第一篇：泉州市圖書館溫陵講壇《中國(guó)傳統(tǒng)文化系列講座》（精選）

泉州市圖書館 溫陵講壇《中國(guó)傳統(tǒng)文化系列講座》

第三講《漫談道家學(xué)說》

主講者：國(guó)立華僑大學(xué)退休教授 陳治典

2009年3月23日上午 《老子》《莊子》《列子》李耳（老聃）莊周列御寇隱士

《老子·第三十八章》：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首；前識(shí)者，道之華而愚之始?！?/p>

齊是非，齊善惡，齊彼此，齊壽夭，齊物我，無差別相莊子說：“細(xì)小的草莖和巨大的屋柱，丑陋的女人和美麗的西施，以及各種各樣的詭幻怪異的現(xiàn)象，從‘道’的觀點(diǎn)看來，都是通而為一的。”“天地與我并生，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）老子說：“絕學(xué)無憂。唯之與阿相去幾何？善之與惡相去何若？”（《老子·第二十章》）莊子說：“道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是。??彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。”（《莊子·齊物論》）《后西游記》中小行者將閻羅殿柱子上的對(duì)聯(lián)：“是是非非地，明明白白天?！备臑椋骸笆鞘欠欠堑?，畢竟誰是誰非？明明白白天，到底不明不白！”

“眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。儽儽兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮！眾人昭昭，我獨(dú)昏昏；眾人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”（《老子·第二十章》）莊子以宋榮子為例，說：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣！彼其于世，未數(shù)數(shù)然也?！保ā肚f子·逍遙游》）孔子說：“君子疾沒世而名不稱焉。”“年四十而見惡焉，其終也矣。”

一．“道”的含義：

“路”、“徑”，引伸為“方法”、“規(guī)律”老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！保ā独献印さ诙逭隆罚按蟮楞豳猓淇勺笥?。萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣被萬物而不為主。”（《老子·第三十四章》）。

東郭子問莊子：“道在哪里？”莊子說：“無所不在。”再進(jìn)一步問下去，莊子就說“在螻蟻”，又說“在稊稗”，“在瓦甓”，甚至說“在屎溺”（《莊子·知北游》）

《老子·第三十五章》：“道之出言，淡乎其無味，視之不可見，聽之不可聞，用之不可既?！?“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信?！保ā独献印さ诙徽隆罚?/p>

“天下之物生于有，有生于無?！保ā独献印さ谒氖隆罚暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！保ā独献印さ谒氖隆罚┗煦缫惑w（《易經(jīng)》稱為太極）無極生太極對(duì)立的兩方（可稱為陰與陽）太極生兩儀

“有”和“無”的統(tǒng)一就是“道”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子·第二十五章》）“道”取法自己生成的樣子（《廣雅·釋詁》：“然，成也”）“自然”就是“自己如此”的意思“沒身不殆”“不道早已”

二．樸素的辯證法：

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?《老子·第二章》)“反者道之動(dòng)?！?《老子·第四十章》)毛澤東說：“矛盾著的對(duì)立的雙方互相斗爭(zhēng)的結(jié)果，無不在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在這里，條件是重要的。沒有一定的條件，斗爭(zhēng)著的雙方都不會(huì)轉(zhuǎn)化（《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》）。

《老子·第二章》：“有、無相生”；《老子·第十四章》：“復(fù)歸于無物?！?/p>

“三十輻共—轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”（《老子·第十一章》）

“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！?/p>

“希言自然，故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎！”（《老子·第二十三章》）“道，可道，非常道；名，可名，非常名?！保ā独献印さ谝徽隆罚拔镏?，若驟，若馳，無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移。”（《莊子·秋水》）“萬物皆種也，以不同形相禪?！保ā肚f子·寓言》）他還說：“彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之說也。雖然，方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可?！保ā肚f子·齊物論》）

“有待”→“無己”→“無待”“假作真時(shí)真亦假，無為有處有還無?！保ā都t樓夢(mèng)》里太虛幻境對(duì)聯(lián)）“真如”“入不二法門，有無量自在?！?/p>

三．無為、不爭(zhēng)的處世原則：

“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?《老子·第五十七章》)“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！?《老子·第五章》)莊子解釋說：“夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨（cuàn）之而已?！保ā肚f子·天運(yùn)》）

“圣人無常心，以百姓之心為心?！?《老子·第四十九章》)

“以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！?《老子·第六十五章》)“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”(《老子·第五十八章》)老子還說：“治大國(guó)若烹小鮮?！保ā独献印さ诹隆罚疤?，下知有之；其次，親之譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。??功成事遂，百姓皆謂“我自然?！?《老子·第十七章》)

“柔弱勝剛強(qiáng)?！薄疤煜氯崛跄^于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！?《老子·第七十八章》)“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。??夫唯不爭(zhēng)，故無尤。”(《老子·第八章》)“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。不以其無爭(zhēng)與？故天下莫能與之爭(zhēng)?！?《老子·第六十六章》)“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?《老子·第二十二章》)“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道哉。”(《老子·第九章》)“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?《老子·第二十九章》)

“抱怨以德”“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！保ā独献印さ谌苏隆罚┎际叭嗴w空”“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”（《老子·第七十九章》）“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”（《老子·第七十九章》）

“絕纓會(huì)”楚莊王許姬唐狡官渡之戰(zhàn)

四．見素抱樸、少私寡欲的養(yǎng)生之道：

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！保ā独献印さ谑隆罚捌涫扔钫?，其天機(jī)淺?！保ā肚f子·大宗師》）《老子·第三章》：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂?！薄肚f子·天地》：“至德之世，不尚賢，不使能。”

“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。”（《老子·第十九章》）“圣人之道，為而不爭(zhēng)?！薄肚f子·在宥》：“絕圣棄智而天下大治?！薄肚f子·刻意》也說：“能體純素，謂之真人?！薄胺蛭o以生為者，是賢于貴生?！保ā独献印さ谄呤逭隆罚俺錾胨?。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生生而動(dòng)，動(dòng)皆之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚”?！昂笃渖矶硐?，外其身而身存?！保ā独献印さ谄哒隆罚皩庵氯?，能嬰兒乎？”莊子：“有人之形，無人之情。”道家養(yǎng)生秘訣：“以死求生則活，以活求生則死?！崩献樱骸昂轮裾?，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而作，精之至也；終日號(hào)而嗌不嗄，和之至也??物壯則老，謂之不道，不道早已?！保ā独献印さ谖迨逭隆罚?/p>

五．為人處世的若干智慧：

1.“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！保ā独献印さ谌隆罚?/p>

“可能有這樣一些共產(chǎn)黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們?cè)谶@些敵人面前不愧英雄的稱號(hào)；但是經(jīng)不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們?cè)谔菑椕媲耙驍≌獭?/p>

“欲壑難填?！薄斗疬z教經(jīng)》說：“知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶

為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。”

嚴(yán)復(fù)說：“惟強(qiáng)行者為有志，亦惟有志者能強(qiáng)行。”

臧克家的名詩(shī)《有的人》說得好：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。有的人騎在人民頭上：“呵，我多偉大！”有的人俯下身子給人民當(dāng)牛馬。??騎在人民頭上的，人民把他摔垮；給人民作牛馬的，人民永遠(yuǎn)記住他！”

2.“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)?！保ā独献印さ谌隆罚?/p>

“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》：“常有這樣的情形，就是只有喪失才能不喪失，這是‘將欲取之，必先與之’的原則?！?/p>

3.“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！保ā独献印さ诹恼隆罚皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。”（《老子·第六十三章》）“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。??民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事?！保ā独献印さ诹恼隆罚?/p>

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六．反戰(zhàn)思想與用兵之道：

“天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足矣?！保ā独献印さ谒氖隆罚?/p>

“以道作人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還：師之所處，荊棘生焉（大軍過后，必有兇年）。善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，是果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道。不道早已。”（《老子·第三十章》）“夫唯兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處?！保ā独献印さ谌徽隆罚?/p>

“以奇用兵?！薄吧茷槭空卟晃?，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與?！保ā独献印さ诹苏隆罚秾O子》：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致敵?！薄安粦?zhàn)而屈人之兵，戰(zhàn)之善者也?！薄坝帽哂醒裕何岵桓覟橹鞫鵀榭停桓疫M(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，執(zhí)無兵，扔無敵。禍莫大于無敵，無敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣?！保ā独献印さ诹耪隆罚?/p>

毛澤東說：“誰人不知，兩個(gè)拳師放對(duì)，聰明的拳師往往退讓一步，而蠢人則其勢(shì)洶洶，辟頭就使出全副本領(lǐng)，結(jié)果往往被退讓者打倒。”（《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》）

《老子·第四十二章》：“強(qiáng)梁者不得其死”

七．小國(guó)寡民的社會(huì)理想：

“小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來?！保ā独献印さ诎耸隆罚?/p>

“強(qiáng)梁者不得其死”“民之饑，以其上食稅之多，是以饑”“法令滋彰，盜賊多有”《莊

子·天地》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。”

道家崇尚自然，號(hào)召人們回歸自然。講到社會(huì)，教人回復(fù)到原始狀態(tài)；講到人生，教人回復(fù)到嬰兒狀態(tài)。

第二篇：泉州市圖書館 溫陵講壇《中國(guó)傳統(tǒng)文化系列講座》

泉州市圖書館 溫陵講壇《中國(guó)傳統(tǒng)文化系列講座》

第一講《中國(guó)傳統(tǒng)文化與人生》

主講者：國(guó)立華僑大學(xué)退休教授 陳治典

2009年3月2日上午

一．傳統(tǒng)文化的繼承問題：

《封神演義》南宮適（音k uò）的“適”錯(cuò)讀成shì，寫成“南宮適”

《孝莊皇太后》自稱“孝莊”《李衛(wèi)當(dāng)官》、《青天衙門》將“謚號(hào)”讀成“益號(hào)”“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸?！?/p>

朱軍稱毛新宇之父為“家父”奧運(yùn)會(huì)開幕式上，孫正平將“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的“樂”讀成yuè

毛澤東曾說：“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！?/p>

回溯源頭，傳承命脈，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承?！?/p>

取其精華，棄其糟粕

二．養(yǎng)生之道：

《素問·上古天真論》說：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也?！?/p>

“用進(jìn)廢退”“流水不腐，戶樞不蠹?！?/p>

《老子·第十二章》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目。故去彼取此?！?/p>

《莊子·天地篇》：“且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭(xūn)鼻，困(zōng)中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者皆生之害也?！?/p>

《老子·第三章》：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不盜；不見可欲，使心不亂。是以圣人之治：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。

1為無為，則無不治。”

《老子·第六章》：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?《老子·第十章》：“(載)營(yíng)魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國(guó)，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？生之、畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！?/p>

孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”

北宋張君房《云笈七簽》的說法，氣功是“以我之心，使我之氣，適我之體，攻我之疾”的方法。

《八段錦》、《易筋經(jīng)》、《五禽戲》、《六字訣》

三．人生應(yīng)當(dāng)警戒的地方：

孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人ィ渲诘??！?/p>

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣?！?/p>

“床前明月股票光，李白割肉睡不香。書到用時(shí)方恨少，錢到股市不夠炒。天若有情天亦老，老人炒股死得早?！?/p>

子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣?！?/p>

子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

四．交友之道：

子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”

子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”

五．識(shí)人之法：

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

《莊子·列御寇》：“君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其則，雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣?！?/p>

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

《老子·第三十三章》：“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽?！?/p>

《佛遺教經(jīng)》說：“知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂，不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。”

六．處世之法：

“凡事總求過得去，此心先要放平來?！?/p>

子曰：“參乎吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！?/p>

葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

或曰：“以德報(bào)怨何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”

《老子·第六十三章》：“為無為，事無事，味無味，大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。”

《老子·七十九章》：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)2于人。故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人?！?/p>

《老子·第六十四章》：“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為?！?/p>

子張問行，子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行?！弊訌垥T紳。

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 4

第三篇：如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化(光明講壇)

如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化

演講人：方銘 演講地點(diǎn)：華中師范大學(xué)文學(xué)院 演講時(shí)間：二○一七年九月

作者：方銘《光明日?qǐng)?bào)》（2017年09月27日 15版）

方銘 1964出生，北京語言大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，孔子與儒家文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)屈原學(xué)會(huì)宋玉研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《中國(guó)楚辭學(xué)》主編。主要從事先秦兩漢經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究。著有《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史》《戰(zhàn)國(guó)文學(xué)史論》《經(jīng)典與傳統(tǒng)：先秦兩漢詩(shī)賦考論》等。

以優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，首先需要明確什么是優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化，即優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化所指是什么，包含哪些核心內(nèi)涵。只有搞清楚了優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能正確理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀所包含的富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善十二個(gè)關(guān)鍵詞的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)的本義

“易姓為代，傳統(tǒng)為朝”。自夏后啟開辟?gòu)U禪讓而實(shí)行世襲制度，開始了“天下為家”的時(shí)代?！皞鹘y(tǒng)”一詞，本義用于說明政統(tǒng)傳承在純粹性和系統(tǒng)性基礎(chǔ)上的合法性，即在同一姓之間嫡系體系中的傳承。

政統(tǒng)的傳承中的“統(tǒng)”的問題，有時(shí)候會(huì)引起極大糾紛。明朝“大禮議”事件，既說明中國(guó)古代君臣之間的民主風(fēng)氣，更說明明朝眾臣對(duì)于政統(tǒng)傳承的嚴(yán)肅態(tài)度，而這個(gè)事件的關(guān)鍵，就是反思檢討中國(guó)古代的“傳統(tǒng)”問題。

明正德皇帝武宗去世后，無子，武宗的母親孝宗皇后和內(nèi)閣議決由興獻(xiàn)王的長(zhǎng)子、武宗的親叔伯弟弟朱厚熜繼承皇帝位，即明世宗嘉靖皇帝。興獻(xiàn)王是明弘治皇帝明孝宗之弟，嘉靖皇帝在即位之時(shí)，就與朝廷大臣因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)”問題發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。內(nèi)閣認(rèn)為應(yīng)該用太子禮迎接嘉靖皇帝即位，即朱厚熜由東華門進(jìn)入，居于文華殿，但嘉靖皇帝認(rèn)為“遺詔以我嗣皇帝位，非皇子也”，不愿意受太子禮，最后皇太后令群臣上箋勸進(jìn)，嘉靖皇帝“入自大明門，遣官告宗廟社稷，謁大行皇帝幾筵，朝皇太后，出御奉天殿，即皇帝位”。

嘉靖皇帝即位后，與內(nèi)閣大臣楊廷和、毛澄等因?yàn)檎l為嘉靖帝宗法意義上的父親，以及嘉靖皇帝的生父興獻(xiàn)王的尊稱問題發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，這個(gè)論爭(zhēng)持續(xù)了三年半。

據(jù)《明史·席書傳》載，曾提攜過王守仁的席書，明世宗嘉靖時(shí)期以右副都御史巡撫湖廣，見中朝議“大禮”未定，而反對(duì)嘉靖皇帝的大臣們常常引宋英宗 的故事作為根據(jù)。席書認(rèn)為嘉靖皇帝和宋英宗的情況不同。宋英宗在仁宗在世時(shí)過繼給宋仁宗當(dāng)太子，而嘉靖皇帝是以興獻(xiàn)王長(zhǎng)子的身份入宮繼承王位的。雖然嘉靖皇帝繼承了武宗的皇位，但仍是興獻(xiàn)王之子，應(yīng)另為興獻(xiàn)王立廟。但皇帝不能有兩個(gè)，嘉靖皇帝與武宗雖是兄弟，卻也是君臣。孝宗皇帝是宗廟神主，親生父親應(yīng)稱為“皇考興獻(xiàn)王”，可在宮廷中立廟，太廟祭祀以后，仍用天子之禮在宮中祭祀。

席書的主張深合嘉靖皇帝之意，最終成為調(diào)節(jié)雙方爭(zhēng)執(zhí)的折中方案。席書的上書，兩次提到“傳統(tǒng)”一詞，認(rèn)為三代“傳統(tǒng)之禮”壞于漢、唐之世：“三代之法，父死子繼，兄終弟及，自夏歷漢二千年，未有立從子為皇子者也。漢成帝以私意立定陶王，始?jí)娜鷤鹘y(tǒng)之禮。??今陛下生于孝宗崩后二年，乃不繼武宗大統(tǒng)，超越十有六年上考孝宗，天倫大義固已乖悖。又未嘗立為皇子，與漢、宋不同。??一遵《祖訓(xùn)》，允合圣經(jīng)。復(fù)三代數(shù)千年未明之典禮，洗漢、宋悖經(jīng)違禮之陋習(xí)，非圣人其孰能之?！?/p>

傳統(tǒng)與道統(tǒng)之傳

“傳統(tǒng)”本義所指政統(tǒng)傳承的純粹性和系統(tǒng)性，體現(xiàn)的是“傳統(tǒng)”的嚴(yán)肅性和重要性?！爸袊?guó)傳統(tǒng)文化”既然以“傳統(tǒng)”標(biāo)榜，這就決定了“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵并不是一個(gè)可以隨意定義或者具有無限包容性的，而是應(yīng)該有明確所指的體現(xiàn)原初性、純粹性和傳承性的。

孔子是中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者，而《詩(shī)》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。劉勰《文心雕龍·原道》說：“爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教，取象乎《河》《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱?！兑住吩唬骸奶煜轮畡?dòng)者存乎辭?！o之所以能鼓天下者，乃道之文也?！钡?、圣人和六經(jīng)是三位一體的關(guān)系，也就是說，道由圣人書寫在六經(jīng)之中，圣人通過六經(jīng)闡明道。如果六經(jīng)不能體現(xiàn)道，六經(jīng)就不能稱為經(jīng)典；如果六經(jīng)沒有經(jīng)過圣人的整理，也就不可能體現(xiàn)道；圣人通過整理六經(jīng)，把道體現(xiàn)在六經(jīng)的文本之中。《禮記·經(jīng)解》載孔子說：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！笨鬃诱J(rèn)為六經(jīng)所標(biāo)舉，在于培養(yǎng)溫柔敦厚、疏通知遠(yuǎn)、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬的人格，欲人之不賊、不誣、不奢、不愚、不煩、不亂，而養(yǎng)志知事，行端性和，明乎陰陽名分。

但是，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，六經(jīng)受到了挑戰(zhàn)。《莊子·天下》說：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數(shù)散于天下而設(shè)于中國(guó)者，百家之學(xué)時(shí)或稱而道之。天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好??后世之學(xué)者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術(shù)將為天下裂?！?/p>

在戰(zhàn)國(guó)之前，六經(jīng)之道一以貫之，而自諸子興起，百家未能融會(huì)貫通六經(jīng)之學(xué)，所以各執(zhí)一詞，不能兼?zhèn)浔娚票娒乐冋?。所以，“道術(shù)將為天下裂”?！稘h書·藝文志》說：“今異家者各推所長(zhǎng)，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要?dú)w，亦‘六經(jīng)之支’與流裔?！奔粗T子百家雖然不同，但都起源于六經(jīng)。諸子雖然都從六經(jīng)中來，但對(duì)六經(jīng)的理解可能是失之毫厘，謬以千里了。

由于諸子之徒對(duì)孔子之學(xué)的曲解，自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期始，如孟子、荀子、揚(yáng)雄、劉勰、韓愈等人，就提出了原道、征圣、宗經(jīng)的重要性，其目的就是為了維護(hù)傳統(tǒng)文化的純粹性?！睹献印る墓隆吩疲骸笆浪サ牢ⅲ罢f暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’??楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。吾為此懼?！笨鬃又啦恢罡镜脑蚓驮谟谌柿x充塞，率獸食人。

原道、征圣、宗經(jīng)，實(shí)際是為了說明道統(tǒng)與孔子的密切關(guān)系。朱熹《中庸章句序》曰：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣?！泵鳉w有光《孟子敘道統(tǒng)而不及周公顏?zhàn)印氛f：“圣賢之論，至孔子而定。繼孔子者，孟子也?？住⒚?，親有之而親見之者也。后之學(xué)者，當(dāng)據(jù)之以為定，而豈可因之以為疑哉？”

在中華文明的歷史上，政統(tǒng)的傳承有時(shí)而斬，但道統(tǒng)的傳承卻歷久彌新。如果把“中國(guó)傳統(tǒng)文化”嚴(yán)格限制在“載道”的區(qū)域，就要樹立“道統(tǒng)之傳”自于孔子這個(gè)基本常識(shí)，如果在孔子之外尋求“道統(tǒng)”，顯然是舍本逐末。

近些年來，我們不斷聽到對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的互相對(duì)立的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，之所以會(huì)發(fā)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各種矛盾認(rèn)識(shí)，就是緣于我們把“中國(guó)傳統(tǒng)文化”與“中國(guó)過去的文化”“中國(guó)古代的文化”“中國(guó)固有的文化”畫了等號(hào)。因此，在討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值的時(shí)候，首先應(yīng)該準(zhǔn)確定義“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的內(nèi)涵，區(qū)分“中國(guó)傳統(tǒng)文化”和“中國(guó)文化”的不同。

準(zhǔn)確地說，“中國(guó)文化”內(nèi)容應(yīng)該包括“中國(guó)過去的文化”“中國(guó)古代的文化”“中國(guó)固有的文化”，甚至包括“20世紀(jì)的中國(guó)文化”。其時(shí)間的長(zhǎng)度和地域的寬度可以無限延伸，其內(nèi)容可能涉及各個(gè)方面，有道有器，有粗有精，有偽有真。但是，“中國(guó)傳統(tǒng)文化”就其本義而言，只應(yīng)該是中國(guó)“傳承道統(tǒng)”的文化，也就是那些傳自先秦時(shí)代而體現(xiàn)人類文明方向的核心價(jià)值，是“載道”的文化。

此外，討論國(guó)學(xué)教育問題，也應(yīng)該分清作為知識(shí)的專業(yè)國(guó)學(xué)教育和作為培養(yǎng)共同價(jià)值觀的國(guó)學(xué)教育的區(qū)別。對(duì)于非專業(yè)從事中國(guó)文化研究的人來說，學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)文化，應(yīng)該突出重點(diǎn)，抓住核心，緊緊圍繞著“傳承道統(tǒng)”這個(gè)中心，即可以節(jié)省學(xué)習(xí)者精力，又可以防止對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的多樣性理解。

忠恕均平仁惠

孔子所倡導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天下為公”為基本出發(fā)點(diǎn)，其核心內(nèi)容可以分為三個(gè)層次：簡(jiǎn)而言之，即孔子所謂“恕”，即把一切人都看作是平等的主體；擴(kuò)展而言，即孔子所謂“忠恕”，“忠”為盡己之道，“恕”為推己之道，有盡我所能的責(zé)任，有推己及人的立場(chǎng)；如果再擴(kuò)展，就是“忠恕”“均平”“仁惠”?！爸宜　笔莻€(gè)體行為準(zhǔn)則，“均平”是社會(huì)運(yùn)行原則，“仁惠”是國(guó)家的基本立場(chǎng)。

建立在“天下為公”基本出發(fā)點(diǎn)上的忠恕、均平、仁惠思想內(nèi)涵豐富且深刻。如果能以“天下為公”為基本出發(fā)點(diǎn)，以忠恕、均平、仁惠為核心價(jià)值，個(gè)人有“忠恕”德行，社會(huì)運(yùn)行貫徹“均平”原則，國(guó)家能有全心全意為人民服務(wù)的“仁惠”情懷，傳承道統(tǒng)、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的就達(dá)到了。

一般來說，孔子思想的核心是強(qiáng)調(diào)“仁”，仁的內(nèi)涵無限豐富，不過，在孔子自己的論述中認(rèn)為“恕”才是他終身奉行的基本價(jià)值?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載，子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

孔子以“恕”為終身行之之道，與孔子強(qiáng)調(diào)“仁”的重要性并不矛盾?！墩撜Z·顏淵》載，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！笨梢姡始词撬?，恕即是仁，都在“己欲立而立人；己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”上下功夫。

《論語·里仁》載，孔子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！笨鬃映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”恕本身包含有對(duì)己對(duì)人的態(tài)度，所以，忠恕即恕，恕即忠恕?！爸摇笔钦恼\(chéng)意，敬業(yè)

守信，是盡己之道；“恕”是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”，是推己之道。我們平常所說的“良心”，就包含在“忠恕”之中。

孔子及儒家雖然強(qiáng)調(diào)禮的重要性，禮雖然有區(qū)別長(zhǎng)幼秩序的意義，不過，孔子及原始儒家始終強(qiáng)調(diào)禮尚往來的重要性，禮從來都是對(duì)等的，而作為統(tǒng)治階層，對(duì)禮的實(shí)現(xiàn)承擔(dān)有首先的責(zé)任?！墩撜Z·季氏》載，孔子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安?！薄熬健辈粌H僅是財(cái)富公平，也包括政治權(quán)利的公平。宋代革命者提出的“均貧富、等貴賤”的革命主張，就是根植于孔子思想的。

中國(guó)古代家庭倫理的孝悌觀念，也是以“天下為公”為最高原則的?！短朴葜馈酚终f：“虞詩(shī)曰：‘大明不出，萬物皆暗。圣者不在上，天下必壞?！沃?，養(yǎng)不肖。亂之至，滅賢?！庇菰?shī)是虞舜時(shí)代的詩(shī)歌，“舉賢”和“養(yǎng)不肖”，“鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者有所養(yǎng)”，體現(xiàn)了孔子贊揚(yáng)的堯、舜時(shí)代具有的平等思想所包含的文明高度，這也正是我們所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征

中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)愛人為本的文化。《論語·學(xué)而》曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)?！薄墩撜Z·顏淵》載，樊遲問仁，孔子回答說：“愛人?！眴栔?，孔子曰：“知人。”《禮記·大學(xué)》說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！庇腥艘浴坝H民”為“新民”，實(shí)際是脫離了孔子立足于“愛人”的原意。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是強(qiáng)調(diào)天下情懷和士人責(zé)任的文化?！抖Y記·大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“欲明明德于天下”，《論語·子張》載孔子弟子子張?jiān)唬骸笆恳娢Ｖ旅?，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”《論語·衛(wèi)靈公》載孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！薄墩撜Z·泰伯》載孔子弟子曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”孔子及其弟子強(qiáng)調(diào)天下情懷和士人的社會(huì)責(zé)任，就與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中主張隱逸的莊子等道家學(xué)說劃清了界限。雖然道家學(xué)說也充滿了智慧，但是，黃老道家立足于統(tǒng)治階層立場(chǎng)，而莊子等道家學(xué)說放棄士人的社會(huì)責(zé)任。所以，道家思想家和孔子及原始儒家思想家并不在同一個(gè)層次上。

中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)底線意識(shí)，知止有定?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》載孔子之說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子固窮，就是君子在窮途末路也要堅(jiān)守底線，小人在困苦之中，可能就胡作非為了。《論語·泰伯》載孔子之語曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也?！笔钦f君子如果有勇，又厭惡身處窮困的境地，就可能超越底線。如果太過憎恨不仁之人，也可能對(duì)不仁之人做出超越底線 的事情?！墩撜Z·子罕》載孔子曰：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！笔钦f兩人可以一起學(xué)習(xí)，但可能一個(gè)人的目標(biāo)是追求道，一個(gè)人的目的是為了獲得利益；兩個(gè)人都好學(xué)，都以追求道為目標(biāo)，但一個(gè)人在追求道的過程中，能立足于禮，一個(gè)人可能為了追求道而不擇手段；兩個(gè)人都好學(xué)，都追求道，都愿意注重過程的正義性，但一個(gè)人能有坦然面對(duì)失敗的智慧，一個(gè)人可能當(dāng)遇見挫折后，就一蹶不振。《論語·微子》載孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”；說柳下惠、少連雖然“降志辱身”，但“言中倫，行中慮”；虞仲、夷逸“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”。這寫古代賢人無論在什么時(shí)間，什么處境下，都不違背底線?！抖Y記·大學(xué)》說：“知止而后有定?！笔钦f無論處于什么環(huán)境，都要把持基本道義?！盾髯印ね醢浴吩唬骸靶幸徊涣x，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄墩f苑·貴德》載，“夫仁者，必恕然后行，行一不義，殺一無罪，雖以得高官大位，仁者不為也。??大仁者恩及四海，小仁者止于妻子?！笔钦f君子不能為了自己的私利，或者為了某種崇高的目標(biāo)，犧牲他人的基本權(quán)利。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一心向善的文化。《易傳·坤文言》曰：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”積善之家，能帶動(dòng)社會(huì)向善，則社會(huì)之中善人多，所以多幸福。積不善之家推動(dòng)社會(huì)向惡，社會(huì)之中惡人多，則必然多災(zāi)難。《論語·陽貨》載子路記孔子之言曰：“親于其身為不善者，君子不入也。”孔子“親仁”，也是為了親善人而遠(yuǎn)離惡人?！抖Y記·大學(xué)》說“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”，潤(rùn)身之德，也是以善為基礎(chǔ)。

正因此，只有滿足以下條件，才稱得上是中國(guó)傳統(tǒng)文化：一是萌芽和生長(zhǎng)在中國(guó)的文化，即主體性；二是被中國(guó)人長(zhǎng)期堅(jiān)守的文化，這是傳承性；三是符合人道主義原則的文化，這是普遍性；四是符合人類文明方向的文化，這是世界性；五是可以作為建構(gòu)未來的文化，這是永恒性。中國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)兼具這五個(gè)特征，既保證了中國(guó)特色，又保證了與人類文明的同一性。

主體性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化必須是中國(guó)固有的文化。某些學(xué)者認(rèn)為佛教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化，這是因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)該是產(chǎn)生于中國(guó)本土的文化。外來文化可能因符合道統(tǒng)而被中國(guó)文化吸收，外來文化也可能篡改和破壞道統(tǒng)。毋庸諱言，佛教文化雖然與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著諸多共性，但是，我們并不能說佛教文化就是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

傳承性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承性具有無限的長(zhǎng)度。中國(guó)文化包含中國(guó)的一切文化和文明成果及習(xí)俗，這些習(xí)俗的產(chǎn)生和消亡都是可能的，但中國(guó)傳統(tǒng)文化必然是永遠(yuǎn)被中國(guó)人所傳承下去的。只要有中國(guó)人，就有中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。6

這個(gè)傳承性特征應(yīng)該論萬世而不論一時(shí)，也就是說，中國(guó)傳統(tǒng)文化可能被一個(gè)階段拋棄，但必將重新回歸。

普遍性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為核心，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在謀求人類的幸福?？鬃铀灾宜≈兰词侨实?，而仁道以平等為基礎(chǔ)，一切反人道主義的文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化是格格不入的，一切反對(duì)公平的文化不是中國(guó)傳統(tǒng)文化。

世界性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容性。中國(guó)傳統(tǒng)文化是體現(xiàn)人類共同價(jià)值的文化，是利他的文化，不是自利的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是國(guó)際主義的文化，不是唯我獨(dú)尊的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，不在于與世界文明的對(duì)立，而在于在幾千年前，就為世界的未來指明了方向。

永恒性特征 中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們建構(gòu)未來中國(guó)文化的基礎(chǔ)。作為中國(guó)人，天然地承擔(dān)著有傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。中華文明沒有斷絕的原因，就在于中國(guó)上古時(shí)期的文明在今天和未來仍然是有永恒生命力的。我們要建立文化自信，只能在中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找文化自信。

有人認(rèn)為，中國(guó)近代社會(huì)的衰落說明中國(guó)傳統(tǒng)文化沒有生命力。實(shí)際上，自漢以來，中國(guó)古代社會(huì)的種種弊病，以及近代的衰落，都是因?yàn)闆]有真正貫徹“天下為公”之道，沒有真正按照先秦時(shí)代孔子所闡述的政治理想的完整體系去建設(shè)我們的政治文化，沒有真切地貫徹忠恕、均平、仁惠的價(jià)值觀，而是常常把主要精力放在剝削和壓迫人民的目的上，導(dǎo)致在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，治亂輪替?！爸问馈北厝皇腔蚨嗷蛏儇瀼亓丝鬃拥乃枷氲臅r(shí)代，而“亂世”必然是在實(shí)踐中完全違背了孔子思想的時(shí)代。

《荀子·子道》說：“入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不從父，人之大行也。”歷史上，一些可以改變歷史進(jìn)程的人沒有能在“從道”和“從義”上下功夫，這才導(dǎo)致了中國(guó)近代社會(huì)的衰落。

學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是為了建設(shè)具有文明價(jià)值的核心價(jià)值觀。這就需要全社會(huì)完整地領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，樹立“能有所不為”的“知止”觀，做一個(gè)堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)“剛毅有力量，壁立千仞”的人。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，既與人類的文明價(jià)值相通，也根植于中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要深入挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。而要挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系，就需要正確認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價(jià)值。以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是當(dāng)代中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化所應(yīng)具有的民族情懷，也是中國(guó)當(dāng)代人所承擔(dān)的歷史使命。