第一篇：美國的悲劇讀后感

美國的悲劇讀后感

20世紀(jì)20年代，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，美國作為一戰(zhàn)中的戰(zhàn)勝國經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，美國的悲劇讀后感。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)財富的增加，使美國成為世界上最富裕的國家。美國的資產(chǎn)階級陶醉于繁榮美夢之中。胡佛在競選總統(tǒng)演說中夸口保證將使美國人家家鍋里有雞，家家車庫有汽車。但是，繁榮掩蓋不住社會矛盾和不公——窮人們的生計舉步維艱，富人們的生活窮奢極侈;年輕的一代不是尋歡作樂就是紙醉金迷，人們找不到了自己的人生信仰。這正是當(dāng)時“美國的悲劇”所在。

1925年，正在資本主義世界一派繁榮景象、一片凱歌聲中，美國批判現(xiàn)實(shí)主義作家德萊塞《美國的悲劇》一書出版，這本書震動了整個美國。小說的主人公是出身貧寒的青年克萊德，他追求金錢和地位，逐漸蛻變，最終墮落成殺人犯，在23歲時被送上電椅。這是他個人的悲劇，也是“美國的悲劇”，讀后感《美國的悲劇讀后感》。作者在惋惜克萊德自我毀滅的同時，以銳利的鋒芒揭露了美國資本主義社會的黑暗和官場政治的腐-敗，揭示了虛假繁榮所掩飾的深刻危機(jī)。

20年代的美國證券市場興起了一投機(jī)狂潮，“誰想發(fā)財，就買股票”成為一句口頭禪，人們像著了魔似地買賣股票，夢想著一夜之間成為百萬富翁。瘋狂的股票投機(jī)終于引發(fā)一場經(jīng)濟(jì)大災(zāi)難。1929年10月24日，紐約證券交易所股票價格雪崩似地跌落，人們歇斯底里甩賣股票，整個交易所大廳里回蕩著絕望的叫喊聲。這一天成為可怕的“黑色星期四”，然而，這僅僅是災(zāi)難的開始。29日，交易所再現(xiàn)股票價狂瀉，一天之內(nèi)1600多萬股股票被拋售，50種主要股票的平均價格下跌了近40%。這一天，紐約股票市場崩潰，資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)由此開始。這場危機(jī)由美國開始席卷了整個資本主義世界，從1929——1933年，持續(xù)時間之長是歷史上罕見的。在這場空前的危機(jī)中，整個資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)下降40%，各國的工業(yè)產(chǎn)量倒退到19世紀(jì)末的水平，資本主義世界失業(yè)工人達(dá)到3000多萬，幾百萬小農(nóng)破產(chǎn)，無業(yè)人口顛沛流離。

后記：重讀德萊塞《美國的悲劇》，聯(lián)想到今日中國股市的暴漲和股民的狂熱，不禁產(chǎn)生一絲擔(dān)憂，如今這繁榮的表象背后到底有多少虛假的成分呢?我不敢說美國的悲劇即是中國的悲劇，因?yàn)槲覜]有政治家敏銳的目光，只是隱隱約約有一些不祥的感覺，這或許是杞人憂天吧。

第二篇：美國的悲劇讀后感

讀此書后，我的思想感情如被狂風(fēng)肆虐的波浪，在黑暗中不知去處的慌亂逃竄，美國的悲劇讀后感。主人公克萊德·格里菲斯的叛逆，懦弱，不仁不義，令我感到痛恨，遺憾；他的第一個女朋友荷丹絲·布里格斯的“外實(shí)內(nèi)空”令我聯(lián)系到《紅樓夢》中的賈寶玉——縱然生得好皮囊，腹中原來草莽；他那細(xì)心體貼的第二個女朋友羅白黛·奧爾登對迂腐的克萊德的深信不疑令我傷感；同樣，克萊德對幾近完美的第三個女朋友珊杜拉·費(fèi)契萊的盲目而帶有目的的追求和維護(hù)更是讓我感到利用感情的可恥。

故事大意是如此的。15歲漂亮而英俊的克萊德是一家旅館的侍者，他賺到的薪水和小費(fèi)讓他初償富人的滋味。他天天和那些狐朋狗友花天酒地。在這樣混亂的日子里，他愛上了徒有外表的淘金店女店員荷丹絲，開始對這位女郎大送禮物。后因一場朋友引起的車禍，為躲避事后的追究，克萊德讓荷丹絲自求多福后，溜之大吉。他一路到了芝加哥，求自己的叔叔丹尼爾幫忙。在叔叔的豪華府第之中，他初識漂亮的貴族小姐珊杜拉。后來，他到了衣領(lǐng)工廠，管理那里的女工。其間，他雖一直思念著美麗的珊杜拉，卻還是對標(biāo)志溫柔的窮苦農(nóng)夫的女兒羅白黛有了好感。但是，羅白黛一旦到手，他便對她失去了興趣。在他看來，她只不過是個女工而已，怎配當(dāng)他克萊德的太太……后來，一個意外，珊杜拉愛上了克萊德，在他看來世界的中心就是珊杜拉。就在此時，羅白黛對克萊德說自己懷孕了，并聲稱克萊德唯有娶她為妻了?？巳R德的腦海中只有這樣硬邦邦的想法：羅白黛對他而言，一無所有。而珊杜拉，則應(yīng)有盡有。于是，他暗下狠心，決定解決掉“礙事”的羅白黛。雖然，這場謀殺后變成了意外，在法律上克萊德沒有罪過，但也許是因?yàn)樵诘懒x上敗壞的緣故，他還是被判了死刑，并最終被送到了電椅上去……

全篇小說，《誘騙謀殺》一章讓我印象最為深刻：“克萊德為了能夠跟珊杜拉小姐結(jié)婚，以便進(jìn)入上流社會，決心謀殺已懷孕的女友羅白黛，讀后感《美國的悲劇讀后感》?！泵鎸巳R德的自私自利，我已無話可言；而對他的毫無人性，我則早已深惡痛絕！當(dāng)我進(jìn)一步讀到，羅白黛同意和克萊德在大碧潭那家小旅社過夜時，真是恨不得將這殘酷的謀殺一章徹底撕碎。想到書的前半段克萊德被標(biāo)致而溫柔的羅白黛吸引，而熱情追求時的場面，我真是感到這是對感情的最大侮辱，本該為溫馨粉紅色的愛情基調(diào)被殘忍的踏上了一個重重的黑印記，這印記清楚的寫有自私無情這四個字。

自認(rèn)為自己是個不大容易為這些半虛幻的故事而動情的人，但當(dāng)我將自己的感情投入進(jìn)這部小說的時候，我居然也會對羅白黛的悲慘充滿無限的憐惜，為克萊德的重利輕情而感到和他同為人的羞辱。對惡魔般的克萊德而言，他的腦海中似乎就不存在“責(zé)任”二字，他不懂得對荷丹絲的青春負(fù)責(zé)；不懂得對羅白黛的純潔負(fù)責(zé)；也不懂得對珊杜拉的信任負(fù)責(zé)。

在他眼里不顧一切的除掉羅白黛就是他在為了自己的人生和愛情奮斗。其實(shí)，用這種魔鬼手段，就是自己對人生和愛情不可原諒的被判！他天理不容般的奪去了曾經(jīng)愛人的生命，也殘酷的親手剝奪了自己骨肉的生存權(quán)利。在他丑陋的心中，兩條命的重量遠(yuǎn)不及他眼中那完美的珊杜拉，更確切的說，是那上層社會對他散發(fā)的鴉片一般的罪惡吸引！他為了自己所憧憬的所謂的圓滿，而輕易的贖了自己的良心，出賣了自身的靈魂。

在結(jié)識羅白黛前，克萊德就早已迷上了漂亮而高貴的珊杜拉小姐。如果，他所最終追求的是與珊杜拉的愛情，就絕不會再去和羅白黛扯上愛情關(guān)系。如果不能忍耐一時的寂寞，怎配去愛？！如果不能守住基本的專一，怎能去愛？！如果不能拋開無畏的背景，怎可稱愛？！

克萊德對荷丹絲的所謂的愛是年少輕狂的一場游戲；對羅白黛的假意的愛是因寂寞而映射出的荒謬幻象；對珊杜拉看似不顧一切的愛也只不過是為自己鋪路而不得不走的一步棋！

克萊德太過過火的現(xiàn)實(shí)，使他將自己一步步推上殘酷的電椅。

愛情如圣潔的水晶，容不得一丁點(diǎn)瑕疵。而克萊德對荷丹絲的愛情似易碎的玻璃，經(jīng)不起一絲打擊；對羅白黛的愛情，如滿是傷痕的破舊水罐，裝不得一毫信任；對珊杜拉的愛情，則像是被地位這膠水粘緊了的水晶，沒有絲毫的真誠所言。

生命就這么短短幾十年，愛情本該是多么的轟轟烈烈。

愛是投入生命全部力量的一種人人皆有的偉大事業(yè)，玩弄愛情便是在玩弄一生中最最燦爛的部分。

把握短暫人生的這一永恒煙火，讓它一直發(fā)出最耀眼的火光。人性的光輝是維持它的動力！

第三篇：《悲劇心理學(xué)》讀后感

我理解的悲劇——讀朱光潛《悲劇心理學(xué)》有感

最早接觸朱光潛先生的《悲劇心理學(xué)》這本書是在高中，依稀記得初讀《悲劇心理學(xué)》時并不輕松，沒有細(xì)讀，看完后也只知道先生在敘述“悲劇”這兩個字。這段時間重讀先生的《悲劇心理學(xué)》卻帶給我震撼，讓我收獲頗多。

還記得初讀《悲劇心理學(xué)》時，那時的我剛剛學(xué)完哲學(xué)，所以偏重于從哲學(xué)角度解讀這本書，看書時多追究書中運(yùn)用的辯證法，反而忽略書的內(nèi)容。此次重讀朱光潛先生這本書時便著重于書本身的內(nèi)容。在《悲劇心理學(xué)》這本書中朱光潛先生分析了黑格爾看似樂觀卻不樂觀的悲劇精神以及叔本華的悲劇精神觀，認(rèn)為“任何偉大的悲劇都不能不在一定程度上是悲觀的，因?yàn)樗憩F(xiàn)得最可怕的方面并不總是讓善和正義獲得全勝，但任何偉大的悲劇歸根結(jié)蒂又必然是樂觀的。因?yàn)樗谋举|(zhì)是表現(xiàn)壯麗的英雄品格，它激發(fā)我們的生命力和努力向上的意識?！雹俦瘎〔⒉幌裣矂∧菢訋Ыo人們嬉笑和歡樂，但是讓人刻骨銘心卻往往是悲劇，在悲劇了不僅又有怒罵，更多的是感同身受，悲劇總是表現(xiàn)生活中陰暗和丑陋的一面，展示給人們更多是災(zāi)難和痛苦。這也是人們?yōu)槭裁磿矚g悲劇的原因之一。

朱先生認(rèn)為觀眾喜歡悲劇的另一原因則是觀眾的心理，人們往往對悲劇更具有認(rèn)同感，悲劇能引起觀眾的憐憫，同時也能凈化觀眾的心靈。從人性的弱點(diǎn)來說看著別人的悲劇會給自己帶來快感，也就是人們通常說的“看到別人過的比我還差我的幸福指數(shù)瞬間就提高了！” ①朱光潛《悲劇心理學(xué)》

北京：人民文學(xué)出版社，1987 另外一方面，悲劇也在鼓勵人們在遇到挫折時勇敢的向前。就悲劇來說，我想大部分東方人熟悉的還是莎士比亞的四大悲劇，我也不例外，對于西方世界的悲劇，我的認(rèn)知僅僅是局限于莎士比亞的四大悲劇。無論是《李爾王》還是《哈姆雷特》都可以稱得上是悲劇的代表作。

在《悲劇心理學(xué)》這本書中，先生還引用了大量的神話故事來闡述悲劇，對于古希臘神話，先生分析了三大古典悲劇，我印象最深刻的是《俄狄浦斯王》，先生認(rèn)為“俄狄浦斯王犯錯并不是有意為之，而完全是因?yàn)椴恢?，而且這個悲劇是阿波羅預(yù)先注定，德爾菲的神諭曾經(jīng)預(yù)言過的”。可以說這個是先生對于希臘神話的創(chuàng)造性見解，書中大量的神話故事，對于我這樣一個東方人來說，往往不能理解西方的神話世界，特別是西方人的神話世界觀，西方神話世系譜對于東方人來說也同樣難以駕馭，無論是希臘神話還是羅馬神話。兩次讀這本書，對于里面的神話，我可謂焦頭爛額啊，這次讀這本書時，我還特意查詢資料，希望能夠理解西方的神話故事，無奈我是一個徹徹底底的東方人，生活在無神論的世界里，確實(shí)不是很能夠理解西方人的神學(xué)世界觀。

《悲劇心理學(xué)》這本書，朱光潛先生從心理學(xué)的角度對悲劇的快感、悲劇精神進(jìn)行論述。兩次讀這本書，有不同的感受，這大概也和我自己的知識結(jié)構(gòu)不同有關(guān)，作為一名歷史專業(yè)的學(xué)生，我任然是偏向于書中的哲學(xué)思想和神話傳說，對于心理學(xué)方面的知識，我覺得自己僅僅是知之皮毛。

第四篇：幽徑悲劇讀后感

不再把美毀滅，文中以一條幽靜的古藤為線索，古藤以它那深邃的一方美景，傷心地傾訴著十年來無情的浩劫，孤獨(dú)寂寞的古藤始終沒有逃過殘忍的誅伐，一切春天的美景都?xì)в谟廾ブ?，成了只有靈魂的吊死鬼，它標(biāo)志著一場毀滅美的悲劇，深深地烙下了毀滅美的鐵證，永遠(yuǎn)默默的憎恨著那群爭名于朝、爭利于市的愚昧之人，幽徑悲劇讀后感。

魯迅先生說過：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看?！弊匀唤绲拿利愋缕鎺Ыo人們舒暢的感受。鳥語花香，青山綠水，他們都在默默無聞的裝飾點(diǎn)綴著大地，哪怕是一棵矮小的草兒，他也擁有著翠綠的清新；哪怕是一株樹苗，他也伴隨著生機(jī)的蓬勃。人們以那歧視、丑陋的心靈和眼睛，無視美的存在，毀滅著這“無罪”的美麗。就像盧梭真切的話語：“從我心中奪走對美的愛，也就奪走了生活的全部魅力?！?/p>

當(dāng)今的世界，人類主宰了地球。因此，這場激烈的競爭從此拉下了帷幕，似乎再也看不到這場競爭的結(jié)束，人們只能看到自己親手毀滅地球的行為，卻沒有能力阻止，他們的私心都放在了奪得權(quán)威和金錢的欲望上，不停的破壞自然之美，讓那些想季羨林先生一樣分明目睹了悲劇，卻毫不能力將這一切來阻止的人們看到了毀滅美的同類的無知。

人類若繼續(xù)、固執(zhí)地想當(dāng)一名毀滅者，這個被忽略，而且即將要被人們遺忘和拋棄的真諦也會蕩然無存，造就了自己毀滅自己的悲慘未來，想要改變悲劇，只有人類齊心協(xié)力，我們需要呼吁并且一起讓全世界知道我們的心聲——不再把美毀滅。

《幽徑悲劇》是著名語言學(xué)家季羨林先生的一篇生活隨筆。先生在文中將自家附近一條幽徑上一株古藤的悲劇，視為整個幽徑的悲劇，燕園的悲劇，一個時代的悲劇，從而表明他將矢志不渝地維護(hù)真、善、美的決心。文章將濃墨重彩的描寫與酣暢淋漓的抒情、精辟深刻的議論相結(jié)合，語言精煉、純粹，通俗而又雅致，特別是文中那幾處“波折”的設(shè)計，更是匠心獨(dú)運(yùn)，值得我們細(xì)琢深玩。

1.出家門，向右轉(zhuǎn)，只有二三十步，就走進(jìn)一條曲徑。有二三十年之久，我天天走過這一條路，到辦公室去。因?yàn)樘焯煲娒妫簿退究找姂T，對它有點(diǎn)漠然了。

然而，這一條幽徑卻是大大有名的?！?/p>

這處“波折”看似漫不經(jīng)心，隨意而為，實(shí)則精心設(shè)計。文章以純口語嘮家常的方式開篇，顯得十分簡潔、親切、自然，一下子就拉近了與讀者的距離。緊接著用“然而”一轉(zhuǎn)，點(diǎn)明這條幽徑“是大大有名的”，使懸念頓生，并自然地引出了關(guān)于這條“幽徑”的掌故，及對其“無論春夏秋冬，總有翠色在目”的美麗景色的描繪，突出了這一條幽徑的神奇，為“古藤”的出場作了充分的鋪墊。

2.藤蘿是一種受人喜愛的植物。清代筆記中有不少關(guān)于北京藤蘿的記述。在古廟中，在名園中，往往都有幾棵壽達(dá)數(shù)百年的藤蘿。北大現(xiàn)在的燕園，是清代名園，有幾棵古老的藤蘿，自是意中事。我們最初從城里搬來的時候，還能看到幾棵據(jù)說是明代傳下來的藤蘿。每到春天，紫色的花朵開得滿棚滿架，引得游人和蜜蜂猬集其間，成為春天一景。

但是，根據(jù)我個人的評價，在眾多的藤蘿中，最有特色的還是幽徑的這一棵?！?/p>

這處“波折”是在作者介紹了“這一條神奇的幽徑”，并點(diǎn)明其中“給我印象最深、讓我最留戀難忘的是一株古藤蘿”之后，蕩開一筆，敘寫了有關(guān)藤蘿的歷史記載，還特意交代了北大燕園是一座清代的名園，那里有“幾棵古老的藤蘿”，且每到春天都把紫色的花“開得滿棚滿架”，不用說游人喜愛，連蜜蜂也“猬集其間”，至此，讀者自然也為這“紫色”所沉醉了，讀后感《幽徑悲劇讀后感》。而作者卻眾人皆醉而吾獨(dú)醒，將筆鋒又一轉(zhuǎn)，突出了自己最鐘愛的“幽徑的這一棵”古藤。并對它的形、香、色進(jìn)行了形象生動地描寫，甚至為它能躲過“十年浩劫”而幸慰不已?？梢?，“這一轉(zhuǎn)”不僅起到了烘云托月的效果，激起了讀者對藤蘿的強(qiáng)烈興趣，而且為“這一棵”古藤“悲劇”的發(fā)生作了蓄勢。

3.茫茫燕園中，只剩下了幽徑的這一棵藤蘿了。它成了燕園中藤蘿界的魯?shù)铎`光。每到春天，我在悲憤、惆悵之余，惟一的一點(diǎn)安慰就是幽徑中這一棵古藤。每次走在它下面，嗅到淡淡的幽香，聽到嗡嗡的蜂聲，頓覺這個世界還是值得留戀的，人生還不全是荊棘叢。其中情味，只有我一個人知道，不足為外人道也。

然而，我快樂得太早了，人生畢竟還是一個荊棘叢，決不是到處都盛開著玫瑰花。……

因?yàn)椤氨瘎∈菍⒚篮玫臇|西毀滅了給人看”，所以作者覺得雖有“幽徑翠色”、“眾藤千紫”、“浩劫幸運(yùn)”的襯托還不夠，于是他推波助瀾，盡情地鋪陳其心中的“快樂”，贊“古藤”為燕園的“魯?shù)铎`光”，稱其為自己悲憤惆悵時惟一的安慰，并由其淡淡的幽香、嗡嗡的蜂聲羽化出對人世、人生美好的留戀。顯然，在作者心中，“這一棵藤蘿”已不只是一種植物，而是一種美的化生，是對生活的一種信賴和寄托?？删驮诖藭r，“然而”一折，南柯夢醒，現(xiàn)實(shí)的荊棘深深地刺痛了作者的心，幽徑的這棵古藤下面已被砍斷，成了“吊死鬼”在風(fēng)中搖曳，更可憐的是它那初綻的淡紫的花朵還渾然不知，“還在綠叢中微笑”。可見，這處“波折”可謂天上人間，大喜大悲。強(qiáng)烈的對比，突現(xiàn)了作品的悲劇效果，增強(qiáng)了作品對人們的警示教育作用。

4.從此以后，我最愛的這一條幽徑，我真有點(diǎn)怕走了。我不敢再看那一段懸在空中的古藤枯干，它真像吊死鬼一般，讓我毛骨悚然。非走不可的時候，我就緊閉雙眼，疾馳而過。心里數(shù)著數(shù)：一，二，三，四，一直數(shù)到十，我估摸已經(jīng)走到了小橋的橋頭上，吊死鬼不會看到了，才睜開眼走向前去。此時，我簡直是悲哀至極，哪里還有什么閑情逸致來欣賞幽徑的情趣呢？

但是，這也不行。眼睛雖閉，但耳朵是關(guān)不住的。我隱隱約約聽到古藤的哭泣聲，細(xì)如蚊蠅，卻依稀可辨。它在控訴無端被人殺害?！?/p>

作者不愧為著名的教授和學(xué)者，具有深邃的哲理，并沒有將筆觸止于“美”的毀滅，而是通過對自己在古藤被毀后的內(nèi)心世界的描寫，渲染了“悲哀至極”的心情，進(jìn)一步加重作品的悲劇色彩。再用“但是”一轉(zhuǎn)，訴說了自己“剪不斷，理還亂”的思緒，并為“無端被人殺害”的古藤進(jìn)行申訴，點(diǎn)明了自然萬物的無奈和人們“爭名于朝，爭利于市”的漠然，及古藤“只有哭泣，哭泣，哭泣”的結(jié)局。這就是使古藤的悲劇上升到了理性的高度，豐富了古藤“美”的內(nèi)涵，它是“真”、“善”、“美”的集合體，它被“愚氓之手”所毀，說明我們國民的素質(zhì)急待提高，從而使古藤的悲劇演化成幽徑的悲劇、燕園的悲劇、時代的悲劇，深化了作品的主題。同時，這里關(guān)于“我”的震驚、害怕、和痛心的心理描寫，也為下文寫自己為古藤而傷心的原因及維護(hù)“真”、“善”、“美”的決心作了伏筆。

5.世界上像我這樣沒出息的人，大概是不多的。古藤的哭泣聲恐怕只有我一個能聽到?！闳魡栆粋€燕園中人，決不會有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會有任何人關(guān)注它的死亡的，決不會有任何人為之傷心的。偏偏出了我這樣一個人，偏偏讓我住到這個地方，偏偏讓我走這一條幽徑，偏偏又發(fā)生了這樣一個小小的悲?。凰羞@一些偶然性都集中在一起，壓到了我的身上。我自己的性格制造的這一個十字架，只有我自己來背了。奈何，奈何！

但是，我愿意把這個十字架背下去，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去。

文章結(jié)尾的這兩段文字，先連用三個“決不……”和四個“偏偏……”在極其鮮明的對比中將對古藤被毀的憂傷歸為一個特例，不用說它沒有引起社會起碼的重視，就是對像“我”這樣的人來說也是一個無比的偶然。然后，用“但是”一轉(zhuǎn)，強(qiáng)調(diào)了“我”愿意把“我自己的性格制造的這一個十字架”“永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)地背下去”的決心，通過“我”矢志不渝的努力，使偶然趨向必然，特殊成為普遍，讓我們的社會更加和諧、美好。

有道是“文似看山不喜平”，季先生的這篇精美散文便是最好的明證。他通過一次次“波折”的設(shè)計，將普普通通不為常人注意的現(xiàn)象寫得如此生動、深刻，值得我們很好地借鑒。

第五篇：公地悲劇讀后感

4.結(jié)論是，最佳人口數(shù)量應(yīng)該是小于最大量的。但是怎么定義這個最佳量目前還是未能解決的問題。

作者說，希望每個人得到最大的利益，但是利益是什么呢?理論上利益也許無法衡量，但是現(xiàn)實(shí)中卻可以，只需要一套評價準(zhǔn)則和一個衡量系統(tǒng)。

5、公地的悲劇

用牧民放羊來論證公地的悲劇，(可以做折線圖)讓我們想象一塊對所有人都開放的草地。在這塊公共地上每一個牧人都會盡可能多地放牧他的牲畜。作為理性人，每一個牧人都期望他的收益最大化。不管直白還是隱晦，或多或少地他都會問，“給我的獸群多增加一頭牲畜，對我來說有什么效用？”這個效用既有正面的也有負(fù)面的影響。(1)正面的影響是使牧群總量增加了。因?yàn)檫@個牧人能通過變賣這頭額外的羊得到全部的收益，所以效用幾乎能達(dá)到+1。(2)負(fù)面的影響是由這額外的一頭羊所引起的過度放牧。因?yàn)椴还茉鯓?，過度放牧是由所有的牧人承擔(dān)的，負(fù)面效用對于他們來說只是一小部分-1。

將所有的影響加總，理性的牧人會得出結(jié)論：對于他來說，使他的牧群多增加一頭牲畜是個明智的選擇。但是其他每一個共用這塊草地的理性的牧人也會得出如此結(jié)論。所以悲劇就發(fā)生了。每一個人都陷入到一個促使他無限制地增加牲畜數(shù)量的機(jī)制當(dāng)中，而他們所處的世界是有限的。在一個信奉公地自由的社會里，每一個追逐個人利益的人的行為最終會使全體走向毀滅。公地自由會毀掉一切。列舉了馬薩諸塞州的圣誕節(jié)塑料袋案例和國家公園的案例。又提出最近西部山區(qū)的牧羊人鄉(xiāng)政府施壓要求增加放牧數(shù)量、公共海洋的案例。以國家公園來說，公園本身是有限的，但是人數(shù)似乎是無限制地增加，公園的價值對游客來說就是逐漸減少的。坦白說，我們必須立即停止將公園當(dāng)作公地對待，否則它們對于任何人將毫無價值可言。

作者發(fā)問，我們應(yīng)該做什么呢?我們有幾個選擇。我們可以把公園變賣使之成為私人財產(chǎn)，我們也可以繼續(xù)把它們當(dāng)作公有財產(chǎn)但分配進(jìn)入公園的權(quán)力。否則，我們只能放任作為公地的國家公園不斷遭受破壞。6.污染

從反向的方法來看，公共地悲劇在污染問題中是重新出現(xiàn)的。其效用的計算還是和之前一樣，理性的人會發(fā)現(xiàn)他向公共地排放垃圾后，自己所承擔(dān)的成本要小于排放垃圾前為它們作凈化處理所承擔(dān)的成本。因?yàn)檫@在每一個人看來都是正確的，所以只要我們像獨(dú)立、理性而自由的企業(yè)家那樣行事，我們就會陷入到一個“污染自家”的怪圈。提出解決方法---通過私人產(chǎn)權(quán)，或者類似的形式可以避免像食品籃子似的公共地悲劇。但我們周圍的空氣和水源卻無法通過這種形式得到保護(hù)，所以必須靠另外的方法避免另一種如同污水池的公地悲劇，比如可以通過強(qiáng)制的法律手段或稅收機(jī)制使排污者自己處理垃圾的成本小于不作任何處理就丟棄垃圾的成本。(當(dāng)時)對于這兩種悲劇我們都還未取得任何進(jìn)展

又提出，污染問題是由人口問題引起的，所以，人多資源少，就需要對產(chǎn)權(quán)重新界定。

7、怎樣制定自律法律？如何通過立法來節(jié)制?

作者發(fā)現(xiàn)。對由人口問題而引發(fā)污染問題的分析，使得我們發(fā)現(xiàn)了一條并未被廣泛認(rèn)識到的道德準(zhǔn)則：某一行為在其被實(shí)施的那一刻，它的道德價值是此時整個系統(tǒng)所處狀況的一個函數(shù)。道德的行為不能從表象看出，用古老的中國諺語來說”百聞不如一見?！钡撟C它的正確性可能需要10000字。我們社會的法律遵循古代倫理學(xué)的樣式，因此不太適合統(tǒng)治一個復(fù)雜、擁擠和多變的世界。但是誰來監(jiān)督執(zhí)法者？約翰亞當(dāng)斯說，我們必須有一個法律，而不是人的政府。禁令很容易立法，但我們?nèi)绾瘟⒎▉碜月?經(jīng)驗(yàn)表明，最好通過行政法來解決。

我們現(xiàn)在所面對的挑戰(zhàn)是能否想出一種中和的反饋以保證監(jiān)督者誠實(shí)可信。我們必須想出如何使監(jiān)督者及中和了的反饋都得到合法的權(quán)威性。

8、不能容忍無節(jié)制生育/生育自由不能容忍

舉列子，在福利國家中，如果一對父母過度生育孩子，那么他們就會因?yàn)闊o力照顧所有孩子，使一部分孩子餓死，從而生的多后代卻少，作者抨擊聯(lián)合國《人權(quán)宣言》所提倡的“社會的自然和基本單位是家庭，任何有關(guān)家庭規(guī)模的意見和建議必須最終取決于家庭自己，并且任何人無權(quán)代為定奪”，并采用羅伯特路易斯史蒂文森的名言“被朋友壓制的真理是敵人最有效的武器”。

9、良心使人自我凈化

10、良心的原發(fā)性作用

通過舉例，提出了bateson所說的“雙重束縛”，“雙重束縛”并不總是具有破壞性的，它只經(jīng)常使得受它作用的人的精神健康狀況出現(xiàn)危機(jī)。幾個世紀(jì)以來，似乎內(nèi)疚都是文明的一個有價值的、或許甚至是不可或缺的組成部分，而這一點(diǎn)不需要證明。今天，在這個后弗洛伊德的世界，我們卻懷疑這一點(diǎn)。

Paul Goodman說的是現(xiàn)代的觀點(diǎn):”沒有任何一件好事來自于感到內(nèi)疚，既沒有智慧也沒有同情心?！庇凶锏娜瞬魂P(guān)注客體但只對他們自己，甚至對他們自己的利益不感興趣，這可能是有意義的，但這是他們的焦?fàn)t之處。(我自己翻譯的)一些人已經(jīng)提出大量的宣傳活動來灌輸國家生育者的責(zé)任感。但是在這個環(huán)境中，責(zé)任的意義是什么呢?難道它不僅僅是意識的同義詞嗎？

11、相互脅迫的雙方商定

作者所推薦的脅迫是一種共同的脅迫，是建立在大多數(shù)人同意基礎(chǔ)上的共同協(xié)商。作者說的共同脅迫不是說要去享受它，或是阻止人們?nèi)ハ硎芩?，但是我們要接受繳納義務(wù)教育稅。

承認(rèn)美國的私人財產(chǎn)以及繼承的法律制度是不公平的—但我們在更好的制度到來之前，我們暫時忍受這些不公。

12、認(rèn)識的必要性

每個人都參與了對別人私人自由的侵犯，黑格爾說”自由是對必然的認(rèn)識”，人口過生從技術(shù)上來看是沒有可行解的，自由繁殖會破壞一切(看看現(xiàn)在有沒有解決)唯一的方法是通過放棄繁殖的自由來維護(hù)和培育珍貴的自由，只有這樣，才能結(jié)束公地的悲劇。