第一篇：中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國傳統(tǒng)文化概論教學(xué)大綱之美學(xué)藝術(shù)思想

中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國傳統(tǒng)文化概論教學(xué)大綱之美學(xué)藝術(shù)思想

本章教學(xué)目的：

使學(xué)生知道中國傳統(tǒng)美學(xué)基本思想和傳統(tǒng)藝術(shù)式樣。主要為：

1、理解中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)的獨(dú)特性。

2、理解中國傳統(tǒng)美學(xué)思想何以是這種方式而不是其它方式。

3、理解中國藝術(shù)的特點(diǎn)和特殊魅力。

學(xué)時(shí)分配：6學(xué)時(shí)

教學(xué)環(huán)節(jié)：課堂教學(xué)

主要內(nèi)容：

第一節(jié)： 中國美學(xué)思想的發(fā)生

一、中國原始社會到先秦的藝術(shù)及其所包含的美學(xué)思想。原始儀式（禮）的演變和原始藝術(shù)的演變及其里面所包含的審美法則

二、原始彩陶。原始彩陶在原始禮的功能作用，彩陶圖案的演化及其里面所

包含的中國審美法則，這些法則對后世審美和藝術(shù)的影響

三、青銅紋飾。青銅紋飾在上古文化的重要功能，青銅紋飾的演化及其包含的審美法則，這些法則對后世審美的藝術(shù)的影響。

四、中國美學(xué)思想在先秦的基本定型――文：審美對象理論；觀：審美觀照

理論；樂：審美感受理論。

第二節(jié) 中國主要藝術(shù)門類及其美學(xué)思想

一、中國藝術(shù)的門類結(jié)構(gòu)及其美學(xué)基礎(chǔ)，以美學(xué)基本原則講解藝術(shù)

二、詩：詩的形式分析，析出美學(xué)原則，析出文化關(guān)聯(lián)。

三、畫：兩大類中國畫的特點(diǎn)，美學(xué)原則，文化關(guān)聯(lián)。

四、建筑：分析故宮和頤和園，美學(xué)原則，文化關(guān)聯(lián)。

第三節(jié) 佛教藝術(shù)與美學(xué)

一、通過佛教藝術(shù)與美學(xué)講解中國美學(xué)藝術(shù)對外來藝術(shù)的吸收與改造

二、塔：從印度到中國

三、石窟：從印度到中國（包括窟型、雕塑、壁畫的變化）

四、中國寺廟與中國美學(xué)

思考題：

1、青銅紋飾重組變形包含的美學(xué)思想和文化意義。

2、律詩的形式與美學(xué)與文化的多重意義。

3、塔在中國產(chǎn)生的美學(xué)與文化變化。

第二篇：中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國傳統(tǒng)文化概論教學(xué)大綱之緒論

中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國傳統(tǒng)文化概論教學(xué)大綱之緒論

本章教學(xué)目的：

1、使同學(xué)了解什么是傳統(tǒng)。

2、什么是文化。

3、認(rèn)識中國文化的源流、特點(diǎn)、精神，增強(qiáng)熱愛祖國的情感，以及建設(shè)社會主義新文化的信心。

學(xué)時(shí)分配：3學(xué)時(shí)

教學(xué)環(huán)節(jié)：課堂教學(xué)

主要內(nèi)容：

第一節(jié) 傳統(tǒng)和文化釋義

傳統(tǒng)是指人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。

文化有廣義和狹義之分。廣義是指人類在實(shí)踐交往中所建構(gòu)的各種方式和成果的總體。狹義是指人們的觀念或精神形態(tài)的總和。

第二節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)

一、多樣并包性結(jié)構(gòu)。中國文化有五千多年歷史，在漫長歲月中形成各具特色的陰陽、儒、墨、名、法、道德六家，后由印度傳入佛教各宗派。可見中國傳統(tǒng)文化并非單一的，而是多元的和合體。其表現(xiàn)為：百家爭鳴的形式；互相辯論的風(fēng)氣；兼容并包的政策。由此，中國文化到宋代，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、文化，還是科學(xué)技術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、典章制度都成為世界文明的高峰。

二、開放互補(bǔ)性結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化并非只是封閉的、保守的，它的主導(dǎo)方向是開放的，能不斷吸收各種不同的文化思想和外來的思想，而轉(zhuǎn)化為自己的文化，同時(shí)又不把自己已有的文化思想絕對化，而不斷建構(gòu)新的理論形態(tài)。其表現(xiàn)是：儒、釋、道的綜合與排斥；儒家與道家的互補(bǔ)與對立，正面與負(fù)面，形而上與形而下，入世與超世等。

三、經(jīng)世實(shí)用性結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化的旨趣所在，不在于虛空的玄想，而在于講求務(wù)實(shí)的精神和形而下的百姓日用之學(xué)。其表現(xiàn)為制民之產(chǎn)，知行合一。

第三節(jié) 中國傳統(tǒng)文化的精神生命

一、整體精神。整體價(jià)值的內(nèi)在深層蘊(yùn)涵，是整體意識。個(gè)體價(jià)值融入整體價(jià)值之中的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的精神。

二、人本精神。以人為中心原則，“天地之性，人為貴”，人為萬物之靈，人為邦本，仁者愛人，以民為貴、君為輕、社會稷次之的思想精神。

三、和合生生精神。春秋時(shí)史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和”。如五行和合或陰陽和合化生萬物，是多樣性的異質(zhì)、異性要素對待統(tǒng)一，便是和。生生是天地最基本的、最一般的德性。

四、自強(qiáng)不息精神?！吨芤住では髠鳌罚骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族就是依賴此精神，創(chuàng)造了燦爛的古代文化而成為世界文明古國；并延續(xù)到現(xiàn)代，而沒有中斷，這是與其他三大文明的不同之處。

五、尊師重教精神。中國自古以來形成一套從胎教、宗教到社會環(huán)境教育，從太學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)到大學(xué)、小學(xué)、書字、私熟等完整教育體系，保證了各級人材的培養(yǎng)和人的品質(zhì)、道德水平的提高，為社會繁榮發(fā)展提供了人材。

六、文化主體精神?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的意識，中國知識分子的強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

思考題：

1、中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

2、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

參考書：

張立文著：《傳統(tǒng)學(xué)引論――中國傳統(tǒng)文化的多維反思》，中國人民大學(xué)出版社1989年版。

張岱年、方克立主編：《中國文化概論》，北京師范大學(xué)出版社1994年版。

第三篇：中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國傳統(tǒng)文化概論教學(xué)大綱之佛教文化

中國人民大學(xué)哲學(xué)系中國傳統(tǒng)文化概論教學(xué)大綱之佛教文化

本章教學(xué)目的：

1、了解佛教文化發(fā)展的歷史概況。

2、認(rèn)識佛教文化的基本思想內(nèi)涵。

3、把握佛教文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

學(xué)時(shí)分配：9學(xué)時(shí) 教學(xué)環(huán)節(jié)：課堂講授

主要內(nèi)容：

第一節(jié) 印度佛教發(fā)展略史

一、佛教的創(chuàng)立和歷史背景

社會背景 思想背景

二、釋伽牟尼的生平和創(chuàng)教活動(dòng)

釋伽牟尼的生平釋伽牟尼的創(chuàng)教活動(dòng)

三、原始佛教的基本思想

四諦 十二因緣 三法印

第二節(jié) 部派佛教

一、佛教的根本分裂及部派的分化

佛教根本分裂的原因 佛教的主要部派

二、部派佛教與原始佛教、大眾部與上座部的主要分歧

宗教實(shí)踐方面 宗教理想方面 哲學(xué)理論方面

三、大乘佛教

（一）佛教大乘與小乘的分裂及其異同

1、大乘與小乘的分裂

2、大乘與小乘的主要分歧

對佛的看法的分歧 最高理想的分歧

修持方法的分歧 理論學(xué)說的分歧

3、大乘佛教對小乘佛教的批判繼承

（二）大乘佛教的主要派別

1、大乘中觀學(xué)派 大乘中觀學(xué)派的形成 大乘中觀學(xué)派的基本思想

2、大乘瑜伽行派 大乘瑜伽行派的形成 大乘瑜伽行派的基本思想

四、密教

1、密教的形成

2、密教的基本特點(diǎn)

五、印度佛教的向外傳播

1、北傳佛教 漢傳佛教 藏傳佛教

2、南傳佛教

第二節(jié) 中國佛教略史

一、佛教的傳入

1、佛教傳入中國內(nèi)地的時(shí)代

2、佛教傳入中國內(nèi)地的路線

陸路 海路

3、佛教傳入中國內(nèi)地后的基本情形 佛教與中國傳統(tǒng)固有文化的沖突 佛教與中國傳統(tǒng)固有文化的依附

二、兩晉南北朝時(shí)期中國佛教思想的發(fā)展

（一）兩晉之際的大乘般若學(xué)思潮

1、兩晉之際的大乘般若學(xué)的興起

社會背景分析 思想背景分析

2、六家七宗

本無宗 本無異宗 心無宗 識含宗

幻化宗 緣會宗 即色宗

3、僧肇對“六家七宗”的批判總結(jié)

（二）晉宋之際的大乘涅pan學(xué)

1、從大乘般若學(xué)向大乘涅pan學(xué)的轉(zhuǎn)向

社會原因

理論自身的邏輯發(fā)展 大乘《涅pan經(jīng)》的翻譯

2、竺道生與涅pan學(xué)

3、南北朝時(shí)期的中國佛教學(xué)派

涅pan師 毗曇?guī)?成實(shí)師 三論師 地論師 攝論師 楞伽師

三、隋唐時(shí)期中國佛教宗派的創(chuàng)立

（一）從學(xué)派到宗派

1、宗派與學(xué)派的異同

2、中國佛教宗派形成的歷史條件

社會背景分析

佛教寺院經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立與發(fā)達(dá) 佛學(xué)思想的成熟與中國化

（二）中國佛教的主要宗派

1、天臺宗

天臺宗的創(chuàng)始人智yi。天臺宗的基本思想

2、三論宗 三論宗的創(chuàng)始人吉藏 三論宗的基本思想

3、唯識宗

唯識宗的創(chuàng)始人玄奘和窺基

唯識宗的基本思想

4、華嚴(yán)宗 華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人法藏 華嚴(yán)宗的基本思想

5、禪宗 禪宗的創(chuàng)始人惠能 禪宗的基本思想

四、隋唐以后中國佛教的衰微

1、隋唐以后中國佛教發(fā)展的基本趨勢

佛教諸宗的融合

佛教與儒家、道家（包括道教）的融合

2、佛教衰微的原因 佛教衰微的原因 佛教衰微的特征

思考題：

1、簡述佛教“四諦”說的主要內(nèi)容。

2、解釋佛教術(shù)語“緣起”。

3、佛教的“三法印”是什么？

4、列舉中國佛教的主要宗派及其創(chuàng)始人名稱。

第四篇：中國的文化的起源及傳統(tǒng)文化概論之體會

中國的文化的起源及傳統(tǒng)文化概論之體會

在我選修《中國傳統(tǒng)文化概論》這么課程前，就已被上下五千年博大精深的歷史文化深深吸引，從四大發(fā)明的出現(xiàn)，到絲綢之路的路程迢迢；從漢武帝對匈奴的遠(yuǎn)征，到元帝國的鐵騎長槍；從秦王朝封建的起始，到人民政權(quán)的紅旗飄飄；從夸父追日的傳說，到神舟的升空飛翔：從西域的沙漠石壁，到東海的白浪滔滔；從北國的千里冰封，到南方的鳥語花香！這是我們中國的文化，背負(fù)著五千年歷史的沉淀。

然而作為中國文化的起源不外乎有兩種說法。一種是黃河文化起源說和長江文化起源說，而我認(rèn)為中國的起源應(yīng)該是長江流域。雖然長江文化因?yàn)榉N種原因未能延續(xù)發(fā)展，最終被黃河流域的炎黃文化鎖取代。但諸如良渚文化，河姆渡文化等確實(shí)因近年來新的科考發(fā)掘而被世人所知

1,湖南道縣（湘江流域）：1萬5千年的稻作文明，發(fā)現(xiàn)目前世界上發(fā)現(xiàn)時(shí)代最早的人工栽培稻標(biāo)本和陶片。

2,湖南澧縣（洞庭湖流域）：城頭山文化。6500年前中國最早的“城市”和水稻田。3,湖南洪江（沅江流域）：高廟文化，約7400年。4，浙江余姚（錢塘江流域）：河姆渡，約7000年

代表著農(nóng)耕文化的崛起，其中的河姆渡文化更是璀璨無比。在建筑方面，遺址中發(fā)現(xiàn)大量干欄式建筑的遺跡。干欄式建筑是中國長江以南新石器時(shí)代以來的重要建筑形式之一，目前河姆渡發(fā)現(xiàn)是為最早。它與北方地區(qū)同時(shí)期的半地穴房屋有著明顯差別，成為當(dāng)時(shí)最具有代表性的特征。在食物方面，植物遇存有水稻的大量發(fā)現(xiàn)，被斷定是人工栽培的水稻，此外植物殘存尚有葫蘆、橡子、菱角、棗子等。動(dòng)物方面有羊、鹿、猴子、虎、熊等野生的，以及豬、狗、水牛等家養(yǎng)的牲畜。河姆渡文化的農(nóng)具，最具有代表性的是大量使用耒耜。

因此，長江下游地區(qū)的新石器文化同樣是中華文明的重要淵藪。它是代表中國古代文明發(fā)展趨勢的另一條主線，與中原地區(qū)的仰韶文化并不相同。

古農(nóng)耕氏族人口巨增為了獲得更大的生存空間，大規(guī)模地進(jìn)入黃河中下游的華北平原種植水稻，將荒無人煙的華北平原帶進(jìn)農(nóng)業(yè)社會。

弄根氏族北上，在黃河中下游后來發(fā)展成一個(gè)非常龐大的農(nóng)耕部落-----蚩尤九黎部落。雖然如此，因?yàn)橹?600年前的蚩尤所率領(lǐng)的農(nóng)耕民族與北方蚩尤所率游牧民族爆發(fā)逐鹿之戰(zhàn)而敗北，再加上南方原始森林，氣候濕潤偏洪澇，對原始農(nóng)耕而言，治水是個(gè)大問題。水流排不暢通，洪澇成災(zāi)。因此孕育在長江流域的具有豐富而燦爛的原始文明河姆渡文化最終不得不背井離鄉(xiāng)同時(shí)也因此而衰敗而最終被炎黃文化所取代，但我堅(jiān)持認(rèn)為長江流域文化的起源性在歷史上的地位是毋庸置疑的。由它來代表中國文化的起源是當(dāng)之無愧的。

本學(xué)期也快到期末了，在本門課中我學(xué)到了許多，有文化的起源，有我國的三大宗教，有各式各樣的民族文化，中外的文化交流等等，在這里粗略的感慨下自己對這門學(xué)科以及傳統(tǒng)文化的心得。

之所以我在論文主要談中國文化的起源，是因?yàn)檫@也是老師在第一節(jié)課所講的內(nèi)容。之所以選這個(gè)篇章來作為自己的心得體會，是因?yàn)槲矣X得研究一個(gè)古老的文化，必須要清楚的知道它的起源，才能更好的理解這個(gè)文化的精髓。在其次，作為一個(gè)中國人，怎么能有理由不了解自己的文化呢？在這個(gè)現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)而導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化的流失，由前人辛苦累計(jì)了數(shù)千年的文化精粹不應(yīng)該在我們這一代手中消逝，中國文化之所以傳承如此之久不外乎就是因?yàn)橛兄鴤鹘y(tǒng)文化的秉持，我們不需要擯棄，只需要取其精華便行了，而不是出現(xiàn)90后，00后如此明顯的文化斷層的現(xiàn)象。也許有的人會說，在如今這個(gè)年代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了。那便告訴你，大錯(cuò)特錯(cuò)。一個(gè)民族的凝聚力體現(xiàn)于對本民族人文文化的認(rèn)同感。舉個(gè)例子，如今那么多年輕人過洋節(jié)用洋貨，并不是說不好，但也絕對沒有必要忽略傳統(tǒng)節(jié)日把，之所以國家提高對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，設(shè)為法定節(jié)假日，這在以前端午清明節(jié)都是不放假的。

就可以看出國家也在出力，來提高人們對傳統(tǒng)文化的重視程度。

總而言之，傳統(tǒng)文化可以改進(jìn)，可以將其現(xiàn)代化，但是覺得不能被我們所拋棄的。從自身做起提高對它的重視從而影響身邊的人，以此提高傳統(tǒng)文化在大家心中的地位，從而更好的發(fā)展。

第五篇：中國傳統(tǒng)文化概論1、結(jié)合自身理解和體會,談?wù)務(wù)\信為本的思想

誠信為本的思想，對與我來說，就要求我在待人處事以及日常生活中，需要有誠信在他的心中作為指導(dǎo)，即使看起來再輕易的承諾，也不要輕易就許諾，要結(jié)合自身的實(shí)際情況，考慮自己是否有這個(gè)能力去實(shí)現(xiàn)這個(gè)諾言，否則，就會造成自己不能取信于人的下場。

一個(gè)人，是否有誠信，是不能通過外在的掩蓋修飾而欺騙別人的，孔子曾經(jīng)說過，“父在，觀其志，父沒，觀其行”，就是強(qiáng)調(diào)我們的思想和態(tài)度是否能不隨條件與環(huán)境的變化而變化。誠信，對與一個(gè)人來說，是非常重要的。

一個(gè)人，做人做事連最起碼的誠信都不具有，那這個(gè)人是非常失敗乃至可悲的，所以孔子說“人而無信，不知其可也”。我認(rèn)為，誠信是一個(gè)人命運(yùn)的承重軸，沒有誠信，那么這個(gè)人就不值得信賴，就無法與他人和諧的相處，擴(kuò)大到全社會，那么一個(gè)缺失誠信的社會，必然是秩序混亂、人與人之間冷漠、充滿著隔閡和敵意的悲慘的世界，誠信為本的思想，對與我們來說是太重要了，孔子說過，誠信對與一個(gè)人的重要性，就相當(dāng)于“大車無車倪，小車無車厄，其何以行之哉？”

誠信為本的思想，意味著，正直和志誠著兩種可貴的品質(zhì)，是我們?nèi)诵灾凶顬闋N爛的光芒，而只有誠信為本，我們才能獲得真正屬于我們內(nèi)心深處的安寧與快樂，為了是誠信為本的思想落實(shí)到我們的日常生活之中，言行一致、表里如一就是我們首先要求自己必須能恪守踐行的品質(zhì)。

剩下的，課本p114