第一篇：少年維特之煩惱

一、關于歌德

約翰·沃爾夫岡·歌德（1749－1832），德國杰出的詩人、作家、學者和思想家。他以自己長達六十余年的辛勤勞作，給德國和人類留下了一筆豐富多彩、光輝巨大的精神財富。他對德國和人類文化發(fā)展的貢獻極大，馬克思贊他為“最偉大的德國人”，恩格斯稱他“在自己的領域里是真正的奧林帕斯山上的宙斯”，當今世人把他看作繼但丁和莎士比亞之后近代西方精神文明最卓越的代表；

二、《維特》創(chuàng)作背景

歌德對夏洛特·布夫的愛

小說的情節(jié)在極大程度上是自傳性的：當歌德在韋茨拉爾（Wetzlar）的帝國最高法院實習期間，他結識了年輕的夏洛特·布夫，并愛上了她。但夏洛特已經和一位名叫約翰·克里斯蒂安·凱斯特納（Johann Christian Kestner）的法律工作者訂了婚。在夏洛特的父親看來，凱斯特納顯然比年輕、有著藝術方面抱負的歌德更加穩(wěn)重可靠；歌德在那時就已經更想成為一名藝術家而不是律師。歌德倉促地離開了夏洛特。后來，他又認識了一位樞密顧問的女兒馬克西米利安娜·馮·拉·羅歇。歌德把兩個女子給他留下的印象融合到了綠蒂的形象中。據歌德本人說，他在四周的時間內寫出了這部書信體小說，以抵消愛情的痛苦并使自己從自殺的念頭中擺脫出來。

耶路撒冷的自殺

小說中的一部分情節(jié)，特別是結尾的部分，不同于歌德的經歷。維特自盡了，歌德卻沉浸在痛苦與寫作中。小說中自殺的情節(jié)是受到了一位年輕的同事耶路撒冷的激發(fā)而產生的。耶路撒冷確實因為巨大的愛情上的不幸而自殺，他在韋茨拉爾的墓地成了不幸的年輕戀人的朝拜圣地?？枴ねひ啡隼洌↘arl Wilhelm Jerusalem）是歌德的泛泛之交，他于1772年10月自殺。此事是凱斯特納告訴歌德的。具有悲劇性的是，耶路撒冷用來自殺的手槍是凱斯特納借給他的。這使歌德把他自己在1772年夏天的經歷和耶路撒冷的命運混合起來，而在小說的第二部分，耶路撒冷的命運越來越多地成為敘述的主要對象。歌德將耶路撒冷的許多性格特點和其他特征轉移到他的維特形象上。為了更近地了解耶路撒冷自殺的情況，歌德于1772年11月初再次短暫地來到韋茨拉爾。他以與熟悉耶路撒冷的人的談話，以及他自己對耶路撒冷的記憶構成了小說的基礎。他甚至原文引用了凱斯特納對耶路撒冷之死的報告的一些段落。

關于《維特》的寫作情況，《詩與真》第十三卷作了如下描述：“??沒過多久，這種情況我便覺得忍無可忍，一切從類似處境中慣于產生的不快，似乎都兩倍三倍地壓迫著我，我需要重新痛下決心，才能得到解脫。

“因苦戀朋友的妻子而自殺的耶魯撒冷之死，從夢中撼醒了我。我不僅對他和我過去的遭遇進行思索，也分析眼下剛碰到的使我激動不安的情感，以致無從分辨藝術的虛構與生活的真實，我把自己與外界完全隔離起來，杜門謝客，集中心思，排除一切與此無直接關系的雜念。另一方面，我又搜索枯腸，重溫我最近那段還不曾寫出來的生活，不放過任何有一點點關系的內容。在這樣的情況下，經過了那么久和那么多的暗中準備，我奮筆疾書，四個禮拜便完成了《維特》，而事先并不曾寫下全書的提綱或者內容的一部分。

“??我像個夢游者似的，在差不多是不自覺的情況下寫成了這本小冊子。所以，當我最后通讀它，對它進行修改泣飾的時候，自己也感覺十分吃驚??”

三、《維特》及其時代

不能僅僅認為《維特》就是一部個人的戀愛悲??；十九世紀的丹麥大批評家勃蘭兌斯等

早就提出，它的價值在于表現了一個時代的煩惱、憧憬和苦悶。換句話講，《維特》有著異常強烈的時代精神，它所提出的問題帶有時代的普遍啟蒙意義。

《維特》出版于一七七四年，歐洲正處在從封建制度向資本主義過渡的轉折時期。經過文藝復興、宗教改革和啟蒙運動，新興市民階級已經覺醒，青年一代更是感情激蕩，對自己政治上無權和社會上受歧視的地位深感不滿，強烈渴望打破等級界限，建立符合自然的社會秩序和平等的人與人關系。他們提出“個性解放”和“感情自由”等口號以反對封建束縛，以“個人的全面而自由的發(fā)展”為理想。在這種時代氣氛下產生的《維特》，不只述說出了年輕的資產階級的理想，揭示了它與社會現實之間的矛盾，并讓多愁善感、憤世嫉俗的主人公為這理想的破滅而悲傷哭泣，憤而自殺，以示抗議。這就使當時的一代青年在《維特》中照見了自己的影子，并像希臘神話里那個納爾齊斯一樣狂熱地愛起它來。

四、故事簡介

作為一個還不清楚自己人生目標的年輕人，維特離開了市民的世界，來到了W城。在那里，他從在自然中游蕩和練習繪畫中獲得享受，因為他認為自己是個藝術家。一天他被邀請參加舞會，在這次舞會上，他認識了公務員的女兒綠蒂，綠蒂在母親去世之后照顧著八個兄弟姐妹。維特先前就知道她已經訂過婚，卻不顧這些，立刻愛上了她。舞會期間下了一場暴雨。兩人想到了克洛普斯托克的同一首詩，并由此意識到了兩人間深深的靈魂的親和力。從此，綠蒂和維特一起度過了很多時光。

綠蒂的未婚夫阿爾伯特出差回來的時候，維特的感情漸漸產生了變化。綠蒂未婚夫的存在使他意識到了自己的愛情的無望。盡管阿爾伯特是一個富有同情心的、好心腸的人，他和維特之間的關系仍是緊張的。當維特意識到他對綠蒂的感情因為這種棘手的局面不能繼續(xù)下去時，他離開了這座城市，以避開綠蒂。維特為一座大使館工作了一段時間，但事務的死板和禮儀的拘束摧毀了他的希望。他不能認同社會的上層和貴族的生活。他失望地回到了W城。這時綠蒂已經和阿爾伯特結婚了。

圣誕節(jié)之前，維特在阿爾貝特不在時拜訪了綠蒂，并為她朗讀了莪相（Ossian）的作品，他們情不自禁，相互擁抱、親吻。但是綠蒂掙脫了，還發(fā)誓永遠不再見維特。這次事件后，維特徹底絕望了。他寫了一封訣別信，并以要旅行的借口向阿爾伯特借了兩把槍開槍自殺。次日早晨，人們發(fā)現他身著他標志性的藍-黃衣服死去了。《愛米麗雅·迦洛蒂》翻開放在他的桌上。由于是自殺，人們無法以基督教的方式埋葬他。

五、維特之死

1、綠蒂的選擇

首先看一看維特和阿爾伯特這兩個男性的特點：維特，感情細膩，但是容易激動、暴躁；而阿爾伯特，情感淡漠，但卻冷靜、沉著。再看一看兩個人的經歷，維特在社會上屢屢碰壁，很不得志；而阿爾伯特則有一份穩(wěn)定的工作，在社會上受人尊重，正如綠蒂所言：“他的穩(wěn)重可靠仿佛天生作為一種基礎，好讓一位賢淑的女子在上面建立起幸福的生活似的?！笨梢哉f，綠蒂的選擇是維特自殺的導火線。

2、鄙俗的社會

綠蒂的選擇正體現了社會道德規(guī)范對維特愛情觀的排斥。維特的自殺絕不僅僅是愛情的悲劇，而是愛情悲劇下折射的社會政治經濟悲劇。社會的種種鄙俗氣使維特徹底失望了，他又重新回到綠蒂身旁，緊緊抓住除了給他同情別的什么也不能給予他的綠蒂作為情感支柱，終于導致了悲劇。

六、人物分析

維特

自殺并不是一種純粹的解脫，更不是對綠蒂單純的愛，維特之死更像是對阿爾伯特的示威，對綠蒂某種程度的報復，他希望用自己的死喚起綠蒂的悔恨，激發(fā)阿爾伯特的恐懼。維特的夢想、計劃、決定無法付諸實踐，他的生命沒有牢固的生存基礎，沒有物質，沒有財富，但是沉重的經濟壓力在為難他，維特認清理想與現實的界限，理想需要金錢，而他厭惡金錢本身，而這構成的矛盾愈發(fā)彰顯。維特內心的痛苦有著他對自身無法生存、無法妥協(xié)于現實的模棱兩可的怨恨；有著對世俗粗鄙卑劣的輕蔑與憤怒；有著對無數無知者的無奈與憂傷；有著對自我自負的嘲笑與鞭笞；有著對家庭社會環(huán)境可能無法理解其思維而對其形成厭惡的擔憂。最終他只能以“對不起”作為借口選擇離世。

維特清晰的看到自己的死因，他唾棄無病呻吟，其實是對自身的厭煩，因為痛苦，表達成為一種治療，但這種治療往往成為一種浮于表面的形式主義沖動，他厭惡，他惡心，他將表達顛覆，索性直面痛苦，用痛療痛，以毒攻毒，后者的痛苦更加直觀，后者是對身體的傷害，死亡便是傷害的極限。

阿爾伯特

阿爾伯特試圖體諒維特對心上人的騷擾，在妥協(xié)與嫉恨中徘徊。徘徊往往只能是一種向心運動，它的中心叫做自欺欺人。自欺欺人又導致阿貝在兩個“我”的概念中無法自拔，他同樣需要治療，治療的方式是爆發(fā)，是歇斯底里；另一方面，阿爾伯特將自己的“治療”動因或多或少（或者完全地）轉嫁給綠蒂，他將向綠蒂施暴作為自我安慰，但這種安慰轉瞬即逝，余下的只是他對綠蒂懺悔。懺悔又將引入下一輪的爆發(fā)，歇斯底里，如此循環(huán)。在循環(huán)運動的趨勢上，偶爾會漸漸平靜，將惡性循環(huán)指向良性的出口，偶爾又會遇到新的刺激，愈演愈烈。

寧可相信阿爾伯特即維特，只是一個被動，一個主動，一個得不到愛而痛苦，一個試圖擺脫痛苦地去愛，你會發(fā)現這兩個類比可以顛倒順序。他們是同一時空、同一范疇的一種對立，也是一種同病相憐，區(qū)別僅僅在于阿爾伯特在“劇本”中顯示出某種虛偽的、假惺惺的理性，也正因此，阿爾伯特不愿赴死。

綠蒂

女人的軟弱在于她太容易承認宿命，而不愿為真愛在所不惜，甚至獻身。所以，女人太容易滿足，這種滿足往往借“安穩(wěn)”“平靜”為托辭。為此她更愿意屈從現有的這個阿爾伯特。這里沒有貶低女權主義的意思，但事實往往如此，女人的愛情膚淺、庸俗、鄙陋。（也許這種界定正是維特式的）

綠蒂的兩張面孔。一面迎合著周身附庸風雅的生活，虛榮心成為日常生活的內在動力，她不愿被女性集體所拋棄，而愈加故作嬌柔；另一面是女性的內心，男人無從知曉，也許某些人內心注定痛苦，因為痛苦最容易引起女人的注意，至于女人在面臨真實與虛偽，強迫與妥協(xié)的處境如何釋放與療傷，往往被她們自身所忽略。女人的兩面與男人不同，因為男人可以對此加以區(qū)分，而大多數綠蒂們恨不得將第二面展現的同樣虛偽造作。

如果綠蒂能面對自我，獨立思考，她將不再是綠蒂。

七、主題思想

作品描寫了主人公維特跌宕起伏的感情波瀾，在抒情和議論中真切又詳盡地展示了維特思想感情的變化。小說以濃郁的詩意和噴涌的激情敘寫了維特的痛苦，憧憬和絕望，將他個人戀愛的不幸放置在廣泛的社會背景中，對封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念作了揭露和批評，熱情地宣揚了個性解放和感情自由。勇敢地喊出了那個時代的青年要求擺脫

封建束縛，建立平等的人際關系，實現人生價值的心聲，生動地反映了青年們的感情，憧憬和痛苦，表現出一種抨擊陋習、摒棄惡俗的叛逆精神，因而更具有進步的時代意義。這也是這部小說成為世界文學寶庫中的瑰寶、深受各國人民喜愛而經久不衰的魅力所在。

《少年維特之煩惱》充滿時代精神，觸發(fā)和引爆了淤積在青年一代人心中對現實不滿的火藥，同時也表達了青年一代既憎惡社會又找不到出路的苦悶彷徨情緒，這正是當時形成感傷主義思潮的現實基礎。因此小說發(fā)表后引起強烈的社會反響。在藝術上，小說仿佛給文壇吹來一陣新風。他擺脫了傳統(tǒng)的束縛，拒絕一切清規(guī)戒律，充分發(fā)揮書信體的形式功能，讓主人公以第一人稱的身份向讀者述說自己的遭遇和情懷，雙方直接產生交流和共鳴。

八、藝術特點

1、書信體

在表現形式上，《維特》受了一度在德國很流行的英國理查生的小說和盧梭的《新哀露綺絲》的影響。但無論在思想的深刻或藝術的精湛方面，歌德都超過了他的前輩。

歌德非常成功地動用第一人稱的書信體，讓主人公面對面地向讀者述說自己的遭遇和感受，展露自己的抱負與情懷。近百封長短書簡巧妙地構成一個整體，前后加“編者”的引言和按語，中間穿插著注釋，把一些平淡無奇的事情講得真切感人，娓娓動聽。信中時而寫景，時而抒情，時而敘事，時而議論，讀著讀著，我們自己仿佛變成了收信者，聽到了主人公的言談笑語、啼泣悲嘆，窺見了他那顆時時在柔弱地顫動首的敏感的心。

2、濃郁的詩意

《維特》藝術上的另一顯著物色，是通篇充滿濃郁的詩意，其本身也可稱是一首凄婉的敘事詩。在很多情況下，主人公還直抒胸臆，把自己的喜怒哀樂直接向讀者宣泄，如他那封在生命的最后兩天斷斷續(xù)續(xù)寫成的給綠蒂的長信，就是一個突出的例子。即便是寫景狀的，作必要的情節(jié)交待，也始終起著烘托情感，揭示內心的作用。

第二篇：少年維特之煩惱

《少年維特之煩惱》——讀書筆記

《少年維特之煩惱》內容簡介維特出生于一個較富裕的中產階級家庭，受過良好的教育。他能詩善畫，熱愛自然，多情善感。初春的一天，為了排遣內心的煩惱，他告別了家人與好友，來到一個風景宜人的偏僻山村。這位靠父親遺產過著自由自在生活的少年，對山村的自然景色和純樸的生活產生了濃厚的興趣。山村的一切如天堂般美好，青山幽谷、晨曦暮靄、村童幼女……這些使他感到宛如生活在世外桃源，忘掉了一切煩惱。沒過多久，在一次舞會上，維特認識了當地一位法官的女兒綠蒂，便一下子迷上了她。他與綠蒂一起跳舞，他仿佛感到世界只有他們倆個。雖然綠蒂早已定婚，但對維特非常傾心。舞會結束后，他們激動地站在窗前，綠蒂含著淚水望著維特，維特更是深入感情的漩渦中，熱淚縱橫地吻著她的手。從此以后，盡管日月升起又落下，維特卻再也分不清白天和黑夜。在他心中只有綠蒂。綠蒂的未婚夫阿伯回來了，他很愛綠蒂，對維特也很好，他們學在一起談論綠蒂。那綠色的山麓、悠然的溪水、飄浮的云再也不能使他平靜了，他常感到自身的渺小，感到不自在，夜晚，他常常夢到綠蒂坐在身旁，早上醒來，床上卻只有他一個人，他只有嘆息命運的不濟。最終在朋友的勸說下，他下決心離開心愛的綠蒂，離開那曾經給他帶來歡樂與幸福的小山村。維特回到城市，在公使館當了辦事員。他盡可能使自己適應這份工作，然而官僚習氣十足的上司對他的工作吹毛求疵，處處刁難他，他的同事們也戒備提防，唯恐別人超過自大，這一切都使他產生許多苦惱。正當他深感百無聊賴時，一個偶然的機會，結識了一位令人敬重的C伯爵。C伯爵謙遜老實，博學多才，對維特也很友善和信任，給維特帶來一絲安慰。一天伯爵請他到家中吃飯，不料飯后來了一群貴族，他們帶著高傲鄙視的神情看著維特。連和他認識的人也不敢和他說話了，伯爵前來催他趕快離開這里，不管他走到哪里，都能看到嘲笑的面孔，聽到譏諷的話語，他一氣之下終于辭了公職。他應一位侯爵將軍之邀，去了獵莊，期間他曾想從軍，但在侯爵的勸告下，很快打消了這個念頭。侯爵待他很好，但他在那兒始終感到不自在。他一直懷念著綠蒂，在心的牽引下他又回到原先的山村。山村的景物雖然依舊，但人事全非。心愛的綠蒂早已成了阿爾伯特的妻子，而善良的村民一個個慘遭不幸。他去拜訪曾為他們作過畫的兩個孩子，但孩子的母親告訴他，她的小兒子已經死了；他去訪問向他講述過內心秘密的農夫，恰好在路上遇見他，農夫說自己被解雇了，原因是他大膽地向女主人表示了愛情，她的弟弟怕他搶走了姐姐的財產而解雇了他。他不下千百次地想擁抱綠蒂，哪怕把她壓在心上一次，內心的空隙也就填滿了，可是見到她卻不敢伸手。冬天來了，天氣越來越冷了，花草都枯了，一片荒涼。他看到了因愛戀綠蒂而丟了工作并發(fā)瘋的青年，后來這個青年殺死了一個農夫，維特很同情他，想要救他，竭盡全力為他辯護，結果遭到法官的反對。救人不成，使他陷入了更深的悲痛之中，他也深感自己窮途末路，痛苦煩惱到極點，任憑感情驅使自己朝著可悲的結局一步步走去。圣誕節(jié)前的一天，他又來到心上人綠蒂的身邊，作最后的訣別。此時即將熄滅的愛情之火瞬間又放射出光芒，他對綠蒂朗誦奧西恩的悲歌，同時緊緊擁抱著她。兩天后，他留下令人不忍卒讀的遺書，午夜時分，他一邊默念著“綠蒂！綠蒂！別了啊，別了！”，一邊拿起她丈夫的手槍結束了自己的生命，同時也結束了自己的煩惱。

“春風呵，你為何將我喚醒？你輕輕撫摩著我的身兒回答： ?我要滋潤你以天上的甘霖！?可是啊，我的衰時近了，風暴即將襲來，吹打得我枝葉飄零！明天，有位旅人將要到來，他見過我的美好青春；他的眼兒將在曠野里四處尋覓，卻見不著我的蹤影……””摘錄

《少年維特之煩惱》在藝術上，有不少值得我們借鑒之處。它所采用的書信體體裁，非常適于表現主人公思想感情的深刻性、復雜性和細致性。維特的每一封書簡，猶如作者假手維特寫出了自身的心靈感受，字字句句，發(fā)自肺腑，自然、貼切而又動人。在手法上，作者始終牢牢把握“有感而發(fā)”的原則，不無病呻吟，而是把敘事和抒情緊密結合起來。維特在戀愛中的歡樂、悲哀與失望，全是通過敘述他與綠蒂間的結識與交往的過程來表達的，給人以具體、深刻的印象。維特在貴族宴會上受辱的過程，也描述得十分細致，隨著敘述事件發(fā)生的經過，維特羞忿難熬的心情也躍然紙上。

《少年維特之煩惱》在藝術上的另一顯著特色是通篇充滿濃郁的詩意，被人們稱為“抒情的散文詩式的小說”。作者還把寫景與抒情有機地結合起來。如，當維特在戀愛中屢遇挫折，心緒抑郁時，作者描述了他與綠蒂的一次月下“幽會”，特別突出地描繪了當時月色之朦朧幽暗和深邃，借此映襯維特的心煩意亂，他那無可名狀的隱痛和悲哀，以及他前途的晦暗莫測。真情實感，強烈的時代精神，高度民主的藝術性，三者結合起來，賦予了《少年維特之煩惱》以震撼人心的巨大力量。

一個人只有在又回到時原地時，才會痛心地承認自己的是真的迷路了。我辛辛苦苦地在生的原野上奔走，我以為我走的很遠，我以為不久我將抵達，然而現實卻把我摔回了原地。風從四面吹來，我卻不知該往那哪兒走。

少年維特之煩惱，或許我們都曾有。深深地愛著一個永遠不可能得到時的人而無法自拔，這實在是人世間莫大的悲哀，值得人們同情。不幸的是，維特又是一個感情極其豐富而又極其偏激的人，一旦愛上一個人便把整個世界給忘記了。他的心智為愛而生，也為愛而滅。在他預感又確認這份愛永遠要這樣痛苦下去時，他的精神徹底崩潰了，最后他平靜地選擇了死亡。我驚訝世間竟有些強烈地愛。愛一個人竟可以達到如些是程度。但可憐的維特，是多么值得我們同情?。?/p>

一個人可能在愛時變得才智超人，也可能變成世上最笨的人?！渡倌昃S特之煩惱》對人與人關系和情誼進行思考。維特對純潔愛情的渴慕與膜拜，是他的精神上的支柱。小說鮮活地描寫了青年的激動的心理和小鹿在跳的愛情體驗“日月星辰盡可以安安靜靜地升起又落下，我卻再也分不清白天和黑夜，周圍的整個世界全給拋到了腦后。”“她是圣潔的，一切欲念在她面前都會沉默無言?！本S特渴慕的綠蒂善解人意，給人以安慰溫暖。所以在困惑失敗時常?；貞浘G蒂而尋找寄托。辭去公職后，在與侯爵交往中又是那么苦悶，侯爵只注重他的辦事能力，但維特看重心靈“我知道的東西誰都可以知道；而我的心卻為我所有?！庇谑撬麃淼骄G蒂那里尋求安寧，他把生命的依托賦予了綠蒂，卻依然憂郁而彷徨。漸漸開始自殺的計劃時，但是他發(fā)現“可是，你要是這會兒走了，從他們的圈子里消失了，他們又將多久會感到失去你給他們的生活造成了缺陷呢？在對自己的存在最有把握的地方，在留下了他存在的唯一真實印記的地方，在他親愛的記憶中，在他們的心坎里，也注定了要熄滅，要消失，而且如此的快！”用他的話“人對人竟如此地缺少價值。”，這是多么令人傷心的結論。他認清的事實是“攫取是人類最自然的欲望。嬰兒不總是伸出小手抓他們喜愛的一切么？”對人與人的思考的結論其實不應是人對人竟如此地缺少價值，但是在18世紀的德國，一個反抗的青年，他用這樣的結論，在他的反抗的道路上斷去自己對生的留戀，做出義無反顧斗爭。

帶著對殘酷現實的不滿和不從，維特在安頓好一切后，與這個社會永別了。

第三篇：《少年維特之煩惱》之煩惱

《少年維特之煩惱》之煩惱

《少年維特之煩惱》所描寫的是18世后半葉的德國社會。當時的德國處于封建分裂，經濟落后的時代，德意志的神圣羅馬帝國瀕臨瓦解的前夕，封建貴族專橫跋扈，窮奢極侈，教會人士虛偽腐朽，等級制度十分森嚴，男女青年婚姻不自由，整個社會如一譚死水。期間，德國的一些誠市知識分子和先進青年曾結成社團，奮筆疾書，抨擊時事，他們崇尚自然，鼓吹個性解放和情感自由，掀起了一場革新運動，這就是德國歷史上“狂飆突進運動”，但失敗后德國又陷入了一譚死水的境地。

這就是維特所處的那個社會的現實情況，到處彌漫著悲觀厭世的消極情緒，處在這樣的社會現實環(huán)境里，維特的悲劇，應是必然的結果。維特的煩惱，即理想與現實的尖銳矛盾沖突所造成的內心的痛苦。

這個平民出身的具有“狂飆突進運動”時期知識青年思維特征的維特，在只重視出身，權勢，地位和等級的社會里，盡管有出眾的才能，高尚的情操，奔放的熱情，遠大的抱負，仍不能避免處處碰壁，頭破血流，他愛自然，愛人生，同情孤苦無依的貧苦人民，然而，在那樣的社會里，卻動輒遭人白眼，受人非難。他追求愛情的幸福，尋找志趣相投的伴侶，可惜和他情投意合的綠蒂已經屬于他人，他所追求的只能是個美麗的泡影。他失戀了，也失望了。

可他在社會上的遭遇，卻讓他對社會的現實更加厭惡，對社會更加絕望。他剛到使館工作，就遇到一個既無能又頑固的公使，公使是個按部就班、拘泥細節(jié)的人，不滿意維特傲慢無禮，處處挑剔，動輒訓斥。社會本就與他的理想相差太遠，原本就傷痕累累的維特，在面臨了社會的種種不公之后，對人生，對愛情，對社會，對事業(yè)徹底失望，進而失去了活下去的信心，被迫在黑暗的現實中結束了自己年輕的生命。

而且，在那時，德國青年的生活和精神都受到嚴重的壓抑和摧殘，想要擺脫封建桎梏，卻又沒有力量，對社會都存在著普遍的消極萎靡情緒。所以維特的死也有一部分是由于苦惱社會現實和當時沒有反抗的力量。從某種程度上來說，維特的自殺也可以說是他不能認清自己和社會的相互關系，而愛情的失敗恰巧成了他絕望的一個導火索。他作為一個德國覺醒中的知識青年，有著同時代一起前進的精神，有著新的思想和價值觀。他不僅代表了時代精神，而且代表了新時代的才智。他所追求的就是享受幸福，享受青春，享受愛情，享受現世生活的一切幸福。但是這些他所追求的自由、平等，卻被封建道德和封建制度所扼殺了，這些看似簡單的要求，在當時的德國社會，是被統(tǒng)治階級所壓抑的。維特對綠蒂的戀情自由而奔放，執(zhí)拗而強烈，像飛蛾撲火一樣義無反顧。因此，維特用他單薄的力量與此抗爭著，到了最后的遍體凌傷，最終絕望自殺。

《少年維特之煩惱》這部小說中，使維特的自然、純真和自由平等的人生追求具有了現實意義，這種狂飆突進式的理想與德國社會現實的格格不入導致了維特的自殺悲劇，也正是這種純真美好的理想引起了人們的廣泛共鳴。即使是在現代社會的今天，盡管維特以自殺解決問題的方式可能讓人無法認同，但維特的人生故事仍然能夠以真情打動人，這也正顯示出《少年維特之煩惱》這部不朽名著的永恒魅力。而且，我們作為新時代的青年，社會也是與我們思想有著沖突的，我們也會有和維特相似的煩惱，這時的我們，又是否有著和維特一樣的勇氣呢？所以，我們沒有辦法評說維特的死是對是錯，但有一點，我想說的就是，讓我們提起自己的勇氣，用我們最美好的心靈與行動，讓我們的社會，因我們的存在，而有一點的不同。

文學與新聞傳媒學院10級碩勛勵志班

李翠

第四篇：少年維特之煩惱

維特死亡悲劇的感想

惟有悲傷才可以撫平悲傷，惟有絕望才可以拯救絕望。他安頓好了一切，給朋友寫完了訣別信，悲壯地走向了渴望已久的死亡。他走了，走得那么寂靜，走得那么凄清，帶著他那份至潔至純的愛，帶著他心中的煩惱與彷徨，憤懣與絕望，給讀者留下的是欽慕與愛憐，是同情與憐憫，還是深沉的思索？

在愛情的國度里，上帝并沒有額外地眷顧他，他毫無疑問地是一個徹徹底底的失敗者。一段感情波折后，剛找到了屬于自己的生活方式，卻陷入了另一段足以斷送自己的愛戀。但有一點值得肯定的是他對于一段感情的專注與執(zhí)著，他奮不顧身地投入了那段注定沒有結果的戀情中，哪怕是一廂情愿。雖也曾獲得了短暫的快樂，但凡事都是有代價的，快樂的代價便是痛苦，正如他自己所說的那樣: “能使人幸福的東西，同時又可以變成他痛苦的根源。”愛上有夫之婦，同魚愛上飛鳥，火紅狐貍愛上王子，香煙愛上火柴的結局是一樣的，不是被愛情傷害，就是被愛情摧毀。愛上有夫之婦也就罷了，可偏偏這個女人有個幸福的小家，有個近乎完美的丈夫,然而我們可憐的維特既然無力去爭取，卻又不甘心就此放棄自己折磨著自己。我們的女主人公綠蒂對維特的死也應該負有一定的責任，她稱維特為“親愛的”。這既讓維特銷魂，又讓他痛苦發(fā)狂，“她正在釀造一種將把我和她自己都毀掉的毒酒；而我呢，也滿懷欣喜地接過她遞過來置我于死的酒杯，一飲而盡?！碑斘覀儫o力去接受一份厚重的愛時，我們應該明確地分清界線，不應該拖泥帶水，該果斷的時候一定要果斷，不要讓他覺得還有希望，哪怕是一丁點兒希望，也許就是那一點兒希望，就足以摧毀一個人，在堅強的人在感情面前也脆弱得不堪一擊

愛情，也許總是在患得患失的時候最美好.如果永遠不去開始, 也許永遠就不會消逝。維特不明白這一點，他努力與現實抗爭著，掙扎著，傷害著自己，也傷害著他鐘愛的綠蒂。看著他心中的郁結始終無法排遣，憂傷苦悶的情緒與日俱增，有時我就忍不住想對他說：放下吧，放下就不會那么痛苦了，為什么一定要得到呢？得到就可能會失去，得不到就一定不會失去。在你沒有遇見她之前，你的生活不是很快樂嗎？就算得不到他，生活只是饒了一個圈又回到了原點，為什么不能象從前一樣快樂地生活呢？

世界上最癡心的愛情不是得到或占有，更不是為她生為她死，而是一直愛下去，不知道她會不會愛，不知道她愛了會不會離開，也許她永遠不會愛，還是一相情愿地愛下去，無可奈何，卻心存盼望。記得張小嫻說：“緣起緣減，緣濃緣淡，不是我們能夠控制的。我們能做到的，是在因緣際會的時候好好珍惜短暫的時光?！?/p>

維特性格中的自欺自戀導致他太執(zhí)著于妄念，沉浸在自己編制的美好的夢中，當現實把夢境撕得支離破碎時，他發(fā)現自己處于極度的苦惱之中，無法自拔。他很苦惱，無處不在的苦惱，無孔不入的苦惱。有時，愛人是很卑微的，特別是那個人不愛你的時候。再卑微地活者與高傲地死去之間，他選擇了后者。也許他在死之前，想對綠蒂說：“我愛你……為了你的幸福，我愿意放棄一切——包括我自己?！笨墒撬幻靼?，其實可以這樣的的“我愛你……為了你的幸福，我愿意放棄一切——包括你?！彼畔铝松瑓s僅僅因為放不下一個人。有時放下也是美的，正如破碎也會綻放出美麗一樣。如果說相遇是一種美麗，再見只是將這樣的美麗延續(xù)下去而已。

愛情的失敗并不是維特走向死亡的唯一原因，其人生目標的狹隘，人生理想信念的不明確，在一定程度上把他推向了死神。他愛上綠蒂，他的生活總繞著綠蒂轉，綠蒂就成了他的全部，他荒廢了作畫，與最好的朋友斷了聯系。理想，信念，朋友等都被他拋入云霄，沒留下任何痕跡。愛上了一個女人，卻忘記了全世界，這樣的人理智為愛生，也會因為愛而滅，似乎這樣的人就是為愛而生的，那么他也注定了為愛而死。

沒有理想，信念的生命就象失去了柱子的宮殿，稍經歷風雨，就由內向外崩塌，摧枯拉朽式地崩塌。我們或許不能把握生命的長度，但生命的寬度是由我們掌控的，畢竟人生是

難以捉摸的，有太多的東西值得我們去爭取，去珍惜，我們應該堅毅地前行。站在社會這個尺度上，人應該擔當；站在生命層面上，人應該超越。擔當是我們的一份社會職責，超越是我們的一個生命境界?！案F則獨善其身，達則兼濟天下。”

我們的生活或許不能沒有愛情，但絕不能讓愛情主宰了我們的生活，人是為了生活而生存，不是為了愛情而生存。生命的柱子應該包括生的意義，真摯的理想，堅定的信念，誠懇的信仰，唯美的愛情……不能過分倚重某一個，更不能集中于少數，讓各個柱子均衡地承受，這樣生命才會厚重，才不會那樣脆弱。維特把生命的一切都貫注于愛情，當愛情無法實現時，他就失去了唯一的生命支柱，于是生命就顯得不那么重要了?；蛟S死亡，是他唯一的選擇。我覺得維特沒有認清生活的本質，用一種錯誤的方式對待自己。生是一種狀態(tài)，活是一個過程。愛情的失敗只是生活中一個小過程的錯誤，應該改變的過程，而維特卻改變的是狀態(tài)。生這個狀態(tài)是不會錯的，我們永遠沒必要也不應該去改變它，生活中的坎坷，不如意，是由于過程出了問題或毛病，應該對癥下藥。

我還是不太理解和贊同維特為什么要以這樣的方式來祭奠自己的愛情。自殺，本身就死一種罪過，一種錯誤，不論什么原因，什么借口，都不可以原諒。為什么一個有勇氣殺死自己的人，卻沒有勇氣勇敢地面對生活呢？死亡，不是解決問題的最好方式，卻是懦夫逃避現實的最好方式。自殺是自私的，以死亡來尋求自我解脫，推卸責任，把無盡的傷痛留給了活著的人。維特口口聲聲說這樣做是為了讓綠蒂有個平靜而安定的生活，可是他這樣做綠蒂今后的生活會平靜嗎？我想：有些人，可能一輩子無法忘記；有些傷痕，可能一輩子也無法復原。

如果將他的死放在當時廣泛的社會背景中，死亡也許是對當時封建的等級偏見、小市民的自私與守舊等觀念的最好控訴，雖然無聲，但是強烈。于是他成了一個時代青年的縮影，通過他我們聽到了一代青年要求擺脫封建束縛，建立合乎自然的秩序和平等的人際關系，實現人生價值的心聲。維特無法排遣自己心中構想的世界與現實大相徑庭而產生的極端情緒集中反映了一個時代的感情，憧憬和痛苦。當無力與一個時代抗爭時，或許死亡是最好的抗爭。從這個角度看，或許維特是那個時代的犧牲品，與其說他是自己殺殺死了自己，不如說是那個時代殺死了他。但是他性格中極度地偏激也是導致他精神崩潰的一個原因。無論怎樣，死亡不能改變任何現狀，好好活，比什么都強。

少年維特之煩惱，或許我們都曾有。這是一種經歷，每個人都可能經歷的，不曾經歷，只能說我們還需要經歷。

第五篇：《少年維特之煩惱》讀書筆記

《少年維特之煩惱》讀書筆記

《少年維特之煩惱》是德國十八世紀偉大的文學家、思想家約翰?歌德的代表作。小說出版于1774年，是歌德早年時期最重要的作品，它的出版也是德國文學史上一件劃時代的大事。在《浮士德》的第二部出版以前，歐洲足足有五十年之久，歌德的名字總是和《少年維特之煩惱》連在一起?！渡倌昃S特之煩惱》篇幅不長，情節(jié)也并不復雜曲折，主要角色只有維特和綠蒂兩人，全書以主人翁維特不幸的戀愛經歷和在社會上處處遇到挫折這一根線索串連起來，構成一部完整的小說。

有評論家說《少年維特的煩惱》的出版，使作者歌德從“德國的歌德”成為“世界的歌德”，由此可以看出人們對這本書的評價有多高。與此同時，老一輩的人么對這本書的批判和控訴也一直留存在我的記憶中：“這是一本典型的資產階級毒害青少年的大毒草，許多青少年由于讀了這本書而走上了自殺的道路。但是在資本主義國家，這樣的作品反而受到吹捧，甚至有人說自殺的人越多，說明這本書越有價值。由此我們不難看出資本主義國家的社會價值觀是多么自私、殘酷和荒唐！一個作家可以只為了自己的成名成家而不顧任何社會道德責任、甚至不惜剝奪讀者的生命！”

究竟該用怎樣的標準來評價這本書才是客觀公正的，我想這不是我的能力范圍內可以決定的，所以我決定不讓這個問題來打擾自己，我想，只要我們讀完一本書后能有所啟發(fā)，有所收益，或有所快樂，這樣的書就可以說是有價值的吧？

讀完這本書，忽然想起曾在網上與朋友爭論的話題：真正的愛情究竟是感性的還是理性的？于是忍不住想到用這本書中的故事做一個案例來分析一番，順便也與對這個問題有興趣的朋友們作一個交流探討。感性派認為：真正的愛情是感性的，感性的愛情一旦上升為理性就不純潔了，就變味了，所以“發(fā)乎情而止于禮”之類的觀念對于他們來說幾乎等同于愛情的枷鎖，必欲除之而后快。理性派則認為：真正的愛情是理性的，愛情屬于人類的一種比較高級的情感，缺乏理性的愛情只是一種膚淺的動物性的本能，而在處理感情時能不能做到“發(fā)乎情而止于禮”，正是區(qū)別人類的愛情和動物本能的重要標致之一。

還有一種愛情感性派甚至認為：“真正的愛情是說不清道不明的，愛就是愛了，沒有任何理由，一旦可以說出具體的愛的理由，愛情就有功利性了，也就不純潔了?！边@樣的愛情觀之所以會得到流傳，我想影視作品和流行歌曲功不可沒。愛情真的是這樣糊里糊涂嗎？我們現在就來分析一下維特對綠蒂的愛情，看看這份讓他甘愿獻出年輕生命的愛情是說得清的還是說不清的。

維特第一次見到綠蒂是在她的家里，書中寫到：

“正要進門，一幕我所見過的最動人的景象跳入我的眼簾。前廳是六個十一歲到兩歲的孩子圍擁著一位容貌可人的姑娘，她中等身材，穿一件簡單的白色衣服，袖口和胸襟上系著粉紅色的蝴蝶結。她手里攥著一個黑面包，根據周圍孩子的年齡和胃口一塊塊切下來，均勻地分給他們??”

書中告訴我們，綠蒂是法官的長女，自從法官的妻子去世后，綠蒂接受了母親的臨終囑托，像母親一樣照看八個幼小的弟妹，那時最小的弟弟才兩個月。所以作者通過這個景象展示的不僅是綠蒂的外貌美，還有行為美和心靈美。所以這個景象頓時就讓維特的“整個靈魂都停留在她的容貌、聲調和舉止上了?！?/p>

接著，維特又發(fā)現綠蒂喜歡讀書，而且她對文學作品的欣賞情趣和審美標準與自己的非常一致，彼此交談是一見如故，然后接著發(fā)現綠蒂和他挑起舞來也非常優(yōu)美、默契，連鋼琴也彈得非常棒。最后發(fā)現綠蒂不但對自己的弟弟妹妹充滿愛心關懷備至，還像天使一樣去關懷那些貧窮的病人和臨終的老人，陪同他們或度過病痛、或安然去世。這一切的一切使維特非常理性地得出一個結論：綠蒂是這世界上最完美無缺的最值得他愛的女人。書中是這樣

表達維特對綠蒂的判定的：

“她那么有靈性，卻又那么純樸；那么剛毅，卻又那么善良；操持家務那么勤勞，而心靈又那么寧靜?！?/p>

“在我心目中，她是神圣的。在他面前，一切欲念都消失了。在她身邊的時候，我始終弄不清楚自己是怎么回事，似乎我已經神魂顛倒了。她有一支曲子，這是她以天使之力在鋼琴上彈奏出來的，那么純樸，那么才華出眾！這是她心愛的歌，也是她的心聲。她只要奏出第一個音符，困擾我的一切痛苦、混亂和郁悶就統(tǒng)統(tǒng)無影無蹤了?！?/p>

由此我們不難看出，維特不但對為什么愛綠蒂清清楚楚，就連處于愛情狀態(tài)下的種種感覺也寫得明明白白。所以我覺得，那種認為愛情是說不清道不明的觀點，反應的并不是愛情的本質狀態(tài)，而只是由于某些處于愛情狀態(tài)下的人們缺乏充分表達的能力才使他們覺得說不清道不明，一旦相愛的人們都具備了充分的表達能力，愛情、沒有表達不清的。

愛情是感性的，也是理性的，感性是基礎，理性是深度，越是理性的愛情，越令人刻骨銘心。“發(fā)乎情而止于禮”不但是區(qū)別人類的感情和動物的本能的重要標致之一，往往也是區(qū)分甜蜜的愛情和痛苦的愛情的因素之一。當維特的愛情被控制在理性范圍內的時，他感受到的是愛情的甜蜜和快樂，當他試圖沖決理性的束縛時，他就感受到了痛苦和絕望。作者在書中這樣寫道：

“我若不是呆子，我的生活本可以過得最好，最幸福。像我現在所處的困境，既優(yōu)美，又讓人心悅神怡，這是不易多得的。啊，只有我的心才能創(chuàng)造自己的幸福，這話說得對——我是這可愛的家庭的一員，老人愛我如子，孩子愛我如父，綠蒂也愛我！——在就是厚道的阿爾貝特，他沒有以脾氣怪嫡和舉止無禮來打亂我的幸福，他待我以親切的友情，在他心目中，除了綠蒂，我就是世上最親愛的人了！——威廉，我們散步時彼此談著綠蒂，真是一大樂事。要是聽聽我們的談話，世界上再也找不出比此種關系更可笑的事了，然而我們卻時常為此而淚下。”

如果我們把愛情比著高山流水，那么，理性就好比是大河的兩岸，流水只有在兩岸的規(guī)范下流淌，才會給大地帶來幸福和快樂，流水也才可能流得更加長遠直達大海。流水如果不受兩岸的束縛，就只能給大地帶來痛苦和災難，也往往不可能流得太遠就會消失，更無法到達大海。

維特對綠蒂的愛情可以說是在理性基礎上的激情，他越是理解他愛她的理由，越是被她所吸引，他越是被她所吸引，越是知道不應該愛她。如果這時候理性能夠戰(zhàn)勝感性，原本完全可以避免悲劇的結局。遺憾的是被激情燒毀了理性堤岸的維特終于選擇了吞槍自殺的下策。

他殺死了他自己，也等于從精神上殺死了他所愛的綠蒂和阿爾貝特，同時也給我們留下了血的警示：不受理性束縛的愛情是多么可悲和可怕。