羅生門讀后感范文1

《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了“惡”的無可回避，展示了善惡之念轉(zhuǎn)換的輕而易舉，展示了人之自私本質(zhì)的丑陋，傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。

羅生門，一隅殘破的斷壁頹垣，在瓢潑的雨水中，邊嗟嘆人世的紛亂邊試圖為躲雨的凡夫俗子示范接受洗禮的暢快。然而，在這個悖逆的時代，說教顯得如此蒼白，各種人性的罪惡與墮落早就以失控的速度滋長，道德瓦解，價值崩潰，連基本的底線在利益面前都不堪一擊。

一、無望的惡中寄寓有限生的希望

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?；臎鼍跋笾?，便有狐貍和強盜來乘機作窩。白晝，這些烏鴉成群地在高高的門樓頂空飛翔啼叫，特別到夕陽通紅時，黑魆魆的好似在天空撒了黑芝麻，看得分外清楚。所以一到夕陽西下，氣象陰森，誰也不上這里來了。

落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。老婆子眼睛睜得更大，用眼眶紅爛的肉食鳥一般矍鑠的眼光盯住家將的臉，然后把發(fā)皺的同鼻子擠在一起的嘴，像吃食似的動著，牽動了細脖子的喉尖，從喉頭發(fā)出烏鴉似的嗓音，一邊喘氣，一邊傳到家將的耳朵里。 “拔了這頭發(fā)，拔了這頭發(fā)，是做假發(fā)的。”在如此惡劣的環(huán)境中，還想到美發(fā)，這就是無望的惡中寄寓有限生的希望。

二、惡的謊言的對立面不是真誠

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的`“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，《羅生門》是對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻。

這也告訴我們，惡的謊言的對立面不是真誠。完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。

總之，這是一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，作者用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進行審視與拷問。

羅生門讀后感范文2

“羅生門是指每個人為了自己的利益而編造自己的謊言”?！读_生門》這篇小說講的是社會的落敗使得人為了生存下去只得不擇手段地過活的故事。羅生門下這方法是搶走死者的衣物，將蛇肉當(dāng)魚肉賣維持生計，拉扯掉死者的頭發(fā)換錢，也可以是強壯有力的年輕人掠奪老嫗的衣裳取暖。

謊言呀——謊言呢！我本身并不討厭謊言，因為沒有理由和勇氣去厭惡它。我也曾有著謊言啊，而形形色色的人類又有多少受到利益驅(qū)使制造羅生門的呢？芥川龍之介真的是在批判羅生門嗎？還是我們的臆想批判呢？但，我們有資格批判嗎？無論定義如何，至少人的求生本能這點是不容置疑的。活下去——活下去是正確的，那么為了活下去而點綴的謊言就是錯誤的嗎么？嘛，誰又知道呢。奇妙的芥川羅生門喲。也許我們跨入它的那一天會才會找到答案。

“就持續(xù)性以痛苦為樂而言，唯有心理分析和與哲學(xué)媲美”。《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚嘆不已。當(dāng)我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續(xù)性痛苦的寫作對芥川來說又是快樂呢，因為相對的精神上獲得的力量也是無比強大的。

《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶著如此劇烈痛楚感的.文章是多么折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。

芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變里良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然后再進行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時，我有一種被扭曲的快感。體內(nèi)的思想蠕動變換著，思想微笑著狂熱著：“殺掉這一秒的自己，下一秒，你，就贏了”。正確：扭曲并不意味著打破。打破并不意味著破壞。而破壞也有可能是沖擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。

羅生門讀后感范文3

有些小說有人讀了會收獲頗豐，不僅僅能體會作者的本意，還能夠不斷的去思考人生的真諦。還有些人讀后卻還是徘徊在小說與現(xiàn)實之間的云里霧里，搞不清小說的主旨，但總決得作者并非凡人，小說必須有它脫俗的道理，可是卻又找不出什么拿得出手的理由。對于這本書，我就是那些后者中的一個。

小說分為幾個故事，每個故事相對獨立。羅生門只是其中的一個故事。(這讓我不禁會聯(lián)想到卡夫卡的小說集，可是說實話，芥川龍之介的作品可要比卡夫卡小說更容易懂得多了。如果你讀過卡夫卡的作品，我想你會懂我的!)小說里很多故事都曾被日本拍成了電影。對于我而言，感受如下：

1、應(yīng)對現(xiàn)實，有的時候眼前發(fā)生的事，可能會激起被強制埋藏在心底里的邪惡。就像羅生門故事里的那個家仆。他雖說不上善良，但也算得上規(guī)規(guī)矩矩。在那個食不果腹、衣不蔽體的年代，當(dāng)他看到一位老婦正在拔死尸的頭發(fā)準備換錢時，他忽然覺得自我去做一名強盜也就不足不奇了!或許每個人的心里都會隱約藏下一些小小的惡念，也許連自我都不明白。它就像一個被灰燼覆蓋卻沒有真正滅掉的'暗火。永遠都不明白是哪陣風(fēng)把它點燃，然后燃燒，燒掉自我的同時也毀掉了一些完美!我忽然覺得有思想的人類很可怕。他們會有著什么樣的思想呢?鬼才明白!

2、懷疑論。故事是以懷疑歷史為例。說到記載歷史的文人也好，流傳歷史的百姓也罷。他們在記錄和敘述時多多少少會省去一些真實的部分(當(dāng)然這不是他們有意的)，同時也會增加一些自我的觀點(確切的說應(yīng)當(dāng)是添油加醋)，這樣最終我們看到或聽到的又有多少是真實的呢?我想這回連鬼也不明白了吧。所有的事物都有多面性，而你不能保證你看到的別人就必須會看到。這樣一來，那豈不是誰都不要相信了!忽然覺得看得見的書本也好，或是看不見的夢想也好，又或者是前人和學(xué)者總結(jié)出來的真諦和雞湯與我們現(xiàn)實生活都會多少有些矛盾，你覺得呢?

羅生門讀后感范文4

芥川龍之介是日本大正時期的重要作家，短篇小說巨擘，也是當(dāng)時新思潮文學(xué)流派的柱石。他的短篇小說并不像我們所熟悉的眾多短篇小說那樣有個完滿的結(jié)局，而往往給讀者帶來的是出人意料的結(jié)尾。這也正是芥川龍之介之所以被稱為日本現(xiàn)代文學(xué)史上的鬼才的重要因素之一?！读_生門》里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小小片段，實質(zhì)平常所見的事情，卻在特定的環(huán)境下放大來看竟顯得如此這般的丑惡與突兀。

主人公設(shè)定為一個剛被主任辭退出來的`家將。本是一個善良而普通的人，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個的念頭“倘若不擇手段的話”。來到這羅生門時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，事實上他是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自我也對自我是否真能夠“走當(dāng)強盜的路”而產(chǎn)生了懷疑。當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕了在要給自我開脫時，她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。

作者在《羅生門》中細膩的描述了主人公內(nèi)心世界的細微變化。

從性本“善”到最終的惡，過程中看到了主人公內(nèi)心的復(fù)雜轉(zhuǎn)變，同時也向讀者展示了人類內(nèi)心的懦弱。人們相信正義鄙視邪惡，在現(xiàn)實中卻不能堅持正義，并存僥幸心態(tài)為自我的軟弱找借口，最終屈服于邪惡且不自知。人性的丑惡在這本書里被淋漓的刻畫，我們看到的故事如同被人一件件撕扯下了外衣一樣，狹隘、自私、卑鄙，人們不想也不敢直視的東西被暴露在光天化日之下。

羅生門讀后感范文5

《羅生門》是芥川龍之芥創(chuàng)作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經(jīng)里面的故事。

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什么也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。

不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的.廢墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。

其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農(nóng)民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。

這就是說吃不起飯的時候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴。

面對復(fù)雜的社會，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀是以人對社會認識的深度和目標取向為依據(jù)的，作為一般人，總是選擇對自己有利的方向。

只有在生活無憂、風(fēng)氣淳樸的社會里，人才會活得有尊嚴，有善良的愿望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會里，罪惡感會被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

當(dāng)下，人們對社會公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對官員和國企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來越高，對各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對種種的不公平已經(jīng)無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖?？稍谀骋粋€國度，某一個時代里，又有幾人能擔(dān)負起這種思索的重任呢？

羅生門讀后感范文6

面對死亡的威脅，你選擇當(dāng)強盜，還是餓死？從思考到遲疑最后心中有了答案，到底是什么改變了家丁的內(nèi)心？讀完羅生門后，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過后天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當(dāng)自己的生命受到威脅的時候，當(dāng)絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？

家丁是可憐的，遭遇戰(zhàn)爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當(dāng)強盜這個問題上還是缺乏勇氣，只能說是有心無膽。那是什么改變了他？

二樓的老婆子是可憐的，本應(yīng)是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當(dāng)家丁看到老婆子拔死人頭發(fā)時，他的第一反應(yīng)是“——餓死還是做強盜，恐怕他會毫不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底里厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的.同時還產(chǎn)生了有做強盜想法的自己。

當(dāng)家丁弄明白老婆子所做一切的緣由后，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想卷土重來，這時，他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當(dāng)強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生潦倒，卻依舊選擇“之乎者也”；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所需求的東西太合乎情理，只得教人把斥責(zé)的話生生咽回肚子里……

芥川龍之介的小說寫作風(fēng)格總是獨具一格，慢慢悠悠的環(huán)境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

讀完《羅生門》后，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當(dāng)艦隊背井離鄉(xiāng)后，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已經(jīng)成為沒必要的工具時，梅杜薩之筏的景象再次顯現(xiàn)。道德是人類文明建立起來的規(guī)則，那么脫離了人類的團體后，或者說即使做了超越道德的事情后也不會被人們制裁的時候，人們行為的準則又會變成什么樣呢？為了集體奉獻自我，還是為了自我殺害其他人？

人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權(quán)力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到一片屬于自己的晴天。

長江大學(xué)外語學(xué)院張婷教授在《時代文學(xué)》中發(fā)表羅生門中的羅生門一文，從羅生門在人們心目中的印象及作品中的象征作用入手,分析了小說中體現(xiàn)的人性的弱點及對社會現(xiàn)實的批判性。廣西大學(xué)外國語學(xué)院喬瑩潔教授在《外國文學(xué)研究》中發(fā)表借鑒與創(chuàng)新一文, ,論述了《羅生門》通過心理描寫揭示主題和塑造鮮明人物形象這兩個突出特點 ,從中表現(xiàn)芥川的創(chuàng)新精神和豐富的表現(xiàn)力。同時 ,追溯芥川創(chuàng)作《羅生門》的社會原因 ,以使讀者從不同的角度認識作者和理解作品。大連民族學(xué)院外國語言文化系劉振生教授在論《羅生門》出場人物的相互關(guān)系一文中, 通過對仆人善、惡轉(zhuǎn)變過程的心理描寫,完成了對人類利己主義之惡性循環(huán)過程的剖析,同時也再現(xiàn)了芥川龍之介眼中的資本主義社會弱肉強食的邏輯。

選題的意義及研究狀況：羅生門是日本傳說中的一道門,通往生死,堅固無比.在芥川龍之介的小說里，羅生門作為一個標志性建筑，代表“人間地獄”。通過芥川龍之介在《羅生門》中對生存的拷問,從而結(jié)合芥川龍之介生活的時代背景,進一步指出其對當(dāng)時日本社會的情感流露。

《羅生門》讀后感

《羅生門》可以算是芥川龍之介的代表作。作為一篇短篇小說，它并不像我所熟悉的歐亨利等的短篇小說那樣，通常有一個出人意料的結(jié)尾。羅生門樓里發(fā)生的故事就好像是大千世界中截取的一個小片段，沒有過多的雕琢痕跡，卻依舊讓人回味無窮。

我認為日本作家多是比較喜歡而且善于描寫人的內(nèi)心的細微變化的，這在《羅生門》中也能很好地體現(xiàn)出來。作為主人公的家將，本是被老主人辭退出來的。他本身是一個善良而普通的人物，當(dāng)他面臨衣食不足的窘境時，他心中萌生了一個“邪惡”的念頭“倘若不擇手段的話……”，這個念頭催他出門，來到這羅生門之下。此時，這個念頭僅僅是一個“倘若”，他其實是沒有這樣的勇氣與魄力的，他畢竟只是一個良民，連他自己也對自己是否真能夠“走當(dāng)強盜的路”產(chǎn)生了懷疑。而當(dāng)他來到門樓上，看到那個拔死人頭發(fā)的老太婆的時候，他的正義感告訴他無論如何，在雨夜羅生門上拔死人頭發(fā)已經(jīng)是一種不可饒恕的罪過，于是剛才那些“當(dāng)強盜”的念頭消失了，他上前抓住那個老太婆，就像每個正義英雄在遇到邪惡反派時會做的那樣。老太婆害怕，她要給自己開脫，于是她告訴了家將關(guān)于她拔頭發(fā)是為了做假發(fā)，及被她拔頭發(fā)的女人其實生前也是干過壞事的。而她不知道，她的自我開脫，也給了正在躊躇的家將一個當(dāng)強盜的正當(dāng)理由。作者最終以家將搶去了老太婆的衣服結(jié)尾，在這個羅生門里的一進一出，就像經(jīng)歷了一次社會的洗腦。

家將、老太婆、死去女人之間的關(guān)系，不由讓人想到魯迅先生常說的“吃人”的現(xiàn)象。誰在吃人？誰在吃誰？有很多人試圖從理論中歸納出個一二三，我卻覺得比起那些文學(xué)評論，小說通過作者平日的觀察提煉，寫出的雖然是“故事”，卻更能揭露吃人的本質(zhì)。死去的女人生前是“吃”官兵，老太婆“吃”女人，家將“吃”老太婆，每個人都在“吃人”，每個人又都在“被吃”。因為那些僅剩的良知，也被饑餓折磨地昏頭了，而社會又給與每個人看似合理的“吃人”的理由。人們吸吮著別人的鮮血又毫不知曉，任憑說他們愚昧也罷落后也罷，真正處于那個社會之中，也只能像被打了麻藥一般，無法振作精神，看清它了。就像我們現(xiàn)在所處的社會，能夠清醒地看清這個社會弊病的人有幾個？最可怕的是很多的人自以為看清了，還對這個社會妄自下了如何如何的定義，又全然不知自己的愚蠢的，那與當(dāng)年被迫搶劫的家將也沒什么本質(zhì)區(qū)別了吧。偉人之偉大，不僅因為他們能夠從一個更高的角度俯視這個社會，評判這個社會，也因為在俯視過這個社會后，他們?nèi)阅軌蚵湎聛碓u判自己。所以優(yōu)秀的小說大多不是以“萬能的主”的角度來進行描述。這篇《羅生門》，就像是行走于社會中，遇到了羅生門前的這位家將，便尾隨著他，看完了他生活中的一個故事后又離開，繼續(xù)別的行走。作者看似超脫了社會，卻其實在這社會之中。作者為《羅生門》賦予的意義已經(jīng)超越了時代，并將被人們一代代誦讀。

《羅生門》－讀后感

芥川龍之介，對于不少的文學(xué)愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術(shù)愛好者對于那個用黑白兩色既能構(gòu)筑唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過于彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之后，我們發(fā)現(xiàn)他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發(fā)表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在后來肯定了它的藝術(shù)價值，當(dāng)時《羅生門》并沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

芥川的短篇小說除卻個別有著清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的基督》《單相思》）之外，大部分取材于東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬于這個范疇（取材于《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑒最大的優(yōu)點就是使讀者能夠更快地產(chǎn)生對于作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔為作者軟件的發(fā)揮提供了很大的創(chuàng)作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：

“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去?！薄潭痰囊痪湓?，地點時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現(xiàn)他那凌駕于情節(jié)之上，讀者情緒之上的冷靜沉郁的敘述。《羅生門》作為他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發(fā)揮?！坝谑?，樂得狐貍來棲，盜賊入住，最后竟將無人認領(lǐng)的死尸也搬了進來，且日久成俗?！保@便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配著烏鴉死尸，全都在昏暗的雨天下散發(fā)著消極腐爛的氣息，呈現(xiàn)著行將就木的可憎狀態(tài)。這種筆法就像艾倫.坡那種無故產(chǎn)生裂縫的墻壁一樣，給情節(jié)的發(fā)展作了一個危險的預(yù)兆。但就象征意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因為他就是以這樣的姿態(tài)來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風(fēng)格，這也是背景部分簡化的優(yōu)點。家將思維的變化，從起初的“當(dāng)強盜還是餓死”到見到老嫗后“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對于人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關(guān)于良知與人性的專注思考。對于一篇將人性自我困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現(xiàn)的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的丑態(tài)直接暴露于作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那么結(jié)局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結(jié)局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環(huán)在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨著老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對于絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當(dāng)時情感遭受打擊不無關(guān)系，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關(guān)系下不斷缺失的惶恐與不安。

曾經(jīng)冒出些聲音，斥責(zé)他缺乏類似于他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認為這些聲音是過于苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質(zhì)在后。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但并非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路?！碑?dāng)蕓蕓眾生奔波忙碌于生存之路時，芥川另辟蹊徑，自我選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介并不能從中解脫，于1927年懷著對于時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對于日后以安部公房，大江健三郎為代表的日本近代文學(xué)，是具有開拓意義的。

《羅生門》是一篇風(fēng)格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現(xiàn)了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑并不只是局限在一個時代，而是人類自我的終身枷鎖。于是芥川的瘦弱肩膀終于才被壓倒?？稍谀骋粋€國度，某一個時代里，又有幾人能擔(dān)負起這種思索的重任呢？

不得不為芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。

『羅生門』の読書感想文

芥川龍之介は日本大正時代の重要な作者である。短編小説をたくさんつくるとともに、あの時の新しい思潮文學(xué)の流派でも重要な人である。彼の小説は私たちがよく知っているの円満な結(jié)末である小説とちがって、いつも読者が想像できない結(jié)末を付けられた。彼は人間の精神世界を世話になる高さに立って、生命そのものを深く考え、人間性を細かく見て鋭い批判していて、その中には深くまで達している人生道理が含んでいる?！毫_生門』のストーリーはただ世界中の小さなエピソードのひとつしかない、普通のことでがるが、特定の環(huán)境に拡大されて見て人間性の善と悪がそんなにわけられた。それは自然天災(zāi)と人災(zāi)が橫行する亂世にだった平安時代の末のことであり、善良で一般の人である主人公は自分の主人に暇を出されて、衣食の足りない暮らしの苦境に直面していたとき、「どうにもならない事を、どうにかするためには、手段を選んでいる遑はない」という考えが生まれた。羅生門に著きた時、その考えがただ「すれば」であり、実は彼はそんな勇気と膽力がない。おきてをよく守る人民だから、盜人の道へ行くかどうかまだ迷って決められない。羅生門の樓の上へ出って、死人の髪の毛を抜く老婆を見て、「合理的には、それを善悪のいずれに片づけてよいか知らなかった。しかし、この雨の夜に、この羅生門の上で、死人の髪の毛を抜くと云う事が、それだけで既に許すべからざる悪であった?！工趣いΩ肖袱蝰lりたてて、あの老婆を摑んでいた。でも、老婆は自分の罪を逃れるために、自分が悪いことをやる道理を言ったとともに、主人公に盜人になる合理な理由もあげた。その道理は「悪い事とは思われるが、しないと、饑死をするようになり、仕方がなくする事だから、大方も大目に見てくれるであろ?！工趣いΔ长趣?。

最後、主人公は「では、己（おれ）が引剝（ひはぎ）をしようと恨むまいな。己もそうしなければ、饑死をする體なのだ?！工趣いい胜?、老婆の著物を剝ぎとった?！赶氯摔涡蟹饯?、誰も知らない?！工趣い盲啤⑿≌hがおわった。ほんとにあの人の行方を知らないか、彼は盜人になる違いない。調(diào)和な生存の自然環(huán)境を壊した後、人間性の「善良」はいつも「悪」に負けた。いいか、悪いか、簡単に評価されない。普通の人は自分の利益に向かって選択するのである。純樸な気風(fēng)と暮らす方法があるの社會だけに、人間は善良を願うのと罪悪を憎しみのことにして、尊厳を持ていてくらす。それに対して、貧しくて不公正な悪い気風(fēng)の社會に、罪悪感を解けられて、善良と正義は飾りもの或いは言い訳になる。

芥川龍之介は主人公の心の世界のかすかな変化を細かに描寫して、読者に人間が善良を罪悪へに変えさせることを見せるのである。人間の心が弱い。人間の利己主義や下劣などの直面したくないものを暴露していた。読者に深い考えを呼ぶんだ。