第一篇：上海大學,美學原理__第五講_目送歸鴻,手揮五弦

嵇康< 四言贈兄秀才入軍詩> 之一

一、知覺與表象

二、想象與聯(lián)想陸游，字務觀，號放翁，山陰人，南宋杰出愛國詩人。陸游創(chuàng)作力非常旺盛，是我國古代作品最多的詩人，僅在他的詩集《劍南詩稿》中保存至今的就有9300 多首，所以他自言“六十年間萬首詩”。他的詩內容極為豐富，風格雄渾豪放。陸游生活在祖國分裂的年代，陸游在青年時與表妹唐琬結為夫妻，彼此情深意重，卻由于父母之命，被迫分離，紹興二十一年（公元1151 年）春天，他們在沈園偶然重逢。陸游回憶往事，感慨萬分，既興在沈園園壁題寫《釵頭鳳》詞一闋。相傳，唐琬看了這首詞后非常傷感，回家后也和詞一首，不久便憂郁去世了。

三、通感通感：又稱聯(lián)覺，指美感活動中視覺、聽覺和其他的各種感覺，如觸覺、嗅覺、味覺可以相互溝通。它是美的對象所引起的一種感覺能夠和其他感覺相聯(lián)系，從而產(chǎn)生感覺的轉移、轉化和滲透的一種心理現(xiàn)象。藝術中的通感現(xiàn)象1、通感是藝術家的一種本領2、通感是對欣賞者的一種要求視覺→聽覺：紅杏枝頭春意鬧。三更螢火鬧，萬里天河橫。聽覺→視覺：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切發(fā)如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！币曈X→觸覺：促織聲尖尖似針。聽覺→嗅覺：哀響?zhàn)ト籼m。嗅覺→聽覺：微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的。情感伴隨著人類活動的各個方面。美感過程中的情感狀態(tài)尤其顯得強烈、深沉

和持久。理解則是人們對事物的理性認識，它幫助人們更好地了解審美對象的文化背景、象征意義、相關聯(lián)的其他知識等。充分地理解審美對象的背景知識，可以便我們更好地進入欣賞狀態(tài)。

四、美感的本質根據(jù)馬克思把人的本質定義為人的社會性，與此相應，美感的本質就是美感的社會性，美感的根源在于社會實踐。李澤厚的觀點美感的本質是內在自然的人化。內在自然：人的感官以及情感、需要、欲望等。內在自然的人化：在社會實踐過程中，生理性的、動物性的內在自然變成社會性的、人的內在自然。內在自然的人化分為兩個方面：一是感官的人化；二是情欲的人化。外在自然的人化：指人改造生糙的自然，創(chuàng)造出新的第二自然，并在對象世界中打下人的烙印，展示人的本質力量。外在自然的人化促進了美感的產(chǎn)生。這個過程是美感的感覺器官在外在世界中尋找美，發(fā)現(xiàn)美，產(chǎn)生出美的過程。手勢語言――初步的口語。語言的出現(xiàn)促進了原始人大腦和思維的發(fā)展，使他們能在自然界中發(fā)現(xiàn)美，在自己的勞動產(chǎn)品中見到美，這時，美感就產(chǎn)生了。外在自然的人化，還促進了美感的發(fā)展。美感的產(chǎn)生發(fā)展離不開社會歷史實踐。隨著實踐范圍向外擴展，人的審美領域和審美視野也逐漸擴大。外在自然的人化促成美感的產(chǎn)生和發(fā)展，是因為它促進了內在自然的人化。節(jié)奏是運動過程中有秩序的連續(xù)，在自然界中普遍存在。人類出現(xiàn)之后，自然節(jié)奏才成為人的審美對象。而且，人在有節(jié)奏的勞動中體現(xiàn)了自身的潛力、創(chuàng)造力和運用自然規(guī)律獲得的自由感，節(jié)奏具有了審美意義。

五、美

感的特征我們把美感的社會性作為美感的本質，但是美感還具有鮮明的自身特性。魯迅在評價普列漢諾夫的審美觀時提出：“社會人之看事物和現(xiàn)象，最初是從功利的觀點的，到后來才移到審美的觀點去。在一切人類所以為美的東西，就是于他有用――于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西。功用由理性而被認識，但美則憑直感的能力而被認識。享樂著美的時候，雖然幾乎并不想到功用，但可由科學的分析而被發(fā)現(xiàn)，所以美的享樂的特殊性，即在那直接性，然而美的愉樂的根柢里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了?！泵栏械膫€人直覺性在對審美對象直觀的、具體的感覺中，人們無需借助抽象思考和邏輯判斷進行理性分析，就能迅速地、不假思索地感知到對象的美丑。美感的社會功利性在美感的個人無功利中，潛伏著社會功利性，即美感能夠滿足社會生活的一些需求。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中提到，原始民族用虎的皮、爪、牙齒或野牛的皮和角來裝飾自己，并不是出于美感，而是把它們作為靈巧和力量的標志。非洲許多部落的婦女手腳戴著鐵環(huán)，因為鐵環(huán)是富裕的象征，戴鐵環(huán)是美的。美感的其他特征：情感性、愉悅性。審美感受是動情的、愉快的，它使人賞心悅目，心曠神怡。劉鄂在《老殘游記》中描寫聽王小玉說書的美妙：“五臟六腑，像熨斗熨過，無一處不服貼，三萬六千個毛孔，像吃了人參果，無一個毛孔不暢快?！?/p>

六、美感的差異性美感存在個體差異性。以下我們著重講一下美感在不同時代、民族和階級之間的差異。各個時代由于

受到不同的物質生活和生產(chǎn)方式的制約，在社會生活、精神生活和審美實踐活動中表現(xiàn)出固有的差異，從而形成美感的時代性。普列漢諾夫在《沒有地址的信》中以馬可洛洛部落的婦女在嘴唇上戴“呸來來”（一種金屬或竹木的環(huán)子）作為例證。不同民族具有不同語言、地域、文化傳統(tǒng)、生活方式和心理特征，因而具有不同的美感。例如，有的民族以白皮膚為美，有的民族以黑皮膚為美。西方民族以挺直的鼻梁為美，塔希提人卻以之為丑。美感也具有明顯的階級性美感除了時代、民族、階級的差異性之外，也有全人類的共同性。孟子說：“口之于味，有同嗜焉?！遍L期的社會實踐使人類形成不同于動物的特有的審美心理結構和對美好事物的共同追求。濟南大明湖《受傷的野?！放f石器時代在自然美領域：人類由關注動物到發(fā)現(xiàn)植物和自然的美原始人的裝飾品在藝術美領域：人類由自我修飾到用雕刻繪畫在環(huán)境中創(chuàng)造美。埃及獅身人面像埃及壁畫古希臘雕塑勝雪寒梅空谷幽蘭東籬秋菊東籬秋菊亭亭翠竹* * 感覺知覺表象人的感官對外部事物個別屬性的反映，包括對顏色、形狀、重量等方面的直觀的感受。是在感覺的基礎上形成的，但又高于感覺，是對外部事物各種屬性的綜合的、完整的反映。指的是保存在記憶中的外在事物的形象。知覺表象異同

1、對外部事物整體風貌的綜合感覺

1、對頭腦中各種知覺印象的概括

3、直接途徑

3、間接途徑

2、形象鮮明直接

2、形象持久反映外在事物的直接性和形象性

4、可塑性和變異性對不同事物的不同特征進行概括對同一事物的不同特

征進行概括想象聯(lián)想分化、重組、運動表象新表象一種事物另一種事物第三種事物（創(chuàng)造性的想象）有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。杜甫詩云：天上浮云如白衣，斯須變幻為蒼狗。長信怨王昌齡奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。怨歌行班婕妤新裂齊紈素，鮮潔如霜雪，裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風發(fā)。?？智锕?jié)至，涼飆奪炎熱，棄捐篋笥中，恩情中道絕。唐寅《秋風執(zhí)扇圖軸》唐寅字伯虎，更字子畏，號桃花庵主，江南第一風流才子等。有六一居士等別號。吳縣(今江蘇蘇州)人。筆墨富于變化，含蓄有思致，并自題一首絕句：“秋來紈扇合當收，何事佳人重感傷，請把世情詳細看，大家誰不逐炎涼?！?聯(lián)想接近聯(lián)想類似聯(lián)想對比聯(lián)想兩個事物在時間上、空間上和經(jīng)驗上相接近，由一個事物的知覺和回憶，會引起對另一個事物的聯(lián)想，從而產(chǎn)生相應的情緒反應。兩種事物在性質上或形態(tài)上相類似，由一種事物的知覺和回憶而引起對另一種事物的聯(lián)想。由一種事物的知覺引起和它的特點相反或相對的事物的聯(lián)想。沈園二絕城上斜陽畫角哀，沈園非復舊池臺。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。夢斷香銷四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，猶吊遺蹤一泫然。十二月二日夜夢游沈園亭二絕路近城南已怕行，沈家園里更傷情。香穿客袖梅花在，綠蘸寺橋春水生。城南水陌又逢春，只見梅花不見人。玉骨久成泉下土，墨痕猶鎖壁間塵。春游沈家園里花如錦，半是當年識放翁。也信美人終作土，不堪幽夢太匆匆。

暴風雨革命記得綠羅裙處處憐芳草。得意失意年老年輕冷清熱鬧涼爽炎熱懷素草書張旭草書紅杏枝頭春意鬧琵琶行??千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉軸撥弦三兩聲，未成曲調先有情。??大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。??“促織聲尖尖似針”知覺想象通感情感理解聯(lián)想表象美感感覺*