(dú)立包括兩個方面：一是經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。恩格斯曾說過：“只要婦女仍然被排除于社會的生產(chǎn)勞動之外而只限于從事家庭的私人勞動，那么婦女的解放，婦女同男子的平等，現(xiàn)在和將來都是不可能的。第一論文范文網(wǎng)004km.cn整理。

婦女的解放，只有婦女可以大量地、社會規(guī)模地參加生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占她們極少功夫的時候，才有可能。” 我們通常說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑，而中國婦女只有在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了，才能真正獲得政治權(quán)利。因此，婦女雖然在體力上難以與男子相匹敵，但是這并不成為婦女在經(jīng)濟(jì)上依賴男子的借口，廣大的婦女應(yīng)該努力尋求經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，從而為政治上的獨(dú)立創(chuàng)建一個有力的基礎(chǔ)。二是人格上的獨(dú)立。一直以來，中國的婦女由于經(jīng)濟(jì)上的不獨(dú)立，被看作是男子的附庸，從而沒有一個完全獨(dú)立的人格，而歷史發(fā)展到今天，在大部分婦女已經(jīng)獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時，我們更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)婦女要有一個獨(dú)立的人格，倡導(dǎo)真正的“男女平等”，道德上的自尊、心理的自信、經(jīng)濟(jì)上的自強(qiáng)和政治上的自強(qiáng)就是婦女所應(yīng)追求的人格上的獨(dú)立。因此，我們說，婦女經(jīng)濟(jì)上與人格上的完全獨(dú)立是政治獨(dú)立、真正獲取參政權(quán)的前提基礎(chǔ)。

(二)普遍提高社會對婦女參政的認(rèn)知度是使得婦女真正獲取參政權(quán)的重要條件

一直以來，中國是一個性別歧視頗為嚴(yán)重的國度，“男尊女卑”的思想滲透于社會的各個層面。辛亥革命時期，正是由于這樣一種社會的普遍的認(rèn)知，才使得這一時期的婦女參政運(yùn)動沒有取得實(shí)質(zhì)性的成效。歷史發(fā)展到今天，一方面，在我國，私有制已經(jīng)從制度上被消除，這就為婦女的解放創(chuàng)造了制度上的條件；另一方面，婦女們正如上面所提到的那樣，在經(jīng)濟(jì)上和人格上日益獲得了獨(dú)立。這就為社會對于婦女參政這一問題的社會認(rèn)知度的提高提供了條件。在當(dāng)代，我們應(yīng)該進(jìn)一步提高社會對婦女參政的認(rèn)知度，因?yàn)檫@是婦女真正獲取參政權(quán)的一個很重要的條件。如果整個社會的各個層面能真正意識到 19世紀(jì)初著名的空想社會主義者傅立葉所說的那樣：“婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”那么，婦女參政問題一定能得到切實(shí)的解決。

(三)充分學(xué)習(xí)國外的有益經(jīng)驗(yàn)是婦女獲取參政權(quán)的有效途徑

中國這個封建專制統(tǒng)治時間十分長久的國度，有關(guān)“自由、平等、博愛”等民主思想遠(yuǎn)不如西方國家那樣深入人心。在當(dāng)今，政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會生活的方方面面日益全球化的今天，應(yīng)該說，中國的婦女參政運(yùn)動的發(fā)展獲得了一個前所未有的歷史機(jī)遇。經(jīng)濟(jì)的全球化可以使中國婦女更多地獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，文化的全球化可以使中國婦女更多地接受西方的民主思想，政治的全球化可以使中國婦女更好地借鑒世界各國婦女參政運(yùn)動的成功經(jīng)驗(yàn) 因此，可以說，充分學(xué)習(xí)國外的有益經(jīng)驗(yàn)是中國婦女獲取參政權(quán)的有效途徑。

綜上所述，在當(dāng)代中國，我們要努力促使婦女在經(jīng)濟(jì)上和人格上獲取獨(dú)立，要普遍提高整個社會對婦女參政的認(rèn)知度，同時還要借鑒國外的一有益經(jīng)驗(yàn)，提高 自我，抓住機(jī)遇，不斷獲得婦女參政的實(shí)質(zhì)性成效。

參考文獻(xiàn)：

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[5]辛亥革命前

間時論選集(第二卷下冊)

第二篇：紀(jì)念一二九運(yùn)動談我們當(dāng)代青年人該如何愛國

紀(jì)念一二九運(yùn)動踐行愛國精神

——談當(dāng)代青年人該如何承擔(dān)社會責(zé)任？

老師們，同學(xué)們！

大家好！

借紀(jì)念“一二九”愛國運(yùn)動爆發(fā)七十七周年之際，我們舉行了高二高三國旗班交接儀式，目的是表彰高三同學(xué)們一年來的無私奉獻(xiàn)和出色的表現(xiàn)，也希望高二同學(xué)接過他們手中的旗幟，繼續(xù)做好我們的國旗護(hù)衛(wèi)工作。

同學(xué)們77年前的12月9日，也是在這樣一個寒冷的冬季，北平的青年學(xué)生數(shù)千人為反對日本的侵略，國民黨政府的妥協(xié)投降，舉行了大規(guī)模的示威游行。學(xué)生的愛國行動，遭到了國民黨政府的殘酷鎮(zhèn)壓。他們用高壓水槍、刺刀阻止住學(xué)生前進(jìn)的步伐，導(dǎo)致了100多人受傷，30多人被捕。學(xué)生們大無畏的獻(xiàn)身精神，掀起了全國抗日救亡運(yùn)動的新高潮。

77年后的今天，我們來紀(jì)念一二九運(yùn)動，是想用歷史告誡我們的同學(xué)們，青年和愛國永遠(yuǎn)是緊密的聯(lián)系在一起的，青年永遠(yuǎn)是推動國家進(jìn)步，社會發(fā)展的不竭動力。

正在熱播的電視劇《溫州一家人》受到了社會的廣泛關(guān)注。臺灣演員李立群在劇中成功塑造了爸爸周萬順是形象。他不等不靠，不怨天尤人，為了致富，他撿過垃圾、賣過鞋、開采過石油；為了孩子 1的發(fā)展，他變賣了租屋，把年僅13歲的阿雨送到了意大利。有人問他，你認(rèn)為周萬順作為爸爸，是不是太狠心了？李立群說：“不這樣認(rèn)為?！彼f：“中國的孩子都是抱大的，不會獨(dú)立走路；而他是強(qiáng)迫他們自己去走，強(qiáng)迫他們自己去追尋。他認(rèn)為父母給不了孩子金錢，但要給他們力量；給不了孩子知識，但要給他們環(huán)境?！狈浅Ｓ幸姷亍刂萑擞小皷|方猶太人”之稱，他們敢為人先，敢于闖天下，跌倒了再爬起來，跌倒再爬起來的樂觀精神，在今天的中國人面前，敞開了一條寬廣的人生之路，書寫一個大寫的人字。

同學(xué)們，社會是個大舞臺，你們的機(jī)會無限，發(fā)展無限，一切都等著你們自己去發(fā)現(xiàn)。這學(xué)期先后我們帶著初

三、高三的同學(xué)先后走入職業(yè)教育的大中學(xué)校，就是要開闊學(xué)生的視野，讓你們看看真正的社會是包羅萬象，豐富多彩的，改變那種因視野狹窄、目光短淺帶來的盲目的悲觀厭世、自暴自棄的人生觀點(diǎn)，下個學(xué)期，我們還將帶著其他年級相繼走進(jìn)社會，了解真正的社會生產(chǎn)、社會生活。

同學(xué)們！希望你們從今天開始堅強(qiáng)起來，任何事情不要再指望別人來幫你！也不要妄想父母會養(yǎng)你一輩子，因?yàn)槟憬K將要獨(dú)立，終將要自食其力的生存。當(dāng)你失去了所有的拐杖，你能昂首挺胸自信地邁開大步嗎？當(dāng)你失去了父母堅實(shí)的臂膀，你會得軟骨病嗎？當(dāng)你要承擔(dān)一切的社會責(zé)任時，你會退一步讓別人來承擔(dān)嗎？請同學(xué)認(rèn)真思考這些問題。

從今天開始，希望同學(xué)們在課上打起精神，抓緊時間，儲備知識，鍛煉各種能力，培養(yǎng)多種的生活技能，樂觀地面對學(xué)習(xí)和生活，樹立起正確的學(xué)習(xí)觀和人生觀。

好，上面我和同學(xué)們交流一個關(guān)于勇于承擔(dān)社會責(zé)任的話題；今天我們還要和同學(xué)們談一個有關(guān)人和人之間關(guān)愛的話題。

講一個現(xiàn)象：前兩周我們在進(jìn)行三對三籃球賽的時候，發(fā)現(xiàn)一個問題，就是在每場比賽結(jié)束之后，我們都會有一個小節(jié)或發(fā)獎環(huán)節(jié)，我們同學(xué)在觀看比賽的時候熱血沸騰，而在比賽結(jié)束之后，我們要對運(yùn)動員進(jìn)行總結(jié)表彰的時候，很多同學(xué)轉(zhuǎn)身離去，讓人有冰火兩重天的感覺，起碼是對運(yùn)動員的一種不尊重。我理解是同學(xué)們認(rèn)為后面跟我沒關(guān)系了，沒什么可看的了。只顧及到自己在比賽中的享受，比賽之后轉(zhuǎn)身就走，忽視了運(yùn)動員的感受，忽視了對運(yùn)動員的尊重、理解與關(guān)愛。

我們現(xiàn)在這個社會，都是把自己保護(hù)的嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的，生怕受到各種威脅或帶來各種損失，不會更多去考慮別人的感受；在別人需要幫助的時候，也不愿意主動地伸出一只援助之手；在公共的場合，不注意約束自己的言行，只要自己舒服就行了。所以，我們才有在樓道里大聲喧嘩屢禁不止；才有同學(xué)之間有小點(diǎn)摩擦，有同學(xué)總愿意倚強(qiáng)凌弱，顯示自己的強(qiáng)大；有些同學(xué)一上課就休息，一下課就忙，總熱衷于一些與學(xué)習(xí)無關(guān)的話題，說一些不利于團(tuán)結(jié)和友愛的話。

所以，希望我們同學(xué)們做一個總能給別人帶來歡樂和精神愉悅的人；做一個充滿愛心，善解人意，懂得尊重別人的人；做一個愿意幫助別人，不求回報的人；做一對生活和未來充滿希望和夢想的人，總之做一個讓生活充滿陽光的人，做一對社會有用的人。

謝謝老師們，同學(xué)們的傾聽。