第一篇：以唯物史觀論科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想及其意義[本站推薦]

以唯物史觀論科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想及其意義

摘要

我用唯物史觀的視角，把科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想分為三個(gè)部分進(jìn)行了論述。第一部分：科學(xué)發(fā)展觀提出了以人為本思想背景透視。在這一部分里，首先從橫向和縱向兩個(gè)方面，揭示了科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。從橫向方面看，科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持以人為本的全面和協(xié)調(diào)的發(fā)展觀；從縱向方面看，科學(xué)發(fā)展觀又堅(jiān)持了以人為本的可持續(xù)性發(fā)展觀。這兩個(gè)方面不能孤立分開(kāi)，而是相互聯(lián)系不可分割的。其中，堅(jiān)持以人為本是一條紅線貫穿在里面。從現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)——經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌這個(gè)方面來(lái)看，雖然我國(guó)實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立在社會(huì)主義公有制基礎(chǔ)之上的，但是，因?yàn)樗€不夠完善，對(duì)人的存在和發(fā)展也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面作用：人的社會(huì)關(guān)系物化、拜金主義的泛濫、個(gè)人利己主義的盛行、個(gè)人得到片面的發(fā)展等，可以說(shuō)以人為本思想的提出是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人帶來(lái)的負(fù)面影響反思的結(jié)果?？偠灾?，科學(xué)發(fā)展觀是在批判和揚(yáng)棄傳統(tǒng)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上提出以人為本思想的。

第二部分：以人為本思想提出的理論依據(jù)及現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。在這一部分，首先探討了以人為本思想的淵源。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和西方傳統(tǒng)的人本思想進(jìn)行梳理，得出科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想是對(duì)它們的有機(jī)整合，既繼承了它們的合理因素，又從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，進(jìn)行了新的超越。其次運(yùn)用了比較的方法，著重對(duì)“以人為本”的前提“人”進(jìn)行了具體的哲學(xué)分析。最后結(jié)合我國(guó)的實(shí)際，揭示了以人為本思想的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力是以人為本思想的前提和基礎(chǔ)，代表最廣大人民群眾的根本利益是以人為本思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，以人的全面發(fā)展為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是以人為本思想的實(shí)質(zhì)。

第三部分：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想的現(xiàn)實(shí)意義。在這一部分，首先從處理好人的各種關(guān)系方面來(lái)看，堅(jiān)持以人為本有利于構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。其次從發(fā)展完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面來(lái)看，堅(jiān)持以人為本有利于社會(huì)土義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；以人為本；人本主義

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想是以唯物史觀為理論依據(jù)的，它是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想和西方傳統(tǒng)的人本思想的有機(jī)整合。因此，對(duì)“以人為本”的解釋不能脫離科學(xué)發(fā)展觀這個(gè)大框架，要把它們結(jié)合起來(lái)，更多地放在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，放在歷史觀和方法論的層面上，放在唯物史觀的框架中進(jìn)行研究，對(duì)以人為本思想的科學(xué)內(nèi)涵做出具體的闡

以唯物史觀論科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想及其意義

總之，社會(huì)發(fā)展不僅要經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，注重人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系的優(yōu)化，追求社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化及其生態(tài)環(huán)境在內(nèi)的整體推進(jìn)，協(xié)調(diào)進(jìn)步，確保人的全面關(guān)系的發(fā)展。

2、從發(fā)展的時(shí)間上看，堅(jiān)持以人為本，謀求可持續(xù)發(fā)展

從發(fā)展的時(shí)間上看，科學(xué)發(fā)展觀又是以人為本的可持續(xù)性發(fā)展觀。

唯物史觀認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程既具有客觀規(guī)律性的一面，又具有主觀能動(dòng)性的一面，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，并且統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。由此，科學(xué)發(fā)展觀又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是要要求在嚴(yán)格控制人口、提高人口素質(zhì)和保護(hù)環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的發(fā)展，要以持續(xù)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的獲利作為發(fā)展觀的一種重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，任何只顧眼前好處而不計(jì)未來(lái)?yè)p害的所謂發(fā)展，都不應(yīng)被視為是科學(xué)、理性的發(fā)展。

從發(fā)展的時(shí)間上和空間上看，這兩個(gè)方面不是獨(dú)立存在的，而是相互聯(lián)系的、不可分割的、統(tǒng)一的整體。從科學(xué)發(fā)展觀實(shí)質(zhì)上看是一種以人為本的發(fā)展觀，它科學(xué)的揭示了社會(huì)發(fā)展的目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。因此可以說(shuō)，“以人為本”思想是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。

(二)科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本思想的背景透視

科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想不是憑空提出的，它是有其提出的背景。我在這里主要是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀提出以人為本思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論前提作一些具體分析。

1、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的存在和發(fā)展的負(fù)面作用

以人為本思想的提出是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給人帶來(lái)的負(fù)面作用反思的結(jié)果。任何時(shí)代的社會(huì)發(fā)展都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，當(dāng)今世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要手段和形式，我國(guó)也不例外。目前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，其中經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變?cè)诮?jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展中起著很重要的作用。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了改革開(kāi)放新的歷史性突破，打開(kāi)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展的嶄新局面，取得了令人矚目的成就。

從唯物史觀的角度看，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的仍然是人對(duì)物的依賴關(guān)系的社會(huì)，人的關(guān)系通過(guò)物(商品、貨幣)的關(guān)系表現(xiàn)和體現(xiàn)出來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的這一特點(diǎn)決定了它是一把“雙刃劍”，它在給人類帶來(lái)巨大物質(zhì)文明的同時(shí)也給社會(huì)帶來(lái)了許多負(fù)面影響，特別是對(duì)人的存在和發(fā)展帶來(lái)負(fù)面作用。這是由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身內(nèi)在矛盾決定的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)

4以唯物史觀論科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想及其意義

歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃、喝、住、穿以及其他一些東西。

【10】因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！蔽镔|(zhì)生【11】活資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！瘪R克思和恩格斯的這些論斷實(shí)質(zhì)上說(shuō)明了人和社會(huì)發(fā)展的最終力量就是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、物質(zhì)的生產(chǎn)力，這是一切社會(huì)和人向前發(fā)展的根本動(dòng)力。為了解決我國(guó)現(xiàn)階段的主要矛盾，必須以唯物史觀為依據(jù)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，集中力量發(fā)展生產(chǎn)力。鄧小平指出：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國(guó)家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主

【12】要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)?！?/p>

“以人為本”是目的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力是“以人為本”的前提和基礎(chǔ)。如果脫離以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以人為本就會(huì)缺乏必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和保證。

2、“以人為本”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿：最廣大人民群眾的根本利益 代表最廣大人民群眾的根本利益是“以人為本”的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

人民群眾是社會(huì)發(fā)展的歸宿。人民群眾既然是社會(huì)發(fā)展的主體，又是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，當(dāng)然是社會(huì)發(fā)展的最終歸宿?！耙磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。”[13]這是我黨堅(jiān)持的群眾路線。“從群眾中來(lái)”就是從群眾的利益、愿望和要求出發(fā)?！暗饺罕娙ァ本褪亲屓嗣袢z驗(yàn)、去評(píng)價(jià)。黨必須以人民群眾的根本利益作為價(jià)值評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。一切發(fā)展都必須依靠人民，一切發(fā)展都是為了人民，全心全意為人民服務(wù)是毛澤東民本思想的核心內(nèi)容。毛澤東指出，共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)，必須符合廣大人民群眾的根本利益。“任何一種東西，必須能使人民群眾得到真實(shí)的利益才是好的東西”。[14]

“共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，因?yàn)槿魏握胬矶际欠先嗣窭娴?共產(chǎn)黨人必須隨時(shí)準(zhǔn)備修正錯(cuò)誤，因?yàn)槿魏五e(cuò)誤都是不符合人民利益的?！盵15]“向人民負(fù)責(zé)與向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)是一致的?！盵16]“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵17]它們都是我們黨執(zhí)政興國(guó)的真諦，是科學(xué)發(fā)展觀的精髓。以人為目的加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是要把人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)與解決實(shí)際困難結(jié)合起來(lái)，既注重發(fā)展，又著力解決人民群眾切身利益的突出問(wèn)題。

三、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的以人為本思想的現(xiàn)實(shí)意義

(一)從處理好人的各種關(guān)系的角度來(lái)看，有利于構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。

社會(huì)是一個(gè)大的復(fù)雜系統(tǒng)，它是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。在這個(gè)系統(tǒng)中，人是社會(huì)的主體，所以，社會(huì)的和諧與否關(guān)鍵在于要處理好人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的

以唯物史觀論科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想及其意義

要講物質(zhì)利益原則，但不僅僅是講個(gè)人利益，同時(shí)也要講集體、國(guó)家的利益；社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)然要追求經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)的最大化，但同時(shí)也重視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的社會(huì)效益，最終目的是實(shí)現(xiàn)多數(shù)社會(huì)成員的共同富裕。

以唯物史觀論科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的思想及其意義

參考文獻(xiàn)

[1]《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》人民日?qǐng)?bào)2003 [2]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版，第143頁(yè) [3]《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1995年版，第102頁(yè) [4] 管子：《管子·霸權(quán)》北京，燕山出版社 [5] 荀子：《荀子.王制》 [6] 孔子：《論語(yǔ).學(xué)而》 [7] 孔子：《論語(yǔ).顏淵》

[8] 轉(zhuǎn)摘趙敦華，《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社，第161頁(yè) [9] 馬克思恩格斯全集》第二卷，人民出版社，1995年版，第365頁(yè) [10]《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社，1995年版，第78一79頁(yè) [11]《馬克思恩格斯選集》第二卷，人民出版社，1995年版，第32頁(yè) [12]《鄧小平文選》第二卷，人民出版社，1994年版，第182頁(yè) [13」《馬克思恩格斯選集》第四卷，人民出版社，1995年版，第247頁(yè) [14]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年版，第1031頁(yè) [15]《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》人民日?qǐng)?bào)，1981年 [16]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年版，第864頁(yè) [17]《毛澤東選集》第三卷，人民出版社，1991年版，第1095頁(yè)

[18] 胡錦濤在中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話文匯報(bào)2004年4月5日

第二篇：論科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”（定稿）

論科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”

摘要: 以“以人為本”思想為中心，從考察馬克思唯物史觀“以人為本”思想的形成入手，系統(tǒng)論述了馬克思唯物史觀“以人為本”思想的基本內(nèi)涵，闡述了中國(guó)馬克思主義者是如何繼承和發(fā)展馬克思唯物史觀“以人為本”思想的，說(shuō)明了科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”思想是馬克思唯物史觀“以人為本”思想在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的最新成果，積極探索了實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，深入貫徹落實(shí)“以人為本”思想的道路。

關(guān)鍵詞：“以人為本”

科學(xué)發(fā)展觀

馬克思唯物史觀

中國(guó)的繼承和發(fā)展

理論與實(shí)踐

1、馬克思唯物史觀“以人為本”思想的形成

正如馬克思唯物史觀的形成有一個(gè)過(guò)程一樣,馬克思唯物史觀“以人為本”思想也有其形成的時(shí)代背景、理論來(lái)源和形成軌跡。事實(shí)上，馬克思唯物史觀和“以人為本”思想的形成是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。因?yàn)?，馬克思唯物史觀和“以人為本”思想并不存在兩極性的對(duì)立，在一定的意義上，二者之間具有內(nèi)在的一致性，二者一致的基礎(chǔ)是科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)的確立。馬克思唯物史觀中的“物”是與人及其實(shí)踐活動(dòng)相關(guān)的物；馬克思“以人為本”中的“人”是從事著實(shí)踐活動(dòng)的人。從實(shí)踐的客體即實(shí)踐的結(jié)果——在實(shí)踐活動(dòng)特別是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系角度考察社會(huì)歷史，就會(huì)得出唯物史觀；從實(shí)踐的主體即現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展角度考察，就會(huì)得出社會(huì)歷史發(fā)展“以人為本”。實(shí)踐觀點(diǎn)的確立為我們科學(xué)地理解馬克思唯物史觀和“以人為本”思想的一致性提供了契機(jī)，也是我們理解馬克思唯物史觀“以人為本”思想最終形成的關(guān)鍵。馬克思唯物史觀從其誕生那天起就是圍繞人和為了人的，“以人為本”是馬克思唯物史觀的本質(zhì)和核心。

2、馬克思唯物史觀“以人為本”思想的基本內(nèi)涵

馬克思認(rèn)為，一切事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展都有其主體、承擔(dān)者，社會(huì)歷史發(fā)展也不例外。社會(huì)由人組成，社會(huì)歷史發(fā)展由人的活動(dòng)推動(dòng)。人是社會(huì)歷史發(fā)展的主體，是馬克思唯物史觀“以人為本”思想的一個(gè)基本內(nèi)容。馬克思指出：“主體是人，客體是自然”，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)”，既是“勞動(dòng)的(進(jìn)行生產(chǎn)的)主體(或再生產(chǎn)自身的主體)”,也是“社會(huì)聯(lián)系的主體”。離開(kāi)了這一主體就不可能理解歷史，馬克思?xì)v史觀的奠基正是由此開(kāi)始的。所以說(shuō)社會(huì)歷史發(fā)展以人為主體的。

人不僅是社會(huì)歷史發(fā)展的活動(dòng)主體、創(chuàng)造主體，而且是社會(huì)歷史發(fā)展的價(jià)值主體。人作為價(jià)值主體具有二重性：人既是價(jià)值的創(chuàng)造者又是價(jià)值的享用者，既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體。作為價(jià)值主體、價(jià)值的享用者，人是社會(huì)歷史發(fā)展的目的，作為價(jià)值客體、價(jià)值的創(chuàng)造者，人又是社會(huì)歷史發(fā)展的手段。人既是社會(huì)歷史發(fā)展的目的又是社會(huì)歷史發(fā)展的手段，或者說(shuō)，社會(huì)歷史發(fā)展既為了人又依靠人，這是馬克思唯物史觀“以人為本”思想的又一基本內(nèi)涵。

馬克思唯物史觀告訴我們：人的需要和動(dòng)物的需要不同，人的需要要通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)才能產(chǎn)生和滿足。人的需要在社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，?dòng)物沒(méi)有社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，也就無(wú)所謂利益。社會(huì)生產(chǎn)是人改造自然以取得物質(zhì)生活資料從而滿足人的需要的活動(dòng)，它一方面形成生產(chǎn)力，另一方面形成生產(chǎn)關(guān)系。在社會(huì)生產(chǎn)中，人的需要和利益與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系之間相互影響、相互作用形成的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)歷史發(fā)展的原動(dòng)力。從人的實(shí)踐活動(dòng)角度考察社會(huì)基本矛盾，我們可以得出結(jié)論：社會(huì)基本矛盾其實(shí)就是人的實(shí)踐活動(dòng)中的矛盾；從人的需要和利益角度考察社會(huì)基本矛盾，可以把社會(huì)基本矛盾的動(dòng)力作用推進(jìn)到更深的層次。馬克思唯物史觀“以人為本”思想的一個(gè)重要內(nèi)容就是看到了人在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的動(dòng)力作用。

人的全面自由發(fā)展是人類社會(huì)歷史發(fā)展的終極目標(biāo)、最高理想，這是古今中外歷史上的許多思想家們幾千年孜孜以求得出的共同結(jié)論。古希臘哲人們提出的“至善的完人”，中國(guó)古代的思想家們倡導(dǎo)的“圣賢”，中世紀(jì)的神學(xué)家們推崇的人格化的“神”、“上帝”，文藝復(fù)興時(shí)期的思想家們推崇的多才多藝的“巨人”，十八世紀(jì)的法國(guó)啟蒙思想家們提出的“自由的人”，等等，都是“人的全面自由發(fā)展”這一人類社會(huì)遠(yuǎn)大而崇高的理想的思想淵源。

3、馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國(guó)的繼承和發(fā)展

中國(guó)很早就有“以人為本”的思想傳統(tǒng)，早在兩千多年前的春秋時(shí)期，政治家管仲就提出“以人為本”的原則:“夫霸王之所始也，以人為本。本立則國(guó)固”。儒家思想的著名代表孔子曰:“仁者，人也”，孔子把仁學(xué)作為他的學(xué)說(shuō)的核心。孟子也說(shuō)：“民為貴，社稷次之、君為輕”。荀子：人“最為天下貴也”。還有其他一些哲人指出“民為邦本，本固邦寧”、“故治國(guó)之道，乃以民為本”。雖然，這些思想在對(duì)人的作用和價(jià)值的重視和肯定的同時(shí)是帶有工具性標(biāo)記的，但它們畢竟閃耀著中華民族的“以人為本”思想傳統(tǒng)的光輝。毛澤東、鄧小平、江澤民三代領(lǐng)導(dǎo)人在批判地吸收中國(guó)兩千多年來(lái)“以人為本”思想傳統(tǒng)的同時(shí)，把馬克思唯物史觀“以人為本”思想中國(guó)化并發(fā)揚(yáng)光大，結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐，創(chuàng)造性地提出了自己的“以人為本”思想。

毛澤東作為一代偉人、新中國(guó)的締造者，在人民心目中一直具有崇高的地位。之所以如此，其中一個(gè)重要原因就在于毛澤東有著豐富的“以人為本”的思想和人文情懷，他一生都在為中國(guó)人民謀幸福，他是中國(guó)人民心目中的“大救星”。毛澤東作為馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國(guó)的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，他的“群眾是真正的英雄”、“人民、只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”、“全心全意為人民服務(wù)”、“德、智、體”全面發(fā)展等思想充分展現(xiàn)了一個(gè)馬克思主義者“以人為本”的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和價(jià)值取向。

鄧小平作為當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，時(shí)刻牢記自己是中國(guó)人民的兒子，“他尊重群眾，熱愛(ài)人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民的利益和愿望，把‘人民擁護(hù)不擁護(hù)’、‘人民贊成不贊成’、‘人民高興不高興’、‘人民答應(yīng)不答應(yīng)’作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！编囆∑綇闹袊?guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地提出了自己的以人為本思想。概括分析鄧小平以人為本思想的相關(guān)論述，主要有以下幾個(gè)基本點(diǎn)。

江澤民“以人為本”思想縱貫始終，《江澤民文選》中的一些思想不僅體現(xiàn)了江澤民對(duì)馬克思唯物史觀“以人為本”思想的繼承和發(fā)展，而且體現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)人民的無(wú)限愛(ài)戴和深情厚意。

黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在其提出的科學(xué)發(fā)展觀中融入“以人為本”的執(zhí)政理念，確立“立黨為公、執(zhí)政為民”的執(zhí)政原則以及“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”的執(zhí)政觀。

4、馬克思唯物史觀“以人為本”思想在中國(guó)發(fā)展的成果——以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀

在我國(guó)改革的攻堅(jiān)階段、發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，以胡錦濤為總書記的黨中央以新的視野審視世界和中國(guó)的發(fā)展變化，為我國(guó)社會(huì)發(fā)展提出了一個(gè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針——以“以人為本”為核心的科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展觀是一個(gè)國(guó)家在發(fā)展進(jìn)程中對(duì)發(fā)展及怎樣發(fā)展的總的和系統(tǒng)的看法。同人生觀是人的行為的總開(kāi)關(guān)一樣，發(fā)展觀也是社會(huì)前進(jìn)中的總開(kāi)關(guān)、是各項(xiàng)工作的總開(kāi)關(guān)。人類社會(huì)發(fā)展史表明，有什么樣的發(fā)展觀，就會(huì)有什么樣的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，就會(huì)對(duì)發(fā)展的實(shí)踐產(chǎn)生根本性、全局性的重大影響。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，又是發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，能否牢牢把握住發(fā)展這一當(dāng)代的主題，對(duì)于中華民族的命運(yùn)和社會(huì)主義的興衰成敗至關(guān)重要。在我國(guó)改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，在世界發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變時(shí)期，我黨提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，既符合當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，又符合時(shí)代發(fā)展潮流；既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨和根本的執(zhí)政理念，又體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨這個(gè)世界上最大的政黨、中國(guó)這個(gè)世界上人口最多的大國(guó)，對(duì)全球、對(duì)人類的負(fù)責(zé)態(tài)度。具體說(shuō)來(lái),科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的提出: 是我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期的必然要求；適應(yīng)了世界發(fā)展觀念轉(zhuǎn)變的大趨勢(shì)；是黨的根本宗旨和根本執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)；為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展提供了新的指導(dǎo)方針。

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，只有深刻理解以人為本，才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)內(nèi)涵。對(duì)以人為本，胡錦濤做了深刻的闡述，他指出:“堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，是我們以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略思想。堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展，促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民?！笔叽髨?bào)告中，胡錦濤又進(jìn)一步重申：“必須堅(jiān)持以人為本。全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

5、深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持“以人為本”

胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“在新的發(fā)展階段繼續(xù)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?！鄙钊胴瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須堅(jiān)持“以人為本”，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”，“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持以人為本，首要的也是最起碼的要求是著眼于民生，民不聊生何以為本。民生問(wèn)題涉及人們的衣食住行，與人民的幸福安康息息相關(guān)。堅(jiān)持以人為本，關(guān)注民生，“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居”，一定要用相當(dāng)大的力氣抓好抓實(shí)以下工作的重點(diǎn)、難點(diǎn)。堅(jiān)持以人為本，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式, 提升全民社會(huì)福祉；堅(jiān)持以人為本，必須關(guān)注“民生之本”,千方百計(jì)擴(kuò)大就業(yè)；堅(jiān)持以人為本，必須關(guān)注弱勢(shì)群體，充分體現(xiàn)發(fā)展成果人民共享；堅(jiān)持以人為本，必須把人的全面自由發(fā)展擺在發(fā)展的核心位置。

6、總結(jié)

“以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是馬克思構(gòu)建唯物史觀的根本原則?？茖W(xué)發(fā)展觀“以人為本”的提出，與馬克思唯物史觀“以人為本”思想是一脈相承的。科學(xué)發(fā)展觀把“以人為本”確立為自己的本質(zhì)和核心，不僅把馬克思唯物史觀中本來(lái)就存在但又長(zhǎng)期被人忽視的一個(gè)根本原則凸顯出來(lái)，而且把馬克思唯物史觀“以人為本”思想推進(jìn)到一個(gè)新水平、新階段。

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第三篇：探析以人為本思想 實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀

探析以人為本思想 實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀

關(guān)鍵字：人本質(zhì) 人本主義 以人為本 科學(xué)發(fā)展觀

在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐過(guò)程中，我們黨逐步形成了獨(dú)具中國(guó)特色的馬克思主義發(fā)展觀。剛剛結(jié)束的十六屆五中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》再一次明確強(qiáng)調(diào)要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，提出“要堅(jiān)持以人為本，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題”。以人為本是對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是實(shí)現(xiàn)以人為本的基礎(chǔ)和手段，沒(méi)有前者就沒(méi)有后者，經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，物質(zhì)條件越充分，就越能實(shí)現(xiàn)以人為本。在當(dāng)今時(shí)代，具有創(chuàng)新能力的人越來(lái)越成為生產(chǎn)力中最具有決定性的力量。以人為本是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)更快更好發(fā)展的一種理念。馬克思指出：“表現(xiàn)為生產(chǎn)和財(cái)富的宏大基石的--是社會(huì)個(gè)人的發(fā)展，” “真正的財(cái)富就是所有個(gè)人發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力?！碧岢鲆匀藶楸?，就意味著要通過(guò)大力開(kāi)發(fā)人力資源、加強(qiáng)人力資本投資和注重人力資源能力建設(shè)的方式，通過(guò)不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展的方式來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)新能力的集約型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，代替以過(guò)度消耗自然資源和物質(zhì)資源為特征的傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式。人越是全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越快越多越好。

（一）在社會(huì)發(fā)展過(guò)程，人不僅是社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)主體，而且是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值主體。人的發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的超越現(xiàn)存狀態(tài)而趨向理想狀態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的人的自由程度不斷提高的過(guò)程。

人是社會(huì)交往和社會(huì)建構(gòu)的本質(zhì)。社會(huì)系統(tǒng)的建構(gòu)與人的生存發(fā)展具有深刻的內(nèi)在一致性。人作為具有自由自覺(jué)的能動(dòng)創(chuàng)造本性的存在物，在改造自然、進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)，一方面將自己的需要、本性等內(nèi)在尺度向外部自然界發(fā)出，影響、改變外部自然事物的運(yùn)動(dòng)方式和存在方式，使其發(fā)生有利于人的生存與發(fā)展的變化；另一方面，也改變著人的生理與心理結(jié)構(gòu)，提高了人主體能力，優(yōu)化了人的行為方式和活動(dòng)過(guò)程。與此同時(shí)，人作為社會(huì)存在物，其與自然之間的物質(zhì)變換是以人與人之間的關(guān)系為中介的，沒(méi)有人與人之間的關(guān)系，就沒(méi)有人與人自然之間的關(guān)系。因此，人類在自己的需要、本性的驅(qū)動(dòng)下，為了使人與自然之間的關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)，必須彼此之間發(fā)生技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的交往，并將這種交往制度化、規(guī)范化，形成生產(chǎn)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的制度和意識(shí)形態(tài)，構(gòu)成有結(jié)構(gòu)、有層次的社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)。人化的自然以及人通過(guò)交往活動(dòng)而形成的社會(huì)，都是人按照事物的本性和人的內(nèi)在本性建構(gòu)起來(lái)的屬人的世界。人是目的，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系只是人為實(shí)現(xiàn)自己的目的的工具。歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)，社會(huì)是人們交互作用的產(chǎn)物，－－馬克思說(shuō)，是“人的真正的共同體”，“人永遠(yuǎn)是這一切社會(huì)組織的本質(zhì)”。人的一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織都是根據(jù)人的需要和目的而建立起來(lái)的，人本身就是一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的承載者，社會(huì)是處于社會(huì)關(guān)系之中的人本身，是放大了的人，而人又在社會(huì)關(guān)系中獲得自己的規(guī)定性，以社會(huì)關(guān)系的總和作為自己的本質(zhì)。

人是社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)主體、最寶貴的資源和核心動(dòng)力。人作為對(duì)象性存在物，是創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程的唯一能動(dòng)因素。沒(méi)有人的參與，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)，人與自然之間的物質(zhì)變換就不可能發(fā)生。人本身的天賦、創(chuàng)造性和主體性能力的充分發(fā)揮是社會(huì)財(cái)富最本質(zhì)的東西，都是人的主體力量的創(chuàng)造性結(jié)果。馬克思曾指出，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)將不再是勞動(dòng)的消耗，即不再是工作時(shí)間和數(shù)量，而是組成社會(huì)的個(gè)人能力和素質(zhì)的發(fā)展。近代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)歷了工業(yè)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)階段，現(xiàn)在正步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。當(dāng)代國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、智力和科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)資本的增加，更表現(xiàn)為人力資本的增加。增加智力投資，實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和可持續(xù)續(xù)發(fā)展的重要的手段和根本途徑。人力資源不僅在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越大的作用，人的素質(zhì)、人格、品質(zhì)也是社會(huì)制度與體制的改革和高效運(yùn)行的重要保證。

（二）對(duì)于人的全面發(fā)展和現(xiàn)代人格的塑造，不僅要從社會(huì)發(fā)展的最終結(jié)果和目標(biāo)的意義來(lái)理解，還要從它本身的動(dòng)力和必要條件來(lái)理解。在西方思想史，盡管從古希臘開(kāi)始人們就試圖認(rèn)識(shí)自身，但在中世紀(jì)人權(quán)被神權(quán)教權(quán)所遮蔽。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人性與人道價(jià)值得到了肯定和弘揚(yáng)。到了近代，人的本性、本質(zhì)問(wèn)題才作為哲學(xué)問(wèn)題被思考和研究。如康德將人性歸之為理性和意志自由，黑格爾傾向于從實(shí)踐、勞動(dòng)去理解人的本質(zhì)。但他說(shuō)的實(shí)踐只是絕對(duì)觀念的外化和實(shí)現(xiàn)自身的方式，人則充當(dāng)了絕對(duì)觀念外化和回歸自身的工具和手段?？档?、黑格爾強(qiáng)調(diào)人的理性而忽視人的感性，確認(rèn)人的精神屬性而忽視人的自然屬性，也同樣沒(méi)有揭示人的本質(zhì)。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，第一，人具有自然屬性；第二，人具有社會(huì)屬性。人本質(zhì)產(chǎn)生、存在于人的相互交往和依存關(guān)系之中，只有社會(huì)的人才是人；第三，人具有理性、意志、情感等精神屬性，這是作為人的絕對(duì)的本質(zhì)。但是，費(fèi)爾巴哈關(guān)于人本質(zhì)的思想帶有濃厚的自然主義色彩。他將人類賴以生存的自然條件與人本質(zhì)等同起來(lái)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到只有人與自然之間的實(shí)踐關(guān)系使人成為真正的人并使自然界成為屬人的自然界。

完整的人的本質(zhì)是在總體性的實(shí)踐中得以形成和展現(xiàn)的。在任何歷史時(shí)期的具體的實(shí)踐方式與實(shí)踐成果都是一種有限的存在，但實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造本性又決定了它對(duì)有限的突破、超越和揚(yáng)棄。與作為人的本質(zhì)的完整的動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)相一致。人的本質(zhì)從總體上來(lái)說(shuō)，是未定的、開(kāi)放的和超越的，是一個(gè)不斷揚(yáng)棄、超越現(xiàn)存的逐步上升和完善的過(guò)程。因此，我們不僅要從總體上理解完整人的本質(zhì)，還要從實(shí)踐的歷史發(fā)展進(jìn)程中層次多角度去理解人的本質(zhì)。作為社會(huì)發(fā)展之活動(dòng)的主體和價(jià)值主體的人具有多重屬性的人，人的需要和人的價(jià)值也是多層次多維度的。人的內(nèi)在需要是社會(huì)發(fā)展的最深刻的動(dòng)因，也是社會(huì)對(duì)于人的價(jià)值的深刻根據(jù)。對(duì)于人的需要，有人將其分為物質(zhì)需要和精神需要；有的分為生存需要、發(fā)展需要和自我需要。美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛按照由低級(jí)到高級(jí)的順序把人的需要依次分為生理需要、安全需要、愛(ài)的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。各種需要的強(qiáng)烈程度和優(yōu)先程度是不同的。越是低層次的需要，越是關(guān)系到生命肌體的生存需要，人們對(duì)它的追求就越迫切，也就表現(xiàn)得越強(qiáng)烈。低層次需要比高層次需要強(qiáng)烈優(yōu)先，高層次的需要卻比低層次需要更有價(jià)值，更有利于人的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。但是馬斯洛在考察人的自我實(shí)現(xiàn)需要時(shí)，忽視了人的需要的社會(huì)性，沒(méi)有看到社會(huì)是自我實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和舞臺(tái)。社會(huì)既然由個(gè)人構(gòu)成，就不能否認(rèn)個(gè)人價(jià)值的存在。個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須以社會(huì)為基礎(chǔ)，以社會(huì)作舞臺(tái)。脫離了社會(huì)，自我實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。因此，社會(huì)需要也制約著自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)程度。隨著社會(huì)歷史條件的變更，人們對(duì)其自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)也不斷發(fā)生變化。人的自我實(shí)現(xiàn)一也就是人的自由而全面的發(fā)展。自由是人的本質(zhì)特性，是人的需要、目的與客體的必然性規(guī)律性的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。人的自由與人的全面發(fā)展是同義的，是在一個(gè)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。人的全面發(fā)展首先是人的多方面需要的發(fā)展。人的現(xiàn)實(shí)需求結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和多層次性，既反映了人的個(gè)性的豐富多彩和人的發(fā)展水平，同時(shí)也反映了社會(huì)對(duì)人需要的滿足程度。

人的全面發(fā)展是一個(gè)不斷創(chuàng)造進(jìn)化的超越現(xiàn)存而趨向理想狀態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)以生產(chǎn)力的發(fā)展為基礎(chǔ)的人的自由程度不斷提高的過(guò)程。馬克思說(shuō)：“人們每次都不是在他們關(guān)于理想所決定的范圍之內(nèi)取得自由的。但是，作為過(guò)去取得一切自由的基礎(chǔ)的是有限的生產(chǎn)力?！薄敖⒃趥€(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段?！保@就是馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，生產(chǎn)力的高度發(fā)展和合理使用使人們能夠徹底解放出來(lái)，人們的各方面的潛在能力得到充分的發(fā)揮，人們的各個(gè)層次需要得到充分滿足，人的自由與人的全面發(fā)展得到充分體現(xiàn)。

（三）以人為本的觀念有著悠久的歷史。中國(guó)古代有“民為邦本”的思想。春秋時(shí)期齊國(guó)著名政治家管仲最早提出以人為本的概念。他在《管子：霸業(yè)》中說(shuō)：“夫霸王之所始者，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危?！泵献右舱f(shuō)；“民為貴，社稷次之，君為輕?！边@些樸素的古代思想，他們的以人為本或民本思想的，其主要目的還是為了維持封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位。正如毛澤東同志說(shuō)的那樣，剝削階級(jí)講“愛(ài)民”同愛(ài)牛差不多，為的是用牛耕田，從牛身上擠奶。在西方，以人為本的思想最早可追溯到古希臘時(shí)期。有一位普羅泰格拉的智者曾提出“人是萬(wàn)物的尺度”的看法。到中世紀(jì)，西方的神學(xué)具有至高無(wú)上的地位，人的地位被淹沒(méi)了。只是到了近代，以人文主義思潮興起為標(biāo)志的歐洲文藝復(fù)興，才把人對(duì)神的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)θ说淖陨沓缟小?/p>

在文藝復(fù)興以后的西方有人提出“人本主義”的觀念，－－這同馬克思主義的“以人為本”是完全不同的，是對(duì)立的。早期的西方人本主義也稱“人本學(xué)”，泛指任何以人為中心的學(xué)說(shuō)，是用來(lái)區(qū)別于以神為中心的神本主義。人本主義的缺陷在于它抽去了人的具體歷史條件和社會(huì)關(guān)系，而把人僅僅看作一種生物的機(jī)械唯物論和歷史唯心論，主要代表是費(fèi)爾巴哈。他認(rèn)為人是自然界的一部分，把人看作純生物界的人，不懂得人的社會(huì)實(shí)踐的意義以及人對(duì)自然界的反作用。俄國(guó)的車爾尼雪夫斯基也把自己的唯物主義學(xué)說(shuō)稱為“人本主義”。針對(duì)這兩人的觀點(diǎn)，列寧鮮明地指出，他們主張的人本主義“只是關(guān)于唯物主義的不確切的、膚淺的表述”。誠(chéng)然，人本主義文藝復(fù)興后的資產(chǎn)階級(jí)革命中發(fā)揮過(guò)積極作用。它強(qiáng)調(diào)理解人、尊重人、愛(ài)護(hù)人，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人權(quán)利、反對(duì)封建特權(quán)等都是有積極意義的。但是，它離開(kāi)具體的歷史條件，離開(kāi)人的社會(huì)性，以抽象的、永恒不變的“人的本性”作為觀察社會(huì)歷史的準(zhǔn)繩，作為社會(huì)歷史的發(fā)展動(dòng)力，這就同馬克思主義的以人為本思想完全對(duì)立起來(lái)了，也同我們黨當(dāng)前強(qiáng)調(diào)的以人為本完全是兩碼事。

“以人為本”與“三個(gè)代表”重要思想中“代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”的提法是完全一致的，與我們黨“立黨為公、執(zhí)政為民”的宗旨是完全一致的，與共產(chǎn)黨人“解放全人類”的崇高理想是完全一致的，與馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史主人的唯物史觀也是完全一致的。堅(jiān)持以人為本，是社會(huì)主義的內(nèi)在要求。社會(huì)主義發(fā)展的根本任務(wù)是解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，根本目的是最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。堅(jiān)持以人為本是全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)進(jìn)入了加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段。我們要建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是一個(gè)由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)和人的全面發(fā)展共同構(gòu)成的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)體系，它相對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的前兩步目標(biāo)來(lái)說(shuō)，是又一次質(zhì)的飛躍，進(jìn)一步體現(xiàn)了以人為本的思想理念。它要求我們制定方針政策時(shí)既要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，也要關(guān)注政治和文化指標(biāo)；既要關(guān)注社會(huì)指標(biāo)，也要關(guān)注自然和生態(tài)指標(biāo)；既要關(guān)注近期指標(biāo)，也要關(guān)注遠(yuǎn)期指標(biāo)。歸根到底，就是要把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展根本而長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

1、《發(fā)展哲學(xué)引論》P249（楊信禮著，陜西人民出版社2001年版）；

2、《當(dāng)代中國(guó)科學(xué)發(fā)展觀》P27（龐元正主編，中共中央黨校出版社2004年版）；

3、《現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮批判》P267（李士坤主編，福建人民出版社1991年版）；

4、《理論熱點(diǎn)18題》P34（中共中央宣傳部理論局，學(xué)習(xí)出版社2004年版）。

第四篇：科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本（定稿）

科學(xué)發(fā)展觀就是以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展觀，體現(xiàn)了馬克思主義的方法論和世界觀。要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)的新局面，就必須抓好發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)。而發(fā)展這一第一要?jiǎng)?wù)，必須是科學(xué)的。正如胡錦濤總書記指出的那樣，經(jīng)驗(yàn)表明，一個(gè)國(guó)家堅(jiān)持什么樣的發(fā)展觀，對(duì)這個(gè)國(guó)家的發(fā)展將產(chǎn)生重大影響，不同的發(fā)展觀往往會(huì)導(dǎo)致不同的發(fā)展結(jié)果。

在全黨開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)，是黨的十七大作出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略部署，也是各級(jí)黨組織和廣大黨員干部面臨的重大政治任務(wù)。通過(guò)近期的學(xué)習(xí)，我對(duì)科學(xué)發(fā)展觀有了更深刻的理解，現(xiàn)就結(jié)合自身工作談?wù)剮c(diǎn)體會(huì)。

一、充分認(rèn)識(shí)開(kāi)展深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的重大意義

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。

開(kāi)展這次學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，組織廣大黨員干部進(jìn)行深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)，準(zhǔn)確掌握科學(xué)發(fā)展觀的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，進(jìn)一步增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，增強(qiáng)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)新的實(shí)踐、推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的能力和本領(lǐng)，真正把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)的各個(gè)方面。身體力行實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，能夠進(jìn)一步激發(fā)廣大黨員干部的創(chuàng)業(yè)熱情，必將使我們的思想得到新解放，認(rèn)識(shí)達(dá)到新高度，工作取得新突破。

二、全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)造工作新局面

1、抓學(xué)習(xí)，強(qiáng)素質(zhì)是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)。自覺(jué)遵守道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀，始終保持一種昂揚(yáng)向上、開(kāi)拓進(jìn)取、知難而上的工作精神狀態(tài)。當(dāng)今世界，發(fā)展日新月異，只有不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，才能真正掌握了解最新的技術(shù)信息?？茖W(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展。業(yè)務(wù)科作為我部門，還是業(yè)務(wù)知識(shí)信息涉及面，都有了突飛猛進(jìn)地增長(zhǎng)。學(xué)習(xí)如不能與時(shí)俱進(jìn)，那么工作將難以開(kāi)展。作為一名管理者，除了加強(qiáng)自身的業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)外，有責(zé)任有義務(wù)積極引導(dǎo)科室成員樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的意識(shí),努力營(yíng)造善于學(xué)習(xí)、深入學(xué)習(xí)、勤奮學(xué)習(xí)的氛圍,進(jìn)一步提高干部職工的理論素質(zhì)。

2、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)，提高工作效率?？茖W(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持客戶至上的原則，在爭(zhēng)創(chuàng)一流服務(wù)作為目標(biāo)，不斷改善服務(wù)質(zhì)量，提高工作效率，積極推進(jìn)工作的快速、健康發(fā)展。強(qiáng)化服務(wù)理念，完善服務(wù)機(jī)制，改善服務(wù)方式，規(guī)范服務(wù)行為，創(chuàng)新服務(wù)載體。

3、加大創(chuàng)新力度，增強(qiáng)創(chuàng)新活力?？茖W(xué)發(fā)展觀基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)。要成為可持續(xù)的發(fā)展，就必須與進(jìn)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新。一個(gè)民族沒(méi)有創(chuàng)新，她就不能進(jìn)步；一個(gè)單位沒(méi)有創(chuàng)新，她就不能前進(jìn)。要樹(shù)立“四個(gè)觀念”，也就是以人為本的觀念，節(jié)約資源的觀念，保護(hù)環(huán)境的觀念和人與自然相和諧的觀念,我將努力配合部長(zhǎng)，堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，因地制宜，因時(shí)制宜的把科學(xué)發(fā)展觀的要求貫穿于各項(xiàng)工作中去。進(jìn)一步解放思想，轉(zhuǎn)變觀念，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，養(yǎng)成創(chuàng)新精神.我們要緊緊抓住和充分用好這一難得機(jī)遇，在更高層次上進(jìn)一步解放思想、創(chuàng)新觀念、開(kāi)拓思路，努力推動(dòng)科學(xué)發(fā)展觀在我所的深入貫徹落實(shí)，推進(jìn)我們部的又好又快發(fā)展出份力量。

總之，樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀對(duì)我們黨、對(duì)我們每個(gè)黨員都非常重要，對(duì)我們國(guó)家也非常重要。今后，我一定要認(rèn)真深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)的重大意義，以更大的熱情投入到工作中去，以更新的理念、更多的思辨、更主動(dòng)的實(shí)踐，去更努力地做好工作，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷提高專業(yè)知識(shí)與專業(yè)技能，不斷挑戰(zhàn)自我，努力探索科學(xué)真理，真正做到與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新。嚴(yán)格要求自己，虛心學(xué)習(xí)他人，真正做到無(wú)愧于這個(gè)偉大的時(shí)代，為中心科學(xué)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

深入學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀心得體會(huì)-劉高峰

科學(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀,是用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨的必然選擇，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展的客觀需要，是保持黨的先進(jìn)性、提高黨的執(zhí)政能力的迫切要求。深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，對(duì)于我們不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立科學(xué)發(fā)展的理念，確保全面貫徹落實(shí)濟(jì)南市勞動(dòng)和社會(huì)保障局黨委提出的“和諧勞動(dòng)，保障民生”工作方針，實(shí)現(xiàn)濟(jì)南市勞動(dòng)和社會(huì)保障事業(yè)的科學(xué)發(fā)展發(fā)展具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

作為一名黨員，作為從事勞動(dòng)保障監(jiān)察工作的一員，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀就是要按照科學(xué)發(fā)展觀要求，全面提高自身能力、素質(zhì)，改進(jìn)工作作風(fēng)、提高工作效率，通過(guò)扎實(shí)有效地開(kāi)展學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，在工作質(zhì)量、工作效率、工作整體水平上得到提高。自開(kāi)展學(xué)習(xí)落實(shí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展活動(dòng)以來(lái)，通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，自己從中領(lǐng)悟到了許多知識(shí)，其中有如下幾點(diǎn)體會(huì)： 一是增強(qiáng)政治意識(shí)，時(shí)刻保持清醒的頭腦，在政治上、思想上、行動(dòng)上要和黨始終保持高度一致。牢固樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀，提高政治覺(jué)悟和對(duì)黨組織各項(xiàng)政策、決策的理解執(zhí)行能力，在大是大非面前立場(chǎng)堅(jiān)定、旗幟鮮明。

二是堅(jiān)定理想信念，進(jìn)一步增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的信心和決心。改革開(kāi)放三十年來(lái)的實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是當(dāng)代中國(guó)唯一正確的道路。堅(jiān)定不移地沿著這條道路走下去，我們的國(guó)家會(huì)越來(lái)越強(qiáng)盛，我們的生活會(huì)越來(lái)越美好。

三是提高學(xué)習(xí)力，加強(qiáng)政治理論和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)。通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，努力提高個(gè)人的思想政治素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)和工作能力。認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的十七大報(bào)告和黨章等必讀篇目，認(rèn)真學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀，自覺(jué)學(xué)習(xí)黨的各項(xiàng)工作方針政策，學(xué)習(xí)黨組織的各項(xiàng)決策部署，在用科學(xué)發(fā)展觀理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作上下功夫、見(jiàn)實(shí)效。

四是提高執(zhí)行力，全面正確履行工作職責(zé)。堅(jiān)持以改革創(chuàng)新的辦法、用科學(xué)的辦法、用符合實(shí)際的辦法解決工作中的問(wèn)題。認(rèn)真分析工作中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新特點(diǎn)、新情況，按照科學(xué)發(fā)展觀的要求探索新的思路和措施。

五是在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中要緊緊結(jié)合工作實(shí)際和業(yè)務(wù)職責(zé)，學(xué)以致用，優(yōu)化工作。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀必須從自己的工作實(shí)際出發(fā)，不能坐而論道，也不能盲目作為。從工作實(shí)際中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，從科學(xué)發(fā)展理論中尋找破解，發(fā)揮主觀能動(dòng)性。用科學(xué)的思維創(chuàng)新舉措，用創(chuàng)新的方式方法提高工作效率。深入思考，調(diào)查研究，由表及里，由此及彼，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，立足當(dāng)前，循序漸近，逐步拓展。

社會(huì)和諧靠畫筆是畫不來(lái)的，民生改善靠口號(hào)是喊不來(lái)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展靠嘴巴是講不來(lái)的。學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀本身就是一個(gè)不斷實(shí)踐與創(chuàng)新的過(guò)程，也是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題的過(guò)程，所以不要在實(shí)踐中掩蓋矛盾，逃避問(wèn)題，只有正視矛盾，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，面對(duì)挑戰(zhàn)，樹(shù)立信心，不畏縮，不后退，才能去尋找破解，才能以科學(xué)發(fā)展的理念來(lái)認(rèn)識(shí)它，才能用科學(xué)發(fā)展的思想去解決它，才能在這個(gè)實(shí)踐的過(guò)程中檢驗(yàn)我們學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的效果與實(shí)績(jī)。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程中我們又可以發(fā)現(xiàn)新的不足，面對(duì)新問(wèn)題與困難，進(jìn)而深入的以科學(xué)發(fā)展的理念去思考它，破解它。這個(gè)過(guò)程本身，正是深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程。

六是在學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的過(guò)程中要注意不斷提高理論修養(yǎng)，不斷提升思想境界。力量來(lái)自于信念，先進(jìn)來(lái)自于信仰。只有有了理論上的深刻認(rèn)知，才能擁有工作中的時(shí)刻清醒；只有有了理論上的深刻把握，才能擁有行動(dòng)上的及時(shí)自覺(jué)；只有有了理論上的深刻武裝，才能擁有實(shí)踐中的堅(jiān)定果敢。我想這也正是我們黨始終不放松用先進(jìn)理論武裝全黨武裝人民的道理。理論修養(yǎng)是最好的防腐劑，理論武裝是最先進(jìn)的武裝。信念的滑坡是衰敗的開(kāi)始，信仰的失落是滅亡的端睨。

思想理論建設(shè)是黨的建設(shè)的根本，理論素質(zhì)是黨員干部思想政治素質(zhì)的靈魂。學(xué)習(xí)開(kāi)啟智慧，理論成就事業(yè)。要適應(yīng)不斷變化的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，要解決好各種新矛盾新問(wèn)題，跟上時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高理論修養(yǎng)，提升思想境界，進(jìn)而不斷提高黨性修養(yǎng)和領(lǐng)導(dǎo)水平。堅(jiān)持不懈地用黨的理論創(chuàng)新成果武裝黨員干部頭腦是理論武裝的基本任務(wù)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)，才能深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，才能準(zhǔn)確把握貫穿其中的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，才能不斷提高馬克思主義理論水平，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性。當(dāng)然，學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀所需要做的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于這些，在日常生活和工作中，我們處處都可以學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，只要我們學(xué)會(huì)用全面的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)看人看事，懂得以辯證的思維來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、處理問(wèn)題。創(chuàng)新沒(méi)有止境，實(shí)踐也沒(méi)有止境，我們要超過(guò)前人，后人也會(huì)超過(guò)我們。

胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們始終堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線；要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)；要求我們繼續(xù)深化改革開(kāi)放；要求我們切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)。這四個(gè)要求具體落實(shí)到我們大學(xué)生身上，這就需要我們通過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)自我貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，提高貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的知識(shí)水平和工作能力，把自身的健康發(fā)展與國(guó)家的命運(yùn)緊密結(jié)合起來(lái)。不斷深化對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)，思想是行動(dòng)的先導(dǎo)。實(shí)踐上的自覺(jué)性與堅(jiān)定性，來(lái)自思想認(rèn)識(shí)上的自覺(jué)性與堅(jiān)定性。對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的認(rèn)識(shí)愈深刻，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀就會(huì)愈自覺(jué)愈堅(jiān)定。

首先，要進(jìn)一步深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的重大意義。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn),是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法總結(jié)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) 得出的對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律認(rèn)識(shí)的成果,是在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的根本指導(dǎo)方針，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。

其次，要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的理論體系。科學(xué)發(fā)展觀是完整的科學(xué)體系。這一理論體系內(nèi)涵豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，從戰(zhàn)略和全局的高度科學(xué)回答了什么是發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展、靠誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展等一系列重大理論問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心是科學(xué)發(fā)展觀的前提，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是強(qiáng)國(guó)之路。發(fā)展才是硬道理?！边@是鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要思想。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，堅(jiān)持和完善人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度，不斷推進(jìn)社會(huì)主義政治制度自我完善和發(fā)展?？茖W(xué)的發(fā)展觀就是時(shí)刻提醒我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的過(guò)程中不能違反客觀規(guī)律來(lái)辦事，要有全面的觀念，運(yùn)用協(xié)調(diào)的方法，達(dá)到全面和持續(xù)發(fā)展，換取人類政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的最大利益，做到又好又快的發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是統(tǒng)籌兼顧。要正確領(lǐng)會(huì)和全面把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，善于在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)兼顧各個(gè)方面的發(fā)展要求，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)及其各個(gè)環(huán)節(jié)統(tǒng)籌好、協(xié)調(diào)好，使之相互促進(jìn)、相互支撐，實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)。要正確處理重點(diǎn)和一般的關(guān)系，善于抓住牽動(dòng)全局的主要工作、涉及群眾利益的突出問(wèn)題，著力在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)取得突破，做到以點(diǎn)帶面、協(xié)調(diào)推進(jìn)。

再次，要把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)發(fā)展觀是運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法認(rèn)識(shí)與分析社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成果，集中體現(xiàn)了馬克思主義的世界觀和方法論。它要求用全面、聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的問(wèn)題，正確處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的關(guān)系，注重統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放，體現(xiàn)了辯證唯物主義關(guān)于事物之間普遍聯(lián)系的原理。它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。它堅(jiān)持以人為本，把人民群眾作為推動(dòng)發(fā)展的主體和基本力量，以滿足人民群眾不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從最廣大人民的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，充分尊重和發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于人民是歷史發(fā)展主體和人的全面發(fā)展的觀點(diǎn)。只有把學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀與學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，才能把握貫穿在科學(xué)發(fā)展觀中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從根本上提高貫徹科學(xué)發(fā)展觀的能力。

將深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀與我們的自身發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，我們能更容易地理解和把握黨的政策、方針、路線，對(duì)于我們自身的發(fā)展也起著重要的影響作用。只有這樣，我們才能全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，著力轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展的突出問(wèn)題，把全社會(huì)的發(fā)展積極性引導(dǎo)到科學(xué)發(fā)展上來(lái)，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面?？茖W(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部份，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。通過(guò)前段時(shí)間參加人大機(jī)關(guān)開(kāi)展的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)，使我進(jìn)一步加深了對(duì)科學(xué)發(fā)展觀精神實(shí)質(zhì)、科學(xué)內(nèi)涵的理解，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)我們一切工作的根本原則和指導(dǎo)方針。作為一名從事老干部工作的機(jī)關(guān)干部，如何用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)做好本職工作，我覺(jué)得要努力提高五種能力：

一是提高自身的學(xué)習(xí)能力。古人云：“非學(xué)無(wú)以廣才，非學(xué)無(wú)以明智，非學(xué)無(wú)以立德?！睂W(xué)無(wú)止境，學(xué)貴有恒。要學(xué)而不倦，善于學(xué)習(xí)，提高效率。在學(xué)習(xí)內(nèi)容上求“廣”，在學(xué)習(xí)方法上求“活”，在學(xué)習(xí)態(tài)度上求“嚴(yán)”，加快知識(shí)更新和理念更新。要以此次學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻理解科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、根本要求，努力學(xué)深學(xué)透，聯(lián)系工作實(shí)際，不斷地學(xué)習(xí)，不斷地應(yīng)用，并且在應(yīng)用中檢驗(yàn)學(xué)習(xí)效果，在應(yīng)用中轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)成果，不斷提高自身的理論水平、政治素養(yǎng)和工作能力。

通過(guò)深入開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀，結(jié)合大家對(duì)本人的意見(jiàn)情況，自己進(jìn)行了深刻剖析，現(xiàn)就剖析出的存在問(wèn)題，提出如下整改措施：

一、深入系統(tǒng)地搞好政治理論學(xué)習(xí)

1、提高對(duì)政治理論學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí)，端正態(tài)度，培養(yǎng)自己的政治敏銳性和政治鑒別力。

充分利用周一的統(tǒng)一學(xué)習(xí)，認(rèn)真聽(tīng)講，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)效率，爭(zhēng)取通過(guò)學(xué)習(xí)舉一反三，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與自身思想實(shí)際、工作實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，用理論指導(dǎo)工作，用知識(shí)武裝頭腦。在平時(shí)的工作生活中注意多看電視、多讀報(bào)紙，重點(diǎn)學(xué)習(xí)國(guó)家大政方針、指導(dǎo)思想、時(shí)事動(dòng)態(tài)，宏觀管理思路，國(guó)家及行業(yè)發(fā)展方向等內(nèi)容，并做好讀書筆記，試著對(duì)一些政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)表評(píng)論，在與他人交談或觀看相關(guān)電視節(jié)目、報(bào)紙?jiān)u論文章時(shí)衡量一下自己觀點(diǎn)的正確性，以不斷改正錯(cuò)誤，提高自己，使自己在政治上逐漸成熟起來(lái)。

2、抓時(shí)間對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的原著進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，學(xué)習(xí)老一輩革命家看世界的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)他們分析問(wèn)題，解決矛盾的方法，辯證地吸收書中的經(jīng)驗(yàn)，用以指導(dǎo)自己的思想、工作。通過(guò)學(xué)習(xí)，重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義制度的起源，當(dāng)時(shí)的歷史背景，發(fā)展過(guò)程，我們目前所處的歷史階段以及未來(lái)的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律及其對(duì)現(xiàn)實(shí)工作生活的指導(dǎo)意義，不斷提高自己明辨是非、分析問(wèn)題、解決矛盾的本領(lǐng)和能力。

3、加強(qiáng)本職業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，使自己成為業(yè)務(wù)工作的行家里手，并不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，努力創(chuàng)造本職工作的新境界。加強(qiáng)對(duì)系統(tǒng)內(nèi)理論書籍及中央領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)講話的學(xué)習(xí)，研究新形勢(shì)下做好本職工作的新方法，討論當(dāng)前工作中存在的問(wèn)題，探索行業(yè)改革要求下本職工作的新思路。加強(qiáng)報(bào)紙雜志中有關(guān)本職工作文章報(bào)道的學(xué)習(xí)，掌握各地考核工作的進(jìn)展，了解上級(jí)工作動(dòng)態(tài)。加強(qiáng)學(xué)習(xí)，掌握一些數(shù)字基礎(chǔ)資料，作為個(gè)人寫材料以及做好工作的參考依據(jù)。學(xué)習(xí)寫作知識(shí)，經(jīng)常學(xué)習(xí)上級(jí)文件中領(lǐng)導(dǎo)講話、工作參考、辦公室通報(bào)等文字材料的寫法特點(diǎn)，并在自己的材料中運(yùn)用，要養(yǎng)成勤動(dòng)筆、勤動(dòng)腦的好習(xí)慣，通過(guò)鍛煉，使自己的文字水平進(jìn)一步提高。經(jīng)常鍛煉自己的口頭表達(dá)能力，充分利用各種機(jī)會(huì)，敢闖敢試，不怕丟面子。

二、改進(jìn)工作方法，提高工作效率

1、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)、主動(dòng)意識(shí)，開(kāi)拓xx工作新境界。工作上不等、不靠、不拖，積極主動(dòng)，爭(zhēng)取事事想在領(lǐng)導(dǎo)前頭，多為領(lǐng)導(dǎo)出謀劃策，多為領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)擔(dān)子。在主動(dòng)干好本職工作的同時(shí)，結(jié)合本地實(shí)際，研究當(dāng)前工作中存在的問(wèn)題，改革完善工作方法，爭(zhēng)取工作有所創(chuàng)新、有所突破。

2、樹(shù)立大局意識(shí)，分清工作主次，克服本位主義、個(gè)人名利思想。考慮問(wèn)題要站在上一層領(lǐng)導(dǎo)的角度考慮，想事情要從大局出發(fā)。要把問(wèn)題的方方面面考慮周全，不要盲目瞎干。在處理問(wèn)題、解決矛盾時(shí)，要先分析什么是主要矛盾，什么是次要矛盾，通過(guò)解決主要矛盾化解次要矛盾。要把手頭的工作逐項(xiàng)列出，比較其輕重緩急，選擇最主要的工作、最重要的事情先做，避免顧此失彼、撿了芝麻丟了西瓜。

3、樹(shù)立服務(wù)意識(shí)，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)，在有條件的時(shí)候，多深入基層，了解基層實(shí)際，為群眾多辦實(shí)事，真正做到想群眾之所想、急群眾之所急、幫群眾之所需。同時(shí)鍛煉自己處理問(wèn)題、解決矛盾的能力，鍛煉自己的口頭表達(dá)能力和人際交往能力。

開(kāi)展科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)以來(lái),本人按照上級(jí)的統(tǒng)一要求,認(rèn)真學(xué)習(xí)相關(guān)理論文章，積極撰寫讀書筆記和體會(huì)文章,務(wù)求個(gè)人學(xué)習(xí)實(shí)效?？茖W(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)教育活動(dòng)進(jìn)入整改落實(shí)階段以來(lái)在認(rèn)真開(kāi)展學(xué)習(xí)討論的基礎(chǔ)上，結(jié)合本人工作實(shí)際和個(gè)人思想實(shí)際，深入查找不符合科學(xué)發(fā)展觀的思維方式和工作方式，認(rèn)真剖析思想、能力、工作等方面存在的差距和不足，并針對(duì)查找出的突出問(wèn)題及時(shí)認(rèn)真改正。

通過(guò)前一階段科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)深刻的剖析，我充分認(rèn)識(shí)到了自身存在的不足，主要體現(xiàn)在“三個(gè)欠缺”上：

1、欠缺對(duì)學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)的高度。要想做到真正的學(xué)習(xí)，必須有足夠的認(rèn)識(shí)程度。我雖然給自己制定了學(xué)習(xí)制度和學(xué)習(xí)計(jì)劃，但往往會(huì)由于平時(shí)較多的工作加以延誤，產(chǎn)生了“學(xué)不學(xué)不是很重要，做到工作才重要”的以干代學(xué)的思想，沒(méi)有把學(xué)習(xí)擺到重要的位置，缺乏持之以恒的學(xué)習(xí)精神。

2、欠缺學(xué)習(xí)知識(shí)的廣度和深度。俗語(yǔ)說(shuō)，敷衍的學(xué)習(xí)莫如不學(xué)。在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，只注重看些時(shí)世新聞之類書籍，對(duì)政治理論方面的知識(shí)涉獵較少；只注重基本的材料整理方面的知識(shí)，對(duì)有一定深度的業(yè)務(wù)知識(shí)涉獵較少。學(xué)習(xí)的知識(shí)缺乏理論上的深度和廣度，對(duì)思想和靈魂的觸動(dòng)不夠，學(xué)習(xí)停留在表面上。而這次科學(xué)發(fā)展觀實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展就是要求我們觸動(dòng)靈魂，挖掘不足的深層次因素，是一次真正的自我洗禮、自我完善的過(guò)程。

3、欠缺學(xué)習(xí)的方法和效果。正所謂“欲速則不達(dá)”，沒(méi)有創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)形式，沒(méi)有學(xué)習(xí)后的自我檢查，就不能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。學(xué)習(xí)的目的是為了更好的指導(dǎo)實(shí)踐，理論能夠指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐又會(huì)極大的豐富理論，所以如果欠缺學(xué)習(xí)的方法，就不能夠保障學(xué)習(xí)的效果。

結(jié)合自己的工作崗位，明確個(gè)人奮斗目標(biāo)，針對(duì)個(gè)人存在的問(wèn)題和不足，采取相應(yīng)的整改措施，努力進(jìn)一步提高覺(jué)悟，增強(qiáng)黨性，解放思想，爭(zhēng)創(chuàng)實(shí)績(jī)，以自己的實(shí)際行動(dòng)，來(lái)答復(fù)科學(xué)發(fā)展觀。主要措施：

1.強(qiáng)化政治理論學(xué)習(xí)。以 “三個(gè)代表”重要思想為學(xué)習(xí)主線，通過(guò)學(xué)習(xí)使自己在人生觀價(jià)值觀以及世界觀上有較大的改變，使之更能適應(yīng)當(dāng)前工作的需要。在身體力行上不斷有新進(jìn)步，在推動(dòng)工作上不斷有新進(jìn)展。政治理論學(xué)習(xí)要突出重點(diǎn)、有的放矢、形式多樣、注重實(shí)效。2.定期與同事學(xué)習(xí)討論敞開(kāi)思想，聯(lián)系工作，結(jié)合存在的問(wèn)題，積極開(kāi)展嚴(yán)肅的、真誠(chéng)的、實(shí)事求是的批評(píng)與自我批評(píng)，使自己能夠適應(yīng)科學(xué)發(fā)展觀的要求。

3.轉(zhuǎn)變作風(fēng)，積極工作。嚴(yán)格要求自己，做“科學(xué)發(fā)展觀”有效的、科學(xué)的實(shí)踐者，腳踏實(shí)地的做好各項(xiàng)工作。一切以黨和人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，不急功近利，不計(jì)較個(gè)人得失，勤勤懇懇，兢兢業(yè)業(yè)做好每件事，用實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)樹(shù)樣子，體現(xiàn)人生價(jià)值，不斷提高個(gè)人素質(zhì)，爭(zhēng)取在本職工作崗位上發(fā)揮更大的作用。

第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本講解

《論科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本》 姓名：成慧萍班級(jí)：學(xué)號(hào)： 2009級(jí)法律 00969007 【摘要】科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”思想的提出，是我們黨對(duì)馬克思主思想理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是在對(duì)過(guò)去經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遇到問(wèn)題的重新思考的基礎(chǔ)上提出來(lái)的，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義具有極其重要的意義。因此，正確認(rèn)識(shí)以人為本在科學(xué)發(fā)展觀觀中的地位和作用，充分重視人的價(jià)值在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)發(fā)展觀 以人為本 人的價(jià)值

科學(xué)發(fā)展觀，是中國(guó)共產(chǎn)黨的三個(gè)代表中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是同馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的一脈相承的科學(xué)理論，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義建設(shè)的重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀的提出，有其特殊的歷史背景，并且經(jīng)歷了在實(shí)踐中不斷檢驗(yàn)和發(fā)展的過(guò)程。

我國(guó)從新民主主義革命到改革開(kāi)放的新局面，在各個(gè)方面發(fā)生了巨大的變化。生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系的改變，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑的變化，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)體制的變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)，利益格局的調(diào)整，思想觀念的變化，人們物質(zhì)文化追求到精神文化追求的變化等等一系列問(wèn)題呈現(xiàn)出了新的特征。

另外，在國(guó)際的競(jìng)爭(zhēng)和面臨的國(guó)際壓力，要求我國(guó)重新思考我們所面臨的問(wèn)題，提出一個(gè)長(zhǎng)久的，具有戰(zhàn)略性意義的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)我們逐步推進(jìn)現(xiàn)代化，促進(jìn)我國(guó)向和諧、可持續(xù)的方向發(fā)展，那就是科學(xué)發(fā)展觀。

2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》指出：“堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！边@是黨中央第一次明確提出了科學(xué)發(fā)展觀。胡錦濤總書記在黨的十七大報(bào)告中進(jìn)一步深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和根本要求，十七大并把科學(xué)發(fā)展觀寫入了黨章。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

“以人為本”居于最重要的地位，因?yàn)椤耙匀藶楸尽眱?nèi)在地規(guī)定著為誰(shuí)發(fā)展的問(wèn)題即一切發(fā)展都是為了“人”，人是發(fā)展的目的。而“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展”以及“五個(gè)統(tǒng)籌”都在說(shuō)明“如何發(fā)展的問(wèn)題”，即說(shuō)明發(fā)展的方法、手

段、途徑等問(wèn)題。正是因?yàn)椤耙匀藶楸尽币?guī)定著“發(fā)展”的目的，所以“以人為本”在整個(gè)科學(xué)發(fā)展觀中居于主導(dǎo)地位。由此，可以看出，從科學(xué)發(fā)展觀的理論視角來(lái)

研究“以人為本”的思想，對(duì)加強(qiáng)人們對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解和認(rèn)識(shí)具有十分重要的意義。

科學(xué)發(fā)展觀把以人為本作為發(fā)展的核心，是以人的根本利益為最終服務(wù)目標(biāo)，滿足人民的根本利益，體現(xiàn)黨對(duì)人民全心全意服務(wù)的根本宗旨和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展的根本要求?！耙匀藶楸尽笔强茖W(xué)發(fā)展觀與生存論哲學(xué)的內(nèi)在契合點(diǎn)。十六大以來(lái)，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過(guò)程中，以新的科學(xué)發(fā)展觀作為指導(dǎo)，堅(jiān)持“以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域經(jīng)濟(jì)、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開(kāi)放的要求”，已經(jīng)成為全民族的共識(shí)。2004年2月，溫家寶總理從七個(gè)方面全面闡述了這一發(fā)展觀的基本內(nèi)涵。“以人為本”的當(dāng)代意義就是“要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人們多方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展”。

馬克思的實(shí)踐生存觀批判了傳統(tǒng)的超驗(yàn)生存觀與自然主義生存觀，提出要立足于人本身去理解生存活動(dòng)，按照事物的本來(lái)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物。④③①②人是人的最高本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的⑤

集中體現(xiàn)，人作為社會(huì)活動(dòng)的主體，在社會(huì)建設(shè)的各方面和堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程中，起著主導(dǎo)的作用，堅(jiān)持以人為本為科學(xué)發(fā)展觀的核心，充分體現(xiàn)了對(duì)人的重視和關(guān)懷。

把以人為本確立為科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取向，既是馬克思主義唯物史觀的內(nèi)在要求，也是對(duì)社會(huì)發(fā)展觀的科學(xué)總結(jié)。科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，是以人民群眾的利益為本，是以人民群眾的共同富裕為本，是以人的全面發(fā)展為本。

以人為本強(qiáng)調(diào)了人的多種價(jià)值追求，包括物質(zhì)需求、精神需求、生態(tài)需求① 2003年12月15日《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

② ③ ④

⑤《科學(xué)發(fā)展觀的生存解讀》高彩霞 四川教育學(xué)報(bào)2005年5月第5期 《提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，牢固樹(shù)立和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀》人民日?qǐng)?bào) 2004年3月1日 馬克思恩格斯選集（1）北京人民出版社 馬克思恩格斯全集（1）北京人民出版社 等的實(shí)現(xiàn)，以及人生價(jià)值的提高，強(qiáng)調(diào)了人民群眾能實(shí)現(xiàn)的多種價(jià)值需求。社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)上是人自身的發(fā)展過(guò)程，是人對(duì)人的本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展應(yīng)該是和諧社會(huì)的深層意蘊(yùn)，是科學(xué)發(fā)展觀的最終目標(biāo)。

人的本質(zhì)是真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單位個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般 的力量，而是每一單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)、他自己的生活......這些人是怎樣的，這種社會(huì)聯(lián)系本身就是怎樣的。發(fā)展，是人類永恒的主題，經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人的全面自由發(fā)展是人類社會(huì)追求的最高境界。在長(zhǎng)期的社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指導(dǎo)思想上，我們卻始終未能正視經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人的存在，片面追求物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的失衡，人與自然的對(duì)立，人與人之間的劃分。經(jīng)過(guò)坎坷與曲折后，我國(guó)終于樹(shù)立了科學(xué)發(fā)展觀的以人為本，建立一種以人為本的發(fā)展理論把人放在基礎(chǔ)位置來(lái)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

堅(jiān)持以人為本，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要基礎(chǔ)。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，歸根到底是為了人類，為了人的自由全面發(fā)展。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的基本價(jià)值取。我們黨把馬克思主義的重要原則與中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合，提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展思想，體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義的根本目的。

只有堅(jiān)持以人為本，才能將人們對(duì)未來(lái)社會(huì)的美好愿望化做實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，發(fā)動(dòng)更多的社會(huì)成員支持和參與改革建設(shè)，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的更快發(fā)展；也只有堅(jiān)持以人為本，才能使人們從不斷得到實(shí)惠中體驗(yàn)發(fā)展進(jìn)步的樂(lè)趣，激發(fā)自身的才智和潛能，是社會(huì)主義朝著更高的目標(biāo)前進(jìn)。只有充分認(rèn)識(shí)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的主體地位，才能徹底轉(zhuǎn)換發(fā)展理念，真正樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，也只有充分重視人的發(fā)展，不斷提高人的素質(zhì)，才能有效增強(qiáng)人的創(chuàng)造力、發(fā)展力，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展。

總之，科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展，必須始終以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，為動(dòng)力，為核心，以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是我國(guó)新文明、新時(shí)代建設(shè)的根本指導(dǎo)思想。①

②①② 《馬克思恩格斯全集》42卷 北京人民出版社 《論科學(xué)發(fā)展觀的人本思想》馮偉福 南方論刊 2005年第1期