第一篇：譚嗣同名言

譚嗣同名言

1、不驕方能師人之長(zhǎng)，而自成其學(xué)。

2、古而可好，又何必為今人哉——譚嗣同名言

3、學(xué)人一驕便不能為學(xué)，所以第一要去“驕”字。

4、欲講富強(qiáng)以刷國(guó)恥，則莫要于儲(chǔ)才。

5、望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

6、我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

第二篇：歷史人物評(píng)價(jià)——譚嗣同

中國(guó)近代史歷史人物評(píng)價(jià)之譚嗣同

各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始。————譚嗣同

也許是同為瀏陽(yáng)人吧!又或許因?yàn)槲椰F(xiàn)在身處異鄉(xiāng)吧！當(dāng)聽(tīng)到譚嗣同的名字時(shí)，我心里一陣波動(dòng)。他是戊戌變法的六君子之一，后來(lái)變法失敗，他本可以逃走，可是他放棄了自己逃走的機(jī)會(huì)，并力勸梁?jiǎn)⒊油毡?，他說(shuō)：“不有行者無(wú)意圖將來(lái)，不有死者無(wú)以召后起?！弊T嗣同并非為他一人之江山，而是為天下蒼生求自由、謀幸福，“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”，“雖千萬(wàn)人，我往矣”，他要用自己的性命來(lái)喚醒中國(guó)人的良知，他所走的路引導(dǎo)、激勵(lì)著一個(gè)又一個(gè)不自由、毋寧死的熱血男兒。

世間萬(wàn)物抵春愁，合同蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州！

1895年4月，日本逼迫中國(guó)在馬關(guān)簽訂《馬關(guān)條約》，中國(guó)正面臨著國(guó)外侵略和國(guó)內(nèi)清朝政府腐朽統(tǒng)治的雙重危機(jī)，中國(guó)的大地上到處在悲歌，人民在呻吟，田園荒蕪，市井蕭條，民不聊生，官府卻橫征暴斂，許多國(guó)人自甘墮落，逐步消沉，更別提國(guó)難當(dāng)頭能夠拿出匹夫之責(zé)。而此時(shí)，正是青春時(shí)期的譚嗣同，知識(shí)廣博，武藝精湛，胸懷大志。他從小飽讀詩(shī)書(shū)，花了十年功夫，游覽了祖國(guó)大好河山，北至新疆，南到臺(tái)灣，足跡遍及大江南北，黃河上下。面對(duì)中國(guó)的此情此景，他哀傷，他苦悶，他悲憤！望著腐朽即將墜落的清王朝，清朝政府無(wú)能至極，竟與日本簽下喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，譚嗣同萬(wàn)份憂慮，不經(jīng)黯然神傷。正直的熱血青年壓抑不住內(nèi)心的怒火，他寫(xiě)到：世間萬(wàn)物抵春愁，合同蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神州！

此時(shí)的他不得不為國(guó)之未來(lái)、民族之未來(lái)所哭泣，寫(xiě)下了如此的詩(shī)句。

譚嗣同苦苦的思索：中國(guó)要走的是一條多么難走的路？該往哪走？國(guó)家的命運(yùn)，民族的安危，是否能夠拯救？單靠自己的力量會(huì)有多大的影響？又能否成功呢？最后，他認(rèn)為，向西方學(xué)習(xí)，變法改革，才是出路。這樣一個(gè)國(guó)家若再不變法，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)、政治、法律理念，亡國(guó)滅種是那樣的難以避免，到時(shí)候神州大地不免淪為外國(guó)列強(qiáng)分割之地，四萬(wàn)萬(wàn)之同胞將為人奴役，成為亡國(guó)奴。他在這之后積極投身變法，成為了戊戌七君子之一踐行了自己變法維新之理想，血灑菜市口。

家國(guó)兩愁絕，人天一粲然。只余心獨(dú)在，看汝更千年。世界幾痕夢(mèng)，微塵萬(wàn)座蓮。后來(lái)憑吊意，分付此山川。

不久，譚嗣同奉詔進(jìn)京，啟程前，朋友為他踐行時(shí)，為他分析了當(dāng)前中國(guó)的形勢(shì)，面對(duì)種種不堪設(shè)想的困難，顧及變法的路上布滿(mǎn)荊棘，不容樂(lè)觀。他卻對(duì)妻子說(shuō)：此次赴京，兇險(xiǎn)未卜，要“視榮華為夢(mèng)幻，視死辱為常事，無(wú)悲無(wú)喜，所其自然”。

在他為國(guó)哀傷，為滿(mǎn)心悲苦愁?lèi)灦鴽Q定救國(guó)起，就已將生死置之度外了，決心為變法圖存，為國(guó)家昌盛貢獻(xiàn)自己的一切力量，乃至自己的生命。

譚嗣同在北京結(jié)交的康有為的大弟子梁?jiǎn)⒊?，兩人一?jiàn)如故，志同道合，結(jié)為莫逆之交。在后來(lái)，譚嗣同積極宣傳科學(xué)，由兩人共同的努力，得到湖南巡撫和按察使的賞識(shí)，也因?yàn)樗麄儌z人都傾向了變法救國(guó)。

1898年9月，光緒皇帝召見(jiàn)了譚嗣同，并破格賞識(shí)，譚嗣同等人，讓他們?cè)谲姍C(jī)處上行走，參與新政，從此譚嗣同便在皇帝左右處理奏折，忙于變法事宜。事過(guò)幾日，譚嗣同急匆匆的向袁世凱所在的北京的駐地法華寺走去，此時(shí)，他身上正肩負(fù)著變法成敗和光緒皇帝、維新派命運(yùn)的重任，去說(shuō)服手握重兵的袁世凱，要求他在慈禧太后即將發(fā)動(dòng)的政變中保護(hù)皇上，維護(hù)變法。

然而狡猾的袁世凱當(dāng)面并不拒絕，而且慷慨地說(shuō)：“‘圣主’是我們大家共同擁戴的君主，你我同受皇上特殊的恩寵，救護(hù)皇上的責(zé)任，并非只有你一個(gè)人，也是我的責(zé)任，你有什么吩咐，我愿洗耳恭聽(tīng)，萬(wàn)死不辭！”譚嗣同覺(jué)得一切如愿，便輕信了袁世凱的話，就滿(mǎn)意的告辭，冒著凄風(fēng)冷雨，向康有為等人“報(bào)喜”。

袁世凱奸詐狡猾，心毒意狠，在光緒和慈禧這兩方面，他深知慈禧的力量比光緒的力量大得多，他投靠慈禧，才能實(shí)現(xiàn)他更大的野心。于是，他秘密報(bào)告給了慈禧，慈禧聞?dòng)?，十分惱怒，密謀之后，將光緒皇帝囚禁起來(lái)，由他“臨朝訓(xùn)政”。開(kāi)始動(dòng)手收拾維新派人物，變法從此成為泡影。

望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆山。

一夜之間，形勢(shì)大變。維新派被捕的被捕，逃亡的逃亡。相繼有很多人勸譚嗣同一同逃走，而他下定死的決心，以期望喚醒后來(lái)有志救國(guó)的人。

9月24日，譚嗣同被捕，在獄中，他大義凜然，神情自若，視死如歸。他撫今思昔，眷念著祖國(guó)出于水深火熱之中的人民，抒發(fā)了自己“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根”的感情。

此時(shí)此刻，我似乎感覺(jué)到他內(nèi)心的動(dòng)蕩，對(duì)國(guó)人的失望至極，卻又想盡自己最大的力量來(lái)為國(guó)家做最后的貢獻(xiàn)，只希望能有人得到啟發(fā)，若可以，犧牲自己的性命又何所懼呢？

9月28日，在宣武門(mén)外菜市口刑場(chǎng)上，六君子面不改色，橫眉冷對(duì)。只聽(tīng)見(jiàn)譚嗣同高聲朗誦：有心殺賊，無(wú)力回天，死得其所，快哉快哉!大聲呼罷，哈哈大笑，此情此景，使上萬(wàn)圍觀的人，無(wú)不潸然淚下。

王船山說(shuō)過(guò)一句話“歷憂患而不窮，處生死而不亂”，是對(duì)人的胸襟和氣量的最高要求。自古以來(lái)，能夠做到這兩點(diǎn)的人有幾個(gè)呢？無(wú)疑，譚嗣同就是其中的一個(gè)?？涤袨樵?jīng)這樣贊揚(yáng)譚嗣同：“挾高士之才，負(fù)萬(wàn)夫之勇，學(xué)奧博而文雄奇，思深遠(yuǎn)而仁質(zhì)厚，以天下為己任，以救中國(guó)為事，氣猛志銳?！比欢?，我們的民族為什么偏偏容不下這樣的天才和英雄呢？譚嗣同必須以自己的被殺戮來(lái)證明自己的正義，這又是怎樣悲哀和荒謬的現(xiàn)實(shí)??！這塊墓地，既是我們的光榮，難道不也是我們的恥辱嗎？

對(duì)于我們后人來(lái)說(shuō)，熟識(shí)歷史都知道，袁世凱太過(guò)狡猾，詭計(jì)多端，當(dāng)面一套背地一套，譚嗣同不該輕信袁世凱會(huì)答應(yīng)幫助實(shí)力薄弱的光緒皇帝而與慈禧做對(duì)，尤其明知袁世凱是在自己的一再追問(wèn)下被迫表態(tài)，根本是不可信的，這就導(dǎo)致了后來(lái)變法的失敗，譚嗣同太過(guò)沖動(dòng)。

光緒皇帝雖然是一個(gè)維新派，但他過(guò)于恐懼慈禧，在他自幼成長(zhǎng)的經(jīng)歷導(dǎo)致他優(yōu)柔寡斷，唯唯諾諾，把希望都寄托在譚嗣同等幾個(gè)年輕人身上而不自己多去拉攏實(shí)力派的人物。但譚嗣同卻沒(méi)能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，覺(jué)得只要光緒皇帝有想法就行，譚嗣同的局限在于他一方面不能理性看待西方勢(shì)力和重臣的可用之處，另一方面他盲目的相信自己的能力以及對(duì)光緒皇帝的決心。

亙古不滅，片石蒼茫立天地；一巒挺秀，群山奔赴若波濤。

戊戌變法雖然失敗，譚嗣同也被殺，作為華夏最優(yōu)秀的代表，譚嗣同的責(zé)任、勇氣和犧牲精神，以及那種愿以頸血刷污政，視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時(shí)也為人民樹(shù)立一座不朽的豐碑，讓后人永遠(yuǎn)去敬仰。

第三篇：話劇《譚嗣同》觀后感

話劇《譚嗣同》觀后感

《譚嗣同》—— 一部同時(shí)以歷史題材、大學(xué)校園為背景，又結(jié)合了歷史劇以及校園輕喜劇的大型青春勵(lì)志話劇，引起了全校師生的關(guān)注。終于，這天我們迎來(lái)了期待的一天，五月四日晚上，在這個(gè)激情四射的夜晚，我們?cè)趯W(xué)校組織下觀看了此作品，整個(gè)過(guò)程又重新燃燒起了我們年輕一代沸騰的熱血。

話劇《譚嗣同》構(gòu)思獨(dú)特，在展現(xiàn)戊戌變法恢宏的歷史場(chǎng)景的同時(shí)，融入了一段譚嗣同穿越歷史時(shí)空，現(xiàn)身于現(xiàn)代大學(xué)校園的小插曲。劇本綜合現(xiàn)代敘事與清末史 實(shí)，重點(diǎn)刻畫(huà)譚嗣同在現(xiàn)代語(yǔ)境下的種種荒誕表現(xiàn)，尤其是當(dāng)他站在今天的視角上提前知道了戊戌變法失敗的結(jié)局之后所面臨的艱難抉擇。其中話劇出現(xiàn)了這一幕：在戊戌變法失敗前夕，譚嗣同在一個(gè)偶然事件中穿越時(shí)空，來(lái)到了21世紀(jì)的現(xiàn)代大學(xué)。在大學(xué)里，他遇到了一群大學(xué)生，和他們發(fā)生了很多有趣的故事，并提前知道了戊戌變法失敗的結(jié)局。于是，大學(xué)生勸他不要再回到過(guò)去，但是他謝絕了大學(xué)生善意的勸告，毅然回到過(guò)去舍生赴死，成為了為中國(guó)革命犧牲的第一人。因?yàn)樗靼?，自己所代表的慷慨激昂的斗志正是?dāng)下青年所需要的。我為之肅然起敬。

縱觀歷史，譚嗣同作為維新變法的代表人物之一，作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表人物之一，所提出的大部分主張必定不為大多數(shù)百姓所接受，如剪掉辮子、穿便裝等等。因?yàn)榍宄L(zhǎng)期閉關(guān)鎖國(guó)，國(guó)民的思想都過(guò)于封建和封閉，甚至愚昧無(wú)知，所以當(dāng)國(guó)民聽(tīng)到了新的聲音必定認(rèn)為譚嗣同等人物所提出的主張是異端邪說(shuō)，所以才會(huì)有譚嗣同趕赴刑場(chǎng)時(shí)老百姓對(duì)戊戌六君子亂扔剩菜等垃圾。但，畢竟，譚嗣同給中國(guó)帶來(lái)了新聲音，帶來(lái)了新的血液，帶來(lái)了新思想。我認(rèn)為新思想的來(lái)臨很重要，對(duì)于閉關(guān)鎖國(guó)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，就像對(duì)于干涸土地的甘霖。其次，譚嗣同等人把希望寄托在沒(méi)有實(shí)權(quán)的光緒帝身上，希望能實(shí)現(xiàn)自上而下的改革，當(dāng)發(fā)現(xiàn)光緒帝沒(méi)有實(shí)權(quán)的事實(shí)后，請(qǐng)求袁世凱發(fā)動(dòng)政變，而袁世凱的利益和掌權(quán)者的利益也密切相關(guān)，于是袁世凱背叛了譚嗣同等人。因?yàn)樵绖P的背叛，而打草驚蛇，驚動(dòng)了慈禧太后的利益集團(tuán)，于是，譚嗣同等人的維新運(yùn)動(dòng)只能畫(huà)上休止符了。若未寄希望于袁世凱，未打草驚蛇，譚嗣同繼續(xù)興辦學(xué)校、搞經(jīng)濟(jì)、培養(yǎng)維新政治群體，可能又有另一番景致了。

愛(ài)與恨的交織，情與理的交融，忘記與銘記的沉思，組成了這一曲英雄的悲情交響樂(lè)，彈奏出這一闕驚天地、泣鬼神的絕唱。譚嗣同，這位在幾千年封建王朝即將土崩瓦解、灰飛煙滅的前夕，提倡“革去故，鼎取新”，為中華民族的振興奔走呼號(hào)、英勇獻(xiàn)身的“戊戌六君子”之一，中華民族永遠(yuǎn)的英雄。他的笑聲，在時(shí)間的長(zhǎng)河里化作洶涌的波濤，永遠(yuǎn)澎湃!他死后，革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，革命志士前仆后繼。歷史不會(huì)忘記，歷史讓我們銘記，那段屈辱的歲月中，發(fā)生過(guò)多少凄美的故事，凄美的故事背后，又有多少不屈的靈魂。

“戊戌變法”雖然時(shí)間很短，可是就是這短短的時(shí)間內(nèi)我們看見(jiàn)了中國(guó)的希望，看見(jiàn)了這么多愛(ài)國(guó)之人。是的，他們已經(jīng)成為歷史，可是在對(duì)今天的影響中，誰(shuí)又能說(shuō)你忘記了還有一個(gè)戊戌變法，還有無(wú)戊戌六君子，還有一個(gè)譚嗣同呢！

第四篇：讀《譚嗣同傳》有感

讀《譚嗣同傳》有感

商竹婧

古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)韌不拔之志。

——題記

1898年6月11日，光緒帝宣布變法。封建頑固派首領(lǐng)慈禧太后和舊官僚感到這是對(duì)他

們最大的威脅，立即采取措施，派奸詐陰險(xiǎn)的榮祿任直隸總督，統(tǒng)率北洋三軍，以重兵控制

北京政府，9月21日慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，通緝參與變法的人，譚嗣同、林旭、楊銳、劉光矛、楊深秀、康廣仁等同時(shí)遇害，史稱(chēng)“戊戌六君子”。

“望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾存杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。”這是譚嗣

同被捕后在獄中墻壁上寫(xiě)的一首詩(shī)。他無(wú)私無(wú)畏，獻(xiàn)身信仰，是個(gè)圣潔崇高的只是仁人。年

僅三十三歲的他是如此的敢于擔(dān)當(dāng)，敢于獻(xiàn)身，這是怎樣的氣魄？氣吞天下的猛士，敢于正視淋漓的鮮血，敢于直面慘淡的人生。

這不禁令我想起，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，穆公之后，幾代衰敗的秦國(guó)，秦孝公接位之后，求賢于天

下，得到了商鞅，商鞅也因?yàn)椤肮缜嗌?，我如松柏。粉身碎骨，永不相?fù)。”這么簡(jiǎn)單的一句承諾，二十來(lái)年的嘔心瀝血，從徙木立信到收復(fù)失地、一雪前恥。他帶領(lǐng)秦國(guó)走過(guò)了一

條浸透著汗水以及鮮血的荊棘之路。雖然最后受萬(wàn)古極刑而死，但是，他這種為信仰獻(xiàn)身無(wú)私無(wú)畏的氣節(jié)，問(wèn)后世誰(shuí)能不為之折服？

譚嗣同和商鞅有著同樣的節(jié)操——為信仰而不惜獻(xiàn)身。這難道不是我們這些所謂大學(xué)生

所需要培養(yǎng)的氣節(jié)嗎？大學(xué)生如果缺少這種氣節(jié)，漫無(wú)目的的活著，渾渾噩噩的混日子，怨天尤人的活著，這跟魯迅筆下的祥林嫂有何分別？有氣節(jié)，方是英雄！

“現(xiàn)在的人”不知英雄氣概為何物？

英雄氣概就是珍惜手中的每一分秒，腳步堅(jiān)實(shí)，決不虛過(guò)，只要戰(zhàn)斗到每個(gè)挫折的最后，縱然無(wú)力再抵擋也可感昭日月。英雄氣概就是不到黃河心不死的執(zhí)著，英雄氣概就是巍巍泰山石也敢當(dāng)?shù)淖孕?，英雄氣概就是山重水?fù)疑無(wú)路，柳岸花明必有村的堅(jiān)定，英雄氣概就是

有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳的豪情。

為信念而不惜獻(xiàn)身是一種氣魄。一個(gè)有魄力的大學(xué)生，才能無(wú)懼無(wú)畏，勇往直前。魄力是面對(duì)困境時(shí)的果斷抉擇，是永不言敗的信心，是鍥而不舍的執(zhí)著。魄力讓敵人望而生畏，讓自己充滿(mǎn)信心。具有這種魄力的人，才是真正的英雄，為信念而不惜獻(xiàn)身講的就是驚天駭?shù)氐臍馄恰?/p>

有人不是迎上而上，而是甘當(dāng)懦夫，甘當(dāng)敵人的手下敗將，甘當(dāng)對(duì)手的奴隸。有人在上課前5分鐘還在抓緊時(shí)間玩游戲，視學(xué)習(xí)于不顧，玩物喪志；有人面對(duì)即將來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)心應(yīng)戰(zhàn)，畏首畏尾，甚至想到臨陣托逃，寡廉鮮恥；有人飽食終日無(wú)所有心，談玩樂(lè)，圖享受，終將一事無(wú)成。有人是無(wú)理想，無(wú)目標(biāo)，得過(guò)且過(guò)，只管今朝有酒今朝醉，哪管明日無(wú)米苦將至。無(wú)視白發(fā)盈額、含辛恕苦的父母，把全家節(jié)衣縮食換來(lái)的昂貴學(xué)費(fèi)當(dāng)作草芥。

這不禁讓我想起“有的活著可是他還活著，有的人死了可是他還活著?！迸c其這樣這樣漫無(wú)目的，渾渾噩噩的像爛泥一樣地活著還不如想譚嗣同一樣轟轟烈烈地死去。像他這種為信仰而獻(xiàn)身的英雄，光是他的高尚的人格魅力就可以蓋過(guò)所有的陰霾。

為信仰而獻(xiàn)身這種精神不知激勵(lì)多少代志士仁人？都說(shuō)我們是龍的傳人，而這種精神就是龍之魂，豈能忘記，怎能拋棄?龍之光環(huán)也必須永遠(yuǎn)在我們身上閃爍、奪目。

“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！鼻胺降缆愤€很長(zhǎng)，充滿(mǎn)著崎嶇，即使是摔倒一萬(wàn)次也要爬起一萬(wàn)零一次，雖然是摔倒，但時(shí)也要豪放邁地笑。人活著就要像譚嗣同一樣為信仰勇往直前，不惜獻(xiàn)身。哪怕是失敗，人們也無(wú)權(quán)笑我是一個(gè)入不敷出的傻瓜。

唯匡世經(jīng)緯，胸懷天下。誰(shuí)與我煮酒論天下？

夫英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。

——后記

第五篇：關(guān)于譚嗣同的讀書(shū)報(bào)告

有關(guān)譚嗣同的讀書(shū)筆記

（一）、書(shū)名：《譚嗣同》

作者：《中國(guó)近代史叢書(shū)》編寫(xiě)組編

出版社：上海人民出版社出版

出版時(shí)間：1975年11月第一版 1975年11月第一次印刷

字?jǐn)?shù)：5300 列寧語(yǔ)錄：一般說(shuō)來(lái)，改良主義就在于，人們只限于提倡一種不必消除舊有統(tǒng)治階級(jí)的主要基礎(chǔ)的變更，即是同保存這些基礎(chǔ)相容的變更。

毛主席語(yǔ)錄：在從前，在舊中國(guó)，講改革是要犯罪的，要?dú)㈩^，要坐班房。

一、少年時(shí)代

1、譚嗣同字復(fù)生，又號(hào)壯飛，湖南省瀏陽(yáng)縣人。1865年3月出生于北京。他的家是世代為官的封建地主家庭。他父親譚繼洵是個(gè)對(duì)封建禮教循規(guī)蹈矩，沿著封建時(shí)代所謂的“科舉正途”的階梯往上爬的官僚，1859年從瀏陽(yáng)到北京參加舉人會(huì)試，并把家屬也帶到了京城。在譚嗣同出生時(shí)，譚繼洵已經(jīng)官至戶(hù)部員外郎，又過(guò)了幾年，遷往甘肅省鞏、秦、階道道臺(tái)。（P2—3）

2、譚嗣同出生時(shí)，他母親已經(jīng)生過(guò)二女二男。除了他的大姐可能已死之外，譚嗣同出生時(shí)已有兩個(gè)哥哥和一個(gè)姐姐。但是在1876年他十二歲時(shí)，他的母親、二姐和大哥三個(gè)人在五天內(nèi)先后死于瘟疫。譚嗣同自己也被傳染，昏死三天后才蘇醒，他父親為此給她取了“復(fù)生”的別號(hào)。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)災(zāi)難，譚嗣同自己雖然“復(fù)生”了，但卻突然間失去了三個(gè)親人。同母所生的五個(gè)兄弟姐妹，只留下他和二十歲的二哥了。以后，譚嗣同在家里受繼母歧視。他后來(lái)追述說(shuō)：“吾自少至壯，遍糟綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能忍受”。這種遭遇，使他對(duì)歷代儒家大肆鼓吹，視作天經(jīng)地義的封建倫理綱常的殘酷性，更有切身的感受。因而也有助于他比一般封建官僚地主家的少爺較容易滋長(zhǎng)對(duì)自己家庭所屬的那個(gè)階級(jí)的離心。（P5-6）

二、漫游和探索1、2、譚嗣同想要“曠觀天下名山萬(wàn)迭”的志愿，不久后真的實(shí)現(xiàn)了。1884年譚嗣同正好二十歲。從這年起，他離開(kāi)家庭，先是往新疆在巡撫劉錦棠幕府中任職。不久，劉因故離職，譚嗣同便離開(kāi)新疆，開(kāi)始了他那十年漫游的生活。（P8）

3、《石菊影廬筆識(shí)》，是譚嗣同幾年來(lái)的讀書(shū)筆記。里面除記述了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂慮之外，更多的是闡述了他對(duì)一些具體學(xué)術(shù)問(wèn)題的看法，其中包括提出了一些基本的哲學(xué)問(wèn)題（p14）

4、譚嗣同的唯物觀點(diǎn)很稀薄，他的哲學(xué)思想仍然充滿(mǎn)唯心主義的謬誤：他相信靈魂不滅、轉(zhuǎn)世投胎的宗教迷信，他雖承認(rèn)宇宙由元?dú)鈽?gòu)成，卻又宣傳還有一個(gè)主宰一切的“天”存在，等等。這些都使他后來(lái)很容易放棄唯物觀點(diǎn)，走向宗教唯心論。至于在歷史觀上，他這時(shí)的認(rèn)識(shí)與《治言》中反映的唯心史觀仍無(wú)什么不同，依舊堅(jiān)持歷史只是由少數(shù)“智者”、“圣人”創(chuàng)造，依舊堅(jiān)持歷史是不斷退化的觀點(diǎn)，說(shuō)什么“今之治，視古必退，今之亂，視古必進(jìn)”；還荒謬的把人類(lèi)開(kāi)發(fā)地下礦產(chǎn)，消耗食物和所謂“毀人道（即廉恥、禮儀等）”說(shuō)成是在“自毀”地球。他把挽救人類(lèi)于“自毀”的希望，寄托于“圣人”，而“圣人”會(huì)不會(huì)出世，又得由“天”來(lái)決定，最終扔把命運(yùn)交給了主宰一切的“天”去安排，陷入聽(tīng)天由命的宿命論泥潭。（p15）

三、向往變革

1、在給師友的信中，他指名道姓的譴責(zé)清政府“竟忍以四百兆人民之身家性命，一舉而棄之，滿(mǎn)漢之見(jiàn)，至今未化”，斥責(zé)清政府只知保持自己私利，“他非所恤”，并指出漢族人民“被發(fā)左衽”已經(jīng)很久了，“此后但須剪發(fā)耳”@，朦朧的表達(dá)了希望擺脫清朝的統(tǒng)治。這個(gè)思想，后來(lái)在《仁學(xué)》中雖續(xù)有所發(fā)揮，但終被他的改良主義道路所扼殺了。（p19-20）“世間無(wú)物抵春愁，合向蒼冥一哭休。四萬(wàn)萬(wàn)人齊下淚，天涯何處是神舟?！盄：《譚嗣同全集》P288-289

2、列寧：改良主義無(wú)非是要統(tǒng)治階級(jí)讓步而不是推翻統(tǒng)治階級(jí)，無(wú)非是在保持統(tǒng)治階級(jí)的政權(quán)的條件下要統(tǒng)治階級(jí)讓步。(p22)@《布爾什維克能保持國(guó)家政權(quán)嗎？》《列寧選集》第三卷，人民出版社1972年版，p322

3、毛澤東說(shuō)，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立前一般先進(jìn)中國(guó)人的認(rèn)識(shí)是“要救國(guó)，只有維新，要維新，只有學(xué)外國(guó)。那時(shí)的外國(guó)只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，他們成功的建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家。日本人向西方學(xué)習(xí)有成效，中國(guó)人也想向日本人學(xué)?！保ā墩撊嗣衩裰鲗?zhuān)政》，《毛澤東選集》第四卷，p1359）

4、馬克思指出“他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的請(qǐng)出亡靈來(lái)給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號(hào)和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來(lái)的語(yǔ)言、演出世界歷史的新場(chǎng)面”（馬克思:《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯選集》第一卷，人民出版社1972年版，P603）

5、他既痛斥《馬關(guān)條約》喪權(quán)辱國(guó)太甚，又極其荒謬的主張出賣(mài)祖國(guó)大片領(lǐng)土來(lái)?yè)Q取付賠款和搞變法的費(fèi)用，并幻想由此取得某些帝國(guó)主義的“保護(hù)”，以造成一個(gè)安定的環(huán)境來(lái)推行變法。（p24）

6、他曾批評(píng)過(guò)“以夷制夷”，但他自己那些與虎謀皮的主張實(shí)際上兵沒(méi)有越出“以夷制夷“的范圍。P25

7、在譚嗣同身上，對(duì)人民群眾的輕視和敵視的態(tài)度，是表現(xiàn)的十分露骨的。P25

四、向佛教乞求出路

1、“三十年后，新學(xué)灑然一變，前后判若兩人。三十之年，適在甲午，地球全勢(shì)忽變，嗣同學(xué)術(shù)更大變”@這是譚嗣同對(duì)自己在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)前后學(xué)術(shù)思想變化所作的自我評(píng)述。（p28）@《湖南歷史資料》1959年第四期，p124

2、他寫(xiě)了《三十自紀(jì)》，自號(hào)“壯飛“，表示要做個(gè)飛翔天下，干一番大事業(yè)的壯夫。P28

五、《仁學(xué)》---“救世“方案

1、《仁學(xué)》寫(xiě)于1896年下半年到1897年上半年之間，用了大約半年時(shí)間寫(xiě)成的。那時(shí)，譚嗣同正在異常失意苦悶的情況下如癡如狂的研讀佛經(jīng)，他將這些新進(jìn)學(xué)到的佛學(xué)說(shuō)教，加上學(xué)得的“西學(xué)“知識(shí)和王夫之、黃宗羲等人的某些思想，以及過(guò)去學(xué)到的儒家、墨家等學(xué)說(shuō)，雜糅一塊，炮制成書(shū)。P36

2、《仁學(xué)》一書(shū)，在某些問(wèn)題上有過(guò)個(gè)別唯物論的觀點(diǎn)，但就其總體來(lái)說(shuō)，它的哲學(xué)體系是唯心論的。P37

3、譚嗣同把這種破“名”同改變事物本身等同起來(lái)的企圖，與他否認(rèn)各種對(duì)立事物的客觀存在一樣，反映了他作為一個(gè)改良主義者在政治上的軟弱。由于他無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的矛盾，就干脆來(lái)個(gè)不承認(rèn)主義，把一切都說(shuō)成不存在，只是人們主觀的產(chǎn)物，因而人們只須改變自己的主觀意識(shí)或改變事物的名稱(chēng)，就可得到“超度”。這是《仁學(xué)》設(shè)計(jì)的“救世”方案的一個(gè)重要組成部分。P40

4、《仁學(xué)》花了很多篇幅，宣揚(yáng)“重靈魂”、“輕體魄”，這是《仁學(xué)》設(shè)計(jì)的“救世”方案中最重要的部分。P41

5、《仁學(xué)》又宣揚(yáng)靈魂無(wú)所不在，不但人和動(dòng)物有，連“金石沙礫水土屎溺之屬”和整個(gè)“空虛”都有靈魂。@（《譚嗣同全集》p83）《仁學(xué)》還說(shuō)靈魂能使分隔遠(yuǎn)地的人們之間相互感應(yīng)。P41

6、馬克思和恩格斯指出“一切唯心主義者，不論是哲學(xué)上的還是宗教上的，不論是舊的還是新的，都相信靈感、啟示、救世主、奇跡創(chuàng)造者，至于這種信仰是采取粗野的、宗教的形式還是文明的哲學(xué)的形式，這僅僅取決于他們的教育程度”。@（《德意志意識(shí)形態(tài)》、《馬克思恩格斯全集》第三卷，p630）寫(xiě)《仁學(xué)》時(shí)的譚嗣同正是這樣的唯心主義者。P42

7、列寧指出的：“對(duì)于工作一生而貧困一生的人，宗教教導(dǎo)他們?cè)谌碎g要順從和忍耐，勸他們把希望寄托在天國(guó)的恩賜上。對(duì)于依靠他人勞動(dòng)而過(guò)活的人，宗教教導(dǎo)他們咬在人間行善，廉價(jià)的為他們的整個(gè)剝削生活辯護(hù)，廉價(jià)的售給他們享受天國(guó)幸福的門(mén)票”。@(《社會(huì)主義和宗教》、《列寧全集》第十卷p62)所以，《仁學(xué)》設(shè)計(jì)的這個(gè)“以心度一切苦惱眾生”的“心學(xué)，即“救世”方案，對(duì)于廣大被壓迫的人民只能起精神鴉片的作用。P42-43

六、《仁學(xué)》--------“沖決網(wǎng)羅”

1、《仁學(xué)》控訴了有多少婦女被封建綱常倫理虐殺的慘狀。@（《譚嗣同全集》p19、66、18、65）這些表明了譚嗣同對(duì)于封建社會(huì)虐待、歧視婦女的野蠻罪行的痛恨，對(duì)于當(dāng)時(shí)婦女所遭受的悲慘命運(yùn)的同情。P48

2、《仁學(xué)》還譴責(zé)了為封建專(zhuān)制頌德和辯護(hù)的人。P49

3、譚嗣同這期間曾將《鐵函心史》@(此書(shū)是詩(shī)集，有南宋末年鄭思肖撰)之類(lèi)揭露異族統(tǒng)治、提倡民族思想的禁書(shū)，介紹給他老師歐陽(yáng)中鵠家的人看，并且將《明夷待訪錄》秘密刊行。這些言論和行動(dòng)，表明了譚嗣同當(dāng)時(shí)曾對(duì)革命有過(guò)一定的向往，這是他一生中政治思想上最激進(jìn)的時(shí)候，也是他被認(rèn)為 是改良派中的激烈分子的主要原因。P51

4、譚嗣同在后來(lái)并沒(méi)有沿著 《仁學(xué)》中流露的民主思想繼續(xù)前進(jìn)，走上革命的道路，終其一生只是一個(gè)改良主義者。P51

5、《仁學(xué)》還希望清政府“獎(jiǎng)工藝、惠商賈、速制造，番貨物，而尤重于開(kāi)礦”。@（《譚嗣同全集》p45）這些經(jīng)濟(jì)方面的主張，都是《仁學(xué)》為改良派所代表的那個(gè)階級(jí)發(fā)出的呼聲。P52

6、恩格斯指出：資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義的時(shí)候，由于“除了封建貴族和作為社會(huì)所有其余部分的代表出現(xiàn)的市民等級(jí)之間的對(duì)立，還存在著剝削者和被剝削者、游手好閑的富人和從事勞動(dòng)的窮人之間的一般對(duì)立。正是由于這種情形，資產(chǎn)階級(jí)的代表才能標(biāo)榜自己不是某一特殊的階級(jí)的代表，而是整個(gè)受苦人類(lèi)的代表?！盄（恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選舉及》第三卷p405）譚嗣同的情況也正好是這樣。他在對(duì)封建專(zhuān)制政治、綱常倫理和扼制資本主義的封建勢(shì)力這一切“網(wǎng)羅”進(jìn)行“沖決”時(shí)講出來(lái)的那些同情人民痛苦、甚至同情革命的話，并不是由于他根本改變了剝削階級(jí)的立場(chǎng)而站到人民的一邊來(lái)了，而是因?yàn)檫@一切封建“網(wǎng)羅”既是對(duì)付廣大人民，也是對(duì)付和扼制民族階級(jí)的。因此，譚嗣同在“沖決網(wǎng)羅”時(shí)，可以以整個(gè)受苦人類(lèi)的代表姿態(tài)出現(xiàn)，而事實(shí)上，他最關(guān)心的當(dāng)然還是民族資產(chǎn)階級(jí)的利益。P53

7、雖然《仁學(xué)》“沖決網(wǎng)羅”的言辭很是激烈的，具有民主精神，但由于譚嗣同畢竟還是個(gè)改良主義者，所以他自己也并沒(méi)有從“網(wǎng)羅”中掙脫出來(lái)。他激烈攻擊封建綱常倫理，這本是對(duì)孔孟之道的公然否定和批判，但書(shū)中直接提到孔丘時(shí)，卻不但不敢公開(kāi)批評(píng)，反而為孔老二辯解。P53

8、可見(jiàn)他雖創(chuàng)立了“心學(xué)”，但實(shí)際上對(duì)自己的這一套也毫無(wú)信心。不過(guò)，《仁學(xué)》中那些“沖決網(wǎng)羅”的激烈言論，卻對(duì)清末思想界發(fā)生過(guò)相當(dāng)?shù)挠绊?。P55

七、投身湖南維新運(yùn)動(dòng)

1、在創(chuàng)辦期間，它是梁?jiǎn)⒊?、唐才常、譚嗣同等人宣傳變法思想的重要組成部分。所以，時(shí)務(wù)學(xué)堂是湖南維新運(yùn)動(dòng)中一個(gè)很重要的組成部分。P58

2、至于對(duì)待人民群眾，譚嗣同一年前寫(xiě)《仁學(xué)》時(shí)還贊許過(guò)太平天國(guó)，現(xiàn)在卻大講把鎮(zhèn)壓人民的“內(nèi)亂”作為當(dāng)務(wù)之急，說(shuō)什么“為今之計(jì)，惟有力保莫內(nèi)亂”才可不至亡國(guó)。P62

3、在這新舊的斗爭(zhēng)激渦中，譚嗣同與唐才常等人一道，反擊了頑固派的進(jìn)攻，成為湖南維新運(yùn)動(dòng)中的骨干，對(duì)于湖南維新運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)開(kāi)展起了重要的作用。譚嗣同用行動(dòng)表明了了他是戊戌維新運(yùn)動(dòng)中的激烈分子。P67

八、進(jìn)京參與新政

九、為變法而流血

1、這時(shí)在急于求援中，康有為等人便很自然的又想到了他，于是便寫(xiě)了一封密奏，由譚嗣同面呈光緒帝，請(qǐng)光緒帝重用和拉攏袁世凱。P77

2、列寧曾說(shuō)過(guò)：“當(dāng)那些主張改良和改善的人還不懂得，任何一個(gè)舊制度，不管怎樣荒謬和腐敗，都是由某些統(tǒng)治階級(jí)的勢(shì)力所支持的時(shí)候，他們總是會(huì)受擁護(hù)制度的人們愚弄的?！盄（《馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分》、《列寧選集》第二卷p446）譚嗣同他們正是這樣。當(dāng)他們以為袁世凱已被自己爭(zhēng)取過(guò)來(lái)之時(shí)，也正是他們受袁世凱這個(gè)舊制度的擁護(hù)者愚弄之日。P79-80

3、“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ㄕ叨餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始“p81

4、譚嗣同從地上拾起煤屑，在牢房墻壁上寫(xiě)了這樣一首詩(shī)“望門(mén)投宿思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖（”兩昆侖“指康有為和王五）“。1898年9月28日下午4時(shí)，譚嗣同、楊銳、林旭、劉光第、康廣仁和楊秀深六人，以”大逆不道“的籠統(tǒng)罪名，被斬首于北京菜市口刑場(chǎng)，他們就是歷史上所說(shuō)的”戊戌六君子“。P82