第一篇：美術(shù)鑒賞復(fù)習(xí)參考資料

高中美術(shù)鑒賞復(fù)習(xí)參考資料

1． 美術(shù)作品圖象的構(gòu)成要素主要有那些？

答：美術(shù)作品圖象的構(gòu)成要素主要有：點(diǎn)、線、面、體積、色彩、明暗、構(gòu)圖、肌理（舉例：羅中立的《父親》

2． 美術(shù)作品中圖象的組織原理有那些？

答：美術(shù)作品中圖象的組織原理有多樣統(tǒng)一、對(duì)比與和諧、對(duì)稱與均衡、節(jié)奏與韻律（見(jiàn)第3頁(yè)圖

1、圖

2、圖4）

3． 美術(shù)作品的表現(xiàn)形式有那些？

答：美術(shù)作品的表現(xiàn)形式有具象、意象、抽象三大類。

具象美術(shù)作品的圖象對(duì)應(yīng)與客觀物象，往往畫(huà)得比較真實(shí)

（如：羅中立的《父親》）

意象美術(shù)作品不拘泥于物象的真實(shí)再現(xiàn)，美術(shù)家的情感認(rèn)識(shí)是最重要的（如：梁楷的《李白行吟圖》、朱耷的《荷石水禽圖》）

抽象美術(shù)作品的圖象不能對(duì)應(yīng)于客觀世界，作品來(lái)自于美術(shù)家的主觀世界。（如：中國(guó)的草書(shū)、康定斯基的《即興之三》）

4． 中外古代重要作品解析

第二篇：古詩(shī)詞鑒賞復(fù)習(xí)資料

古 詩(shī) 詞 鑒 賞 復(fù)習(xí)資 料

陳保侯

2008.10 高考考點(diǎn):

1、鑒賞古詩(shī)詞的形象；

2、鑒賞古詩(shī)詞的語(yǔ)言；

3、鑒賞古詩(shī)詞的表達(dá)技巧；

4、評(píng)價(jià)詩(shī)歌的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度；

專題三：鑒賞古詩(shī)詞的表達(dá)技巧

表達(dá)技巧有多種分類，這里把它分為抒情、描寫(xiě)和修辭三種。

（一）抒情

1、借景或借物抒情（間接抒情）

把自己所要抒發(fā)的情感，表達(dá)的思想寄寓在此景此物中，通過(guò)描寫(xiě)此景此物予以抒發(fā)。景物：松、竹、菊、梅、柳、沙漠、大道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨、微草等，都是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。

例：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！苯柙喜莸念B強(qiáng)抗?fàn)?，抒發(fā)自然規(guī)律不可抗拒及野草頑強(qiáng)生命力的感嘆。

2、寓情于景，情景交融。（間接含蓄抒情）將感情融合在特定的自然景物或生活場(chǎng)景中。

例：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！保▽?duì)國(guó)家憂感，對(duì)親人思念。）

“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)為細(xì)無(wú)聲?！憋柡邔?duì)春雨的喜悅之情。

3、直接抒情，也叫直抒胸臆，是一種不要任何“附著物”，作者直接對(duì)有關(guān)人物、事件表明愛(ài)憎態(tài)度的一種抒情方式。

如：杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“大庇天下寒士俱歡顏”“嗚呼，何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，直接抒發(fā)詩(shī)人甘愿為天下寒士的幸福而犧牲自己的高尚情操。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下?！比?shī)以慷慨悲涼的調(diào)子，直接通過(guò)登幽州臺(tái)表達(dá)了詩(shī)人功業(yè)難就、空懷壯志的悲憤和失意苦悶的情懷。

4、托物言志

對(duì)物品的描寫(xiě)和敘述，表達(dá)自己的志向和意愿。最常用的有比喻、擬人、象征等寫(xiě)作手法。如于謙的《石灰吟》。

5、托物寓理

哲理詩(shī)。如：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！保ㄖ祆洹队^書(shū)有感》）

如：“草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無(wú)才思，惟解漫天作雪飛。”（《晚春》 韓愈）問(wèn)：后兩句令人咀嚼，有景有悟，請(qǐng)簡(jiǎn)述你的理解。答：楊花榆莢雖缺色少香，卻勇于創(chuàng)造，形成“漫天雪飛”的美景，給春天增色。寓含這樣的哲理：缺乏才能的人，只要勇于創(chuàng)造，也能成就輝煌的事業(yè)。

6、用典抒情

援引史實(shí)，使用典故。用典：增加內(nèi)容的豐富性，增加表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意貶，耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如：辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》用五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。

7、敘事抒情

《琵琶行》 《兵車行》 《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

8、借古諷今（諷喻詩(shī)）

《兵東行》《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》

9、以樂(lè)景襯表情或以哀襯樂(lè)

如：《寒食》孟云卿“二月江南花滿枝,他鄉(xiāng)寒食遠(yuǎn)堪悲。貧居往往無(wú)煙火，不獨(dú)明朝介子推?！?/p>

（二）描寫(xiě)

1、渲染

國(guó)畫(huà)一種方法，在需要強(qiáng)調(diào)的地方，用水墨或淡的色彩涂抹畫(huà)面，以加強(qiáng)藝術(shù)效果。這種加濃形象的方法就是渲染。詩(shī)歌中指對(duì)環(huán)境、景物等作多方面正面描寫(xiě)形容，以突出形容。例：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”（《問(wèn)劉十九》白居易）析：前三句，詩(shī)人盡情渲染，自己新釀出的美酒，微黃綠色，上面還有些懸浮物，細(xì)如蟻；那酒正在紅泥抹的小爐上溫著，天快黑了，又要下雪了。經(jīng)過(guò)一番渲染，最后一句發(fā)問(wèn)，也就水到渠成，得到突出。

2、烘托

國(guó)畫(huà)技法。用水墨或色彩在物像的輪廓外涂抹，使物像明顯突出。詩(shī)歌中指從側(cè)面著意描寫(xiě)，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。正面渲染，側(cè)面烘托。

舉例：①“眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽?！保ā渡綀@小梅》

林逋）

問(wèn)：這首詩(shī)表現(xiàn)了梅花的高潔和自己的喜愛(ài)之情，是如何表現(xiàn)的？ 答：正面描寫(xiě)和側(cè)面烘托。

首、頸聯(lián)寫(xiě)梅花生活的獨(dú)特環(huán)境，不同凡響的性格和引人入勝的風(fēng)韻。頷聯(lián)寫(xiě)霜禽和彩蝶對(duì)梅花的喜愛(ài)，烘托自己的喜愛(ài)。

尾聯(lián)說(shuō)只有詩(shī)人的低聲吟可以與之相配，用不著世俗的歌舞宴飲來(lái)作伴，表達(dá)梅花的高潔和自己的喜愛(ài)之情。②《陌上桑》借“行者”“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷驚人的美。

③“東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白”烘托（琵琶聲美妙動(dòng)聽(tīng)，引人入勝；“去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒”“春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾”，烘托琵琶女凄涼孤獨(dú)，悲傷的心情。

3、襯托（以動(dòng)襯靜，以樂(lè)襯哀，以哀襯樂(lè)）

利用事物間相近似的或?qū)α⒌臈l件，用一些事物為陪襯，來(lái)突現(xiàn)所要表現(xiàn)的文物。相似——正襯 相對(duì)立——反襯 例：

①“旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年?！保ā冻棺鳌犯哌m）

析：不直接寫(xiě)自己思念故鄉(xiāng)，而寫(xiě)故鄉(xiāng)親人思念自己，借此襯托自己的思鄉(xiāng)之情，抒發(fā)得婉曲含蓄?！昂疅簟钡淖咒秩玖寺灭^的清冷和詩(shī)人內(nèi)心的孤寂，描繪出孤寂冷清的意境。②反襯：“朱門酒肉臭，有凍死骨。”“蟬噪林愈靜，鳥(niǎo)鳴山更出”“月出驚山鳥(niǎo)”（以鬧襯靜）

③“梁園日暮亂飛鴉，極目蕭條三兩家。庭樹(shù)不知人去盡，春來(lái)還發(fā)舊時(shí)花?！保ā渡椒看菏隆?岑參）“江雨霏霏江草齊，六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤?！保ā杜_(tái)城》 韋莊）注：梁園，西漢梁武帝所建設(shè)，曾盛極一時(shí)。析：前詩(shī)以春花反襯梁園之蕭條；后詩(shī)以煙柳反襯古城的空寂

4、抑揚(yáng)

把貶抑（否定），贊揚(yáng)（肯定）的方面同時(shí)說(shuō)出來(lái)，只強(qiáng)調(diào)突出其中一方面，達(dá)到抑此揚(yáng)彼或抑彼揚(yáng)此的目的。方式：先揚(yáng)后抑 先抑后揚(yáng)，欲揚(yáng)先抑 欲抑先揚(yáng)。李商隱《賈生》（賈生，指賈誼，被驅(qū)逐的臣子）

宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫?？蓱z半夜虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。

析；漢文藝帝在宣室夜如愿風(fēng)曾被驅(qū)逐的臣子賈誼，“求賢訪逐臣”寫(xiě)文帝求賢心切，“更無(wú)倫”寫(xiě)賈誼才華出眾，這是揚(yáng)。但漢文帝并不是聽(tīng)取什么治國(guó)安民的大計(jì)，他感興趣的只是鬼神之事，這足以證明他政治上的昏憒無(wú)能，這是抑。

5、對(duì)比，照應(yīng)

對(duì)比又叫對(duì)照，就是把對(duì)立的事物，前后相敘，比增強(qiáng)藝術(shù)效果。例：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”

析：霜天、殘?jiān)率抢渖瓧?、漁火是暖色，色彩對(duì)照。霜天的明亮與漁火的明亮對(duì)比，霜天的清淡與的殘?jiān)碌碾鼥V對(duì)比，這些對(duì)照營(yíng)選出一種孤寂、飄零的意境，增強(qiáng)了感染力。照應(yīng)，指對(duì)前后所寫(xiě)的作必要的回答。例略。

6、虛實(shí)結(jié)合又叫聯(lián)想和想象

朦朧、模糊性，留下想像余地。實(shí)中有虛，虛中有實(shí)，虛實(shí)相生。實(shí)： 有據(jù) 客觀 具體 顯者 當(dāng)前 已知 虛： 無(wú)據(jù) 主觀 抽象 隱者 未來(lái) 未知

例：將發(fā)（李賀）“東床卷席罷，護(hù)落將行去。（實(shí)）秋白遙遙空，月滿門前路。（虛）” 析：詩(shī)人收拾停當(dāng)，即將登程。那么前路如何，詩(shī)人心中又在想什么，這層意思沒(méi)有直說(shuō)，詩(shī)人是寫(xiě)了眼前的景：秋色空曠遼遠(yuǎn)，彌天漫地；月光如水，灑滿路途，似手沒(méi)有盡頭。（表達(dá)前途的迷惘，羈旅的漂泊無(wú)依之情）（間接抒情，寓情于景，這種寫(xiě)法又叫以景結(jié)情。）又如：從軍行（其一）王昌齡

琵琶起舞換新聲，總是關(guān)山舊別情。撩亂邊愁聽(tīng)不盡，高高秋月照長(zhǎng)城。

析：邊愁叫不盡，散不去，該如何呢？詩(shī)人巖開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)入景物描寫(xiě)，忽然出現(xiàn)一個(gè)月照長(zhǎng)城的莽莽巷巷的景象，融情入景，以景結(jié)情，使詩(shī)情得到升華。而這一意境的創(chuàng)造，使詩(shī)歌中的思想感情，表達(dá)得含蓄而深刻。

7、動(dòng)靜結(jié)合 以動(dòng)襯靜

“明月松間照，清字石上流。竹林歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！保ㄒ詣?dòng)襯靜）“星垂平野闊，月涌大江流”（一動(dòng)一靜，雄渾開(kāi)闊）此例很多，不一一列舉。

8、多角度描寫(xiě)（由遠(yuǎn)近、上下、遠(yuǎn)望、近觀）

（三）修辭

比喻、比擬、夸張、對(duì)偶、排比、反復(fù)、互文、1、賦比興

賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也?！?/p>

比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫(xiě)物以附意，揚(yáng)言以切事者也?！敝祆湔f(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！?/p>

興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫(xiě)法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也。”如《詩(shī)經(jīng)》中的《關(guān)雎》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。例：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！

桑之落矣，其黃而隕。自我租爾，三歲食貧。

析：以桑為興，先言桑樹(shù)的葉子落與未落的情況。先言他物，引起所詠之詞——自己的處境遭遇。同時(shí)桑，又是比喻，喻青春美麗和年長(zhǎng)色衰。

2、象征

借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。

3、夸張

夸張。就是把所要描繪的事物放大，好像電影里的“大寫(xiě)”“特寫(xiě)”鏡頭，以引起讀者的重視和聯(lián)想。李白的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（《望廬山瀑布》），其中說(shuō)到“深千尺”“三千尺”，雖然并非事實(shí)真相，但他所塑造的形象，卻生動(dòng)地顯示了事物的特征，表達(dá)了詩(shī)人的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。又如“白發(fā)三千丈，緣何似個(gè)長(zhǎng)”“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！保ɡ畎祝?/p>

“三萬(wàn)里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年?！薄肚镆箤猿龌h門迎涼有感》（杜甫）

4、互文

上文里省了在下文里出現(xiàn)的詞，下文里省了在上文出現(xiàn)的詞。相互成文，合而見(jiàn)義。特點(diǎn)與作用：語(yǔ)言明快，結(jié)構(gòu)工整，聲韻和諧，節(jié)奏明快。

如：①“當(dāng)窗理云鬃，對(duì)鏡貼花黃?！保ó?dāng)窗對(duì)鏡理云鬃，當(dāng)窗對(duì)鏡貼花黃。）

②“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還?！保ㄩL(zhǎng)城在秦漢時(shí)修筑，故謂“秦漢時(shí)明月秦漢時(shí)關(guān)”。關(guān)，關(guān)塞，這里指長(zhǎng)城。）

5、用典

古人常用典故，或鮮明強(qiáng)烈，或含蓄曲折地表達(dá)自己的思想感情。運(yùn)用典故既能使語(yǔ)言精練，又增加內(nèi)容的豐富性、表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，另一方面也給讀者的理解增加了一定的難度。

用典的方法有明用、暗用、正用、反用、借用等種類。讀者從字面上一眼可辨的，是明用；字面上與上下文句融合為一，不細(xì)察則不知為用典的，是暗用；正用指典故的含義與作者所要表達(dá)的意思一致；反用則是從反面來(lái)闡發(fā)典故的意思，即反其意而用之；借用是借典故的字面來(lái)表達(dá)與典故實(shí)際無(wú)關(guān)的事物。但要懂得常見(jiàn)的典故，如“釃酒臨江，橫槊曹公”、“紫蓋黃旗，多應(yīng)借得，赤壁東風(fēng)”、“南陽(yáng)臥龍，成名八陣圖中”，這三個(gè)典故涉及到的歷史人物依次是曹操、孫權(quán)、諸葛亮。還有如“武陵人”、“廉頗老矣”、“青衫司馬”、“豆蔻詞工”、“封狼居胥”等。

舉例說(shuō)明：如《滕王閣序》中，“馮唐易老，李廣難封”是明用，“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”是暗用，“孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情”是正用，“阮籍猖狂，豈效窮途之哭”是反用，“接孟氏之芳鄰”是借用（它不是說(shuō)“擇鄰而居”或比喻母教等意思，而是表示自己很高興能與參加宴會(huì)的各位嘉賓結(jié)交）。毛澤東《水調(diào)歌頭·游泳》“更立西江石壁，截?cái)辔咨皆朴?，高峽出平湖?！薄拔咨皆朴辍边@個(gè)典故在毛澤東筆下，不是指男女艷情，而是借指長(zhǎng)江上游的洪水，用來(lái)展望祖國(guó)水利建設(shè)的前景，就是古為今用、化腐朽為神奇的典范。王維《山居秋暝》的尾聯(lián)：“隨意春芳歇，王孫自可留”，意思是，春草就隨著它的意愿衰敗吧，這里的秋色實(shí)在耐人尋味，“我”還是愿意留在山中。即反用了《楚辭·招隱士》的話，“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋??王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留”。詩(shī)人招而不歸，甘心隱居山林，其情可圈可點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，反用比正用更耐人尋味。

例1：閱讀下面一首詩(shī)，然后回答問(wèn)題

喜見(jiàn)外弟又言別（李益）

十年離亂后，長(zhǎng)大一相逢。問(wèn)姓驚初見(jiàn)，稱名憶舊容。別來(lái)滄海事，語(yǔ)罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。

問(wèn)題：“別來(lái)滄海事”中的“滄海事”是什么意思？作者是怎樣“言別”的？

【分析鑒賞】：此題的置疑角度是考查鑒賞古代詩(shī)詞的運(yùn)用典故的藝術(shù)。這里的“滄海事”化用了滄海桑田的典故，表現(xiàn)了十年間個(gè)人、親友、社會(huì)的種種變化，同時(shí)也流露出了作者對(duì)社會(huì)**的無(wú)限感慨。詩(shī)中作者沒(méi)有使用“離別”的字樣，而是想想出一幅表弟登程遠(yuǎn)去，在深秋時(shí)節(jié)奔波于重山阻隔的巴陵道上的情景，表現(xiàn)“后會(huì)難期”的惆悵心情，跟首句的“十年離亂”相呼應(yīng)。

例

2、閱讀下面的唐詩(shī)，回答問(wèn)題：

塞下曲（李白）

五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿?，春色未曾看。嘵戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。

問(wèn)：①詩(shī)歌表現(xiàn)了怎樣的思想感情？②簡(jiǎn)要評(píng)析一下本詩(shī)的表現(xiàn)手法？

答：這首詩(shī)表現(xiàn)了作者對(duì)戍邊戰(zhàn)士的贊揚(yáng)和戰(zhàn)士殺敵報(bào)國(guó)的決心。手法是反襯和用典。用典，就是指用“折柳”一典。所謂反襯，在本詩(shī)中有兩處： ①用環(huán)境的荒涼來(lái)反襯戰(zhàn)士的殺敵報(bào)國(guó)的英勇精神。②用戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情來(lái)反襯戰(zhàn)士的戍邊為國(guó)的情操

6、比喻

如：寫(xiě)瀑布：“千古長(zhǎng)如白練飛比喻”，生動(dòng)地寫(xiě)出瀑布的色彩和形態(tài)。又如“千里澄江似練”：“春來(lái)江水得如藍(lán)” 7．比擬

劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或仿于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。

8．借代

就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?/p>

9、雙關(guān)

詞句有字面含義，又有隱藏含義，一語(yǔ)雙關(guān)，傳情委碗而含蓄。

如《西洲曲》 “采蓮南塘秋，蓮花過(guò)人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心徹底紅?！?/p>

析：女子采蓮，若有所思地拿著蓮子把玩；清香的蓮子使她想起所愛(ài)的人，不由珍惜地置蓮懷袖中。這首詩(shī)用諧音雙關(guān)的手法，寫(xiě)一位女子對(duì)情郎的執(zhí)著相思。如“蓮子”之諧“憐（愛(ài)）子（你）”，“蓮心”之諧“憐（愛(ài)）心”，“清如水“說(shuō)其情，純潔如清水，“徹底紅”說(shuō)愛(ài)得相為濃烈。這就使詩(shī)歌顯得含蓄委婉。

古詩(shī)詞鑒賞三：表達(dá)技巧（答題模式）提問(wèn)方式：這首詩(shī)用了怎樣的表現(xiàn)手法？

提問(wèn)變式：請(qǐng)分析這首詩(shī)的表現(xiàn)技巧（或藝術(shù)手法，表現(xiàn)手法），詩(shī)人是怎樣抒發(fā)自己情感的？有何效果？ 答題步驟：

（1）準(zhǔn)確指出使用了何種手法；（2）結(jié)合詩(shī)句闡釋這種手法的具體體現(xiàn)；（3）此手法傳達(dá)詩(shī)人怎樣的感情.答題關(guān)鍵：必須熟悉一些常用的表現(xiàn)手法；表現(xiàn)手法說(shuō)錯(cuò)了，后面答題“滿盤皆輸”。例：“露侵駝褐曉寒輕，星斗闌干分外明。寂寞小橋和夢(mèng)過(guò)，稻田深處草蟲(chóng)鳴?！埃ā对缧小?陳與義）

問(wèn)：此詩(shī)主要運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何效果？ 答：主要運(yùn)用了反襯手法（第一步）。

天未放亮，星斗縱橫，分外明亮，反襯夜色之暗。“草蟲(chóng)鳴”反襯出環(huán)境的寂靜。（第二步）

兩處反襯都突現(xiàn)出詩(shī)人出行之早，表現(xiàn)出詩(shī)人由早行飄泊而引起的孤寂寂寞之情。（第三步）

又如《三維設(shè)計(jì)》登金陵鳳凰臺(tái)（李白）

“鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。

[注]①此詩(shī)作于天寶年間，作者被排擠離開(kāi)長(zhǎng)安，南游金陵時(shí)所作總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁?！?/p>

問(wèn)：分析尾聯(lián)的修辭效果及表達(dá)的思想感情。答：運(yùn)用了比喻的修辭手法。（第一步）“日”喻帝王，“浮云”喻小人。（第二步）這種比喻含蓄地表達(dá)作者的思想感情。（第三步）

表達(dá)皇帝受奸臣蒙蔽而自己報(bào)國(guó)無(wú)門的的傷痛，抒發(fā)了憂國(guó)傷時(shí)的情懷。（第四步）例.閱讀下面一首唐詩(shī)，然后回答問(wèn)題。

春行即興

李華

宜陽(yáng)城下草萋萋，澗水東流復(fù)向西。

芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼。

(1)這首詩(shī)的三、四兩句運(yùn)用了哪種修辭方法?請(qǐng)具體說(shuō)明。

(2)古人在談到詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“作詩(shī)不過(guò)情、景二端?！闭?qǐng)從“景”和“情”的角度來(lái)賞析這首詩(shī)。

〔簡(jiǎn)析〕(1)修辭方法：對(duì)偶?！胺紭?shù)”對(duì)“春山”，“花”對(duì)“鳥(niǎo)”，“自落”對(duì)“空啼”。

(2)這首詩(shī)寫(xiě)了作者“春行”時(shí)的所見(jiàn)所聞：有草有水，有樹(shù)有山，有花有鳥(niǎo)，可謂一句一景，且每個(gè)畫(huà)面均有特色。但詩(shī)又不是純粹寫(xiě)景，而是景中含情，情景交融。詩(shī)中“花自落”、“鳥(niǎo)空啼”之景都顯出了山中的寧?kù)o，從中更透出一絲傷春、凄涼之情。

第三篇：美術(shù)鑒賞

美 是 一 種 體 驗(yàn)

系

院：生物與化學(xué)工程學(xué)院

專

業(yè)：化學(xué)工程與工藝

姓

名：蔡曉亞

學(xué)

號(hào)：105010640030

上課時(shí)間：周日7-8節(jié)

什么是美?如果說(shuō)要給美下一個(gè)確切的定義，我覺(jué)得是很難表達(dá)出它的神韻和內(nèi)涵的。美是我們內(nèi)心深處的最美好的東西，她是柔軟的，她是無(wú)法言狀的，只要我們用心去體會(huì)，我們就會(huì)體會(huì)到很多很多的美——大自然的美、人性的美、藝術(shù)的美、心靈的美、語(yǔ)言的美、意境的美······就像卡西爾說(shuō)的“美的品格和本性根本不需要任何復(fù)雜而難以捉摸的形而上學(xué)理論來(lái)解釋，美就是人類經(jīng)驗(yàn)的組成部分”，是一種思想上的回歸。

我是覺(jué)得，欣賞美和判斷什么是美是一個(gè)人的本能，就像我覺(jué)得人本能是好奇的，喜歡未知的是一樣的。我很想了解其他人是怎樣看待美，分析美，特別是那些先哲們是怎樣討論美的，比如論語(yǔ)上關(guān)于美的經(jīng)驗(yàn)的那句話，說(shuō)一個(gè)人要先學(xué)詩(shī)，再學(xué)禮，可理解為先用最單純的方式領(lǐng)會(huì)美，再知道規(guī)則，結(jié)合西方對(duì)美學(xué)的看法，我覺(jué)得很精妙。

柏拉圖的理念論我以前有些了解，只是沒(méi)有看過(guò)他對(duì)美的看法著作中的原話，他說(shuō)美的背后有美的理念，我很早就贊同這種方式；當(dāng)然他的理念論本身就是一個(gè)創(chuàng)舉，在羅素看來(lái)，至少一點(diǎn)是現(xiàn)在都在用的，就是一個(gè)事物和其形式是不同的。

愛(ài)與美的關(guān)系，很多人都想過(guò)吧，因?yàn)槊啦艕?ài)，還是因?yàn)閻?ài)才美，我覺(jué)得對(duì)于親歷的具體事物這要是想清楚了，心理上會(huì)有踏實(shí)和深刻的感覺(jué)，然而卻遠(yuǎn)離了最初的、單純而美好的、最真實(shí)的東西，是可惜的——有很多事情都是知道的越多就越不好。是否得不到的東西，才想拼命追求；得到了反而放棄？人有很多天生的缺陷，是他自己無(wú)法克服的，這點(diǎn)可能就是吧。

說(shuō)花紅和花美從詞性來(lái)講是一樣的，紅是表達(dá)事物性質(zhì)的形容詞，美是表達(dá)主體情感的感嘆詞，表達(dá)花紅時(shí)說(shuō)紅，表達(dá)花美時(shí)卻可以說(shuō)“啊”，一個(gè)“啊”字表達(dá)了對(duì)花的無(wú)以言表的贊美，我覺(jué)得非常貼切。

美是無(wú)處不在的，在漫長(zhǎng)的歷史中，各個(gè)時(shí)期的美術(shù)都具有鮮明的色彩，各個(gè)藝術(shù)家們用他們獨(dú)特的體驗(yàn)展現(xiàn)他們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，并將他們眼中的美記錄、流傳下來(lái)讓后人們品評(píng)、欣賞。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀中的美術(shù)家們用他們的智慧創(chuàng)造出一幅幅精美絕倫的作品，用他們的體驗(yàn)闡釋對(duì)美的理解。中國(guó)封建時(shí)代的人物畫(huà)家中最著名的當(dāng)推東晉顧愷之，他的《女史箴圖》用筆如春蠶吐絲，緊動(dòng)連綿，循環(huán)超乎，格調(diào)逸易，風(fēng)趨電疾。唐代張宣的《搗練圖》描寫(xiě)貴族婦女的風(fēng)俗畫(huà)。閻立本的《步輦圖》描寫(xiě)文成公主與松贊干布這一漢藏兩族通婚的史實(shí)。五代顧閎中的《韓熙載夜宴圖》則描寫(xiě)縱情聲色的貴族生活。另一幅杰出的作品是宋代張擇端的《清明上河圖》，他把汴河的繁華景象構(gòu)成長(zhǎng)卷格式的風(fēng)俗畫(huà)，汴河上的各種人物、景物無(wú)不具體而生動(dòng)，真實(shí)的展示了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活風(fēng)貌，對(duì)古代工程技術(shù)也做了正確的描畫(huà)，在繪畫(huà)史上具有重要的價(jià)值。自南朝開(kāi)始出現(xiàn)專門從事山水畫(huà)的畫(huà)家宗丙、王微，其后又有唐代張?jiān)?，把山水?huà)又推進(jìn)了一步，他們還都寫(xiě)下了山水畫(huà)論，從此山水畫(huà)在東方持續(xù)發(fā)展，直至今日。自五代以后則及其豐富，如荊浩的《國(guó)廬圖》，關(guān)全的《關(guān)山行旅圖》、《山溪待渡圖》，董源的《瀟湘圖》；宋代巨然的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》、范寬的《雪景翰林圖》、元代黃公望的《富春山圖》等不列盛舉。這些山水畫(huà)都有博大與精微相結(jié)合的特色，體現(xiàn)著東方的上水美學(xué)觀。畫(huà)鳥(niǎo)畫(huà)家有五代的黃荃、徐熙，宋代的趙佶、翟白、趙昌等。自漢魏發(fā)展起來(lái)的石窟壁畫(huà)，以敦煌莫高窟為最盛，題材屬宗教內(nèi)容，但也不同程度的反映著時(shí)代思想和現(xiàn)實(shí)，顯示出中古時(shí)代中國(guó)美術(shù)家的豐富想象力和創(chuàng)造才能。元代以后，文人畫(huà)形成了中國(guó)美術(shù)史上的一個(gè)龐大而重大的一個(gè)支脈，實(shí)際上成為主流，他的流風(fēng)余韻至今還有很大的影響。文人畫(huà)強(qiáng)調(diào)畫(huà)家要有畫(huà)外功，即文學(xué)修養(yǎng)。宮廷美術(shù)，宗教美術(shù)，和文人畫(huà)中有許多藝術(shù)的精華，具有很高的審美價(jià)值，是民族的精神財(cái)富。如此多的美術(shù)文化財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造出了中國(guó)美術(shù)史的輝煌。從中我們不難發(fā)現(xiàn)，其實(shí)這些美術(shù)或者說(shuō)藝術(shù)作品都是作者通過(guò)自己的體驗(yàn)展現(xiàn)出來(lái)的，這樣的作品給人的美的感受是生動(dòng)可感的，讓欣賞這些藝術(shù)的人們能帶著自己的體驗(yàn)進(jìn)入其意境中感受藝術(shù)之美，尋找自己的體驗(yàn)和美。

對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我不像那些哲學(xué)家或者詩(shī)人那樣對(duì)美有深刻的理解，但是我相信美是一種體驗(yàn)，只有自己體驗(yàn)了，自己才會(huì)有自己的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，才會(huì)對(duì)美有一定的認(rèn)識(shí)和理解。下面我就談一下我對(duì)一些沒(méi)美的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)以及理解。

曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)這樣一副畫(huà)，蒼白的流水，蒼白的霧，還有霧中若隱若現(xiàn)蒼白的樹(shù)木，這樣一副畫(huà)，給你的或許是平淡的心境，可是入眼的那一刻，你難道不是震撼著的嗎?在那一片蒼茫中，你的靈魂你的所有悲歡在那一剎那間凝聚，然后淡開(kāi)，就像那蒼白的遠(yuǎn)山近水一樣，慢慢暈開(kāi)一片心的芬芳和漣漪。若非如此，它又如何進(jìn)入你的心呢?所以是靈魂的觸及還是視覺(jué)的流連，在乎你的心有多深入。就要看你的體驗(yàn)有多深，是否全身心的如入那種美的意境中。

我認(rèn)為，大紅大紫不僅僅只是火爆和性感，還有自信和智慧在里面。更甚者，你可曾體會(huì)到一個(gè)紅衣女子渴望被安撫的軟弱?紅色是強(qiáng)有力的色彩，是熱烈、沖動(dòng)的色彩。約翰.伊頓教授描繪了受不同色彩刺激的紅色。他說(shuō)：在深紅的底子上，紅色平靜下來(lái)，熱度在熄滅著；在藍(lán)綠色底子上，紅色就像熾烈燃燒的火焰；在黃綠色底子上，紅色變成一種冒失的、莽撞的闖入者，激烈而又尋常；在橙色的底子上，紅色似乎被郁積著，暗淡而無(wú)生命，好像焦干了似的。教授的見(jiàn)解是源于他深刻的體驗(yàn)，正因?yàn)樗猩羁痰捏w驗(yàn)，他知道什么是真正的美，怎樣去正確理解美，而不是停留在表層的認(rèn)識(shí)。

以前見(jiàn)過(guò)一張照片，是一輪紅日懸在山峰之上。有人說(shuō)是朝陽(yáng)，有人說(shuō)是夕陽(yáng)。我卻堅(jiān)持說(shuō)是朝陽(yáng)。他們斷言是因?yàn)槲覂?nèi)心喜歡朝陽(yáng)的，所以才會(huì)主觀臆斷。其實(shí)是以為我覺(jué)得那輪紅日太熱鬧了，沒(méi)有夕陽(yáng)的那份寧?kù)o致遠(yuǎn)。即使是在寂靜的破曉，可是那份未經(jīng)受雕琢和世俗的紅，還是太熱鬧了。我是喜歡夕陽(yáng)的，喜歡“一場(chǎng)愁醉酒醒后，夕陽(yáng)卻照深深遠(yuǎn)”的那種恍若隔世的淡然和出塵。也喜歡濃夏的傍晚，紅日點(diǎn)燃滾滾紅塵的愛(ài)和幸福，一切存在都變得珍貴，火一樣的燃燒俗世，生命變得熱烈而深刻。不過(guò)，我最喜歡的應(yīng)該還是橘黃色落日。安靜的，溫柔的，像慈悲而悲傷的母親，深情的凝視時(shí)間下的牽掛，為時(shí)間的所有存在和消失祈禱。這就是我的體驗(yàn)、我的感受，因?yàn)轶w驗(yàn)不同，所以認(rèn)識(shí)不同，所以對(duì)美的事物的認(rèn)識(shí)見(jiàn)解也就不同，但是那又有什么關(guān)系呢，美就是一種體驗(yàn)，我們可以有自己不同的認(rèn)識(shí)，無(wú)需為了迎合別人而不忠于自己的體驗(yàn)和感受，只有我們忠于自己的體驗(yàn)和感受，這樣的美才是真正的享受！

對(duì)于梵高，大家一定都不陌生，但是你知道他的金黃嗎？以前我不明白他的向日葵為什么那么受歡迎，但是，看過(guò)他的大部分作品和聽(tīng)過(guò)他的平生之后，至少，我有了自己的理解，或許還是主觀的吧?？墒钱?dāng)我看到他的那一大片金黃之后，突然很感動(dòng)，也覺(jué)得傷心。我想，梵高不停地，不停地用大把的金黃色來(lái)描繪他見(jiàn)到的一切，其實(shí)就是因?yàn)樗非笠环N存在的感覺(jué)。作為一個(gè)藝術(shù)家，不斷地失敗讓他失去了存在的理由，可是作為一個(gè)熱愛(ài)生命的人，他努力為自己爭(zhēng)取更多的存在感。他把自己的一切都賦予了新的色彩，其實(shí)是因?yàn)樗谂ζ胶庾约夯野档氖澜?。用金黃燃燒自己的理想和才華，用金黃裝點(diǎn)自己干涸的世界，用金黃來(lái)填充內(nèi)心的暗淡。他是那么努力地爭(zhēng)取著，可是，當(dāng)那一天，烏云滿天，一個(gè)人的他一瞬間失去了積極的力量，灰暗迅速占領(lǐng)了他的意識(shí)。于是他揮筆畫(huà)下了凌亂而糾纏的一團(tuán)暗沉后自殺了。這只是我自己的理解，但是我看到了我自己想要的，這已經(jīng)很好了。好的作品應(yīng)該就是這樣的吧，讓不同的人得到自己的所需。這更加讓我體會(huì)到，美是一種體驗(yàn)，需要自己去理解，而不是讓別人告訴你美是什么，只有你自己體驗(yàn)了你才會(huì)真正明白什么是美，你想要的美是什么，這時(shí)你就不會(huì)在執(zhí)著于美的概念于定義了，因?yàn)槊罌](méi)有確切的定義，不同的人有不同的理解，你想要什么樣的美就需要你自己去體驗(yàn)!美的形態(tài)十分多樣，變化無(wú)窮，其性能各異，或較為顯著，或隱晦而難以捉摸，但是它總是在潛移默化之中給人造成一定的影響。每個(gè)人都可以描述個(gè)人的審美感受，對(duì)不同的審美對(duì)象做出自己的判斷，得出自己的體驗(yàn)。

第四篇：美術(shù)鑒賞范文

略對(duì)美術(shù)作品鑒賞

今晚我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下，參觀了美術(shù)系畫(huà)展。面對(duì)琳瑯滿目的美術(shù)作品，我只能挑選一些給我留下印象深刻的作品進(jìn)行鑒賞。

《小女孩》中的畫(huà)面描繪了一個(gè)面帶笑容，身著色彩鮮艷的和服，右手上有一只翩翩起舞的蝴蝶發(fā)小女孩。畫(huà)中背景雖然色彩淺淡，且有大面積空白，但飽滿的構(gòu)圖仍使畫(huà)面顯得完整充實(shí)。這樣的構(gòu)思主次有分，能使作者的主題更加突出，清晰明了。這幅畫(huà)最成功的一點(diǎn)是以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)?，把人物的神情描繪的如此真實(shí)自然。觀看者看了小女孩那天真無(wú)暇，甜美的笑容，自己也會(huì)不由自主地露出微笑。而且鮮艷的色彩，繪畫(huà)的高雅同樣是觀看者的視覺(jué)享受。

其中一幅畫(huà)描繪出了兩個(gè)現(xiàn)代女子神情各異，但都望著地上，陷入遐想沉思中的情景。從畫(huà)中可以看出，作者很注重人物眼神刻畫(huà)，以及會(huì)利用畫(huà)筆表達(dá)出人物的心理狀態(tài)和內(nèi)心活動(dòng)。作者把兩個(gè)女子的面無(wú)表情的坐在那里的情景描繪的如此淋漓盡致，惟妙惟肖。同時(shí)作者營(yíng)造出一種美好境界，引發(fā)了觀看者的想象聯(lián)想。到底是什么導(dǎo)致這兩個(gè)女子表情呆滯？是因?qū)ΜF(xiàn)狀的無(wú)奈，還是因?yàn)閷?duì)未來(lái)的迷茫。

還有一幅畫(huà)以連綿不斷的高聳的大山做背景，一個(gè)衣衫襤褸的小女孩的手上拿著鋤頭，旁邊放著一個(gè)裝滿草的竹筐，還有一個(gè)比她還小的小男孩。小女孩用堅(jiān)定的眼神望著遠(yuǎn)方。作者用有力的線條勾勒出小女孩的形象，寫(xiě)形傳神。作者的創(chuàng)作意圖是身處深山的小女孩并沒(méi)有被周圍惡劣的環(huán)境所打敗，她依然對(duì)未來(lái)充滿希冀，依然憧憬未來(lái)。這幅畫(huà)讓我們觀看者一股奮發(fā)向上的力量。不管遇到什么困難，也不能失去對(duì) 未來(lái)的信心，勇往直前！

以上是我對(duì)美術(shù)作品做出的鑒賞。俗話說(shuō)外行看熱鬧，內(nèi)行看門道。要真正鑒賞美術(shù)作品，還應(yīng)當(dāng)了解一些美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)，這是我寫(xiě)完這篇作文的深刻體會(huì)。

第五篇：美術(shù)鑒賞

微軟中國(guó)

《中西方繪畫(huà)藝術(shù)作品比較賞析》

—《中西方山水話對(duì)比》

微軟用戶 2014/6/11

專業(yè)：工商管理 班級(jí)：1303 姓名：蔣妍 指導(dǎo)老師：李雅娟

[在此處鍵入文檔摘要。摘要通常為文檔內(nèi)容的簡(jiǎn)短概括。在此處鍵入文檔摘要。摘要通常為文檔內(nèi)容的簡(jiǎn)短概括。]

【內(nèi)容摘要】中西方繪畫(huà)藝術(shù)在觀念和表現(xiàn)上有著差異和趨同性，通過(guò)中西方繪畫(huà)作品內(nèi)容、形式的對(duì)比，以及中西方藝術(shù)觀念差別的簡(jiǎn)單描述，最終認(rèn)識(shí)到中西方在差異和區(qū)別之上的共同目標(biāo)。中國(guó)非常強(qiáng)調(diào)人與自然的調(diào)和，認(rèn)為自然先于人類而存在，人是自然中后生的一部分；而西方則認(rèn)為人是自然的主人，自然為人類而存在。這種觀念的差異，表現(xiàn)在藝術(shù)中，就形成了不同的藝術(shù)主張，在藝術(shù)實(shí)踐中，形成了不同的傳統(tǒng)和風(fēng)格。中西方世界觀、藝術(shù)觀等方面雖然有著差異，但畢竟是生活在同一片藍(lán)天下的人類，必然存在著相似或共同點(diǎn)。一件藝術(shù)品，內(nèi)容方面的因素有主題、題材等，不同的內(nèi)容決定了作者采用不同的形式，同樣的內(nèi)容可以有不同的表現(xiàn)形式，而不同的內(nèi)容也會(huì)有相類似的表達(dá)方式。美術(shù)史上的大量事實(shí)，展示了中西方藝術(shù)作品中形式與內(nèi)容的復(fù)雜關(guān)系。美術(shù)史上的大量事實(shí)，展示了中西方藝術(shù)作品中形式與內(nèi)容的復(fù)雜關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】中西方；黃公望；富春山居圖；梵高；星空

【正文】 第一部分

在“元四家”中，若論對(duì)后代山水畫(huà)發(fā)展影響最深廣的，無(wú)疑是黃公望。他年資最高，直接受教于趙孟頫，從五代荊浩、關(guān)仝及北宋李成啟學(xué)，所以畫(huà)的品格極高。元代畫(huà)家開(kāi)始以紙為畫(huà)本，趙孟頫的《水村圖》已見(jiàn)干筆皴擦，元畫(huà)靈動(dòng)松秀的筆墨已然初具，而黃公望享年85歲，至其晚年則紙本水墨的技法已經(jīng)爐火純青。其《富春山居圖》，可以說(shuō)是代表其晚年風(fēng)格的經(jīng)典之作。

《富春山居圖》始畫(huà)于至正七年(1347)，于至正十年完成。是元代著名書(shū)畫(huà)家黃公望的一幅名作，世傳乃黃公望畫(huà)作之冠，以浙江富春江為背景，全圖用墨淡雅，山和水的布置疏密得當(dāng)，墨色濃淡干濕并用，極富于變化，是黃公望的代表作，被稱為“中國(guó)十大傳世名畫(huà)”之一。為紙本水墨畫(huà)，寬33厘米，長(zhǎng)636.9厘米，是黃公望晚年的力作。

黃公望，字子久，號(hào)一峰，工書(shū)法、通音律、善詩(shī)詞，少有大志，青年有為，中年受人牽連入獄，飽嘗磨難，年過(guò)五旬隱居富春江畔，師法董源、巨然，潛心學(xué)習(xí)山水畫(huà)，出名時(shí)，已經(jīng)是年過(guò)八旬的老翁了。黃公望把“畢生的積蓄”都融入到繪畫(huà)創(chuàng)作中，嘔心瀝血，歷時(shí)數(shù)載，終于在年過(guò)八旬時(shí)，完成了這幅堪稱山水畫(huà)最高境界的長(zhǎng)卷——《富春山居圖》。它以長(zhǎng)卷的形式，描繪了富春江兩岸初秋的秀麗景色，峰巒疊翠，松石挺秀，云山煙樹(shù)，沙汀村舍，布局疏密有致，變幻無(wú)窮，以清潤(rùn)的筆墨、簡(jiǎn)遠(yuǎn)的意境，把浩渺連綿的江南山水表現(xiàn)得淋漓盡致，達(dá)到了“山川渾厚，草木華滋”的境界。

明朝一位名為吳子問(wèn)的收藏家得到真跡后，愛(ài)不釋手，至死不能割舍，囑咐焚燒此畫(huà)殉葬。他的侄子趁他昏聵時(shí)把畫(huà)搶了出去，但已經(jīng)燒掉了三四成。重新裱裝修補(bǔ)后變成了兩段，前段面積為31.8×51.4厘米，后段面積為33×636.9厘米。前段畫(huà)幅雖小，但比較完整，后為浙江收藏家吳湖帆所得并于解放后捐獻(xiàn)給浙江博物館；后段則修補(bǔ)較多，目前被收藏在臺(tái)灣故宮博物館。據(jù)說(shuō)前段還曾與一幅偽作同時(shí)入過(guò)清宮，自詡長(zhǎng)于畫(huà)作鑒定的乾隆皇帝將偽作定為真品，實(shí)圖如下：

在“元四家”中，若論對(duì)后代山水畫(huà)發(fā)展影響最深廣的，無(wú)疑是黃公望。他年資最高，直接受教于趙孟頫，從五代荊浩、關(guān)仝及北宋李成啟學(xué)，所以畫(huà)的品格極高。元代畫(huà)家開(kāi)始以紙為畫(huà)本，趙孟頫的《水村圖》已見(jiàn)干筆皴擦，元畫(huà)靈動(dòng)松秀的筆墨已然初具，而黃公望享年85歲，至其晚年則紙本水墨的技法已經(jīng)爐火純青。其《富春山居圖》，可以說(shuō)是代表其晚年風(fēng)格的經(jīng)典之作。至元四年，黃公望79歲，一次從松江歸富春山居，偕好友無(wú)用禪師同行。暇日，黃公望始于山居南樓援筆作此長(zhǎng)卷。但他經(jīng)常云游在外，而畫(huà)卷留在山中，只得“逐旋填札”，故“閱三四載未得完備”。無(wú)用似不放心，怕被人奪愛(ài)，便請(qǐng)黃公望在畫(huà)中題文，明確歸屬。但最后何時(shí)完成，終不得而知。

清王原祁在《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中說(shuō)是經(jīng)營(yíng)七年而成，但黃公望自動(dòng)筆至去世也就只有七年。一幅畫(huà)畫(huà)了這么多年，也稱得上一奇，而二百五十年后藏者吳洪裕臨終前囑家人當(dāng)面將畫(huà)焚燒殉葬，而其侄吳靜庵趁他彌留之際于火中奪畫(huà)殘卷，更是曠古之傳奇。至今，我們已無(wú)法確知原卷的長(zhǎng)度，但知前《剩山圖》縱31.8厘米，橫51.4厘米；后《富春山居圖》縱33厘米，橫636.9厘米。圖繪富春江兩岸秋初的景色。開(kāi)卷描繪坡岸水色，遠(yuǎn)山隱約，接著是連綿起伏，群峰爭(zhēng)奇的山巒，再下是茫茫江水，天水一色，最后則高峰突起，遠(yuǎn)岫渺茫。山間叢林茂密，點(diǎn)綴村舍、茅亭，水中則有漁舟垂釣。山和水的布置疏密得當(dāng)，層次分明，大片的空白，乃是長(zhǎng)卷畫(huà)的構(gòu)成特色。筆墨上已顯然取法董源、巨然，但更為簡(jiǎn)約利落。山石的勾、皴，用筆頓挫轉(zhuǎn)折，隨意而似天成。將近20厘米的長(zhǎng)披麻皴，枯濕渾成，功力深厚，灑脫而極富靈氣，洋溢著平淡天真的神韻。全圖用墨淡雅，僅在山石上普染一層極淡墨色，并用稍深墨色染出遠(yuǎn)山及江邊沙漬、波影，只有點(diǎn)苔、點(diǎn)葉時(shí)用上濃墨，但已足以醒目。這是一幅濃縮了畫(huà)家畢生追求，足以標(biāo)程百代之作，無(wú)怪乎董其昌見(jiàn)了驚呼：“吾師乎！吾師乎！一丘五岳，都具是矣?！?第二部分：

梵高的宇宙，可以在《星夜》中永存。這是一種幻象，超出了拜占庭或羅曼藝術(shù)家當(dāng)初在表現(xiàn)基督教的偉大神秘中所做的任何嘗試。梵高畫(huà)的那些爆發(fā)的星星，和那個(gè)時(shí)代空間探索的密切關(guān)系，要?jiǎng)龠^(guò)那個(gè)神秘信仰的時(shí)代的關(guān)系。然而這種幻象，是用花了一番功夫的準(zhǔn)確筆觸造成的。當(dāng)我們?cè)谡J(rèn)識(shí)繪畫(huà)中的表現(xiàn)主義的時(shí)候，我們便傾向于把它和勇氣十足的筆法聯(lián)系起來(lái)。那是奔放的，或者是象火焰般的筆觸，它來(lái)自直覺(jué)或自發(fā)的表現(xiàn)行動(dòng)，并不受理性的思想過(guò)程或嚴(yán)謹(jǐn)技法的約束。梵高繪畫(huà)的標(biāo)新立異，在于他超自然的，或者至少是超感覺(jué)的體驗(yàn)。而這種體驗(yàn)，可以用一種小心謹(jǐn)慎的筆觸來(lái)加以證明。這種筆觸，就象藝術(shù)家在絞盡腦汁，準(zhǔn)確無(wú)誤地臨摹著他正在觀察著的眼前的東西。從某種意義上看，實(shí)際確是如此，因?yàn)殍?高是一位畫(huà)其所見(jiàn)的藝術(shù)家，他看到的是幻象，他就是幻象。

實(shí)圖如下：

《星夜》是一幅既親近又茫遠(yuǎn)的風(fēng)景畫(huà)，這可以從十六世紀(jì)風(fēng)景畫(huà)家老勃魯蓋爾的高視點(diǎn)風(fēng)景手法上看出來(lái)，雖然梵高更直接的源泉是某些印象主義者的風(fēng)景畫(huà)。高大的白揚(yáng)樹(shù)戰(zhàn)栗著悠然地浮現(xiàn)在我們面前；山谷里的小村莊，在尖頂教堂的保護(hù)之下安然棲息；宇宙里所有的恒星和行星在“最后的審判”中旋轉(zhuǎn)著、爆發(fā)著。這不是對(duì)人，而是對(duì)太陽(yáng)系的最后審判。這件作品是在圣雷米療養(yǎng)院畫(huà)的，時(shí)間是1889年6月。他的神經(jīng)第二次崩潰之后，就住進(jìn)了這座療養(yǎng)院。在那兒，他的病情時(shí)好時(shí)壞，在神志清醒而充滿了情感的時(shí)候，他就不停地作畫(huà)。色彩主要是藍(lán)和紫羅蘭，同時(shí)有規(guī)律地跳動(dòng)著星星發(fā)光的黃色。前景中深綠和棕色的白楊樹(shù)，意味著包圍了這個(gè)世界的茫茫之夜。梵高繼承了肖像畫(huà)的偉大傳統(tǒng)，這在他那一代的藝術(shù)家里鮮見(jiàn)的。他對(duì)人充滿了激情的愛(ài)，使他不可避免地要畫(huà)人像。他研究人就象研究自然一樣，從一開(kāi)始的素描小品，一直到1890年他自殺前的幾個(gè)月里所畫(huà)的最后自畫(huà)像都是如此。它如實(shí)地表現(xiàn)出瘋?cè)四暤目膳潞途o張的眼神。一個(gè)瘋?cè)?，或者一個(gè)不能控制自己行為的人，無(wú)論如何也不能畫(huà)出這么有分寸、技法嫻熟的畫(huà)來(lái)。不同層次的藍(lán)色里，一些節(jié)奏顫動(dòng)的線條，映襯出美麗的雕塑般的頭部和具有結(jié)實(shí)造型感的軀干。畫(huà)面的一切都呈藍(lán)色或藍(lán)綠色，深色襯衣和帶紅胡子的頭部除外。從頭部到軀干，再到背景的所有的色彩與節(jié)奏的組合，以及所強(qiáng)調(diào)部位的微妙變化，都表明這是一個(gè)極好地掌握了造型手段的藝術(shù)家，仿佛梵高完全清醒的時(shí)候，就能記錄下他精神病發(fā)作時(shí)的樣子。記得一句關(guān)于梵高的話：“燦爛到極致不是黯淡就是死亡，所以梵高也只能，毀滅了自己?！?/p>

這幅畫(huà), 展現(xiàn)了一個(gè)高度夸張變形與充滿強(qiáng)烈震撼力的星空景象。那巨大的、卷曲旋轉(zhuǎn)的星云, 那一團(tuán)團(tuán)夸大了的星光, 以及那一輪令人難以置信的橙黃|色*的明月, 大約是畫(huà)家在幻覺(jué)和暈眩中所見(jiàn)。對(duì)梵高來(lái)說(shuō), 畫(huà)中的圖像都充滿著象征的涵意。那輪從月蝕中走出來(lái)的月亮, 暗示著某種神性*, 讓人聯(lián)想到梵高所樂(lè)于提起的一句雨果的話：“上帝是月蝕中的燈塔”。而那巨大的, 形如火焰的柏樹(shù), 以及夜空中象飛過(guò)的卷龍一樣的星云, 也許象征著人類的掙扎與奮斗的精神。在這幅畫(huà)中, 天地間的景象化作了濃厚、有力的顏料漿, 順著畫(huà)筆跳動(dòng)的軌跡, 而涌起陣陣旋渦。整個(gè)畫(huà)面, 似乎被一股洶涌、動(dòng)蕩的激流所吞噬。風(fēng)景在發(fā)狂, 山在騷動(dòng), 月亮、星云在旋轉(zhuǎn), 而那翻卷繚繞、直上云端的柏樹(shù), 看起來(lái)象是一團(tuán)巨大的黑色*火舌, 反映出畫(huà)家躁動(dòng)不安的情感和狂迷的幻覺(jué)世界。梵高在這里, 并沒(méi)有消極、被動(dòng)地沉溺于他那感情激流的圖像中。他能將自己作為一個(gè)藝術(shù)家而從作品中抽離出來(lái), 并且, 尋找某種方式, 用對(duì)比的因素與畫(huà)面大的趨勢(shì)相沖突, 從而強(qiáng)化情感的刺激。我們?cè)诋?huà)中看見(jiàn), 前景的小鎮(zhèn)是以短促、清晰的水平線筆觸來(lái)描繪的, 與上部呈主導(dǎo)趨勢(shì)的曲線筆觸, 產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比;那點(diǎn)點(diǎn)黃|色*燈光, 均畫(huà)成小塊方形, 恰與星光的圓形造型形成鮮明對(duì)比。教堂的細(xì)長(zhǎng)尖頂與地平線交叉, 而柏樹(shù)的頂端則恰好攔腰穿過(guò)那旋轉(zhuǎn)橫飛的星云。

中西繪畫(huà)在空間意識(shí)表達(dá)上,中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖講究“散點(diǎn)透視”,而西方繪畫(huà)講究“焦點(diǎn)透視”,此觀點(diǎn)有其合理的一面,但中國(guó)畫(huà)的遠(yuǎn)近法在本質(zhì)上既不同于西畫(huà)的焦點(diǎn)透視,更不是人們假設(shè)出來(lái)的散點(diǎn)透視。我們對(duì)中西傳統(tǒng)藝術(shù)家創(chuàng)作的不同主題的繪畫(huà)在透視法的比較性解讀上,這兩種透視方法的差異性應(yīng)該被解釋為直接反映了不同地域、不同社會(huì)環(huán)境、不同民族的審美心理對(duì)透視法緩慢形成的重要影響。