第一篇：學習中國古代經(jīng)濟史的心得體會

從小到大，寫過不少心得體會，有的是老師留的作業(yè)，有的確是發(fā)自內(nèi)心的，自己真的有體會的時候，拿起筆來一氣呵成，那種感覺真是妙不可言，但老師留的這篇心得體會，思緒覺得很亂，無處下筆，關鍵是幾乎沒有什么心得，沒什么體會。

想找找感覺，便拿出課本，隨便翻翻，幾乎是新的，有的只是些簡單的勾勾劃劃，偶爾旁白處有點筆記，我每次都去上課，但是否每次都認真聽課，從課本的新舊就能說明一切。我閉上眼睛回想這半年來所學的經(jīng)濟史，努力在記憶里搜尋，卻什么都沒有，每節(jié)課都去卻沒有收獲，頓時覺得有點說不過去，先不說大的對不起誰，首先對不住的就是交的那學費，農(nóng)村中來的孩子，在幾乎大學生涯中沒學到知識真對不住父母掙得血汗錢，每次想的很多卻落實不到位，只是心里想想，覺得內(nèi)疚、慚愧，可該動真格的了卻退縮了。

不扯太遠了，先說說為什么我不想逃課，我首先說明，并不是喜歡這門課才去聽，而是喜歡老師講的許多課外話，我是對老師講的那些話題感興趣，老師知道那么多的名家、名作，見過那么多的大學者，我喜歡聽您講那些有關他們的瑣事，雖然事小，但我覺得有些時候對我是一種激勵，有的我可以批判吸收，老師以前提到過歷史學者為了知識為了學術，不惜終身不娶。我雖然很欽佩這些人，但我是剛入大學就定了考研的目標，并且也已經(jīng)開始很早準備，但現(xiàn)實是殘酷的，各中因素綜合到一快兒，我還是決定放棄了，老師前段時間一直在發(fā)表考研不是唯一出路的話，我當時特喜歡老師講那些話，覺得不考研并不代表著沒出息，而是生存的可供選擇的路更多了，更闊了，我記得最深的一句就是老師常說的干什么吃不上飯呀，是呀，干什么吃不上飯呀，但是我也不完全同意這種觀點，是做什么都能吃上飯，為什么卻有好飯與賴飯之分呀，分水嶺在干你奮斗的程度，上進的程度，一生懶懶散散，庸庸碌碌卻也能吃上飯，但一輩子吃不上什么好飯。

第二篇：學習中國古代經(jīng)濟史的心得體會

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學習中國古代經(jīng)濟史的心得體會

從小到大，寫過不少心得體會，有的是老師留的作業(yè)，有的確是發(fā)自內(nèi)心的，自己真的有體會的時候，拿起筆來一氣呵成，那種感覺真是妙不可言，但老師留的這篇心得體會，思緒覺得很亂，無處下筆，關鍵是幾乎沒有什么心得，沒什么體會。

想找找感覺，便拿出課本，隨便翻翻，幾乎是新的，有的只是些簡單的勾勾劃劃，偶爾旁白處有點筆記，我每次都去上課，但是否每次都認真聽課，從課本的新舊就能說明一切。我閉上眼睛回想這半年來所學的經(jīng)濟史，努力在記憶里搜尋，卻什么都沒有，每節(jié)課都去卻沒有收獲，頓時覺得有點說不過去，先不說大的對不起誰，首先對不住的就是交的那學費，農(nóng)村中來的孩子，在幾乎大學生涯中沒學到知識真對不住父母掙得血汗錢，每次想的很多卻落實不到位，只是心里想想，覺得內(nèi)疚、慚愧，可該動真格的了卻退縮了。

不扯太遠了，先說說為什么我不想逃課，我首先說明，并不是喜歡這門課才去聽，而是喜歡老師講的許多課外話，我是對老師講的那些話題感興趣，老師知道那么多的名家、名作，見過那么多的大學者，我喜歡聽您講那些有關他們的瑣事，雖然事小，但我覺得有些時候對我是一種激勵，有的我可以批判吸收，老師以前提到過歷史學者為了知識為了學術，不惜終身不娶。我雖然很欽佩這些人，但我是剛入大學就定了考研的目標，并且也已經(jīng)開始很早準備，但現(xiàn)實是殘酷的，各中因素綜合到一快兒，我還是決定放棄了，老師前段時間一直在發(fā)表考研不是唯一出路的話，我當時特喜歡老師講那些話，覺得不考研并不代表著沒出息，而是生存的可供選擇的路更多了，更闊了，我記得最深的一句就是老師常說的干什么吃不上飯呀，是呀，干什么吃不上飯呀，但是我也不完全同意這種觀點，是做什么都能吃上飯，為什么卻有好飯與賴飯之分呀，分水嶺在干你奮斗的程度，上進的程度，一生懶懶散散，庸庸碌碌卻也能吃上飯，但一輩子吃不上什么好飯。

從小到大，寫過不少心得體會，有的是老師留的作業(yè)，有的確是發(fā)自內(nèi)心的，自己真的有體會的時候，拿起筆來一氣呵成，那種感覺真是妙不可言，但老師留的這篇心得體會，思緒覺得很亂，無處下筆，關鍵是幾乎沒有什么心得，沒什么體會。

想找找感覺，便拿出課本，隨便翻翻，幾乎是新的，有的只是些簡單的

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勾勾劃劃，偶爾旁白處有點筆記，我每次都去上課，但是否每次都認真聽課，從課本的新舊就能說明一切。我閉上眼睛回想這半年來所學的經(jīng)濟史，努力在記憶里搜尋，卻什么都沒有，每節(jié)課都去卻沒有收獲，頓時覺得有點說不過去，先不說大的對不起誰，首先對不住的就是交的那學費，農(nóng)村中來的孩子，在幾乎大學生涯中沒學到知識真對不住父母掙得血汗錢，每次想的很多卻落實不到位，只是心里想想，覺得內(nèi)疚、慚愧，可該動真格的了卻退縮了。

不扯太遠了，先說說為什么我不想逃課，我首先說明，并不是喜歡這門課才去聽，而是喜歡老師講的許多課外話，我是對老師講的那些話題感興趣，老師知道那么多的名家、名作，見過那么多的大學者，我喜歡聽您講那些有關他們的瑣事，雖然事小，但我覺得有些時候對我是一種激勵，有的我可以批判吸收，老師以前提到過歷史學者為了知識為了學術，不惜終身不娶。我雖然很欽佩這些人，但我是剛入大學就定了考研的目標，并且也已經(jīng)開始很早準備，但現(xiàn)實是殘酷的，各中因素綜合到一快兒，我還是決定放棄了，老師前段時間一直在發(fā)表考研不是唯一出路的話，我當時特喜歡老師講那些話，覺得不考研并不代表著沒出息，而是生存的可供選擇的路更多了，更闊了，我記得最深的一句就是老師常說的干什么吃不上飯呀，是呀，干什么吃不上飯呀，但是我也不完全同意這種觀點，是做什么都能吃上飯，為什么卻有好飯與賴飯之分呀，分水嶺在干你奮斗的程度，上進的程度，一生懶懶散散，庸庸碌碌卻也能吃上飯，但一輩子吃不上什么好飯。

資料來源：http://004km.cn/data/xdth/

第三篇：中國古代經(jīng)濟史

專題二 中國古代經(jīng)濟史

核心線索：

一、農(nóng)業(yè)

*農(nóng)業(yè)的起源

采集經(jīng)濟→種植經(jīng)濟；南稻北粟格局，逐漸交流融合。

1、農(nóng)具

（1）早期農(nóng)具

耒耜、石器、青銅器

（2）鐵犁牛耕——精耕細作

春秋戰(zhàn)國 出現(xiàn)

漢代 趙過 耦犁 犁壁 推廣

隋唐時期 曲轅犁 犁評 完善

2、耕作技術

春秋戰(zhàn)國 壟作法

西漢 趙過 代田法

（魏晉南北朝 耕耙（耱）技術）

宋 江南地區(qū)麥稻輪作 一年兩熟、三熟

3、水利灌溉

（1）水利工程

春秋（芍陂）

戰(zhàn)國 都江堰、（鄭國渠）

漢 漕渠、白渠、龍首渠（坎兒井）

隋唐 大運河（商業(yè)發(fā)展）

（2）灌溉工具

曹魏 翻車

唐 筒車

宋 高轉筒車 山地灌溉

4、小農(nóng)經(jīng)濟

男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟=自給自足的自然經(jīng)濟

（1）特點：家庭為單位，精耕細作，農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結合（2）積極性：具有生產(chǎn)積極性，提高耕作技術。

（3）局限性：規(guī)模小，易受沉重徭役、土地兼并、自然災害的影響，具有脆弱性。

5、土地制度

（1）井田制→封建土地私有制

商鞅：為田開阡陌封疆

（2）抑制兼并（維護統(tǒng)治）

魏晉南北朝 均田制

（明 魚鱗圖冊）

二、手工業(yè)

1、官營手工業(yè)

不計成本，素稱發(fā)達。

（1）冶金

春秋戰(zhàn)國 冶鐵、煉鋼

東漢 杜詩 水排

魏晉南北朝 灌鋼法

（2）制瓷

東漢 青瓷

（南）北朝 白瓷

南宋 “瓷都”景德鎮(zhèn)

明清 彩瓷盛行（元代出現(xiàn)青花瓷）

（3）紡織

2、民間手工業(yè)

（1）家庭手工業(yè)

農(nóng)戶副業(yè)，主要用于交納賦稅、家庭消費

（2）私營手工業(yè)

元 黃道婆 棉紡織

明 民營手工業(yè)超過官營手工業(yè)明 花樓機

明 江南資本主義萌芽

局部地區(qū)、雇傭關系、近代被扼殺

三、商業(yè)

1、商品經(jīng)濟的發(fā)展

（1）宋朝，商業(yè)時空限制被打破時：早市、夜市

空：市坊界限被打破、草市更普遍“交子”——最早的紙幣

政府不再直接監(jiān)管

商稅和外貿(mào)收入成重要財源

（2）反推隋唐

直接監(jiān)管、市坊分開、柜坊、飛錢

（3）明清

農(nóng)副產(chǎn)品商品化

長途販運發(fā)展快

2、商業(yè)中心

長安、洛陽、汴梁、臨安、大都唐 揚一益二

宋 四大名鎮(zhèn)（漢口、佛山、景德、朱仙）

3、商幫

地域性的商人群體

明清 徽商、晉商

4、對外貿(mào)易

漢 海陸絲綢之路

唐 廣州市舶司

元 泉州

明 海禁

清 閉關鎖國 廣州十三行

朝貢/貢賜貿(mào)易

5、抑商政策（維護統(tǒng)治）

工商食官

鹽鐵專賣

農(nóng)本商末的思想

第四篇：中國古代經(jīng)濟史

中國古代經(jīng)濟

一、基本概念

1、自然經(jīng)濟：簡單地講就是自給自足的經(jīng)濟，沒有商品交換。它指生產(chǎn)是為了直接滿

足生產(chǎn)者個人或經(jīng)濟單位的需要，而不是為了交換的經(jīng)濟形式。

2、小農(nóng)經(jīng)濟：（主要指封建社會）是在鐵制農(nóng)具、牛耕技術的出現(xiàn)和土地私有制

確立之后的產(chǎn)物，是以家庭為基本單位，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相結合，生產(chǎn)目的主要是滿足自家基本生活的需要和交納賦稅。所謂“男耕女織”，小

農(nóng)戶個體經(jīng)營為主，即是典型的小農(nóng)生產(chǎn)形式。鴉片戰(zhàn)爭后，外國廉價

商品大量涌入，農(nóng)民和手工業(yè)者紛紛破產(chǎn)，小農(nóng)經(jīng)濟開始解體。

3、古代經(jīng)濟的構成：農(nóng)業(yè)為主為主，手工業(yè)、商業(yè)是必要的補充。

4、經(jīng)濟重心：魏晉南北朝時期時期，南方趕上北方；安史之亂后，經(jīng)濟重心南移。

5、明清時期：①高產(chǎn)作物引進，玉米、馬鈴薯 ②經(jīng)濟作物廣泛種植

二、古代農(nóng)業(yè)

1、特點：自然經(jīng)濟為主，男耕女織，精耕細作；農(nóng)耕技術沒有革命性的進步。

2、耕作方式：由刀耕火種到鐵犁牛耕。由于復雜的歷史原因，中國農(nóng)耕技術長久

沒有進步。

①春秋戰(zhàn)國時期，農(nóng)業(yè)發(fā)達地區(qū)已經(jīng)采用了牛耕技術和鐵制工具。

②漢代出現(xiàn)播種的工具樓車；唐代曲轅犂的出現(xiàn)，標志著中國犁耕趨于完善。

3、土地制度

①商周時期實行井田制，名義上土地國有，實質上是周王土地私有制。

②封建社會（戰(zhàn)國以來）以私有制為主體的多種土地所有制（地主土地私有制、自耕農(nóng)土地私有制）；北魏到唐前期前期，曾經(jīng)推行均田制，即土地國有制。

③為了解決土地兼并問題，許多開明的政治家，力圖改革田制，緩和矛盾。而歷代的民眾暴動，大都提出直接或間接提出平均口號。

4、水利工程

①戰(zhàn)國時期：李冰---都江堰（秦國），鄭國---鄭國渠（秦國），是中國古代水利工

程的典范。

②漢代：井渠（坎兒井），王景治黃河

5、賦稅

①征稅標準由以人丁為主變?yōu)橐蕴锂€為主，分別以唐朝稅法和清地丁銀制度為標志 ②由實物地租向貨幣地租過渡，明朝的一條鞭法是其轉折點。

③隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，封建國家對商業(yè)征收重稅。

④中國古代賦役制度演變的實質是生產(chǎn)關系的局部調整。

三、古代手工業(yè)的進步

1、概念：是指依靠手工勞動，使用簡單工具的小規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)。開始從屬于農(nóng)業(yè)，主

要表現(xiàn)為家庭手工業(yè)。原始社會晚期，隨著第二次社會大分工，手工業(yè)脫離了農(nóng)業(yè)，形成獨立的生產(chǎn)部門。

2、手工業(yè)的分類：官營手工業(yè)、民營手工業(yè)、三種形態(tài)并存。

①官營手工業(yè)的特點:不面向市場、供皇室貴族需要、規(guī)模大、水平高，明代前期

占主導地位

②民營手工業(yè)：面向市場、求利潤、明代中后期占主導地位、產(chǎn)生資本主義萌芽 ③家庭手工業(yè)：滿足自我需要

3、主要生產(chǎn)部門：紡織業(yè)、冶金業(yè)、陶瓷業(yè)等部門。

（1）紡織業(yè)

①絲織業(yè)：唐朝中期以后，私營紡織作坊興起，官營紡織業(yè)也有相當大的規(guī)模。②棉紡織業(yè)：元代棉紡織家黃道婆對紡織工藝進行改革，極大推動了我國棉紡業(yè)的發(fā)

展。棉布逐漸成為當時民眾的主要衣料。

③資本主義萌芽開始產(chǎn)生：明朝中后期，在絲織業(yè)部門，手工工場和雇傭關系的出

現(xiàn)，標志著資本主義萌芽開始產(chǎn)生。

（2）冶金業(yè)

①青銅制造業(yè)：商周時期，青銅器的鑄造工藝達到了相當高的水平。商代青銅器的出土地點分布廣泛，生產(chǎn)規(guī)模相當大。西周青銅器大多作為禮制的象征，代表著權利和秩序。

②冶鐵業(yè)：漢代開始使用煤炭做燃料，供風形式由自然通風演進到人力皮囊通風，然后又到畜力馬排鼓風，東漢初，南陽太守杜詩創(chuàng)造出以水力為動力的鼓風裝置水排

（3）陶瓷業(yè)

①格局：除越窯的青瓷享有盛名外，邢窯的白瓷制作精美，形成了北白南青的局面。

②著名瓷器：唐代:唐三彩；元代出現(xiàn)了青花瓷；清朝的粉彩瓷、琺瑯瓷比較著名。

4、資本主義萌芽：

①時間：明朝中后期 ②在絲織業(yè)發(fā)達的江南地區(qū)，一些以生產(chǎn)商品為目的的富裕機戶，雇傭機工進行生產(chǎn)，一種新的資本主義生產(chǎn)關系產(chǎn)生。

③特點：緩慢發(fā)展。不平衡性和地區(qū)性非常突出。其發(fā)展緩慢的根本原因是腐朽的封建制度的阻礙。

四、古代商業(yè)

1、商人：春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)了富足的巨商；在明清時期，形成了商幫、出現(xiàn)會館。

但商人地位比較低下，入市籍，不得為官。直到宋代才有所改變。

2、“市”在歷代的發(fā)展

①商業(yè)在商代已經(jīng)有了初步發(fā)展。戰(zhàn)國出現(xiàn)稱作“市井”的商業(yè)區(qū)。

②秦代規(guī)定，商品買賣必須明碼標價

③漢代進行集中貿(mào)易的“市”有專門的管理機構。

④南北朝朝時期，形成了民間集市---“草市”，政府設官進行管理。

⑤唐代“草市”逐漸演進為相對集中的地方商業(yè)中心?！耙故小北容^繁榮。⑥宋代的市，突破了原先時間和空間上的限制；重農(nóng)抑商政策有所松動。

⑦明清都市中的商業(yè)區(qū)相當繁華。

3、貨幣：北宋，出現(xiàn)了世界上最早的紙幣交子；明清時期白銀成為普遍流通的貨幣。

五、古代中國的經(jīng)濟政策

1、“重農(nóng)抑商”政策及其影響

①概念：重農(nóng)抑商政策是主張重視農(nóng)業(yè)而限制手工業(yè)和商業(yè)的經(jīng)濟思想和政策，開

始于戰(zhàn)國時期的商鞅變法，后歷代封建王朝都推行這種政策。

②影響：

積極方面：有利于農(nóng)業(yè)人口的穩(wěn)定，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，有利于加強對農(nóng)民的控制，維

護政治的穩(wěn)定，鞏固君主的地位；有利于打擊富商，發(fā)展官營商業(yè)，強

化了國家對經(jīng)濟的控制。

消極方面：這一政策使社會經(jīng)濟的活力受到壓抑，阻礙了新的經(jīng)濟因素和資本主

義萌芽，是中國資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因。

（2）“海禁”政策及其影響

①概念：明清王朝禁止中國人赴海外經(jīng)商和限制外國商人到中國進行貿(mào)易的政策。

明清的一些時期，曾經(jīng)短暫的實行所謂的對外開放，實質上具有官方壟斷的性質，民間貿(mào)易往來仍然禁止。

②古代對外貿(mào)易：是一種朝貢貿(mào)易體系，只是顯示國威，而不及經(jīng)濟效益。③影響：阻礙了中外經(jīng)濟文化交流和資本主義萌芽。

第五篇：學習經(jīng)濟史的意義

《學習經(jīng)濟史的意義》

目錄

一、前言

二、經(jīng)濟史在我國的地位

三、經(jīng)濟史的學術價值

四、經(jīng)濟史的作用 姓名：楊啟帆

班級：08國貿(mào)5班

學號：01208538

前言

歷史有什么用？馬克?布洛赫的小兒子問過他這樣的問題，他后來經(jīng)過系統(tǒng)的思考，認為“歷史的魅力首先觸發(fā)人們對歷史的興趣，繼而激勵人們有所作為，它的作用始終是至高無上的?！薄笆穼W的主題就是人類本身及其行為，歷史研究的最終目的顯然在于增進人類的利益。事實上，一種根深蒂固的秉性使人們幾乎本能地要求歷史指導我們的行動”，然而“即使歷史學不具備任何促使行動的功能，它也有充分的理由躋身于值得我們?yōu)橹Φ目茖W之列。[1]”這是馬克?布洛赫告訴我們的，歷史研究的目的在于增進人類的利益，但是歷史作為一門科學，人們僅是為了歷史本身也應該努力研究下去。然而，似乎中國人有所不同，中國人總是更加強調歷史有什么用。即便是梁啟超，也說要“ 校其總成績，求得其因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也。”總體來看，西方人更具有科學的獻身精神，而中國人更具有經(jīng)世致用的要求。

了解了歷史的作用之后，那么就要回到經(jīng)濟史有什么用這個問題上了。經(jīng)濟史有歷史的屬性，所以經(jīng)濟史也可以說有著兩方面的作用：一曰審美，二曰致用。恰如克利斯托弗?戴爾（Christopher Dyer）所言：“經(jīng)濟史一方面是一種娛樂性的事業(yè)，另一方面它確實是為我們提供了了解那些基本的變遷過程的鑰匙，并為我們揭示人類境況的偉大真理，它告訴我們今天是如何走過來的?！?[2]英國的約翰·希克斯（John Richard Hicks, 1904-1989）認為：“經(jīng)濟史的一個主要功能是作為經(jīng)濟學家與政治學家、法學家、社會學家和歷史學家——關于世界大事、思想和技術等的歷史學家——可以互相對話的一個論壇。[3]”審美的問題雖然也是大的問題，但是由于中國人更加關注應用的問題。所以在這里重點談論一下致用的問題。

經(jīng)濟史在我國地位

改革開放以后，經(jīng)濟學從過去不受重視的學科，成了一門顯學，主要因為我們現(xiàn)在是以經(jīng)濟建設為中心，經(jīng)濟學也就受到重視。但這個受重視的情況，好像沒有光臨我們經(jīng)濟史研究，相反，我們很多高等學校還取消了原來設立的經(jīng)濟史和經(jīng)濟學說史的課程；很多經(jīng)濟史、學說史的著作不容易出版；一些年輕人本來在我們這個學科搞研究、搞教學，后來也離開了．為什么會出現(xiàn)這樣一個情況? 我想從客觀上看，有一個原因，就是改革開放以來，我們經(jīng)濟建設方針發(fā)生很大變化，從搞計劃經(jīng)濟到搞商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟，而市場經(jīng)濟對于我們從事經(jīng)濟建設的干部、群眾來說都不大熟悉，大家都需要補市場經(jīng)濟這一課。于是一系列有關市場經(jīng)濟的學科都成為重要學科，比方說金融學、財政學以及工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、國際貿(mào)易等等，凡是文化革命以前不是很受重視的部門經(jīng)濟，在這個時候都受到重視。確實，現(xiàn)在經(jīng)濟學科的大學生需要學的東西很多，要學外語，要學西方經(jīng)濟學，要學金融，要學很多東西，甚至從事經(jīng)濟學領域教學的老師，也要補很多課，這么一來，史學這方面相對來說受到的重視就少了，沒有得到應有的重視

經(jīng)濟史的學術價值

經(jīng)濟史有什么用？著名經(jīng)濟學家熊彼特曾經(jīng)這樣評價經(jīng)濟史，他說，“如果我重新研究經(jīng)濟學，而在這三門學科中（歷史、統(tǒng)計和理論）只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟史。我有三條理由：首先，經(jīng)濟學的內(nèi)容，實質上是歷史長河中的一個獨特的過程。如果一個人不掌握歷史事實，不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗，他就不可能指望理解任何時代（包括當前）的經(jīng)濟現(xiàn)象。其次，歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟的，它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟的‘制度方面的’事實，因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟與非經(jīng)濟的事實是

怎樣聯(lián)系在一起的，以及各種社會科學應該怎樣聯(lián)系在一起。第三，我相信目前經(jīng)濟分析中所犯的根本性錯誤，大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗，而經(jīng)濟學家在其他條件方面的欠缺倒是次要的?！?[4] 可見經(jīng)濟史的作用還是很大的，對于研究中國經(jīng)濟的學者來說，其作用尤其不可小覷。不僅僅是熊彼特強調經(jīng)濟史的作用，很多經(jīng)濟學家都認為經(jīng)濟史的研究對于經(jīng)濟學的研究是必要的，馬歇爾曾經(jīng)在給艾奇沃思的信中論述了將經(jīng)濟史與經(jīng)濟學割裂開來的危害：“我想沒有比抽象的、一般的、或純理論的經(jīng)濟學才是‘嚴格意義上的經(jīng)濟學’更具有災難性的想法了??進行一般推理是必要的，而廣泛徹底的事實研究也同樣重要。把這兩方面的工作結合起來，就是嚴格意義上的經(jīng)濟學”[5]。很多經(jīng)濟學家的研究也正是從歷史研究發(fā)現(xiàn)了靈感，熊彼特、庫茨涅茲、羅斯托、?？怂沟龋仁墙?jīng)濟學家，又是經(jīng)濟史學家。

經(jīng)濟史的作用

首先，經(jīng)濟史研究可以給經(jīng)濟學的研究提供合格的資料，比如說在經(jīng)濟學研究中經(jīng)常使用的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)有的是比較可靠的，但是有的就不是十分可靠的。歷史上經(jīng)常有這樣的情況：對同一個數(shù)據(jù)源卻有不同的記錄，對此必然存在有的數(shù)據(jù)為真，有的數(shù)據(jù)為偽的問題。區(qū)分數(shù)據(jù)真?zhèn)螌τ诮?jīng)濟學的研究很重要，如果是做了一個數(shù)理模型，需要數(shù)據(jù)的支撐，那么數(shù)據(jù)的不可靠就會影響到模型的可信度。當然，在統(tǒng)計學上，可以有一些方法去掉一些不正常的數(shù)據(jù)，比如排除異常點。但是，這畢竟僅僅是工具方法，從來源上確保數(shù)據(jù)真實可信還是必要的。經(jīng)濟史可以在這方面作出學科的貢獻。一個歷史的事實有時可能淹沒在歷史的塵埃里，但是無論怎樣被歷史的河流沖洗，總是會通過各種各樣的文本留存下來。鉤稽這些文本就可以印證過去。不同的文本之間可以互相證明，互相比較。史料的不斷挖掘，考古的不斷發(fā)現(xiàn)就是為經(jīng)濟史研究不斷提供文本。研究這些文本就是經(jīng)濟史的長項。很多人也許會說，研究現(xiàn)實問題不會涉及那些古老的資料，比如研究股票市場的變化規(guī)律，這樣的數(shù)據(jù)是比較容易取得的。誠然，如果是這樣的資料，經(jīng)濟史可能幫不上大忙，但是如果你要研究涉及面稍廣的問題就要小心了。社會的數(shù)據(jù)來源由于渠道問題經(jīng)常會含有一些水分。排除這些水分，就需要對經(jīng)濟社會有個總體性的、結構性的、歷史性的把握，那么這樣的把握最好是借助于經(jīng)濟史的研究。

其次，經(jīng)濟史的研究為研究中國經(jīng)濟現(xiàn)實問題帶來歷史的眼光和世界的眼光。昨天發(fā)生的事情對于今天來講就是歷史，昨天別的國家和地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展曲折或成績對于中國的經(jīng)濟發(fā)展來說就是歷史。人是歷史的產(chǎn)物，制度、組織的演化也涉及到歷史，既然經(jīng)濟學是研究人在約束條件下選擇自己行動的問題，那么怎么能拋棄歷史呢？中國的經(jīng)濟現(xiàn)實是處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉軌的階段，雖然市場經(jīng)濟已經(jīng)初步建立了，但與一個成熟的市場經(jīng)濟體制國家相比較，還有許多進一步發(fā)展的地方，所以說處于轉軌階段。事實上，如果進一步挖掘，中國從一個傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化國家轉軌從近代就已經(jīng)開始了。從器物、制度再到文化，中國的轉型是循序漸進的，到了今天轉型還沒有徹底完成。中國經(jīng)濟的很多現(xiàn)實問題需要放到這樣一個背景來加以考察，需要從社會結構的角度加以把握，需要從制度、技術、文化、意識形態(tài)、國家、組織、人口、政治、自然資源、地理環(huán)境等等各個角度深入研究，惟如此，才能使得中國的經(jīng)濟學研究不是閉門造車，不脫離經(jīng)濟現(xiàn)實太遠。中國作為一個發(fā)展中國家，工業(yè)化、現(xiàn)代化是我們目前追尋的目標，而這樣的目標很多發(fā)達國家已經(jīng)達到了，所以，中國需要向這些國家學習，學習其工業(yè)化的經(jīng)驗，學習其現(xiàn)代化的榜樣。惟有如此，才能少走彎路，早日變成一個更加富強民主文明的國家。

再次，從致用的角度講，經(jīng)濟史研究也不是沒有用武之地的。知識的傳達有很多方法，比如可以以一種條分縷析的方法，告訴你一二三四五，可以用數(shù)據(jù)表達一個清晰的事實結果等等，講故事當然也是一種方法，它是以一種整體性的、象征性的、情境性的表達方法告訴聽眾其中蘊涵的道理和思想。這種表達是互動的，你的理解是通過你與文本的互動方式完成的，所以，這種傳達是不確定的，不同之個體感受的東西可能不同，這種傳達也是邊界模糊的，以前的知識存量決定了邊界的大小。這種傳達的不確定性雖然會引起許多歧異，不符合科學的理念，但是這種傳達也帶來了詩意，帶來了美。在不同的文化長河中，可以說或多或少都有這樣的傳統(tǒng)，中國尤其如此。講故事的方法就是歷史最擅長的，講經(jīng)濟史上的故事當然也是經(jīng)濟史研究最得意的。歷史的表達方式即使在今天的科學時代也是有市場的，比如企業(yè)的經(jīng)濟管理、國家和經(jīng)濟之間應該具有的關系、政治和經(jīng)濟的互動影響等等都離不開歷史的闡述。對于一個企業(yè)家，講述漢代的陳平丞相如何在年輕不得意的時候被一個婆婆發(fā)現(xiàn)了潛力，從而把自己的寡婦兒媳嫁給他這樣的故事，再引發(fā)企業(yè)家對營銷的思考可能也是很有幫助的。實踐證明，企業(yè)家們不反對這樣的知識傳達方式。新史學的大師魯濱孫（Robinson James Harvey，1863-1936）坦言：“歷史就是記憶力的人為的擴大，它可以被用來接觸對于各種生疏不明情況的迷惑?！薄拔覀儸F(xiàn)在應該大大地發(fā)展我們的‘歷史頭腦’，因為歷史頭腦可以補充我們知識中的缺點，而且它還可以促進合理的進步。[7]”

最后，經(jīng)濟史的研究可以提高個人的修養(yǎng)，并且能夠激發(fā)經(jīng)濟學研究的興趣?；仡櫧?jīng)濟學和經(jīng)濟史的歷史之后，不能發(fā)現(xiàn)，這兩門學問總體來說是相得益彰的，經(jīng)濟史為經(jīng)濟學研究提供了另外的視角，它反對脫離事實的抽象，這有助于回歸經(jīng)濟學作為一門社會科學的本真含義?？傊?，經(jīng)濟史研究不論從純粹學術的角度上看，還是從經(jīng)世致用的角度看，都是不可或缺的一門學問。正如經(jīng)濟史學家凱恩克羅斯（A.K.Cairncross）所言：“經(jīng)濟史依然非常有生機，它為理解我們所居住的這個世界作出了很多貢獻，而且我確信，經(jīng)濟史將繼續(xù)繁榮下去，以幫助我們理解一個充滿不確定性的世界，并化解那些理論中不合理的確定性