第一篇：準(zhǔn)提佛母施食法 南懷瑾老師親授

準(zhǔn)提佛母施食法 南懷瑾老師親授

來(lái)自: http://hi.baidu.com/%BC%C3%B9%AB%CD%F8/blog/item/7f37a5effc9c99e4ce1b3ee8.html 準(zhǔn)提佛母施食法 南懷瑾老師親授 準(zhǔn)提佛母施食儀軌

準(zhǔn)備：

【施食杯中放清水，以及白米(或飯或面食)七顆。左手屈中指，散豎余四指持杯，右手曲無(wú)名指置杯口。】 【右手曲無(wú)名指緊挨在杯口上，其余四指散豎。持杯姿勢(shì)見圖（5)】

1.觀想傳法上師自頂而入，與己合一。

2.觀想梵字“藍(lán)”放光，洗凈遍法界與山河大地，以及自己身心。念凈法界咒二十一聲(每七聲加“娑訶”一遍)。

（如：?jiǎn)喫{(lán)、唵藍(lán)、唵藍(lán)、唵藍(lán)、唵藍(lán)、唵藍(lán)、唵藍(lán)、娑訶。(共三遍)（音：ong me la）念時(shí)在施食杯上用右手無(wú)名指畫寫“藍(lán)”字。一邊念一邊寫。（念完“娑訶”時(shí)，無(wú)名指對(duì)著杯口劃一次“藍(lán)”字，前后一共劃三次，念：“唵 藍(lán)”的時(shí)候右手無(wú)名指是靠在杯口上的。）

3.觀想文殊師利菩薩。自頂而入，與己合一。念“南無(wú)大智文殊師利菩薩”三聲。

4.念六字大明咒(唵 嘛 呢 叭 咪 吽)七遍。(音：ong ma ni bai mi hong)

5.觀想準(zhǔn)提菩薩，自頂而入，與己合一。念準(zhǔn)提咒三遍：(同時(shí)加念一字大輪咒--唵部林)（準(zhǔn)提佛母圖4）

（南無(wú)颯哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄他 唵 折隸 主隸 準(zhǔn)提 娑訶 唵部林）(音：na mo sa duo na, san miao san pu tuo, ju zhi na ,da za tuo,ong,zhe li zhu li zhun ti suo ha,ong bu len)

6.念“摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)”一遍。亦可加大悲咒一遍。觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色身香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故。菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙。無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒。能除一切苦，真實(shí)不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

7.加持六祖四弘誓愿一遍：

眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。法門無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成。

8.恭請(qǐng)七佛加持，七佛名號(hào)各念一遍 南無(wú)多寶王如來(lái)、南無(wú)寶勝王如來(lái)、南無(wú)妙色身如來(lái)、南無(wú)廣博身如來(lái)、南無(wú)離怖畏如來(lái)、南無(wú)甘露王如來(lái)、南無(wú)阿彌陀如來(lái)（每念一佛名號(hào)時(shí)應(yīng)觀想該佛現(xiàn)前，甚至其佛國(guó)剎土亦現(xiàn)前）

9.觀想施食遍滿虛空，念發(fā)愿文：

神咒加持甘露食，法食充滿遍十方。施及一切有情眾，地獄餓鬼諸孤魂。得食甘露味 離苦成正覺

自度復(fù)度他 永超三界樂

以此功德聚 眾生皆成佛

10.念“唵、阿、吽”一遍(右手畫寫梵字“吽”于施食杯上)。（應(yīng)是右手無(wú)名指對(duì)著杯口接近水面懸空寫，對(duì)著杯壁寫亦可。“吽”字梵文見圖3）(音：ong a hong)

11.念懺悔文(觀想一切有情與己同念)：

往昔所造諸惡業(yè) 皆由無(wú)始貪嗔癡 從身語(yǔ)意之所生 一切我今皆懺悔

（念時(shí)應(yīng)同時(shí)將身心投入到懺悔文的意境中）

12.至戶外，在凈石，或凈地，或施食板上用右手書寫梵字“藍(lán)”。將杯中食物、清水施置其上，然后用右手書寫梵字“吽”。（書寫時(shí)皆應(yīng)是用右手無(wú)名指在接近凈石、凈地或施食板的上面懸空而寫）

首愚法師曾經(jīng)開示

比如請(qǐng)客吃飯，你發(fā)出請(qǐng)?zhí)?，客人大老遠(yuǎn)來(lái)了，如果你沒有提供食物，客人可能會(huì)怪罪你。而南師所傳施食儀軌，有如擺放在路邊供人隨意取食的涼茶，如果食物、茶水不足或偶爾忘記提供，不會(huì)有人責(zé)怪你。

南老師開示

晚上最好要修施食。我多少年來(lái)每天晚上一定施食，乃至出門，甚至坐在飛機(jī)上，雖不重形式，到時(shí)間還是施食，從不間斷。等于世間事，答應(yīng)了人家以后一定要言而有信，持之以恒，所以發(fā)愿做了以后就不要停止。

施食的好處：臨命終時(shí)，心無(wú)恐懼。學(xué)佛的人，最基本的布施是先培養(yǎng)自己的心地，叫你天天布施錢糧是做不到的，每天施幾粒米，花不到一毛錢，惠而不費(fèi)的事，這功德應(yīng)做得來(lái)吧!準(zhǔn)提法的施食法是我加以整理濃縮的最簡(jiǎn)單的施食法。

何以要施食呢？所謂“未成佛道，先結(jié)善緣”，不但要與人道結(jié)緣，還要與其他道的眾生結(jié)緣，甚至餓鬼道、畜生道，都要結(jié)緣。施食有很多好處：通常一般人肉眼看不到，很多餓鬼、很多眾生都很可憐的，所以我們的慈悲心要遍一切處，只要施出一點(diǎn)小慈悲心給他們，他們就得到莫大受用了。故佛法不信則已，信了就要應(yīng)用你的智慧，智慧愈足夠，理念愈清楚，就愈不會(huì)懷疑。一般人總是一面學(xué)，一面懷疑，那效果就很成問題了。所謂“信為道源公德母，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根”，“信” 是非常重要的。

施食全憑我們的慈悲心，你有心培養(yǎng)陰德，冥冥之中，就會(huì)得到許多意想不到的好處。在《高僧傳》里，有一段公案說：有個(gè)大法師，經(jīng)講得很好，可是就沒有人去聽，平常也不結(jié)人緣。后來(lái)，有一位明師人告訴他：“好好在山上放蒙山、放焰口施食，二十年后你再出來(lái)講經(jīng)說法?！倍旰?，他出來(lái)了，他的聽眾都只有二十來(lái)歲，都是他施食出來(lái)的。所以施食的對(duì)象可以變成你的發(fā)眷——法門眷屬。施食就有那么不可思議。一代大師虛云老和尚也經(jīng)常做施食的，對(duì)佛法愈了解的人，是愈不敢對(duì)這些有為法疏忽的。

既然發(fā)心施食，就要有恒，所有困難，都能克服。譬如有人再旅途中坐車或乘飛機(jī)，一樣可施食，時(shí)間過了還是可施食。也許有人會(huì)問：“萬(wàn)一我哪一天不方便做施食，怎么辦？”那門用觀想來(lái)施食也成。你以慈悲心來(lái)對(duì)待他們，他們感激都來(lái)不及了，不會(huì)來(lái)找麻煩的。

《大日如來(lái)經(jīng)》(即大毗盧遮那佛)云：“一切音聲皆是咒語(yǔ)陀羅尼。”所以凡夫的念，心念強(qiáng)就是神通，有什么稀奇!恐怖就不行了?！盁o(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅架”，你有所求，有所畏懼，那就不行了。我無(wú)掛礙，我死了也可以變成魔鬼，跟他打架，誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)還不知道呢!我怕你干什么?!你心念一正，一正克百邪，就是了。所以一切音聲皆是咒語(yǔ)，那個(gè)音準(zhǔn)確不準(zhǔn)確?唯心!絕對(duì)準(zhǔn)確的音在世上已找不到了。

同時(shí)。“聲是無(wú)?！?，開始音聲皆是無(wú)常，皆是生滅法。

知是無(wú)常，無(wú)常即常，知生滅而不住，不住即住。這是真正的不二法門，你們參去!出門遠(yuǎn)游時(shí)也可以施食，比如坐在車上，你總要吃東西嘛!當(dāng)你吃東西以前，你想到還有許多苦難的人沒有吃，在那時(shí)先拿著東西暗中施食，窗子外面稍稍丟一點(diǎn)也行了，就是同《華嚴(yán)經(jīng)?凈行品》一樣，當(dāng)我要穿好衣服時(shí)，想到有許多沒有衣服穿的；看得見的一面還不算數(shù)，還有看不見一面的生命，這就要發(fā)大悲心；這就是學(xué)佛人的精神，也就是推已及人之道，不但推已及人，學(xué)佛的人推及于一切眾生，還擴(kuò)大。

譬如施食，我這個(gè)施食法門傳承簡(jiǎn)單得很?！拔藚轑A，嗡呣LA”念完了，“南無(wú)文殊師利菩薩……南無(wú)文殊師利菩薩……南無(wú)文殊師利菩薩?！本屯炅寺铮。蠋煷舐曔M(jìn)行錯(cuò)誤念誦：）“南無(wú)、文殊、師利、菩薩”，這干什么呢？！馬上帶領(lǐng)研究過！

一路就是念誦下去，很柔和清靜嘛！然后“南無(wú)文殊師利菩薩”完了，“嗡嘛呢叭咪吽…嗡嘛呢叭咪吽。”這不就完了嘛！然后，“南無(wú)薩哆喃，三藐三菩陀，俱胝喃，達(dá)扎陀，嗡，折隸、主隸、準(zhǔn)提、娑哈，嗡部林……”就完了嘛！跟著下來(lái)就《心經(jīng)》了，“摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，觀自在菩薩……”一句一句地一路就下來(lái)，很輕松嘛！

我不講就不會(huì)動(dòng)腦筋??？！哪一個(gè)祖師的法門都是創(chuàng)的，創(chuàng)得出來(lái)成祖師了。創(chuàng)，不是亂創(chuàng)的，要合理。所以菩薩五明——聲明。

施食也要改了，我看你們晚上施食，一句一句硬梆梆的！都很柔和，一起下來(lái)的嘛！大家一致就下來(lái)了。這是關(guān)于施食的。

所以這一次，你們這一個(gè)寒假修持的一定要弄好，基礎(chǔ)打好；（即使）這一輩子不證果，也不會(huì)走錯(cuò)路；他生來(lái)世一出頭來(lái)，一聞千悟。不然白在這里多少年有什么用??！

關(guān)于觀想的重要開示（節(jié)自《十方》雜志三卷十期 ＜再談隨息法與三際托空＞上）

師示：那么準(zhǔn)提法的修持何嘗不是如此呢？由性空中起念觀想，即是作意，你們?yōu)槭裁醋饕庥^想不起來(lái)呢？

余靜如：心力不堅(jiān)強(qiáng)。

月映師：因?yàn)樽饕獾南蛐牧μ珡?qiáng)，產(chǎn)生反效果的離心力。

圓澄師：作意太要力。

大慧師：觀想應(yīng)該起初是有分別影像，再慢慢進(jìn)入無(wú)分別影像。

師示：那么重要的要點(diǎn)都沒有記住，不是我罵你們，聽過無(wú)數(shù)次，已經(jīng)清楚的告訴你們，而你們所講的只是接近而已，并未切中核心。

現(xiàn)在再告訴你們，好好的聽清楚。一般人的作意觀想往往用生滅的，分別的，第六意識(shí)去觀，硬要把它觀起來(lái)，卻觀不起來(lái)。不管是有分別或無(wú)分別，都是先存有意識(shí)的作意影像，這是錯(cuò)誤的，起觀想作用的作意之“意”，并不是第六意識(shí)之意，而是所謂七識(shí)的意根。

我也曾經(jīng)比方告訴你們，影像如何留??？就像你回憶小時(shí)候所住過的老家一樣一提就有那個(gè)影像，就這么容易，你看過最喜愛的佛像甚至白骨架，一提就有影像。這個(gè)影像的出現(xiàn)，縱然意識(shí)還在思想、講話，仍然依稀存在。必須先止在那個(gè)影像中，才能漸漸進(jìn)入情況。若用心止，是止不住的，應(yīng)自然任運(yùn)的止住，不可太過刻意。

準(zhǔn)提法由性空作意起觀，自前際性空中，作意起觀生起妙有之用，因此而口密念咒，身密結(jié)手印，意識(shí)觀想，一心多用，以證百千法門具足于當(dāng)念。但這都是作意觀想，生起妙有之用，最后還歸到圓滿次第：“虛空即我，我即虛空，虛空與我無(wú)二無(wú)別，亦無(wú)虛空之量可得，如來(lái)如來(lái)，如是如是”。后二句更要注意，那是大三際托空，不空而空，托空只是名詞，連這句話都要丟開，那才是正止正觀；了解影像留住與否，就是慧觀，真留住了，行、住、坐、臥都在其中，即是真止。

譬如你心中有事，無(wú)論父母、朋友、兄弟、夫妻之事，偶然影像現(xiàn)前，真是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，“別有一番滋味在心頭”。那種影像怎么會(huì)如此的分明呢？尤其情緒不好，或是女性受到生理周期的影響，總是特別明顯，這就是業(yè)力使然，但此業(yè)力之來(lái)，來(lái)不知來(lái)處，去不知去處，此乃無(wú)明，必須于此參透。