第一篇：論古希臘文明和文藝復(fù)興的異同

論古希臘文明和文藝復(fù)興的異同

經(jīng)過歐洲中世紀(jì)的黑暗時期，佛羅倫薩的詩人找到了遺失的古希臘文化火炬，重新點(diǎn)燃了西方的文明之火。古希臘文明和文藝復(fù)興是歐洲文化的兩個頂峰，兩者雖然年代不同，地域迥異，但他們都有著共同的因素促成文化的繁榮。

首先，古希臘和意大利小國寡民的城邦制為文化的繁榮提供了體制的保證。文藝復(fù)興產(chǎn)生于城邦林立的意大利，而古希臘文明也萌生于雅典等城邦。城邦制對于山脈廣布的意大利和希臘十分適合，松散的政治同盟也為文化的自由提供了基礎(chǔ)。雅典的民主制使公民的自由達(dá)到最大，而意大利各自獨(dú)立的貴族統(tǒng)治也使教皇的宗教影響降到最低。從政治上看，城邦制最能調(diào)和人類社會兩個敵對而又被動的要素——秩序與自由。而這兩者之間的競爭促成了文化的興盛。

宗教推崇的秩序與人類的理性相互碰撞，促進(jìn)了文化的多樣性。古希臘和文藝復(fù)興時期對宗教的信奉都很一致。雖然雅典信奉雅典娜，而斯巴達(dá)信奉阿波羅，但都會向包括宙斯、赫斯提等十二個神進(jìn)行禮拜，而伊索克拉底、柏拉圖等思想家則試圖以理性的方式來解釋超自然力量。宗教中對秩序的追求和思想家對自由和真理的探索相互碰撞，極大地豐富了古希臘的文明。宗教主題的藝術(shù)創(chuàng)作繁榮了文化，比如古希臘時期由宗教儀式帶來的“挽歌”這一文學(xué)形式的興起，又比如達(dá)芬奇的宗教題材作品是文藝復(fù)興輝煌的篇章，但同時體現(xiàn)了他對宗教的懷疑和對人文主義的推崇。同時非宗教創(chuàng)作也同樣興盛，波提切利創(chuàng)作的《維納斯的誕生》體現(xiàn)了文藝復(fù)興時人們崇拜理性美和對人文主義的日益濃厚。這也體現(xiàn)了文藝復(fù)興時中產(chǎn)階級的興盛和城邦財富的積累。我認(rèn)為文藝復(fù)興對古希臘文明的本質(zhì)區(qū)別即在于人文主義的發(fā)展。較之古希臘文明，文藝復(fù)興的創(chuàng)作更多的帶有對宗教的懷疑和對科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)簽。對人自身的發(fā)展和更廣泛的公民自由也是古希臘文明所不及的。

與東方的交流也促進(jìn)了希臘和意大利的文化繁榮。近東的腓尼基人將字母帶到希臘，為希臘字母提供了藍(lán)本，東方國度如非利士王朝、以色列的繁榮文化影響了希臘，同時腓尼基人領(lǐng)先的航海技術(shù)也為海上商路提供技術(shù)保證，東方文化從塞浦路斯傳播到希臘，從而最終引起一個世紀(jì)后的希臘文化復(fù)興。而意大利作為絲綢之路的歐洲大門，更是憑借地理位置的優(yōu)勢率先開始了文藝復(fù)興。航海技術(shù)的發(fā)展使意大利與東方貿(mào)易更為方便，并將意大利的財富積累推向頂峰。意大利的城邦諸如威尼斯因?yàn)樯虡I(yè)的繁榮而大量贊助藝術(shù)家，這使得藝術(shù)家有更多的精力投入作畫，與此不同的是古希臘無需勞作的“平等公民”要靠農(nóng)奴的供養(yǎng)，自然也只有公民才會去進(jìn)行創(chuàng)造藝術(shù)。與東方的交流不僅帶來了商業(yè)的發(fā)展，也帶來了文化的交融。

總之，城邦制的統(tǒng)治和廣泛的和平、宗教與理性的競爭海上的安全及貿(mào)易的增長、促使了古希臘文明的昌盛和文藝復(fù)興的興起，而人文主義則是文藝復(fù)興區(qū)別于古希臘文明的一顆璀璨的明珠。

（文中事例主要來自《希臘文化史》（劉增泉著）、《天才復(fù)生——文藝復(fù)興時期的意大利》、《意大利文藝復(fù)興時期的文化》（雅各布·布克哈特著）等）

第二篇：古希臘文明

古希臘文明

一、《荷馬史詩》

相傳是盲詩人荷馬所作，他把各地流傳的明間故事和神話傳說，加工創(chuàng)作成為口頭禪的詩歌，代代流傳下來?！逗神R史詩》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部作品。

《伊里亞特》是“特洛伊”的音譯，描寫的是公元前13世紀(jì)希臘人遠(yuǎn)征特洛伊城第10年的故事。戰(zhàn)爭起因是特洛伊國王的兒子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王的妻子、希臘最美的女人海倫，阿伽門農(nóng)決定為他的兄弟和家族受到的恥辱報仇，率軍去特洛伊奪回海倫。雙方打了10年，都無法取勝。

這部史詩主要塑造了希臘英雄阿喀琉斯的形象。阿喀琉斯是希臘第一勇將?？砂①らT農(nóng)把阿喀琉斯的女奴搶了，使阿喀琉斯十分氣惱，推出了戰(zhàn)爭，導(dǎo)致希臘人多次被擊敗。后來，阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯穿上阿喀琉斯的盔甲前去迎戰(zhàn)，特洛伊人嚇得紛紛撤退。但特洛伊太子赫克托耳識破了帕特洛克羅斯，并殺了他。阿喀琉斯非常悲傷和懊悔，與阿伽門農(nóng)捐棄前嫌，重返戰(zhàn)場，殺死了赫克托耳。赫克托耳的父親——特洛伊國王請求贖回兒子的尸體，阿喀琉斯?jié)M足他的要求，停戰(zhàn)12天。12天后，戰(zhàn)爭再起，最后希臘人用“木馬計”攻克特洛伊城。

《奧德賽》記述了希臘英雄奧德修斯在戰(zhàn)后回國的故事。

奧德修斯在回國途中漂泊10年，遭受了許多不幸和危險。伊大卡國人以為他死了，許多男人向奧德修斯的妻子求婚，但他妻子相信丈夫一定會平安歸來，拒絕了所有人。奧德修斯回到自己的王國，裝扮成一個赤貧的流浪漢，走進(jìn)自己的宮中。他的妻子為了擺脫求婚者的糾纏，拿出奧德修斯的弓，說：“如果誰能拉開這張弓，并且射中12把斧頭的柄孔，就可以娶我為妻?！彼腥硕际×恕W德修斯走上前，拉弓射過柄孔，并把求婚者一個個殺死。奧德修斯重登王位，建立和平之國。

二、木馬計

特洛伊王子帕里斯誘拐了斯巴達(dá)國王墨涅拉依的妻子——海倫，墨涅拉依向自己的哥哥，邁錫尼國王阿伽門農(nóng)求援。阿伽門農(nóng)號令希臘各盟友，組成10萬大軍，1200艘戰(zhàn)艦，殺向特洛伊城，戰(zhàn)爭持續(xù)10年，誰也沒取勝。

特洛伊王子陣亡后，帕里斯只得應(yīng)戰(zhàn)，被希臘軍毒箭射中，不久死去。

此時，奧德修斯向希臘聯(lián)軍獻(xiàn)計。希臘人照計，選了一只巨大的木馬，馬腹是空的，容納很多戰(zhàn)士。斯巴達(dá)國王墨涅拉依帶領(lǐng)一批勇士藏在木馬內(nèi)，希臘軍佯裝退軍。特洛伊人把木馬當(dāng)戰(zhàn)利品拉回城中。深夜，希臘勇士從木馬出來，打開城門，接應(yīng)返回的希臘軍進(jìn)城，將特洛伊人殺得幾乎滅絕，據(jù)說只有6個特洛伊男子逃到意大利的拉丁平原，成為古羅馬民族的后裔。

實(shí)際上，海倫只是希臘軍進(jìn)攻特洛伊的一個借口。特洛伊交通便利，資源豐富，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都十分發(fā)達(dá)，希臘對其垂涎三尺。

三、馬拉松戰(zhàn)役

波斯帝國到大流士時代，已經(jīng)成為世界歷史上第一個橫跨亞歐非的龐大帝國。公元前490年，波斯大軍橫渡愛琴海，在雅典郊外的馬拉松平原登陸，想征服富饒的希臘城邦。

雅典一面加強(qiáng)戒備，一面派斐里庇第斯到200多公里遠(yuǎn)的斯巴達(dá)城邦求援。但斯巴達(dá)拒絕出兵。

按雅典法律，雅典的10位將軍在戰(zhàn)爭期間輪流掌握兵權(quán)，每人一天。在關(guān)于被動防御，還是主動出擊問題上，一個叫米太亞得的將軍主張主動出擊，執(zhí)政官卡利烏斯支持了他。其他將軍自愿放棄輪流當(dāng)總司令的權(quán)利，讓米太亞得一人全權(quán)指揮戰(zhàn)爭。

公元前490年9月12日清晨，大戰(zhàn)前夕，米太亞得對希臘將士做戰(zhàn)斗動員，說：“雅典是永遠(yuǎn)保持自由，還是戴上奴隸的枷鎖，關(guān)鍵就在你們！”最終，雅典在戰(zhàn)勝。米太亞得派斐里庇第斯將勝利的消息送回雅典城，當(dāng)他跑到雅典城中央廣場時，激動地喊道：“歡樂吧，雅典人，我們勝利啦！”他便一頭倒下，再也沒醒來。

波希戰(zhàn)爭持續(xù)近半個世紀(jì)，馬拉松戰(zhàn)役是交鋒的第一仗，極大地鼓舞了希臘人為自由和獨(dú)立而戰(zhàn)的斗志。

為了紀(jì)念這場戰(zhàn)役的勝利和表彰盡職盡力的英雄斐里庇第斯的功績，1896年，雅典人在第一屆奧林匹克運(yùn)動會上，規(guī)定了一個新的競賽項目——馬拉松賽跑。

第三篇：古希臘文明

《走進(jìn)奧運(yùn)會的故鄉(xiāng)——古希臘》教案

三衢中學(xué) 程 文 翔

[教學(xué)目標(biāo)]

1、知識目標(biāo)

了解愛琴文明是古代希臘文明的開端。了解雅典和斯巴達(dá)的城邦特點(diǎn)。列舉古希臘文明成就

2、能力目標(biāo)：通過雅典民主制和古希臘文明成就的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)和提高自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)的能力；通過對比分析古希臘的兩個重要城邦的特點(diǎn)，學(xué)會用辯證的眼光觀察、評價問題，提高分析歸納能力。

3、情感態(tài)度與價值觀：感受古典文化的巨大成就和影響，體驗(yàn)歷史的發(fā)展和文化的傳承關(guān)系。

[教學(xué)重點(diǎn)] 理解雅典的民主制

[教學(xué)難點(diǎn)] 古希臘文明對后世的影響

[教學(xué)方法] 自主學(xué)習(xí)，合作討論，情景教學(xué)法 [教學(xué)安排] 一課時 [教學(xué)過程] [導(dǎo)入新課]：

出示北京奧運(yùn)會開幕式圖片，問：這是什么場景？生答：北京奧運(yùn)會 下屆奧運(yùn)在哪里舉行？那你知道奧運(yùn)會的發(fā)源地在哪嗎？古希臘！那你了解希臘這個古老而又神秘的國度嗎？這節(jié)課我將我同學(xué)一起走進(jìn)奧運(yùn)會的故鄉(xiāng)——古希臘，共同去了解古希臘文明。[講授新課] 首先，我們要來看看古希臘在哪？（她的地理位置）歐洲的南部，地中海東北部。知道了她的大概位置之后我們再一起來了解一下古希臘的范圍，她由哪些部分組成？（生答：包括今天的希臘本土、小亞細(xì)亞西海岸和愛琴海地區(qū)）

古希臘文明是一個古老的文明，之前我們學(xué)習(xí)了四大古老文明，那他們在發(fā)源上有什么不同。我們以古埃及和古巴比倫文明為例來比較一下（展示PPT）一個是大河文明，一個是海洋文明。古希臘文明是歐洲文明的發(fā)祥地，那古希臘文明的發(fā)祥地又在哪呢？請同學(xué)們看書回答。生答：公元前2000年前，發(fā)祥于克里特島，后來文明的中心轉(zhuǎn)移至希臘半島，出現(xiàn)邁錫尼文明，克里特文明和邁錫尼文明合稱愛琴文明，歷時800年，它是古代希臘文明的開端。板書：

一、古希臘文明的開端：愛琴文明（克里特文明、邁錫尼文明）

[過渡]歷時800多年的愛琴文明是古希臘文明的開端，而古希臘文明的鼎盛時期是在城邦時代。

師問：什么是城邦？這一時期最重要的兩個城邦是哪兩個？

生答：城邦是指以城市為中心的小國，這一時期最重要的城邦是雅典和斯巴達(dá)。

師：下面我們就一起來了解一下這兩個特點(diǎn)各異的城邦。我們先來了解雅典，之前就聽說雅典的民主制度聞名于世，我們通過一屆奧運(yùn)會的舉辦來體會一下雅典的民主。板書：

二、雅典的民主制出示PPT請同學(xué)們看書面51-52頁第一段（包括閱讀卡部分），決定舉辦奧運(yùn)會并選舉奧運(yùn)會組委會主席這樣的大事是由誰決定的？

[學(xué)生活動]：透過奧運(yùn)看雅典—民主制（學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作討論）

PPT展示：雅典民主制歸納表 師問：通過對雅典民主制的學(xué)習(xí)，你們感受到雅典民主制的最大的優(yōu)點(diǎn)是什么？生答：使公民主動積極地參政議政，參與國家事務(wù)和社會事務(wù)的管理。那么，是不是說雅典的民主制就完美無缺了呢？（引導(dǎo)學(xué)生分析雅典民主制的局限性）

生答：這種民主制是建立在奴隸制的基礎(chǔ)上，占人口大多數(shù)的奴隸、婦女和外國人沒有任何政治權(quán)利。

[過渡]了解了雅典的民主制后，我們再去看看另一個城邦斯巴達(dá)，斯巴達(dá)是一個什么樣的城邦呢，我們一起去看一下，出示PPT：斯巴達(dá)戰(zhàn)士圖片和材料，師問：斯巴達(dá)是一個什么樣的城邦（斯巴達(dá)城邦有什么樣的特點(diǎn)？）生答：崇尚武力，注重軍事訓(xùn)練，熱衷于征服

師問： 如果可以回到那個城邦時代，并且可以自由選擇出生地，你愿意成為雅典還是斯巴達(dá)的居民？為什么?[學(xué)生活動]：角色選擇

[過渡]盡管也有同學(xué)選擇斯巴達(dá)，但選擇雅典的還是多數(shù)，相信大家一定是被雅典的民主制度所吸引，剛才我們通過雅典奧運(yùn)會的籌備與舉辦比較全面的了解了雅典的民主制度，那么現(xiàn)在我們將坐時空穿梭機(jī)，穿越時空來到現(xiàn)代，來到2012年7月27日的倫敦，來到倫敦奧運(yùn)會開幕式的現(xiàn)場，假設(shè)你是倫敦奧運(yùn)會開幕式入場儀式上的解說主持，請你在希臘隊入場時致入場辭向世界各國人民簡要地介紹一下希臘（主要介紹希臘歷史上的文明成果）板書：

三、古希臘的文明成就

[學(xué)生活動]快速瀏覽課本54頁及課前資料的古希臘文明成果部分，結(jié)成小組將希臘隊入場詞補(bǔ)充完整，并選派兩組的代表上臺朗讀入場詞。然后展示歸納的古希臘的文明成就。[過渡]：勤勞智慧的古希臘人創(chuàng)造了光輝燦爛的文明，這些成就對我們今天又會產(chǎn)生什么樣的影響呢？板書：古希臘文明對后世的影響（請學(xué)生看書54頁和課前資料歸納）[課堂小結(jié)] [板書設(shè)計] 走進(jìn)奧運(yùn)會的故鄉(xiāng)——古希臘

早期：克里特文明

一、古希臘文明的開端——愛琴文明{ 晚期：邁錫尼文明

雅典———民主

二、古希臘的城邦文明{ 斯巴達(dá)——軍事

三、古代希臘的文明成就（政治方面、文化方面）

四、古希臘文明對后世的影響

第四篇：論文—論古希臘

論古希臘

希臘文明被認(rèn)為是西方文明的搖籃，西方文明，人們常稱之為“藍(lán)色的海洋文明”，其特點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)上以商品經(jīng)濟(jì)為主，政治上擁有議會體制，而具備這一特點(diǎn)的海洋文明最早出現(xiàn)在希臘半島，因而希臘半島成為西方文明發(fā)源地。

濃厚的文明氛圍是希臘產(chǎn)生了有特點(diǎn)的文化，古希臘文化具有人類文明初期的一些特點(diǎn)：

第一，神話與傳說是古希臘人的一般觀念和特別觀念。古希臘人常把神話和

傳說當(dāng)作事實(shí)或真實(shí)的歷史來看待。第二，古希臘的“命運(yùn)”問題。古希臘人命運(yùn)觀的內(nèi)涵：

古希臘人對命運(yùn)的無可奈何。他們認(rèn)為命運(yùn)是一種外在的力量安排的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

古希臘人具有頑強(qiáng)的探索命運(yùn)的精神。古希臘人敢于反抗命運(yùn)的安排。當(dāng)命運(yùn)降臨時，他們勇于承擔(dān)。第三，古希臘的神譜。

古希臘的神話和傳說不是散亂、不連貫的，而是形成了比較完整的體系，形成了嚴(yán)密而清晰的神譜。古希臘的神是有家族譜系的，具有人的特點(diǎn)。希臘化時期包括兩個階段：第一個階段是政治、文化、哲學(xué)和科學(xué)方面的擴(kuò)展和創(chuàng)造階段；第二階段是創(chuàng)造沖動消耗殆盡，在物質(zhì)和精神方面都表現(xiàn)了東方對西方的反動階段。希臘化對于文明的傳播起到了不可估量的作用，對后世的影響不容忽視。在這一時期，不得不說到一個人：伊壁鳩魯。

伊壁鳩魯于公元前342年生于賽莫斯，于公元前270年死于雅典。他領(lǐng)導(dǎo)了一次反抗伯拉圖和亞里士多德的唯心主義哲學(xué)的反動浪潮。從科學(xué)史上來看，伊壁鳩魯雖然所關(guān)心的問題主要是哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題，但是他確是建立在德謨克利特的原子論的基礎(chǔ)上的，這樣也就保存了原子論學(xué)說。

接下來論述一下古希臘的文學(xué)。

古希臘文學(xué)反映了歐洲從氏族社會向奴隸制社會過渡時期的現(xiàn)實(shí)生活，特別體現(xiàn)了古代世界的人們對戰(zhàn)爭與和平、人與自然之間的關(guān)系的思考。古希臘時代顯赫的英雄行為和社會歷史的重大變遷都在文學(xué)作品中得以深刻的體現(xiàn)。這些文學(xué)作品不僅為整個西方文學(xué)的發(fā)展奠定了基調(diào)，也為人們研究古希臘世界的歷史與社會提供了豐富的文獻(xiàn)資料。

古希臘文學(xué)表現(xiàn)了古希臘人對宇宙、自然與人生的理解與思考，其中蘊(yùn)涵著他們較為原始的精神、心理、情感和文化的內(nèi)容。外部世界的神秘莫測，大自然不可駕馭，人生的變幻無常，使他們形成了帶有宗教宿命論色彩的“命運(yùn)觀”。體現(xiàn)在文學(xué)中，命運(yùn)對人具有絕對的控制性和不可改變性，人必須服從命運(yùn)的安排，但人又可以在命定的范圍內(nèi)發(fā)揮最大的才干與潛能，隨心所欲的去做自己的事。

英雄時代

公元前12世紀(jì)至公元前8世紀(jì)是古希臘世界從氏族公社制向奴隸制社會過渡的時期，史稱“英雄時代”，又稱“荷馬時代”，這一時期文學(xué)的主要成就是神話和史詩。

大移民時代

公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)史稱古希臘歷史的“大移民時代”，這一時期的文學(xué)主要成就包括抒情詩和寓言。希臘化時代

公元前4世紀(jì)下半葉，馬其頓的亞歷山大大帝征服了整個希臘，并在帝國擴(kuò)張的過程中將希臘文明傳播至東方，史稱希臘化時代。此時的古希臘文學(xué)已經(jīng)接近尾聲，希臘文明的中心也逐漸由雅典遷移至埃及的亞歷山大港。這一時期希臘文學(xué)的特點(diǎn)是脫離現(xiàn)實(shí)，講求辭藻，追逐傷感情調(diào)。比較有成就的領(lǐng)域是新喜劇和田園詩。

古希臘的民主政治

小國寡民、獨(dú)立自治的城邦制度，一切權(quán)力屬于全體公民、公民大會是國家的最高權(quán)力機(jī)關(guān)、國家最高常設(shè)行政機(jī)關(guān)是五百人會議、陪審法庭是國家最高司法機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)的民主政治等對古希臘產(chǎn)生了積極作用：①促進(jìn)了希臘的全面繁榮，使古代希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，成為西方文化搖籃；②重視公民的個體自由和責(zé)任感，鑄就了希臘人渴求知識、樂于探究的民族性格；③使古希臘在眾多文化領(lǐng)域取得輝煌成就，產(chǎn)生了一大批文化巨匠，其思想與實(shí)踐為后來歐美資產(chǎn)階級提供了思想基礎(chǔ)。

事有兩面，古希臘民主政治也有消極作用：①它是少數(shù)人的民主。婦女、奴隸和外邦人沒有民主權(quán)利，它是建立在奴隸制度基礎(chǔ)上的；②這種直接民主只適應(yīng)于小國寡民體制；③輪番而治和抽簽形式不能保證參政人員的素質(zhì)；④這種直接民主有時成為社會不公的一種暴力機(jī)器，過濫的直接民主，容易導(dǎo)致社會動蕩。

然而，隨著時代的發(fā)展，古希臘的民主政治走向了滅亡。因?yàn)樗⒃谂`制度基礎(chǔ)上，少數(shù)人的民主；城邦內(nèi)部的混亂和城邦之間的混戰(zhàn)（希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、馬其頓入侵）。

雖然古希臘已不復(fù)存在，但它的深刻影響一直延續(xù)至今。

第五篇：第10課古希臘羅馬與文藝復(fù)興美術(shù)

第10課古希臘羅馬與文藝復(fù)興美術(shù)

教材分析 ：本課是整個西方美術(shù)的基礎(chǔ)與源頭，同時相對于前幾節(jié)課來說這里集建筑雕塑繪畫與一體，并且都是經(jīng)典中的經(jīng)典，無論對于西方和現(xiàn)在的中國都具有很強(qiáng)的借鑒意義，所以從中西方對比的角度而言，同時期的中國的美術(shù)作品也可以與之進(jìn)行比較，總的來說，這節(jié)課在教材中起到承上啟下，并且西方后來的作品又對其繼往開來，所以這節(jié)課相當(dāng)重要。加之本課的內(nèi)容涉及古典藝術(shù)的三大淵源，高貴典雅的古希臘美術(shù)、與世爭勝的古羅馬美術(shù)、頌揚(yáng)人性的文藝復(fù)興美術(shù)，這三部分的內(nèi)容都各具特色，對后世的影響都非常深遠(yuǎn)，所以一定要抓住要點(diǎn)對其詮釋清晰明了才行。

學(xué)情分析： 學(xué)生們對于西方的藝術(shù)大師或者個別的藝術(shù)作品可能會有所了解，但是如果上升到對整個藝術(shù)時期的認(rèn)識包括整個時期的藝術(shù)特色的理解，概念就不會那么清晰了，所以如何讓學(xué)生的認(rèn)知系統(tǒng)化，條理化，同時還要讓這些概念內(nèi)化為學(xué)生自己的情感體驗(yàn)，這就需要教師很好的引導(dǎo)與誘思了。

教學(xué)思路 ：基于對教材和學(xué)生的分析，我的教學(xué)思路初步為看——思——說。也就是通過看書看課件的文字與圖片資料，讓學(xué)生在自己大腦中加工整理出自己已知和未知的問題，通過考察別人和請教別人，來完善這種知識構(gòu)成，也就是說先看（發(fā)現(xiàn)問題），再想（提出問題），最后同學(xué)間通過考察和交流（解決問題）。愛因斯坦曾說：“提出一個問題往往比解決一個問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個問題也許只是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技巧問題。而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊問題，卻需要創(chuàng)造性的想像力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！惫湃艘灿性疲骸皩W(xué)貴有疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)?！薄耙伞笔侨祟惔蜷_宇宙大門的金鑰匙。弗·培根也說過：“多問的人將多得。” 所以，我的想法是如何引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)更多的問題，以提出更多的問題，教學(xué)的最終效果不是把要把問題解決，使之變得越來越少，而是要滋生越來越多的問題才符合教學(xué)的規(guī)律。通過看文字圖片資料，結(jié)合自身知識系統(tǒng)形成一定認(rèn)知和對一些問題的未知疑問進(jìn)而思索，在通過生生互問將問題提升，未知的討論之后仍不得解教師只是點(diǎn)出思路方向讓其自動解決。這樣可以鍛煉學(xué)生的閱讀能力、思考能力、語言表達(dá)能力，當(dāng)然在這過程中鑒賞力也會得到提升。

教學(xué)目標(biāo) ： 知識與技能：了解作為西方美術(shù)重要起源的的古希臘美術(shù)的基本特點(diǎn)，由此進(jìn)而了解古羅馬美術(shù)，文藝復(fù)興美術(shù)的基本特點(diǎn)，西方古典美術(shù)這三大重要?dú)v史時期的創(chuàng)作特點(diǎn)。

過程與方法：通過“看——思——說”先內(nèi)化為自己的東西，知識建構(gòu)，再對外表達(dá)，通過合作交流，分組討論完成教學(xué)目標(biāo)。情感態(tài)度與價值觀：增強(qiáng)自我意識及團(tuán)隊合作精神。正確認(rèn)識古典藝術(shù)的源頭及對后的影響，尊重西方古典藝術(shù)對現(xiàn)在藝術(shù)的積極作用。

教學(xué)重點(diǎn)：了解古希臘、羅馬雕塑、建筑藝術(shù)的基本特點(diǎn)，了解文藝復(fù)興美術(shù)在繼承古希臘、羅馬美術(shù)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造性的發(fā)展了什么。

教學(xué)難點(diǎn)：怎樣使學(xué)生能對三個歷史時期的美術(shù)作品有敏銳的判斷力。學(xué)法指導(dǎo) 閱讀、思考、分組討論、合作探究。教學(xué)過程 教學(xué)環(huán)節(jié) 設(shè)計意圖 情境導(dǎo)入

以“魔鏡魔鏡，誰是畫中最美的女人”引出西方美術(shù)史上十大美女的繪畫，作品從文藝復(fù)興一直延續(xù)到印象派，本課的內(nèi)容可以說是整個西方美術(shù)發(fā)展的源頭《古希臘羅馬與文藝復(fù)興美術(shù)》 學(xué)生會可能會知道中國的四大美女，西方的美女也許就知道蒙娜麗莎吧。以魔鏡問天下最美女人可以引起學(xué)生的極大好奇心和學(xué)習(xí)的興趣。初步感知

一、（第一步：看書）利用導(dǎo)學(xué)案出示學(xué)法指導(dǎo)“根據(jù)教材和課件文字與圖片資料，結(jié)合本課知識結(jié)構(gòu)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)”（詳見學(xué)案）

學(xué)生根據(jù)學(xué)案自學(xué)指導(dǎo)進(jìn)行自主學(xué)習(xí)放手學(xué)生，一定要讓學(xué)生自己去學(xué)。高中學(xué)生已經(jīng)具備這種自學(xué)能力，當(dāng)然這是在教師的有效引導(dǎo)下進(jìn)行的。樂中體驗(yàn)

二、（第一步：看課件）總的引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識這幾個藝術(shù)時期的藝術(shù)類型及風(fēng)格特點(diǎn)，（查閱文字資料）然后結(jié)合具體作品進(jìn)行作品搜索。

第二步：想（思考可提出的有價值問題）注：觀看課件先后順序及作品先后均由教師或?qū)W生自由選擇。具體展示內(nèi)容在此略過。

1、根據(jù)課本、課件及教師分析逐一完成對作品的搜索欣賞及欣賞后的思考及自測。

2、分組完成對所看文字及圖片的認(rèn)識形成問題。通過看，想，使學(xué)生完成對三個藝術(shù)時期的初步認(rèn)識及深入思考。逐漸構(gòu)建自己的知識體系和對某一點(diǎn)的深入探究。合作交流

三、（第三步：說）

1、根據(jù)文字與圖片資料，結(jié)合自己、同學(xué)、及教師講解提出有價值的問題考察和請教同學(xué)。

2、分析同時期中西方藝術(shù)同一類型的區(qū)別，進(jìn)行橫向比較。

3、探討西方古典藝術(shù)的源頭。

1、分組提出有價值的問題考查其他小組，并提出自己解決不了的問題供所有人商榷。

2、學(xué)生分組討論古希臘羅馬的雕塑與中國的雕塑及文藝復(fù)興繪畫與魏晉繪畫的區(qū)別。

3、探討西方古典藝術(shù)的源頭

發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題。

讓學(xué)生明確中西方美術(shù)橫向?qū)Ρ鹊牟町?。探討古希臘對西方美術(shù)的基礎(chǔ)及源頭作用。達(dá)標(biāo)拓展

四、1、出示不同時期的作品讓學(xué)生界定它是哪個時期的。

2、分析文藝三杰 學(xué)生快速回答出來。根據(jù)自己的喜好談自己，考查學(xué)生對三個歷史時期的美術(shù)作品的敏銳的判斷力。

3、歸納其作品特點(diǎn) 的看法及觀點(diǎn)，考查學(xué)生對文藝三杰的深度認(rèn)識。總結(jié)升華

文藝復(fù)興美術(shù)主要沿襲了古代希臘和古代羅馬時期所形成的傳統(tǒng)的藝術(shù)風(fēng)格，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步發(fā)展。西方古典藝術(shù)作品推崇傳統(tǒng)性的創(chuàng)作手法，以追求理性美為創(chuàng)作過程中的基本原則，以對客觀事物（人物）進(jìn)行有針對性的典型性提煉為最基礎(chǔ)的創(chuàng)作方法，這些古典藝術(shù)作品之中最根本的特點(diǎn)和最為醒目的特點(diǎn)便是其無處不在的傳統(tǒng)性特征。這一特征直接影響了西方后來的藝術(shù)作品的創(chuàng)作過程、創(chuàng)作目的和創(chuàng)作發(fā)展趨勢，使其所塑造的藝術(shù)形象呈現(xiàn)出真實(shí)、生動、高貴、典雅、嚴(yán)謹(jǐn)、明晰、純凈、明麗等審美特點(diǎn)。板書設(shè)計 教學(xué)反思

設(shè)計亮點(diǎn)：我覺得我最大的設(shè)計亮點(diǎn)就是放手，以往都是盡可能的多給學(xué)生講，唯恐講少了怕他們不知道，現(xiàn)在看來，我們講的未必學(xué)生就樂意聽，所以把主動權(quán)放手給學(xué)生，讓他們自己決定學(xué)什么，學(xué)到什么程度。并且現(xiàn)在的課堂教學(xué)也逐步向著這種學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人的模式逐步轉(zhuǎn)變。填鴨式灌輸以不適應(yīng)現(xiàn)在的教學(xué)形勢，所以我們教師要做的就是要盡早的轉(zhuǎn)變角色，逐步的從課堂教學(xué)的主角變成學(xué)生學(xué)習(xí)的配角，只有這樣才能立于教育的不敗之地。還有就是現(xiàn)在提倡問題教學(xué)，所謂問題不是讓其變得越來越少，而是變的越來越多，只有這樣我們教師自己才會同學(xué)生一起不斷地成長與進(jìn)步。

教學(xué)建議：對于課堂教學(xué)放手的問題，一定要把握好度，畢竟學(xué)生們一直以來都是過的“衣來伸手飯來張口”的學(xué)習(xí)生活，一下放開了，最導(dǎo)致課堂的失控與學(xué)生學(xué)習(xí)的無序，要循序漸進(jìn)，并且一定要引導(dǎo)好。就像自主學(xué)習(xí)，一定要明確方向，這樣學(xué)生不至于毫無章法做無用功。對于學(xué)生自己提出問題和自己組織答案，這也需要教師巧妙地引導(dǎo)、適時地鼓勵和有效的評價才會使學(xué)生的潛能被激發(fā)出來。