第一篇：道德經(jīng)讀后感覃哥原創(chuàng)作業(yè)

貫徹自己的道

在燦爛的中國文化中，儒家文化無疑是占據(jù)主導地位的。然而不可忽視的是那文化苑池中的一朵奇葩，在眾多的奇花面前，它大放異彩。言有盡意無窮，《老子》五千言，智慧三千年。劉備字玄德，而“玄德”二字正是出于《老子》，取其大德，至德之意。

成吉思汗組織的第一次西征，雖是極其野蠻極其殘暴，然經(jīng)丘處機的一番開悟，也為血腥的西征送去了一絲清風。

張智霖版《射雕英雄傳》里《九陰真經(jīng)》的第一句話“天之道損有余而補不足”便是取自《老子》??

我說了這么多，也只是想說明以《老子》為源頭的道家文化對人是有深深影響的，從古至今，并不比儒家文化差多少。

正因為道家文化如此深入人心，所以我相信每個人心中都有自己的道。而中國文化向來都是共同發(fā)展，在文化的漸染與滲透中，人們理解的道是不一樣的。就我而言，既是喜歡研讀儒家文化也喜歡研讀道家文化，為貫徹自己的道，我覺得有必要提一提他們二者的區(qū)別。

提起儒家，自然會想到儒雅大度一詞，而提起道家，則自然會想到道骨仙風。儒雅大度是實的，很多人都可以做到，我們可以清楚的感受并且不難想象。而道骨仙風就有點虛無縹緲的味道，這種感覺只能靠自己去體會。也許這就是儒和道最基礎方面的不同之處。

而所謂文化，研究的不外乎個人與社會。在個人方面，儒家注重的是修身，道家注重的是養(yǎng)生。在社會方面，儒家強調(diào)的是入世，所謂學而優(yōu)則仕。道家強調(diào)的是出世。表面看來是逍遙世外，不惹紅塵，萬事不關心。其實背后的真正意思卻是規(guī)勸統(tǒng)治者愛惜民力，不要過分的剝削，順應自然。

儒家的修身大多是指對自己的內(nèi)在進行修養(yǎng)，通過修養(yǎng)內(nèi)在的德行而逐步的齊家治國平天下。而道家中的養(yǎng)生可就博大精深啦！就舉《老子》而言，道家養(yǎng)生既包括注重身體，如那句“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”，這放到現(xiàn)在就是保護眼睛，聽和諧的音樂，有良好的飲食習慣。簡直就是一邊享受一邊養(yǎng)生??！養(yǎng)生也包括注重人的品德，所謂“上善若水”“上德若谷”都是德行方面的修養(yǎng)。而那句“見素抱樸，少私寡欲”“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長，夫唯不爭，故天下莫能與之爭”則不僅是為人處事的道理，更是修養(yǎng)自己內(nèi)在的方式方法。所以，總結(jié)來看我覺得《老子》里的養(yǎng)生，是指用強健的身體，裝下偉大的靈魂，他的出世，是為了更好的入世。

再來看儒道關于社會的不同見解。儒家講究入世，看似無比積極，懷揣理想，改造社會，所謂家國，君臣，父子，有序的倫理綱常。而實際的卻不過是孔子苦心孤詣想要恢復的周禮，他畢竟是為了維護奴隸主貴族的利益。道家則不然，在那個時代，在哪個比孔子還略早的時代，老子就一針

見血的指出“天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有余”。他清楚地看清了奴隸制社會的剝削本質(zhì)，并進行了無情的揭露。《老子》里的出世思想在我看來根本就不是一般人理解的消極逃避，出世乃是一種更高境界的治國思想?！耙灾劣跓o為，無為而無不為”對于這句話，千百年來各有見解，甚至當今也有不少人說這是空話。其實這都是沒有理解到位的緣故。舉個簡單的例子，考試之前，你一直想考多少分多少分，結(jié)果復習沒復習好，考試也一塌糊涂。而每次考試總有部分同學沒想多的，考試成績卻往往很好。這么說是不是更能理解了呢？以“有為”的心態(tài)結(jié)果失敗了，而另一部分同學以一種“空”的心態(tài)，一種“虛”的心態(tài)，一種“無為”的心態(tài)取得了成功。虛則靜，靜則清，清則無為，無為而無不為。所謂的無為治國，并不是不作為，而是不盲目，不多為，是在正確的時間做出正確的判斷，再干正確的事。

喜歡武俠的人都知道，越是高深的心法越是難以參悟，同時也越容易讓人走火入魔?！独献印肪褪且驗樘?jīng)典了，所以才那么“玄之又玄”。有人慕其名而強行修煉，最終的也只會是去精取粗，弄巧成拙。舉些例子，“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”這句話歷來是用來批判老子小國寡民的思想，可我并不這樣認為，所謂小或者不小只是一個人的境界問題。天地若為籠，飛鳥又逃到何處呢？一個人的境界決定著一個人的理解。境界小，鄰居之間就像是隔了一個世界。境界大的話，世界人民都可以是一個家。再如《老子》所言“我有三寶，持而保之，一曰儉，二曰慈，三曰不敢為天下先”。很多人就喜歡只抓住“不敢為天下先”說事，說那是很消極的，沒有創(chuàng)新精神。但是我們聯(lián)系起來看，《道德經(jīng)》是哲學呀，是講人的境界，講人的修養(yǎng)的。在看看那句“水善利萬物而不爭”講的就是水的品德，即使是有“利萬物”的功勞，也不爭先。所以，《老子》里的“不敢為天下先”是一種修養(yǎng)，一種知足，一種清凈，一種淡薄。也許那就是一種大道。

所以在《老子》的治國思想中，有很多名言。如“是以圣人之治。虛其心實其腹”這句就是指崇尚簡單、樸實的道理，摒棄那些浮華、刻意的修飾。再者如“太上不知有之，其次親之譽之，其次畏之，其下辱之”就是指最不好的統(tǒng)治者，人們會辱罵他。而好的統(tǒng)治者，人們會稱頌他，但這還不是最高的境界。最好的統(tǒng)治者虛極靜篤、順應自然，人們受到他的統(tǒng)治，受到他的恩惠，但卻好像感覺不到他的存在。這就是無為的境界了，這種感覺用句詩句來形容就好像是“潤物細無聲”。

至于《老子》里最寶貴的東西，應該是那樸素的辯證法?！疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”每一個例子都是因為其反面而存在。話句話說就是矛盾的雙方是既對立又統(tǒng)一的。如果沒有了“美好”的概念，就沒有“丑惡”的概念，如果有其中一個概念，那就必然有另外一個。所以《老子》一書處處洋溢著辯證的思想，最經(jīng)典的便是那關于福禍的表述“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”。不僅詮釋了矛盾雙方的對立統(tǒng)一，而且還指出了矛盾雙方在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)換。也許，后世的“樂極生悲”“否極泰來”也就是出于同樣的辯證思想吧！

從歷史的發(fā)展來看，西漢初年蕭規(guī)曹隨，文帝景帝以黃老之術得以休養(yǎng)生息，開創(chuàng)文景之治。之后武帝罷黜百家獨尊儒術，開創(chuàng)了儒學的盛世。但我們知道道家學術是深入人心的，中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展，歷經(jīng)百代而不斷的創(chuàng)新、融合。以中國國民的普遍性心理來看，中國人是儒釋道三家的思想都統(tǒng)一在自己一身的。所以，李叔同說“自古仁人志士，以儒出世，以道修身，以佛濟心”。儒道兩家

思想，一個比較剛健，一個比較柔和。一個積極入世，一個潛隱退守。更明白的說，古之士人，入世即為官，出世即為道。儒道融于一體，剛?cè)嵯酀瑥埑谧匀纭Ｎ蚁脒@就是真正的大道了。

《老子》有言“知人者智，自知者明”，對于那些沒有自知之明的人，在火候未到的情況下強行修煉《道德經(jīng)》，只能是導致自己迷惑，彷徨。其見解也自然是斷章取義，以偏概全了。對此現(xiàn)象，或?qū)δ穷惾?，我們也只有淺笑一句“你不懂，我不怪你”。

第二篇：覃哥寫作的讀后感《愛的教育》

被中國人拋棄的《愛的教育》

《愛的教育》是意大利作家亞米契斯的一部兒童小說，是作者通過兒子的日記改編的。小說以一個四年級男孩安利柯的眼光，講述了四年級開學的第一天到最后一天這期間見聞和感受。其間還包括父母為他寫的許多勸誡性的、具有啟發(fā)意義的文章，以及老師在課堂上宣讀的一個個感人肺腑的每月例話。

作者在序言里說“特將這本書獻給九至十三歲的小學生們”，其實這本書也同樣值得普通大眾閱讀，讓我們好好反思，以便找回失去的東西。

著名教育學家夏丐尊先生是國內(nèi)第一名譯者，他在《<愛的教育>譯者序言》中說：“我在四年前始得此書的日譯本，記得曾流了淚三日夜讀畢，就是后來在翻譯或隨便閱讀時，還深深地感到刺激，不覺眼睛潤濕。”

我并不覺得夏先生是因為感動而老淚縱橫。他是在哀嘆教育，哀嘆國民丟失了很多東西啊！像是魯迅批判國民劣根性，柏楊揭露中國人的陋習，我重讀《愛的教育》感慨萬千。

一、從《愛的教育》里看擔當精神

1.小學生的擔當在于承認錯誤

在“寬宏大量的品德”那一節(jié)里，班級里的三四個小孩正在取笑家庭貧窮有殘疾的同學克洛西?？寺逦鞔笈?，將墨水瓶向弗朗蒂擲去，卻打著了老師?？∨驴寺逦魇芰P便替他頂罪。但最后克洛西承認了錯誤，老師批評教育了那些欺負克洛西的同學。敢于承認錯誤，這就是敢于擔當?shù)谋憩F(xiàn)。

還有一個故事，在“雪球”那一節(jié)里，卡洛斐扔的雪球砸碎了一個路人的眼鏡，傷到了他的眼睛。警察來了，當時觀者叫聲很大，都以為那個路人要成瞎子了?？屐抽_始并不敢承認錯誤，但在卡隆的鼓勵下，他勇敢的站出來，后來在路人家中，一他直照料受傷的路人，所幸并無大事。敢于承認，不逃避，為自己的過錯負責，這更是擔當?shù)谋憩F(xiàn)。現(xiàn)在的人，當自己到自己做錯事情后，很多人想的是逃避責任，或者“開動腦筋”想出很多為自己開罪的理由，如此做法，擔當何在？

2.中國古人的擔當與今人的擔當

中國古人的擔當意識是很強的，特別是知識分子。內(nèi)圣外王，仁以為己任，指點江山，揮斥方遒！為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平！然而時至今日，人們少有胸懷天下之志，連學習都成了一個賺錢的工具。工欲善其事必先利其器，放到今天，更多的人們是為了更好的賺錢才學習的，除了賺錢，人們也想不出什么學習的理由。有這樣想法的人，擔當?shù)挠质鞘裁茨?？或者還敢于擔當天下么？

少了擔當，就少了一種責任意識。不在其位不謀其政，也就成了一句推脫?！案魅俗話唛T前雪，休管他人瓦上霜”在今天更是發(fā)揮的淋漓盡致。去年小悅悅事件中的路人們，表現(xiàn)的不正是如此？不是我的事，我就不管。再比如一些部門，當面臨某些問題時，便從這兒推到那兒，再推到其他部門??你以為你是踢足球?。?？當面臨社會問題的時候，很多人心里的想法就是：這不是我該管的事。他們總是寄希望于政府，然而，區(qū)區(qū)政府就能承受他的子民們寄予的厚望的么？豈不笑哉！

古人的世界很小，因為交通不便，但盡管如此，那些敢于擔當?shù)墓湃耍热缙缴苯?，歸來華發(fā)蒼顏的辛棄疾?！安急磺锵鼔粲X，眼前萬里江山”，他夢醒以后，他的世界是家國天下，萬里江山。今人的世界看起來很大了，上天入海，無所不能，一臺電腦就是一個世

界。但是，更多的人只是想著自己的一畝三分地，何來家國天下之言？國人的擔當意識漸漸的消退，豈不痛哉！

當我們看到《愛的教育》里敢于承認錯誤，敢于擔當?shù)墓适?，我們會不會?nèi)心慚愧有所反??？還會不會拾起被拋棄的擔當？

二、從《愛的教育》里看助人精神

1.小學生的助人是純粹的在“災難”這一節(jié)里，一個叫洛佩諦的學生，上學時在街上看見一個一年級的小孩在路上摔倒了。此時，有一輛馬車向他駛來，于是洛佩諦大膽地跳了過去，把他拖救出來。不料自己的腳被車子軋傷了，自己卻成了殘疾。洛佩諦助人是勇敢的，既無畏又純粹。

還有一個故事，是在“爸爸的看護者”一節(jié)。西西洛去醫(yī)院看望爸爸，因為他很久沒有見到爸爸，所以認錯了人，在醫(yī)院照顧病人，并把那個病人當成了爸爸。后來真相揭開的時候，他本可以一走了之，但那個病人病入膏肓，西西洛覺得他有義務照顧這個病人。這個病人在彌留之際也一直把他當作自己的兒子，是幸福著離開人世的。西西洛的助人則表現(xiàn)在堅持和愛，與洛佩諦一樣的純粹。

2.中國古人的助人與今人的助人

助人由來被視為俠義之舉，即便是亡命天涯的人，野有不平事，拔刀相助之。

因為古人敢于擔當，所以他們才有那種兼濟天下的情懷。窮則思變，變則通，通則達，達則兼濟天下。當然，古人的兼濟情懷并不都是在通達的時候才表現(xiàn)出來。比如杜甫，自身窮困潦倒，在自己的茅草棚都快被大風掀翻的時候，還惦記著蒼生黎民，發(fā)出了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏??吾廬獨破受凍死亦足”的喟嘆！

今人的生活水平自是萬倍于古人，然而這種助人情懷，這種兼濟情懷怎能和古人相提并論? 今之富人，沒有兼濟意識的居多，有兼濟意識的，卻沒有做好，如陳光標之類，一邊是高調(diào)助人，一邊幫助了人卻又傷害了被助者的尊嚴，此類事情我就不多說了。

今人兼濟意識的流失讓我想起了曾經(jīng)在某雜志上看到了一篇文章，里頭有一段話，大意是“讓一部分人先富起來并不能真正帶動大家致富，富人會極力保持那份差距以維護自身的優(yōu)越感?！边€有一段議論，我也非常贊同，大意是“富人并沒有給予窮人太多的幫助，還是依舊從窮人或中等收入者手中賺取財富，真正救濟窮人的還是那些相依為命的窮人，或是感同身受的中等收入者。所以國人仇富，但是不仇中等收入者?！?/p>

今人助人精神的流失與被助者也有一定的關系。被助者反咬一口的新聞，屢見報端，老大爺摔倒無人扶，凍死街頭的新聞讓人心寒。有心助人，不敢冒險。新加坡有條法律，大意就是若被助者反咬一口，賠償給救助者的金錢是自身醫(yī)藥費的一到三倍。有法律做保障固然是好的，但本應是俠義之舉的助人行為卻要靠法律來保障，讓人不得不思考，當今的助人精神到底怎么了？怎么還不如小學生一樣純粹？

三、從《愛的教育》里看同事關系

耐利是個駝背，當有同學嘲笑他時，卡隆就站出來，狠狠的盯著他們，他們就不敢嘲笑耐利了。

代洛西是是全班第一名，是同學學習的榜樣，安利柯有點嫉妒他。他不僅成績好，而且很熱情有紳士風度，待人親切，讓安利柯覺得曾經(jīng)嫉妒過他惱怒過他都是一種可恥的行為。

安利柯第二年就要轉(zhuǎn)校了，在期末的時候一一和大家告別，充滿著真心的愛。在小學生眼里，同學關系是美好，充滿著愛。

職業(yè)人士眼里的同事恐怕就不是這樣的了吧？身邊的同事有時候就是敵人，會為了利益

勾心斗角。我們幼年時候的那種非功利的思維呢？幼年時候才感受到的同學（同事）之間的純潔的愛呢？早已經(jīng)煙消云散了吧？其實不止是職業(yè)人士間有勾心斗角，就連當今大學生也差不多，為個評優(yōu)評獎也會明爭暗斗。

恐怕《愛的教育》里的那種純純的同事之情已經(jīng)被我們拋棄得差不多了吧！

四、從《愛的教育》里看家庭關系

《愛的教育》里有很多關于親人之愛的故事，比如為了補貼家用，每次都等到父親睡去以后再偷偷工作的小抄寫員，比如只身行程六千英里，從意大利到南美洲尋母的瑪爾可等等。我認為寫得最好的是安利柯對母親說了無禮的話后，爸爸寫給安利柯的那封信。

信中說“安利柯??！你須記著！你在一生中，當然難免要嘗種種的艱苦，而其中最苦的一事，就是失了母親。你將來年紀大了，嘗遍了世人的辛苦，必然會幾千次地回憶你的母親來的。一分鐘也好，但求能再聽聽母親的聲音，只一次也好，但求再在母親的懷里作小兒樣的哭泣：這樣的時候必定會后的。那時，你憶起了對于亡母曾經(jīng)給予種種苦痛的事來，不知要怎樣地流后悔之淚呢！這不是可悲的是嗎？”

這段話在今天讀來，依舊是讓人內(nèi)心戚戚的。樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待，這句殘忍的話很多人都知道，但是真正把這句話讀到心里去的人又有多少呢？一句冷冷的“我很忙”，破滅了多少溫暖的夢，辜負了多少人的心？

恐怕《愛的教育》里的那種美好的親情已經(jīng)被我們拋棄得差不多了吧！

五、從《愛的教育》看對弱者的態(tài)度

1.中國人的財大氣粗

“賣炭者與紳士”一節(jié)講了這樣一個小故事：一個男孩子瞧不起另一個男孩子的父親，因為他的父親是賣炭的，而自己的父親是紳士。紳士知道這件事情后便捉了兒子的手臂，把他拉到賣炭者的身邊，讓兒子道歉并主動提出要讓自己的兒子和賣炭者的兒子做同桌，并且自己握住了賣炭者的手。

這位紳士既做得好，又教育了自己的孩子，可是倘若這種事情發(fā)生在當今中國，那基本上是不可能的。首先有錢人的兒子上的是貴族學校，那里沒有賣炭者的兒子。第二，中國人的思維就是有錢就高人一等，財大就必然氣粗，對弱者，那便是賞賜的態(tài)度，是施舍的態(tài)度。第三，最要命的就是第三了，不止是富人，連窮困的人也會因為金錢的關系而自認為低人一等，貫徹那份低人一等的奴性思想，何來不卑不亢之說？

看了《愛的教育》，這些人是不是要慚愧？

2.中國人的遺失的悲憫情懷

在“貧民”一節(jié)中，安利柯面對抱著孩子的女乞丐，什么都沒有給就走開了。父親教導安利柯：“一個真正不幸的人伸手乞求時，我們不該視而不見，假裝不知啊，尤其是為了吃奶的小孩兒而乞求的母親，那懷中的小孩說不定正餓著，如果真是這樣，那位母親該是怎樣的難過呀!假如你母親—— 我，不得已要對你說‘安利柯啊，今天不能再給你食物了’，你想，那時的我，心里會是怎樣的難過的呢?”

在“初雪”一節(jié)中，安利柯因為冬天來了而快樂。母親教導安利柯：“世間有許多無衣無履，無火暖身的小孩兒??！你們因為冬天來了而歡喜，但不要忘了，冬天一到世間，就有許多要凍死的人?。　?/p>

還有一次，安利柯和母親一起去殘疾院，母親對安利柯說：“有的盲孩子趴在窗口，外邊是惹人的春色啊，可惜他什么都看不見。那時候他們多可憐啊，你會覺得自己健全，自己

能看到美景都是享受了多余的權利?！?/p>

這些都是《愛的教育》里體現(xiàn)的悲憫情懷，那是對廣大無助的可憐的人的愛，一種深深的悲憫。中國人自古便是有悲憫情懷的，正如儒家的君子遠庖廚，見其生不忍見其死。放大到天下蒼生，那得是一種怎樣的悲憫??？看到乞丐的時候，有的人會繞道避開，并不是舍不得手里的幾分錢，而是因為當自己看到乞丐的可憐模樣，心里邊也會感同身受般痛苦。

可是如今國人的悲憫情懷到哪兒了呢?

更多的人不懂得感恩，不感謝上天把我們生的健全，反而去嘲笑那些殘疾的人。這方面，趙本山就比較出色了。

趙本山到美國巡演，演出廳門口會聚集很多殘疾人和肥胖者抗議。

因為趙本山的演出團隊，演員上臺一諷刺殘疾人，二諷刺肥胖者，三諷刺精神病患。他的演員模仿瘸子等殘疾人，把自己的歡樂建立在別人的痛苦之上。不那么好忽悠的美國觀眾憤然了，他們要起訴趙本山侮辱殘疾人，也就在情理之中。

這讓我想起了已故相聲大師侯寶林。他努力提高自身的文化修養(yǎng)，擺脫低級趣味，寓教于樂，贏得健康的笑聲，他甚至榮膺北大中文系名譽教授，開“曲藝概論”課程。

想想《愛的教育》里，很多故事都是講在幫助弱者時要注意他們的尊嚴，要同等的看待殘疾人等社會弱者，這難道不讓國人慚愧？我們自古以來的悲憫呢？都化成了拿不幸的人來取樂了嗎？

六、總結(jié)

《愛的教育》為我們描繪了一個充滿愛的理想的社會。在中國人看來，很多人會覺得理想和幼稚是同一個詞?！稅鄣慕逃防锏募兗兊牟槐晃廴镜男牟痪褪俏覀兊某嘧又膯幔繛槭裁措S著年歲的增長，赤子之心卻漸漸流失了呢！

我們在幼兒園就加緊學習小學的課程，在小學要加緊學習中學的課程，可是到了社會，人們才明白真正該加緊學習的卻是怎么做人。殊不知“做人”這個課程從家庭到學校被忽略，從幼兒園到大學也一直被忽略。盡管人之初，性本善，可如此而來，赤子之心怎能不流失？

《愛的教育》里描述的，我承認那確實是我們的理想。但是并不是代表這不能實現(xiàn)。理想不是幼稚，也不可怕，可怕的是人們懷疑理想，嘲笑理想，以至于覺得理想太遠太幼稚而不敢擁有理想。

在《愛的教育》里，我看到了那么多被國人拋棄的東西，恐怕都不能被找回來了吧！也難怪夏先生一邊翻譯一邊老淚縱橫了。

第三篇：《道德經(jīng)》讀后感（共）

《道德經(jīng)》是春秋時期老子的哲學作品，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。下面就是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感3篇，一起來看一下吧?！兜赖陆?jīng)》讀后感一

林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最后會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自我就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物。但是老子又說了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關系。

“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復始。這天，科學技術如此發(fā)達，科學家們也證實了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用必須的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學說早了兩千多年。

老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。

“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德。”

老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲保褪且环N開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。

老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，因此一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。

當然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競爭激烈的社會里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。但是只要我們采擷其長，也會有不少的收獲。

讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。

又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。

老子《道德經(jīng)》的另一個廣博在于任何人讀之能夠感悟出個體自我領域內(nèi)的內(nèi)涵和外延。也就是每個人都能夠讀出自我貼切的答案和個體標準。

以上是從宏觀上對《道德經(jīng)》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰(zhàn)爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自我獨到精確和細致的認識。

下方對《道德經(jīng)》的某些段落、重要的文句與自我的觀念給出個人的感受：

（1）首句：“道可道，十分道；名可名，十分名?！保?章）

“道”能夠泛指，自然的方面能夠指自然規(guī)律，如：星系的運動軌道，物質(zhì)的自然混成及固有的運動軌道和方式；人文方面能夠指人道、道德、人類發(fā)展的自然規(guī)律。

“可道”是指出宇宙自然規(guī)律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規(guī)律的能夠被人類認可和確定的現(xiàn)象。

“十分道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現(xiàn)象。用物理的觀念來分析就能夠認為是一種動態(tài)的存在使一切都不確定。也能夠認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態(tài)。

“名可名”就是人類對一切現(xiàn)象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“十分名”區(qū)分了“人類的名”和“自然的不可名”。

所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，十分道”就道出了人類不一樣參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現(xiàn)象。

（2）“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。

無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當你不做違反自然和違反社會規(guī)則的事件時，你所做的其它事件就是無所不為。當然，在那里對“什么是違反自然和社會規(guī)律”的“無為”事件的決定是務必具有各種層次的經(jīng)驗和高度智慧。

舉一些在自然低層次且簡單的例子；例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經(jīng)驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上方舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都能夠根據(jù)經(jīng)驗給出相應的、各種參差不一樣層次的“無為”和“無所不為”。

（3）人發(fā)地，地發(fā)天，天發(fā)道，道法自然。（25章）

這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，個性是老子在那個時代能夠發(fā)現(xiàn)出了我們所看到的天被“道”所包容是一件十分了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。

在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，能夠認為，人類的精神思維世界能夠包容天地而存在。

（4）戰(zhàn)勝以喪禮處之（31章）

老子在強兵反戰(zhàn)與孫子的戰(zhàn)略思想同出一轍，是以不戰(zhàn)而勝為上上，而戰(zhàn)勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰(zhàn)爭策略。

（5）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（42章）

在這一句話里，是很搞笑和抽象的。本解突出用現(xiàn)代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學對應的是什么？就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣；能夠認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。

從此能夠推出，二生三的物理好處?！岸本褪恰皠印薄ⅰ傲Α边@二個事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動、力這“二”個現(xiàn)象的根源，從物理學的角度分析，進一步能夠認為動力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關系。

最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也能夠認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經(jīng)》命名的一個主要內(nèi)涵。與之對應的是物理學上的《動力學》；能夠認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產(chǎn)生的物理現(xiàn)象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產(chǎn)生的現(xiàn)象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地能夠認為道德經(jīng)能夠?qū)趧恿W，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。

然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規(guī)范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析范文有很多的解釋更好，我就不在那里進行更多的瞎扯。

另外，老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數(shù)學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維能夠直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。

總而言之，《道德經(jīng)》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經(jīng)典著作。

上方的分析僅僅是一家之言，著重用與當代物理學有一些必然聯(lián)系的視角來分析，使之有以更寬的視角和不一樣于專業(yè)道家的分析來充實<道德經(jīng)>的內(nèi)涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結(jié)論也正是《道德經(jīng)》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經(jīng)》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經(jīng)》的偉大之所在！

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！币馑际牵準窃斐筛５那疤?，而福又內(nèi)含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的，在必須的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人?！袄献印笔侨藗儗λ姆Q呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

老子做過周朝的“守藏室史”（相當于此刻的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。

公元前xx年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜明白老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。

老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。

“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！笔且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步好處，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

第四篇：道德經(jīng)讀后感

道德經(jīng)讀后感

道在無為，善在若水。這是老子道德經(jīng)給我留下的最深刻印象。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語，諸如“和光同塵、視而不見聽而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來。由此我覺得，不讀《道德經(jīng)》就不能了解中國式的哲學。

這部粲然高論雖只五千余字，在當今社會連個論文都評不上，但其影響卻又何其之大之廣。前段時間聽了周玉珍主演的曲劇《三娘教子》，薛氏訓教逃學的薛英哥，其中一句唱到“莫輕看書本一張紙，兒須知書內(nèi)有黃金”。這《道德經(jīng)》何止千兩萬兩黃金，古人所以著述之經(jīng)典，原因就在于“三不朽”之一的“立言”?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！辈恍嗑鸵鱾骱笫溃媒o后人看，所以要注重其質(zhì)其量，所以我們現(xiàn)在難以出現(xiàn)有大影響的大師，就在于我們不再有這個標準了。

不能跑題了?！兜赖陆?jīng)》一書，章節(jié)共分八十又一。由一至三十七章的“道經(jīng)”，三十八到八十一章的“德經(jīng)”。所以《道德經(jīng)》實非“道德之經(jīng)”，乃“大道”“上德”之經(jīng)也。

《道德經(jīng)》文字雖少，然寓意之豐，鴻篇巨制不能比也。始篇第一章眾妙之門言道：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。”僅此一句，可謂玄之又玄，故曰“眾妙之門”，不解此句，道德經(jīng)之讀便難有根基。據(jù)我理解，如果大道可以說出來的話，那么所謂的大道便不是永恒的；同樣，如果一樣東西可以被命名，那么這樣東西便不會是永久的。所以無名之物乃天地之本原，有名之事乃萬物之母。是故“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，無名者，道也。

“上善若水。水善利萬物而不爭”，老子以水比至善，緣于水善潤萬物而不又與萬物相爭。與人有益而無礙，人如能修身至此境地，便非圣人完人，亦當如“達人”！《菜根譚》上說“達人觀物外之物，思身后之身，寧受一時之寂寞，無取萬古之凄涼！”達人寧可助人而為所誤，亦不爾虞我詐害于人。

水，何人不需？卻如空谷之大無所不納，甘處“眾人之所惡”而近“道”，默然“利萬物而不爭”，此何等氣度與胸襟！

“道經(jīng)”一至三十七章，淺見如下：

眾妙之門，道之玄也；功成弗居，所以不失也；圣人之治，使民無欲；和光同塵，歸自然也；守中之策，所以無為而治民也；谷神不死，天地之根，道乃永存，用之不盡；天地不自生故能常生，圣人所以不自私也，終成其身；上善若水，不爭而無憂；功成身退，所以不驕而無貽害也；天生萬物，卻不自恃，德之幽深也；無為之用，物之中空所以為容器也，有可被利用，無自然也可被利用；舍彼去此，舍虛名惡求內(nèi)之充實也；寵辱皆驚，不驕不躁也；持亙古之道，以御萬物；持道性而不改，不貪求而后可有新成；物歸其根則靜，人返其本則聰賢，與道合方得長久；功成身退，則不致辱怨；道遠能知驥、世偽出賢人、國亂有忠臣，故賢良忠臣多，非太平之時也。所以樹立榜樣者，風尚不再也；少私自然寡欲，寡欲自然無為；獨異于人，有別常人方能追求道之原目；大道大德之人，謙卑而包容；不爭則天下莫能與之爭。爭，所以以不爭也。齒剛而落、舌韌而存，是以知“全而歸之”之理也；信言不

美美言不信，所以希言自然也，少說話才是符合自然的；道者，不自伐其功、不自矜其長；域中有四大，人法地、地法天、天法道、道法自然，故人的最終歸宿是“道”、是“自然”；輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒，不可不察也；圣人要精通物理（事物的道理），方能指引他人；知白守黑方能回歸無窮無盡之道，知榮守辱方能返還淳樸之境界；去奢去泰，圣人不妄求則無強弱；善是果也，離道則衰；恬淡為上，不得已方用兵也；知止而不殆，守位則無咎也。此所“位”者，道也；知人者智自知者明；圣人倚道不自大，終成其偉大；天下歸之緣由道，道之不可說也，無聞無見、無味無概，不可言也，無從言也；國之利器不可示人，術也；道常無為，所以治也！

經(jīng)之奧也，不能止也。為先求“道”之實，再追“德”之義也。修身，知“道”、明“德”之過程也。一閱而嘲之，不卒讀；再閱方知其奧，難卒讀；三閱偶得其概，循章而后，勉強而讀之；復閱方能登堂入室而為此文。誠如首論之言“玄之又玄，眾妙之門”！令人不禁飄忽恍惚，卻怡然間又有所得。

至于“德經(jīng)”之部，未敢輕判也。唯摘三十九章“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈,萬物得一以生?！比f物之道，最終乃是一個最簡單也最深刻豐富的“一”字。一者，統(tǒng)一也、同一也，自然與道之和也。古人所尚者，天下一也，是為此理。

留“一”于心，拋卻利鎖名韁，必然“閑來無事得從容”，常無負累也！

第五篇：道德經(jīng)讀后感

道德經(jīng)讀后感

“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自己就是如此?！绷终Z堂曾經(jīng)這樣說過。

對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道； 名可名，非常名

開頭一句，揭示的是人們的價值觀問題，價值觀不同，人生追求和所遵循的道路就不同。不同的追求，不同的道路，必然造就不同的人生和社會。開頭這十二個字，是通篇的總綱。老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道?！翱傻馈敝?，“可名”之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同一條人生道路，卻有兩種截然不同的走法。一是走圣人之道，也就是順其自然，返樸歸真之道。一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。當代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。但是，我并不認為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠而不可攀的。當我們看透世俗的風景，也許我們會靜靜地看細水長流。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。

天地不仁，以萬物為芻狗； 圣人不仁，以百姓為芻狗

萬物雖為天地所生，但無一物為天地所偏愛。天地統(tǒng)治萬物利用的是至誠不移的自然規(guī)律，萬物的生長發(fā)育，只能遵循這一規(guī)律，否則就會受到嚴懲。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。圣人是由人民推舉產(chǎn)生的，是人民的代言人，是法律的執(zhí)行者和捍衛(wèi)者。在圣人的心目中，只能存有法的觀念，而不能存有 “仁” 的觀念。有了“仁”的觀念，就會以自我為中心，用權力代替法律，這樣一來，法律就會失去威嚴，社會就會滋生罪惡，百姓就要遭殃，這才是統(tǒng)治者最大的不仁。“不仁”是老子的法治思想。仁是目的，不仁是措施，唯有不仁，才能至仁。天地至仁，用至誠不移的自然法則來體現(xiàn)；圣人至仁，用完善的社會法律來體現(xiàn)。另外，“天地不仁”是 萬物平等的思想，“圣人不仁”則是人人平等的思想。

在古時，老子就已經(jīng)提出了人人平等的思想。這在現(xiàn)時仍有現(xiàn)實意義。我們都在倡導人人平等的社會，而要做到人人平等，不能空喊口后，而是需要靠完善的社會法律來體現(xiàn)。圣人效法天地，以法治國，法律面前人人平等，任何人違犯法律，就要受到法律的嚴懲。時至今日，依法治國仍是我們奉行的。這時，我們不僅概嘆，怎么老子能預示未來社會的發(fā)展。就像馬克思，預示到社會主義產(chǎn)生一樣，這么具有前瞻性？讀到這段，我不僅要為老子的獨到眼光而欽佩。這也難怪林語堂說，“最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學說?！?/p>

上善若水。

水善，利萬物而不爭。

處眾人之所惡，故幾于道。

這段話，用現(xiàn)在的話來翻譯一下，那就是：具備最好的人的稟性好象水一樣。水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在大家所厭惡的地方，所以它的性質(zhì)最接近于“道”。居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠相愛，說話善于遵守信用，為政善于精簡處理，處事善于發(fā)揮所長，行動善于掌握時機。只因為有不爭的美德，所以沒有過失。這是一首對水的頌歌，歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。它以“上善若水”為提綱，指出一個人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣謙退守中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和氣度。水，與物無爭，謙下自處。所以老子講，如果一個人的行為能做到如水一樣，善于自處而甘居下地“居善地”；心境養(yǎng)到像水一樣，善于容納百川的深沉淵默“心善淵”；行為修到像水一樣助長萬物的生命“與善仁”；說話學到如潮水一樣準時有信“言善信”；立身處世做到像水一樣持平正衡“正善治”；擔當做事像水一樣調(diào)劑融和“事善能”；把握時機能做到像水一樣及時而動，隨著動蕩的趨勢而動蕩，跟著靜止的狀況而安詳“動善時”；再配合基本的原則，與物無爭，與世不爭，那就永遠沒有過失了。

五色，令人目盲； 五音，令人耳聾； 五味，令人口爽

在現(xiàn)實的社會中，人們只關心外部感官的需求，而越來越忽視心靈的渴求，但是眼睛的視野，相對于心靈的視野來說，是有局限的。人們只執(zhí)著于五色世界，忽視了精神世界，而心靈的失明，才使人真正迷茫。大音希聲，耳不能聽，只因五音亂耳，使人失去了大道的聲音。大道的聲音才是最真實，最動聽，最感人的。人們只執(zhí)著于外在的聲音，忽略了心靈的呼喚。而心靈的失聰，才使人真正寂寞痛苦，孤獨可怕。爽，是違背的意思。人們貪求口福，喜歡山珍海味，只去滿足口感的需要，卻違背了心靈的渴求。心靈所渴求的是淡而無味卻又韻味無窮的大道。追求“五色”“五音”“五味” ,只是為了滿足外部感官的需求，忽視的是心靈的渴求。這段話對我們游走在綠酒紅燈，利欲熏心的人來說，不是很有現(xiàn)實意義嗎？我不僅又慨嘆老子的智慧了！

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。