第一篇：觀《賓虛》有感

圣 經(jīng) 文 學(xué) 研 究

文學(xué)院2009級(jí)10班盧琴學(xué)號(hào)：200902141014 聯(lián)系方式：1539029961

1關(guān)于《賓虛》的一點(diǎn)感悟

前言：中國(guó)有宗教而中國(guó)人普遍沒(méi)有宗教信仰。不知是榮幸還是不幸，我就是這句話的一個(gè)例證，所以在上《圣經(jīng)文學(xué)研究》這門課時(shí)，我的內(nèi)心是矛盾的，因?yàn)榇蟛糠治鞣饺硕加行叛觯ú粌H僅是宗教信仰）而在中國(guó)文化熏陶下的我卻沒(méi)有，于是在看《圣經(jīng)文學(xué)作品選》時(shí)，我的第一個(gè)感覺(jué)：神（四川話里特有那種的含義）——不能理解西方人對(duì)有關(guān)他們信仰的不可思議的堅(jiān)持與想象。所以我選擇了易于接受和理解的觀看電影的方式來(lái)寫下自己的一點(diǎn)感悟。

愛(ài)是人類永恒的主題，不管是在生活中、文學(xué)作品中或是影視中，我們都能感覺(jué)得到她的存在，如空氣的張揚(yáng)彌漫，在哪兒我們都能呼吸得到?！顿e虛》這部電影所描繪的愛(ài)，不管是愛(ài)情還是親情在令我感動(dòng)的同時(shí)也覺(jué)心酸??

四年前，他，猶大·賓虛是她的主人；她，埃絲塔是他的奴隸。他們是相愛(ài)的，可我們卻沒(méi)有看到他們卿卿我我的情景也沒(méi)有聽到他們甜言蜜語(yǔ)的情話，但在她要按照父親的意愿嫁做商人婦時(shí)，他問(wèn)她：“Do you love this man?”她鼓足勇氣地回答：“I will learn to love him!”如此簡(jiǎn)單的問(wèn)答卻將他們濃厚的情意展現(xiàn)得淋漓盡致。那句痛徹心扉的“如果你不是新娘，我就要和你吻別”讓人心疼；那句哽咽難過(guò)的“如果我不是新娘，就用不著說(shuō)再見”讓人無(wú)奈。他把自由給了她，卻向她索取那枚帶有她的氣息的象征著奴隸身份的戒指，還不忘深情地告訴她，他要戴著這枚戒指，直到遇到他要娶的女人。

四年中，她滿懷希望從不曾放棄，一心一意的等著他；他也在水深火熱中堅(jiān)持著??

四年后，他回來(lái)了，戴著她的戒指回來(lái)了。他們?cè)谠x別的房間里舊事重提，愛(ài)的火苗歷經(jīng)歲月燃燒成了熊熊大火。她不再是四年前即為人婦的新娘，他不再是四年前的主人賓虛，他們擁抱訴相思，眼淚見真情，有情人終成眷屬??

可是，他不僅帶回了自己帶回了愛(ài)還帶回了更多的仇恨，對(duì)梅薩拉的仇恨，對(duì)羅馬統(tǒng)治的仇恨。他要回來(lái)復(fù)仇——那莫須有的罪名害苦了他和他摯愛(ài)的母親、妹妹還害苦了他的仆人朋友。是的，他要回來(lái)復(fù)仇。流放途中遭受的毒打、炎熱、疲憊、口渴折磨得他奄奄一息，是耶穌的那瓢水堅(jiān)定了他活下去的信心。戰(zhàn)艦里不見天日、超負(fù)荷的體力劃槳以及那無(wú)情的怒罵與鞭打，讓多少健壯的漢子羸弱下來(lái)并走向死亡。試問(wèn)，誰(shuí)能在那時(shí)的戰(zhàn)艦里以劃槳的水手身份活上一年？可他猶大·賓虛卻完完整整地活了三年而且更加強(qiáng)壯有力。是什么讓他堅(jiān)持了下來(lái)？那就是和愛(ài)相對(duì)立的仇恨。是的，仇恨不僅讓他堅(jiān)持下來(lái)，還讓他與阿里士（戰(zhàn)艦執(zhí)政官）結(jié)了一段塵緣：仇恨的目光讓阿里士記住了他并給了他雙腳的自由，他更是在危難時(shí)刻救了阿里士并多次阻止了阿里士的自殺。那時(shí)的人們，懂得感恩，即使是自己的仇敵只要他有恩于自己那么真誠(chéng)的感謝

是必不可少的，于是阿里士帶著他凱旋羅馬，一起享受勝利的榮耀并收他為養(yǎng)子。

他沒(méi)有在羅馬安享舒適的生活卻孤身一人回到了故里，因?yàn)槌鸷蘧o緊地拽著他以及對(duì)母親、妹妹和埃絲特的愛(ài)牽引著他。

權(quán)力，吞噬了梅瑟拉還吞噬了他與賓虛的友情，不僅毀滅了他還毀滅了賓虛一家更毀滅了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的下層人民。為了使叛亂者泄氣更為了權(quán)力，梅瑟拉毫不心軟地判了他兒時(shí)的玩伴賓虛的罪，還是莫須有的罪。于是他憑借著自己的兇狠邁向了權(quán)力而遠(yuǎn)離了朋友更為他四年后這場(chǎng)“角斗之戰(zhàn)”（生命之戰(zhàn)）埋下了厄運(yùn)的種子?？梢?，權(quán)力有時(shí)候也會(huì)成為搗亂分子，特別是用不正當(dāng)手段得到的權(quán)力。

那個(gè)年代，人與人之間是不平等的，但當(dāng)他們以角斗士的身份站在角斗場(chǎng)的時(shí)候，他們公平了，因?yàn)樵诮嵌穲?chǎng)上，他們比的不是身份地位的高低、錢財(cái)?shù)亩嗌?，他們比的是命的韌性。而生命最公平——每個(gè)人只有一次。心虛驅(qū)使梅薩拉駕著戰(zhàn)輪車上了競(jìng)技場(chǎng)，而賓虛呢，因?yàn)槟赣H與妹妹苦死獄中這個(gè)善意的謊言顯得更為坦蕩。仇恨的力量在他的身上愈演愈烈而對(duì)埃絲特的愛(ài)也給了他堅(jiān)持下去的理由。于是，他奮不顧身、竭力一搏??梅薩拉耍了心計(jì)，心計(jì)最終也耍了他的命。導(dǎo)演很聰明，他沒(méi)有讓馳騁戰(zhàn)場(chǎng)的梅薩拉在“敵人”面前懦弱地死去；導(dǎo)演也很仁慈，他讓梅薩拉對(duì)賓虛說(shuō)出了事情的真相：他的母親與妹妹并沒(méi)有死而是住進(jìn)了麻風(fēng)谷并囑咐他親自去找她們，因?yàn)橹挥兴拍苷J(rèn)得她們。或許梅薩拉這輩子做得最對(duì)的一件事情就是將這個(gè)事實(shí)告訴了賓虛。在友誼面前，權(quán)力最終還是低下了它高昂的下巴。

當(dāng)從梅薩拉口中得知母親與妹妹還活著的事實(shí)，賓虛的激動(dòng)無(wú)以言表，他立馬飛身前往麻風(fēng)谷并撞上了前來(lái)給他母親和妹妹送食物的埃絲特??一陣激烈地爭(zhēng)吵??但埃絲特還是不忘囑托地極力勸解他要用她們?cè)敢獾姆绞絹?lái)愛(ài)她們。在偷看到她們蒙頭遮面的模樣，聽到她們急切地詢問(wèn)埃絲特“猶大還好嗎？”“他快樂(lè)嗎？”，他的整個(gè)面部扭成了一團(tuán)，揪心的痛啊！在回家的途中，他們碰到了聽耶穌傳教的眾人，埃絲特隨眾聽了耶穌的傳教在歸家后勸賓虛放下仇恨，不要生活在仇恨中，但已被仇恨養(yǎng)活了四年的賓虛哪里肯聽??后來(lái)埃絲特再去給賓虛的母親與妹妹送食物時(shí)，并勸她們與自己去見耶穌，無(wú)巧不成電影，賓虛也在這時(shí)來(lái)到了麻風(fēng)谷。即使妹妹病得躲在帳子里，他也在陰暗低矮的洞里找到了她，于是他們四人離開了麻風(fēng)谷去尋找耶穌尋找希望。但這時(shí)耶穌已被審判而背上了沉重的十字架，賓虛認(rèn)出了耶穌，原來(lái)在流放途中給他那瓢水喝的不是別人正是這個(gè)背著十字架艱難前行的人。他以同樣的方式回饋了耶穌也從耶穌的臉上讀到了“寬恕”，讀到了“慈悲”，讀到了埃絲特所說(shuō)的“愛(ài)你的敵人，善待仇視利用你的敵人”，在眼神交流地瞬間，他意識(shí)到了復(fù)仇帶來(lái)的將是更多的仇殺與痛苦。于是，他放棄了“流血”的念頭——耶穌最后的聲音拿走了他手中的利劍。

耶穌死的瞬間，天地黑暗、暴雨如注、雷閃電鳴，他的血順?biāo)?，洗刷著世人的罪惡，他用他的死換來(lái)了世人的重生。賓虛的母親與妹妹的病也隨同耶穌見了上帝，不幸的一家在信仰的陽(yáng)關(guān)下終于團(tuán)聚了，他們明白了生命的永

恒更明白了慈悲的人有福，因?yàn)樗麄儗⒌玫酱缺６乙哺惺艿搅诵叛龅膹?qiáng)大力量。

這部電影看似在描述賓虛的部分人生經(jīng)歷，但實(shí)際上要展現(xiàn)的卻是賓虛被耶穌從外到內(nèi)的信仰征服。在整部影片中，耶穌從頭到尾都沒(méi)有現(xiàn)過(guò)正面而僅僅以高大寬厚的背影出現(xiàn)在觀眾的視線而且還只是出現(xiàn)在開頭與結(jié)尾處。這是導(dǎo)演的用意——他要讓觀眾自己去感受那無(wú)形的信仰的強(qiáng)大力量。我也明白了，信仰是一個(gè)可貴的東西而沒(méi)有信仰更是可怕，因?yàn)橛行叛鏊杂屑s束，沒(méi)有了信仰約束也不復(fù)存在。

附：人總愛(ài)吹毛求疵還是針對(duì)于別人。這部大片無(wú)疑給了我們視覺(jué)與心靈的享受，但還是出現(xiàn)了一些漏洞，其中最大的一個(gè)漏洞是關(guān)于火藥的?；鹚幨侵袊?guó)的四大發(fā)明之一，和造紙術(shù)的傳播途徑一樣，火藥的制造方法由商人經(jīng)印度傳入阿拉伯國(guó)家，又從阿拉伯傳到了歐洲各國(guó)。到了十三世紀(jì)，蒙古和中亞的阿拉伯等國(guó)交戰(zhàn)，使用了很多的火藥武器。作戰(zhàn)中，火器及其制造方法也傳到了這些國(guó)家。由此可見，西方國(guó)家使用火器最早都應(yīng)在十三世紀(jì)左右。該片的隱形線索是耶穌的誕生、傳教與死亡，據(jù)可靠資料，耶穌生于公元前30年卒于公元前6年，但在該影片的海戰(zhàn)場(chǎng)景中卻出現(xiàn)了一千多年以后才能出現(xiàn)的火硫彈，不知是導(dǎo)演有意使海戰(zhàn)更激烈壯觀，還是作為中國(guó)人的我太憤慨了，要明白這可是一千多年的時(shí)間差距?。?/p>

第二篇：《賓虛》觀后感

《賓虛》觀后感

一個(gè)苦難民族苦難歷史的縮影。歷史上被滅亡的種族有很多，而猶太人的苦難之所以還被人記著，是因?yàn)楠q太人中間出了一個(gè)大智慧的人——耶穌。

整部影片講述了兩個(gè)故事：賓虛的故事，以及耶穌的故事；其中耶穌的故事更為完整，電影一開始就在講耶穌的誕生，電影最后也講耶穌的死與復(fù)活。

有人說(shuō)：不了解《新約圣經(jīng)》的人，不了解基督教教義的人，很難看懂這部片子所要表達(dá)的意思。但我們可以從賓虛的身上看到基督教教義如何從猶太教里脫胎而出，又對(duì)猶太教的不足作出突破。猶太教強(qiáng)調(diào)律法，而基督教強(qiáng)調(diào)愛(ài)，那種愛(ài)是來(lái)自心底的，那不只是對(duì)自己的愛(ài)，對(duì)自己信仰的神的愛(ài)，而是對(duì)他人的愛(ài)，甚至包括對(duì)敵人的愛(ài)。耶穌讓人們放下武力，拿起寬容，因?yàn)閻?ài)是比武力更為強(qiáng)大的力量；因?yàn)楸┝?，讓猶太人亡國(guó)滅種；但因?yàn)閻?ài)，又讓猶太人把上帝的國(guó)建在每個(gè)人的心里，永生不滅。

影片中最震撼人心的場(chǎng)面是賽馬的時(shí)候。心細(xì)的人應(yīng)該會(huì)發(fā)現(xiàn)，米斯拉擁有犀利的戰(zhàn)車，擁有有健碩的馬，而更主要的是，他御馬的方法是用鞭子，用鞭子狠狠的打；而賓虛是用“愛(ài)”來(lái)駕馭馬，他根本就沒(méi)有帶鞭子。盡管在體育競(jìng)賽中，暴力似乎比愛(ài)更有力量，而我們看到的結(jié)果是愛(ài)對(duì)暴力的完勝。賓虛完勝，而米斯拉身死。整個(gè)畫面

拍得很唯美，1959年是沒(méi)有電腦特技的時(shí)代，那是一個(gè)真實(shí)而動(dòng)人心魄的場(chǎng)面。沒(méi)有誰(shuí)看到這個(gè)場(chǎng)面不熱血沸騰的！

人與人是不平等的，但是當(dāng)他們站到角斗場(chǎng)/比賽場(chǎng)的時(shí)候，他們公平了。因?yàn)樵谶@里他們比的不是身份地位，他們比的是命的長(zhǎng)久。而生命最公平，每人只有一次。神從來(lái)沒(méi)有離棄過(guò)賓虛，只要猶太人信他，不拋棄他，按神的話語(yǔ)做事情，猶太人就能在全世界建立起上帝的國(guó)度！

這部電影看似在描述賓虛的部分人生經(jīng)歷，但實(shí)際上要展現(xiàn)的卻是賓虛被耶穌從外到內(nèi)的信仰征服。在整部影片中，耶穌從頭到尾都只展現(xiàn)了一個(gè)背影和模糊的臉出現(xiàn)在觀眾的視線，而且還只是出現(xiàn)在開頭與結(jié)尾處。這是導(dǎo)演的用意——他要讓觀眾自己去感受那無(wú)形的信仰的強(qiáng)大力量。我也明白了，信仰是一個(gè)可貴的東西，而沒(méi)有信仰更是可怕，因?yàn)橛行叛鏊杂屑s束，沒(méi)有了信仰約束也不復(fù)存在。

第三篇：影評(píng)《賓虛》

影評(píng)《賓虛》

作者：鐘旭

自己的話

對(duì)于本次藝術(shù)導(dǎo)論的論文內(nèi)容我想了很久，最終還是決定寫一篇以電影為題材的，我是個(gè)還不錯(cuò)的影迷，于是就選擇了這部1960年發(fā)行的《賓虛》，至于原因其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)楫?dāng)今的電影市場(chǎng)完全進(jìn)入了一種快餐式制作——外表光鮮卻沒(méi)有營(yíng)養(yǎng)。電影的制作完全偏向了由明星和電腦特效拼湊成了一杯只為賺取票房的苦酒，而飲下它的正是觀眾。但我并不是說(shuō)所有的電影都不好，其實(shí)仔細(xì)想想近幾年還是涌現(xiàn)出了很多部非常不錯(cuò)的作品，可是較之這部《賓虛》，沒(méi)有一部作品可以望其項(xiàng)背。這絕不是夸張，僅憑借它包攬60年11項(xiàng)電影藝術(shù)與科學(xué)學(xué)院獎(jiǎng)（奧斯卡獎(jiǎng)）的名頭就足以震撼所有人。至今也只有卡梅隆·安東尼在98年的《泰坦尼克號(hào)》和2004年改編自英國(guó)小說(shuō)的《指環(huán)王3：王者歸來(lái)》與其比肩，卻無(wú)人能出其右。好了，下面言歸正傳。

劇情概述

故事發(fā)生在古代羅馬軍隊(duì)入侵以色列國(guó)的時(shí)期。耶路撒冷新任總督奎忒斯抵達(dá)以色列，其部下、軍團(tuán)司令官瑪瑟拉凱旋回到故鄉(xiāng)，他遇見了兒時(shí)的伙伴猶太王子賓虛，瑪瑟拉希望賓虛配合他治理此地，并要賓虛將那些猶太反叛者的名字告訴他，正義的賓虛嚴(yán)辭拒絕了，兩人成了冤家。

賓虛偷偷地愛(ài)上了販賣奴隸的商人的女兒埃絲特。一天，奎忒斯率領(lǐng)官吏巡市，賓虛的妹妹伊拉絲在自家的樓上觀看歡迎隊(duì)伍，無(wú)意中將屋頂上的瓦片碰落下去，使總督的馬受總督落馬受傷。于是瑪瑟拉下令將賓虛一家當(dāng)做謀反者統(tǒng)統(tǒng)抓起來(lái)，賓虛被流放，而他的母親和妹妹則被罰做苦役。

在流放的途中，被毒打、炎熱、口渴和疲勞折磨得奄奄一息的賓虛，遇到了一個(gè)與他同樣年輕的、有著神奇的力量的年輕人，他不但救了賓虛的命，而且還給予他生存下去的信心和力量。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，賓虛救了艦隊(duì)司令官阿列斯的性命，賓虛特有的氣質(zhì)，不卑不亢的態(tài)度打動(dòng)了阿列斯，他給了賓虛自由，并將他帶到羅馬，收為養(yǎng)子。

重返耶路撒冷的賓虛又和瑪瑟拉相遇了，瑪瑟拉十分妒忌他，提出要同他來(lái)個(gè)戰(zhàn)車競(jìng)賽。在競(jìng)賽那一天，兩人加鞭催馬，互相追趕，競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)面十分殘酷，瑪瑟拉不時(shí)地暗害賓虛，而賓虛卻憑借著自己的沉著、堅(jiān)定的意志力和高超的技藝戰(zhàn)勝了瑪瑟拉，瑪瑟拉被掀翻在地上，他的馬蹄和戰(zhàn)車從他自己的身上碾過(guò)……

當(dāng)賓虛得知自己的母親和妹妹得了麻風(fēng)病，被送到了麻風(fēng)谷時(shí)，他趕去想帶走母親和妹妹，但正好被來(lái)給他母親和妹妹送食物的女友埃斯特遇見，女友阻止了他??埃斯特聽了耶穌的傳教后，勸賓虛不要在仇恨中生活，但賓虛并未理解，且與女友發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。后女友再次去給賓虛母親和妹妹送食物時(shí)，勸她們和自己一起去見耶穌，這是賓虛也恰巧到來(lái)，于是賓虛和埃斯特將她們帶離麻風(fēng)谷。但不幸的是，當(dāng)他們找到耶穌時(shí)，耶穌即將被釘在十字架上，賓虛認(rèn)出了耶穌，原來(lái)他就是當(dāng)年在流放途中救他一命的人！賓虛舀了一些水去給耶穌喝，他在耶穌的臉上讀到的是“寬恕”，他馬上意識(shí)到自己的復(fù)仇帶來(lái)的將是更多的仇殺與痛苦，于是他放棄了“流血”的念頭。

突然間天地黑暗、暴雨傾盆，耶穌的血從十字架上流下，奇跡發(fā)生了--賓虛的母親及妹妹的病竟然神奇般地好了??于是就是一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局——除了耶穌基督犧牲了?? 藝術(shù)特征

（1）表演

正如前文提到過(guò)的，在三部獲得11項(xiàng)奧斯卡的電影中，《賓虛》是唯一獲得了“最佳表演獎(jiǎng)”的影片。全片中獲得最高贊譽(yù)的當(dāng)屬扮演主人公賓虛的查爾登·海斯頓（Charlton Heston），他在片中完美刻畫了一個(gè)鐵骨錚錚卻又不失對(duì)親情格外溫柔的硬漢形象，從被放逐后的窘迫與仇恨，到高調(diào)回歸后的忍耐，再到得知親人染病后的急迫與不安，到最后得知耶穌受難的痛苦與明了生命意義的釋放感，可以說(shuō)是展現(xiàn)的淋漓盡致。他每一個(gè)舉動(dòng)與每一個(gè)眼神都表演的自然，到位。

其實(shí)，對(duì)于男演員的表演，我同樣見過(guò)可以與之媲美的：比如《天使之城》中的尼古拉斯凱奇，《勇敢的心》中的梅爾吉普森，《變臉》中約翰特拉沃爾塔，還有《沉默的羔羊》中的老威爾金斯。這些演員的表演都可以堪稱完美：

《天使之城》中當(dāng)凱奇飾演的天使初次以實(shí)體面對(duì)梅格瑞安飾演的醫(yī)生時(shí)，他眼神中透露出那種新奇、迷戀、充滿希望又帶有一點(diǎn)慌亂，讓人感覺(jué)原來(lái)男人的眼睛也是可以放電的；

《勇敢的心》中華萊士（梅爾吉普森飾）軍陣之前那永恒經(jīng)典的演講，表現(xiàn)的充滿狂野、自信與生死與信仰交織的覺(jué)悟，到位；還有夜會(huì)蘇菲瑪索飾演的王妃時(shí)，淡藍(lán)色的眼瞳中表現(xiàn)出的那種懷念、回憶，又帶有淡淡的痛楚，讓一個(gè)英雄變得那么真實(shí)，那么有血有肉，讓這樣一個(gè)傳奇式的人物變得豐滿；

《變臉》和《沉默的羔羊》的男主角更是我見過(guò)的絕無(wú)僅有的邪眼，前者的眼神邪得輕佻，諧謔、玩世不恭；后者的眼神邪的深沉、儒雅，仿佛可以洞悉一切??

以上這幾部電影我是強(qiáng)烈建議去看看的，絕對(duì)讓人贊嘆。

（2）拍攝手法

《賓虛》中首次（記不清了）采用了65mm膠片拍攝，為動(dòng)態(tài)畫面的拍攝提供了強(qiáng)有力的保證，對(duì)布景與人物的細(xì)節(jié)攝取提供了更細(xì)膩的支持，搭配實(shí)景與棚景的拍攝場(chǎng)地，讓人難辨真假。最突出的體現(xiàn)就是最經(jīng)典的賽馬那部分戲，馬車的激烈追逐，碰撞，木屑橫飛的真實(shí)感，力量與速度一次次碰撞的沖擊感，在搭配上6聲道音樂(lè)的震撼感，完完全全展示了這幅“古羅馬版《速度與激情》”的強(qiáng)大視覺(jué)沖擊力。要知道，那時(shí)可是1960年，那是一個(gè)沒(méi)有電腦特效的年代，一切的一切都是通過(guò)道具演員（包括替身）和攝影機(jī)完成的，在那時(shí)想來(lái)，這似乎是完全不可以想象的?？胺Q是“用60年代的攝影機(jī)拍出了21世紀(jì)的場(chǎng)面”。這當(dāng)然不是全部，還有賓虛被流方時(shí)的海戰(zhàn)場(chǎng)景，觀影時(shí)你可以看出嗎，這是在攝影棚中的完成的，實(shí)在是巧奪天工。

（3）情節(jié)處理

深究起來(lái)，《賓虛》應(yīng)該算是一部徹頭徹尾的宗教影片，其中深度刻畫了基督教的教義，當(dāng)然這是在影片后半段才被導(dǎo)演提到桌面上來(lái)的，設(shè)想下，如果一開始就開始表述這種主題，觀眾是無(wú)法接受的，畢竟這部電影有224分鐘左右，如果是這樣的一個(gè)主題代入，那么是個(gè)人都無(wú)法看完，但是如果是以一部英雄的史詩(shī)代入，再通過(guò)動(dòng)作，情感糾葛的渲染，無(wú)論是從觀賞角度來(lái)說(shuō)還是從深化主題的目的出發(fā)，都是一個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的選擇。試想，給予末路英雄以希望和光明，給充滿仇恨的勝利者和無(wú)助者以慰藉，是不是更能突顯影片所要表達(dá)的主題。

此外，對(duì)于耶穌基督的塑造也是別具匠心，影片始終沒(méi)有拍攝耶穌的正面，只通過(guò)旁人的反應(yīng)來(lái)塑造這個(gè)形象。這一重要的“間接描寫”是烘托耶穌高大形象，強(qiáng)化觀眾心靈沖擊，充分體現(xiàn)了導(dǎo)演的藝術(shù)功力。此外，影片還為觀眾提供了兩條主線，明線，通過(guò)一個(gè)英雄的故事來(lái)發(fā)展來(lái)達(dá)到最后的主題表達(dá)。暗線，縱觀賓虛的經(jīng)歷，“瓦片墜落”，“受難流放”，“意外獲釋”，“親人患病”，這一切似乎都是自然的力量，是神的旨意，再到“自我救贖”，體現(xiàn)了“導(dǎo)師”的偉大。這一切的處理都可以說(shuō)是非常經(jīng)典，這也造就了影片的靈魂。要知道一部沒(méi)有靈魂的快餐電影是不可能被大眾所接受的。

以上就是我從個(gè)人角度，對(duì)于這部電影藝術(shù)作品一點(diǎn)淺顯的分析，希望您會(huì)喜歡，我想強(qiáng)調(diào)下，除了本片外，文中提到的其他幾部影片希望您可以抽空看看，再跟我的評(píng)價(jià)比較下，給予指正，謝謝您。

最后，讓我用這段話作為本篇的結(jié)尾：

沒(méi)有電腦特效巨大的場(chǎng)景都是真實(shí)的史詩(shī)的宏大人性的魅力

情感戲上的處理又如此細(xì)膩真實(shí)

時(shí)間的歷練

讓此片如同品味一杯葡萄美酒回味悠長(zhǎng)

快餐時(shí)代的來(lái)臨我們面對(duì)如此多的文化選擇

有的時(shí)候就是少了那精心的刻畫和對(duì)信仰的堅(jiān)持

不知道現(xiàn)在拍攝的電影50年后還有多少留存在世人心????

謝謝

第四篇：賓虛影評(píng)

1960年的奧斯卡典禮，也許是百年奧斯卡歷史上的一個(gè)最耀眼的傳奇，《賓虛》獲獎(jiǎng)無(wú)數(shù)不僅在于其精湛拍攝工藝還在于其蘊(yùn)含的主題—愛(ài)比暴力更有力量。

古羅馬時(shí)期，護(hù)民官米撒拉回故鄉(xiāng)任職。雖然這是羅馬帝國(guó)的版圖，但是卻自古是猶太人的居所，猶太人頑固的一神論信仰，使得他們和多神信仰的羅馬正統(tǒng)形成了強(qiáng)烈的沖突。為了自己的前途，米撒拉希望得到童年至交好友賓虛的幫助，穩(wěn)定和說(shuō)服其他猶太人皈依羅馬，認(rèn)同羅馬權(quán)力。賓虛是猶太的貴胄和大商人，在族人中影響很大，雖然面對(duì)好友的苦苦相求，他卻不能因此背棄信仰出賣同族。憤怒和私欲之下，米撒拉出賣了自己的好友，將他們一家全部羈押，母親與妹妹被打入黑牢，而賓虛被流放遠(yuǎn)方。

在干燥的戈壁沙漠里流放，差點(diǎn)渴死；在戰(zhàn)艦上當(dāng)奴隸，折磨和死亡亦時(shí)時(shí)纏繞著他。終于，他在海戰(zhàn)中救起了戰(zhàn)艦統(tǒng)帥阿列斯，而瞬間成了羅馬的紅人與英雄。阿列斯因?yàn)閼?zhàn)功成了羅馬的執(zhí)政官，并且收了賓虛當(dāng)養(yǎng)子。賓虛的命運(yùn)轉(zhuǎn)變了，但是他卻無(wú)法忘記家鄉(xiāng)被囚禁的母親與妹妹，于是獨(dú)自回到故鄉(xiāng)向米撒拉復(fù)仇。

終于，歷經(jīng)艱辛，他在戰(zhàn)車大戰(zhàn)中打敗了陰險(xiǎn)的米撒拉，卻突然發(fā)現(xiàn)自己被囚的親人早已染上了麻風(fēng)病。此時(shí)，正好是耶穌傳道的頂峰，他的信仰和哲學(xué)在群眾里的影響日深?？謶值牡胤娇偠綖榱思訌?qiáng)控制，不得不逮捕而將其定死在了十字架上?；剿廊チ?，他以自己的肉體背負(fù)了全部世人的罪孽和債。救贖的雨里，賓虛終于從仇恨的痛苦中解放了，而他的親人身上的病痛也被洗凈了，整個(gè)羅馬帝國(guó)，在這場(chǎng)雨里，迎來(lái)了新生。

體裁上，50年代雙方意識(shí)形態(tài)的碰撞尤其激烈，美國(guó)為了樹立自由民主的西方文明的代表，就在電影——這個(gè)最有效的意識(shí)形態(tài)的輸出工具中大規(guī)模的進(jìn)行干預(yù)，因此，以古希臘羅馬以及基督教為題材的故事和大投入的寬熒幕結(jié)合了起來(lái)——全世界的觀眾都在銀幕面前被這種波瀾壯闊的氣勢(shì)所震懾，并且被其中蘊(yùn)含的披著古老西方源頭曙光外衣的美式民主所熏陶。

《賓虛》的故事構(gòu)架主要是兩條線，一條明線如同主流一樣，一條暗線如同支流。主流就是賓虛復(fù)仇的故事，而支線則是耶穌的傳道。支線雖然很隱蔽和細(xì)小，但是卻是支撐整個(gè)故事和抬高主題的支柱。羅馬和猶太的對(duì)立，具體下來(lái)就是米撒拉和賓虛之間的對(duì)立，這種對(duì)立是依靠仇恨和傷害來(lái)建立的。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的背景，這也是冷戰(zhàn)大環(huán)境在電影里的一種投射?！妒]》里，導(dǎo)演借主人公的口喊出了要讓光芒灑遍全世界的宣言?！顿e虛》里，則成了要讓寬恕和理解的博愛(ài)來(lái)化解矛盾，制止邪惡。顯然對(duì)那個(gè)時(shí)代的觀眾而言，這種古老的故事因?yàn)橹匦卵堇[，而更加容易引起共鳴，精神上的焦慮也在電影里耶穌的犧牲中被化解了。電影再次成為了逃避現(xiàn)實(shí)的有利工具，讓人沉浸在一個(gè)人造的“美夢(mèng)”里而無(wú)法自拔。

耶穌的處理，一如宗教的傳統(tǒng)，是不露臉的，因?yàn)樯系凼菑膩?lái)不在云端顯現(xiàn)的，沒(méi)有人見過(guò)上帝。所以，這層處理，也加深了影片的宗教氛圍。而賓虛則成了個(gè)人英雄主義的最好代表，歷經(jīng)艱辛的主人公，在經(jīng)歷了諸多背叛和痛苦之后，終于在信仰的感召下實(shí)現(xiàn)了大團(tuán)圓，個(gè)體的力量被放大了，同樣是一個(gè)很好的正面激勵(lì)作用。

《賓虛》是優(yōu)質(zhì)電影的極致。好萊塢是世界最龐大也最水平最高的電影工廠，無(wú)數(shù)的導(dǎo)演，制片和演員以及各種工作人員，就像一個(gè)大工廠里的人員一樣。每一件作品，都是無(wú)數(shù)人共同在流水線上創(chuàng)造的。雖然電影的導(dǎo)演是威廉惠勒，不

過(guò)相比于獨(dú)立電影或者歐洲藝術(shù)電影而言，他就像這個(gè)作品的總指揮，組織和控制其他人來(lái)完成作品，而不是自己以自己的風(fēng)格與印記去雕琢。史詩(shī)時(shí)代的開啟，在那個(gè)沒(méi)有電腦特效的時(shí)代，要拍攝這樣的作品，一定是一件浩大無(wú)比的工程，設(shè)計(jì)的資金之廣，人員之多，道具和布景之復(fù)雜，都讓人驚嘆?！栋＜捌G后》，《十誡》，《賓虛》，《凱撒大帝》等等都是這個(gè)時(shí)代最鮮明的烙印，它們共同代表了好萊塢電影工業(yè)發(fā)展的高峰，傳統(tǒng)優(yōu)質(zhì)電影的極致，無(wú)數(shù)人，不同技術(shù)和分工的人，共同精心的完成了這樣一個(gè)巨作，就像電影之中的金字塔或者長(zhǎng)城一樣，每一塊磚石都是精心設(shè)計(jì)和堆砌的，無(wú)論哪個(gè)方面，幾乎都毫無(wú)瑕疵，而《賓虛》無(wú)疑又是這其中最杰出的。

從攝影、布景上看，《賓虛》的畫面都如同油畫一樣精致，工匠們?cè)诳紤]場(chǎng)景和服裝的設(shè)計(jì)時(shí)，在尊重歷史的基礎(chǔ)上，大大加強(qiáng)了畫面的美感和視覺(jué)效果，充滿了質(zhì)感。比如許多人制造大規(guī)模的軍團(tuán)時(shí)候，古銅色的肌膚和黃色的大地有小心的調(diào)試與搭配，以產(chǎn)生豐富的層次感，雖然都是黃色，但是畫面卻顯得很豐富且富于變化，氣勢(shì)也就出來(lái)了。船艙里也一樣，密集的裸露的男性的肉體充滿了力量，而四周暗色的墻壁與衛(wèi)兵的鎧甲與之形成互補(bǔ)與對(duì)比，正是兩個(gè)階級(jí)之間對(duì)立的張力的最好外現(xiàn)。而為了還原羅馬的偉岸風(fēng)貌，布景師和美工師們更是修建了超過(guò)300個(gè)場(chǎng)景，和后來(lái)的《角斗士》相比，這種用真的木石修建起來(lái)的宮殿樓閣，顯然更加逼真而偉岸。用美工師的話來(lái)說(shuō)，即使耶穌真的活了過(guò)來(lái)，走進(jìn)這個(gè)搭建的片場(chǎng)，也會(huì)以為自己回到了那個(gè)時(shí)代的耶路撒冷。

好萊塢古典時(shí)代的史詩(shī)代表作品，以虛構(gòu)的猶太人賓虛，講述耶酥出生到受難的一段歷史，電影已成為美國(guó)電影中古典文化美學(xué)的最佳代言，其美術(shù)、音樂(lè)、臺(tái)詞、服裝、節(jié)奏無(wú)不盡善盡美，猶如一幅幅文藝復(fù)興的宗教繪畫組成。而結(jié)尾高潮的賽車一場(chǎng)戲更是成為影史的永恒經(jīng)典。雖然以虔誠(chéng)的宗教信仰拍成，但卻超越宗教的局限，成為整個(gè)西方文明的代表作品。電影拍攝于第二次中東戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，而猶太人與阿拉伯人合作打敗羅馬人的情節(jié)似乎也寄托了創(chuàng)作者對(duì)民族和解的愿望。放下心中的仇恨，用愛(ài)面臨苦難，愛(ài)就是活下去的勇氣。

第五篇：賓虛觀后感

2016-2017學(xué)年第1學(xué)期 文學(xué)院 漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè) 13級(jí) 《影視文學(xué)鑒賞》課程期末考查試卷A卷

班級(jí)

學(xué)號(hào)

姓名 成績(jī)_______

考試形式：論文考試

論文題目：評(píng)電影《賓虛》 答題要求

論文思路：劉·華萊士是美國(guó)杰出小說(shuō)家，他的小說(shuō)《賓虛》（1880）是米切爾·瑪格麗特的《飄》（1936）之前最暢銷的美國(guó)唱片小說(shuō)，曾4次被拍成電影，1次拍成電視劇，多次改編成動(dòng)畫片和舞臺(tái)劇。1959年改編的電影《賓虛》曾獲得11項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)，該紀(jì)錄只被《泰坦尼克號(hào)》和《魔戒：國(guó)王歸來(lái)》追平過(guò)，卻從未被超越。請(qǐng)認(rèn)真觀看電影《賓虛》，以“自助者天助之，助人者人助之”為題，寫一篇3000字左右的影評(píng)。或自擬題目。

論文要求：聯(lián)系電影1959年版本的電影《賓虛》進(jìn)行分析，觀點(diǎn)明確，事實(shí)準(zhǔn)確，材料豐富，思路清晰，結(jié)構(gòu)合理，文字流暢，具有說(shuō)服力。

觀電影《賓虛》有感

《賓虛》改編自盧·華萊士的長(zhǎng)篇小說(shuō)《基督故事》，影片場(chǎng)面壯觀，氣勢(shì)恢弘，榮獲了１１項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)，創(chuàng)下了奧斯卡史上前所未有的紀(jì)錄。它以新約時(shí)代為歷史背景，以猶太人賓虛同羅馬指揮官瑪瑟拉之間的愛(ài)恨情仇為主線，通過(guò)個(gè)人之間的沖突反映了羅馬帝國(guó)對(duì)異族異域的侵略擴(kuò)張和殘暴統(tǒng)治，表現(xiàn)了猶太人民反抗壓迫、爭(zhēng)取自由的決心和不屈不撓的堅(jiān)定信仰。當(dāng)兩個(gè)人幾經(jīng)波折，終在賽馬場(chǎng)上重逢，借著一場(chǎng)空前的馬車戰(zhàn)，他們的恩怨隨著滾滾黃沙湮沒(méi)在風(fēng)中……

（一）關(guān)于惡的必然性

梅撒拉絕對(duì)是個(gè)惡人，這個(gè)賓虛曾經(jīng)的朋友在電影開始不久就露出了猙獰面目。耶路撒冷新任總督奎忒斯抵達(dá)以色列，其部下、軍團(tuán)司令官梅撒拉凱旋回到故鄉(xiāng)，得意非凡。他遇見了兒時(shí)的伙伴--改信基督教的猶太王子賓虛，梅撒拉希望賓虛配合他治理此地，并要賓虛將那些猶太反叛者的名字告訴他，正義的賓虛嚴(yán)辭拒絕了，兩人成了冤家。梅撒拉為了在猶太人面前建立統(tǒng)治者的威信，他不講一點(diǎn)人情味地首先拿自己最好的朋友開刀。是他一手造成了賓虛和他的家人的全部苦難，他后來(lái)的全部經(jīng)歷，包括被流放，他的奴隸生涯，遇到耶穌以及遇到使他得以東山再起的羅馬執(zhí)政官阿列斯，所有這些，如果沒(méi)有梅撒拉，都不可能發(fā)生。梅撒拉用自己不屈不撓的惡推進(jìn)著情節(jié)，同時(shí)也把我們的主人公推近上帝?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有梅撒拉，也就沒(méi)有賓虛，如果沒(méi)有梅撒拉，賓虛也許就會(huì)在耶路撒冷終老一生，不可能實(shí)踐他的那些英雄事跡，也不可能走進(jìn)上帝的懷抱。我們?cè)谶@里需要總結(jié)出的一個(gè)結(jié)論是：惡不僅僅是推動(dòng)社會(huì)歷史前進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力，也是推動(dòng)個(gè)人自我發(fā)展的動(dòng)力，更是推動(dòng)個(gè)人皈依上帝的動(dòng)力。也就是說(shuō)，惡對(duì)于社會(huì)是永遠(yuǎn)必須的，對(duì)于宗教也永遠(yuǎn)是必須的。惡的存在是宗教存在的前提，如果沒(méi)有惡，那么救贖也就成了一句空話。因此梅撒拉是必須存在的，他不得不存在，上帝出于自己的需要?jiǎng)?chuàng)造了梅撒拉，正象他出于自己的需要?jiǎng)?chuàng)造了出賣耶穌的猶大一樣，他們以自己的惡幫助別人成就了他們的善，正是由于他們，上帝精心導(dǎo)演的這一出悲喜劇才得以繼續(xù)演下去。

在他們反目成仇之前，梅撒拉和賓虛本來(lái)是兒時(shí)的伙伴，很好的朋友，因此他們必然是有許多共性的，而在他們反目成仇之后，兩個(gè)人都被仇恨所支配，雖然他們的際遇不同，但在此一點(diǎn)上他們又是何其相似！例如賓虛的妹妹誤傷了總督，可是梅撒拉在明知是誤傷的情況下，是仇恨讓他下令將賓虛一家當(dāng)謀反者統(tǒng)統(tǒng)抓起來(lái)，賓虛被流放，賓虛的母親和妹妹則被罰做苦役。當(dāng)賓虛重返耶路撒冷并成為一名著名的角斗士時(shí)候，梅撒拉因?yàn)槌鸷藓图刀?，提出要和賓虛來(lái)個(gè)戰(zhàn)車競(jìng)賽。在競(jìng)賽那一天，兩人加鞭催馬，互相追趕，競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)面十分殘酷，梅撒拉眼里充滿仇恨，一心想殺死賓虛，在比賽過(guò)程中不時(shí)地暗害賓虛。另一方面，當(dāng)賓虛自己被流放，母親和妹妹被梅撒拉陷害被罰做苦役，其實(shí)仇恨的種子已經(jīng)被埋下了。當(dāng)賓虛被流放，成為奴隸，賓虛心里仇恨的種子早已發(fā)芽，他一心只想著報(bào)仇和找回親人。當(dāng)賓虛得知母親和妹妹仔牢中染上麻風(fēng)病，不敢見賓虛，誤以為親人已死的賓虛決定報(bào)仇，在競(jìng)技賽中打敗了梅撒拉并令他重傷。后來(lái)，賓虛看到母親和妹妹的慘狀，心中充滿仇恨，連耶穌出山布道也無(wú)法平息賓虛心中的仇恨。

仇恨成了賓虛和梅撒拉生活的共同主題，所以，在此意義上，他們其實(shí)是同一個(gè)人，梅撒拉就是賓虛，賓虛就是梅撒拉，正象賓虛的未婚妻對(duì)賓虛所說(shuō)：“你的眼里充滿了仇恨，就像梅撒拉”。由此我們可以得出一個(gè)善惡同源的結(jié)論，善并不外在于惡，有時(shí)它和惡是一體兩面的，由善到惡其實(shí)不過(guò)是翻一個(gè)身而已。或者說(shuō)善和惡之間的距離有可能不過(guò)是一張紙，如果沒(méi)有一種更強(qiáng)大的力量（在這部電影中表現(xiàn)為信仰的力量），善很容易突破那層窗戶紙從而走向惡。

（二）對(duì)惡的懲罰以及寬恕

梅撒拉最終得到了應(yīng)有的報(bào)應(yīng)，他死了，死在了車輪下。這是惡的必然結(jié)局。而勝利者賓虛得到了上帝的眷顧，完成了對(duì)自己靈魂的救贖。我們?cè)谶@里也可以總結(jié)出這樣一個(gè)結(jié)論，即一個(gè)人的救贖必然伴隨著另一個(gè)人萬(wàn)劫不復(fù)的沉淪，對(duì)于梅撒拉，顯然，上帝從來(lái)就沒(méi)打算拯救他，在上帝的世界里，似乎也遵循某種守恒原則，他給一些人天堂的梯子的同時(shí)也必然會(huì)將另一些人打入地獄。

梅撒拉的死是他自己一手造成的，他在比賽時(shí)想盡一切辦法要傷害賓虛，但最后不但沒(méi)有傷害到賓虛，而且還把自己也甩下了馬車。賓虛只是在和他比賽，他并沒(méi)有殺他，是他自己殺死了自己。于是便有了這樣一個(gè)結(jié)論，即惡自己會(huì)消滅自己。除非他不去傷害別人，如果他去這樣做，那么這個(gè)傷害最終會(huì)施加到他自己身上，正像梅撒拉一心想要?dú)⒑e虛最后卻殺死了自己一樣。

這里又分明提醒我們：對(duì)惡的懲罰只能是惡本身，而不能是善！善如果實(shí)施這種懲罰將有可能使自己也轉(zhuǎn)變?yōu)閻?，從而形成無(wú)休無(wú)止的惡的循環(huán)。因此，梅撒拉是不應(yīng)當(dāng)由賓虛殺死的（雖然他并非沒(méi)有這樣的主觀意圖），能夠?qū)λM(jìn)行懲罰的，不是哪個(gè)人而是上帝的律法。這一點(diǎn)同金庸小說(shuō)中的鳳天南不應(yīng)當(dāng)由一直想殺他的胡斐殺死是一個(gè)道理。

一個(gè)人眼里如果充滿了仇恨，他就會(huì)被惡所控制，而原有的內(nèi)心的善則會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)地溜走，在仇恨之上，還有一個(gè)更高的原則，那就是寬恕，我想賓虛在那個(gè)電閃雷鳴之夜，在那個(gè)流血的十字架下，領(lǐng)悟到的恐怕也不外乎就是這些道理吧！

（三）關(guān)于苦難的必然性

由于梅撒拉的陷害，賓虛在自己的人生中飽受折磨，母親與妹妹被打入黑牢，他自己被流放，在饑渴、疲勞和毒打的折磨下幾近死亡，好不容易找到母親和妹妹，她們卻得了麻風(fēng)病。梅撒拉是造成這一切苦難的罪魁禍?zhǔn)?，但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，苦難又是必不可少的，因?yàn)榫融H的道路正是一條苦難的道路，正像上帝可以降罪于沒(méi)有任何過(guò)錯(cuò)的約伯使他經(jīng)歷世間最殘忍的折磨，正像耶穌必須讓自己流血，讓自己被釘上十字架飽受摧殘才能完成這一救贖一樣。人只有通過(guò)苦難才能徹底脫離惡抵達(dá)信仰，這個(gè)觀念也就成為基督教理論中的應(yīng)有之義，所以即便沒(méi)有結(jié)尾的那個(gè)樂(lè)觀結(jié)局，仍然無(wú)損于這一信仰，因?yàn)樵诟旧线@個(gè)宗教對(duì)世界命運(yùn)的預(yù)言是悲觀的，“他從未許諾地上有幸福和極樂(lè)”。

（四）關(guān)于最后的神跡

雖然苦難是抵達(dá)彼岸的必由之路，但人類畢竟是以其脆弱的肉身來(lái)承當(dāng)苦難的，這就有一個(gè)限度問(wèn)題，我們是不是真能夠始終無(wú)怨無(wú)悔將這一切承擔(dān)下來(lái)并始終心懷感恩？我們真的能夠不需要任何安慰就能像神子那樣勇敢地背負(fù)起十字架？細(xì)看電影中的幾個(gè)的情節(jié)安排給出了回答。

四次喝水，第一次押送官不給賓虛水喝，耶穌在其痛苦之時(shí)前來(lái)，同時(shí)贈(zèng)與的還有使他堅(jiān)定了對(duì)神期待的超越眼神；第二次賓虛兩次救下執(zhí)政官，使他享用大勝的殊榮，執(zhí)政官拿起水先給這樣一個(gè)奴隸，再親自喝了剩下的。表明執(zhí)政官不僅要把他帶離海上的受奴役身份，還會(huì)報(bào)答其以厚愛(ài)；第三次，賓虛知道自己的母親和妹妹還活著，卻已經(jīng)得了麻瘋病不能再過(guò)正常人的生活，對(duì)生活和信仰絕望，在耶穌布道的山腳小溪捧水解渴，邊喝邊說(shuō)到了氣憤處將手里的水甩下；最后一次，耶穌被判刑扛著自己的十字架走向刑場(chǎng)，途中賓虛認(rèn)出自己的恩人為他解渴，送到嘴邊被羅馬士兵一腳踢開，即耶穌不喝嘴邊的水，不愿使用上帝之子的能力逃脫處刑，而是要執(zhí)行其父上帝的意志，自愿為人類贖罪，賓虛也又一次看到耶穌的從容眼神感到震驚，他在耶穌的臉上讀到的是“寬恕”"，他馬上意識(shí)到自己的復(fù)仇帶來(lái)的將是更多的仇殺與痛苦，于是他放棄了“流血”的念頭，放下了對(duì)羅馬的仇恨。

影片的最后，神跡降臨。突然間天地黑暗、暴雨傾盆，耶穌的血從十字架上流下，奇跡發(fā)生了——賓虛和他的母親及妹妹的麻風(fēng)病竟然神奇般地好了，生命的光澤重新回到她們的臉上。不幸的一家在信仰的陽(yáng)光下終于團(tuán)聚了，天主賜給了他們生命的永恒！狂風(fēng)暴雨過(guò)后，迎接他們的是燦爛的陽(yáng)光。這個(gè)情節(jié)使我們?nèi)玑屩刎?fù)也使我們感慨萬(wàn)千，它使一部史詩(shī)電影在最后關(guān)頭轉(zhuǎn)變?yōu)樯裨?！但正是這個(gè)情節(jié)將基督教作為一種救贖理論的軟肋暴露出來(lái)，當(dāng)這一宗教將自己巍峨的大廈建立在神跡上面，那么隨著神跡的遠(yuǎn)遁，這一大廈也終將傾覆。我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)是需要用這樣的樂(lè)觀結(jié)局來(lái)安慰的人類，可以殘忍地設(shè)想，如果這一神跡沒(méi)有發(fā)生，賓虛還會(huì)堅(jiān)定地選擇對(duì)上帝的信仰么？他不會(huì)！他更有可能陷入絕望，陷入虛無(wú)！上帝高估了人類對(duì)苦難的承受能力，如果沒(méi)有神跡顯現(xiàn)，人類寧愿選擇虛無(wú)而不是投靠上帝，正像今天的人類所做的那樣。