第一篇：演講詞

育才學(xué)校副校長(zhǎng)職位自薦材料

自薦人：

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位同事：

大家好！

本人常言道：三十而立。30歲左右正是奮力拚搏，開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)的大好時(shí)期。正值人生黃金時(shí)期的我，在競(jìng)爭(zhēng)激烈、挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的今天，本著鍛煉、提高的目的走上演講臺(tái)，展示自我，接受評(píng)判。

站在大家面前的我，穩(wěn)重而不死板，激進(jìn)而不張揚(yáng)，正直而不固執(zhí)。

今天，我參加育才副校長(zhǎng)職位的競(jìng)爭(zhēng)，主要基于以下三個(gè)方面的考慮：

一方面我身體健康，年富力強(qiáng)，接受新事物快，具有與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度。

社會(huì)在進(jìn)步，人們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)充實(shí)自己，使自己更加成熟。我也不甘落后，積極參與競(jìng)爭(zhēng)。這要感謝縣委組織部、縣教育局在改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，深化人事制度改革，為我們創(chuàng)造的一次機(jī)會(huì)。

第二方面我認(rèn)為自己具備擔(dān)任這個(gè)職位的素質(zhì)

目前我擔(dān)任的職務(wù)是育才學(xué)校中學(xué)教務(wù)主任，對(duì)我校的環(huán)境、教師、學(xué)生比較了解，我來(lái)應(yīng)聘，對(duì)我校的發(fā)展是有利的。同時(shí)生長(zhǎng)在農(nóng)村家教嚴(yán)格的我從小就造就了一種“能吃苦、能忍耐、能奉獻(xiàn)”的良好品質(zhì)。不管干什么從不講價(jià)錢(qián)，更不怨天尤人，干一行，愛(ài)一行。

我有虛心好學(xué)、開(kāi)拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識(shí)。思想比較活躍，愛(ài)好廣泛，勇于實(shí)踐；同時(shí)我朝氣蓬勃，工作熱情高、干勁足。我有雷厲風(fēng)行、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)。十一年的教育生涯，養(yǎng)成了我遇事不含糊，辦事不拖拉的習(xí)慣，這也使得我在去年有幸被學(xué)校公選為后備科級(jí)干部。

第三方面我認(rèn)為自己具備擔(dān)任這個(gè)職位的能力。

入黨多年，常年受黨的教育，有較高的政治敏銳性和堅(jiān)定的政治立場(chǎng)。三年班主任生涯、七年的教務(wù)管理工作使我積累了豐富的協(xié)調(diào)、管理經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校支部工作中，由于表現(xiàn)突出，本人連續(xù)兩年被評(píng)為縣級(jí)優(yōu)秀中共黨員。

在年度縣級(jí)“三代”知識(shí)競(jìng)賽中取得第二名；被縣上派到魯克沁二中指導(dǎo)“三代”教育工作三個(gè)月。同年，育才家長(zhǎng)學(xué)校成立，本人時(shí)任家長(zhǎng)學(xué)校教務(wù)主任，邀請(qǐng)了各地的教授開(kāi)設(shè)家庭教育專題講座，使家長(zhǎng)樹(shù)立“科學(xué)育人”的新觀念，有力地促進(jìn)了我校教育教學(xué)質(zhì)量的提高。10月份，本人被地區(qū)選派到甘肅蘭州師范大學(xué)參加“中小學(xué)信息技術(shù)教育應(yīng)用西部行”一個(gè)月的培訓(xùn)。回來(lái)后，將自己所學(xué)知識(shí)及理念匯報(bào)給全縣的同行們，得到了大家的好評(píng)。

在年新課改培訓(xùn)中，我被教育局選定為培訓(xùn)教師，培訓(xùn)全縣的初中數(shù)學(xué)教師。同年元月在縣教委舉行的首次多媒體課件制作大賽中，本人制作的兩個(gè)課件分別獲得一、二等獎(jiǎng)。

學(xué)校成立各種興趣小組，本人擔(dān)任航模組的輔導(dǎo)教師，經(jīng)過(guò)努力，9月份，我校的航模飛機(jī)終于成功地飛上了蔚藍(lán)的天空。在年教育局舉辦的“以學(xué)生為中心的教學(xué)法”的研討會(huì)上，本人積極投入，大膽探索，被加強(qiáng)中國(guó)西部基礎(chǔ)教育能力項(xiàng)目授予榮譽(yù)證書(shū)，同年，被縣教育局評(píng)為黨費(fèi)收繳先進(jìn)個(gè)人，教學(xué)論文在國(guó)家級(jí)刊物上發(fā)表。

擔(dān)任教務(wù)主任這些年來(lái)我始終堅(jiān)持代一門(mén)課，做到深入教育一線，真切感受一線教師的喜怒哀樂(lè)，積極幫助他們解決工作中所存在的困惑。我也要求自己身體力行，參加各種講課大賽，一節(jié)數(shù)學(xué)課《鑲嵌》得到同行的認(rèn)可，獲得第一名。在2000至03年度，連續(xù)三年被評(píng)為縣級(jí)優(yōu)秀教師。每年，我都積極輔導(dǎo)學(xué)生參加全國(guó)初中數(shù)學(xué)競(jìng)賽，為此本人屢次榮獲國(guó)家級(jí)優(yōu)秀輔導(dǎo)員的稱號(hào)。我始終認(rèn)為：脫離一線教學(xué)工作，管理理論是蒼白無(wú)力的。作為學(xué)校：“教學(xué)質(zhì)量是生命線！”在本人擔(dān)任教務(wù)主任期間我校的抽考、中考成績(jī)一直名列前茅。

今天，我借助來(lái)參加育才學(xué)校副校長(zhǎng)職位競(jìng)聘這一平臺(tái)，再?gòu)膶W(xué)校管理的角度談一談自己的一些思考：

我理想中的管理應(yīng)該是制度管理、人本管理的完美結(jié)合?！皼](méi)有規(guī)矩，不成方圓”，管理制度約束人的日常工作行為，提高工作的有效性。人本化管理是管理的靈魂，是在制度化管理的基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)“以人為本”的管理精神，盡最大可能挖掘人的內(nèi)在潛能，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。

值得注意的是，制度管理是一柄雙刃劍，既可以激勵(lì)人，也可能束縛人。發(fā)揮其正面作用的關(guān)鍵是：制度設(shè)計(jì)中必須滲透以人為本的理念。我認(rèn)為“制度管理不可缺，人本管理價(jià)更高”.另一方面教育戰(zhàn)線是一個(gè)窗口行業(yè)，應(yīng)該始終堅(jiān)持德育優(yōu)先，積極創(chuàng)造一個(gè)和諧的環(huán)境。鄯善是一個(gè)和諧的鄯善，我們要配合經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的鄯善，辦好教育，讓縣上放心，讓家長(zhǎng)放心，對(duì)社會(huì)和家長(zhǎng)的來(lái)訪，要積極地?zé)嵝慕哟?，汲取各方面的意?jiàn)和建議。對(duì)于那些來(lái)我縣招商引資、共謀發(fā)展的外來(lái)務(wù)工人員，要積極解決他們的后顧之憂，解決他們孩子的上學(xué)問(wèn)題，為構(gòu)建一個(gè)大發(fā)展、大改革、和諧的社會(huì)局面，做出應(yīng)有的努力。假如我有幸競(jìng)聘成功，我將不負(fù)眾望，不辱使命。

第一、擺正位置，當(dāng)好配角。在工作中我將尊重校長(zhǎng)的核心地位，做到：到位不越位，補(bǔ)臺(tái)不拆臺(tái)。

第二、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高素質(zhì)；扎實(shí)工作，銳意進(jìn)取，和大家一道努力創(chuàng)造出具有育才特色的教育教學(xué)模式。

第四、敬業(yè)樂(lè)群，踏實(shí)奉獻(xiàn)。樹(shù)立“人本意識(shí)”，最大限度地調(diào)動(dòng)廣大教師的工作積極性。

我覺(jué)得，作為一個(gè)校長(zhǎng)，他應(yīng)該始終具有一種“頂天立地”的工作作風(fēng)。所謂頂天，是指校長(zhǎng)要具有超前的教育思想、獨(dú)到的辦學(xué)理念和正確的辦學(xué)思路，所謂立地，是指校長(zhǎng)應(yīng)該具有腳踏實(shí)地、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，將自己的思想、理念、思路實(shí)實(shí)在在地付諸于實(shí)踐，要牢記“紙上談兵終是空，身體力行方成真”。參加競(jìng)爭(zhēng),倒是“愛(ài)拼才會(huì)贏”那首歌在激勵(lì)著我斗膽一試，響應(yīng)組織的號(hào)召，積極參與競(jìng)爭(zhēng)，我不敢奢求什么，只想讓大家認(rèn)識(shí)我、了解我、喜歡我、支持我。最后以一首對(duì)聯(lián)來(lái)結(jié)束我的演講，上聯(lián)是“勝固可喜，寵辱不驚看花開(kāi)”，下聯(lián)是“敗亦無(wú)悔，去留無(wú)意隨云卷”，橫批是“與時(shí)俱進(jìn)”。

謝謝大家！

第二篇：演講詞

中國(guó)人缺少什么——在北京大學(xué)的演講（周國(guó)平）2010年11月02日 12:06:51

一，對(duì)百年文化反省的一個(gè)反省：什么逃脫了反省反而成了反省的前提？

今天我講的題目是從尼采的一篇文章套用來(lái)的，那篇文章的題目是《德國(guó)人缺少什么》。遺憾的是，尼采講這樣的題目用不著做譬如說(shuō)德國(guó)與東方或者德國(guó)與英國(guó)之類的比較，他只是把德國(guó)的現(xiàn)狀與他心目中的標(biāo)準(zhǔn)做一個(gè)比較，然后直截了當(dāng)說(shuō)出他的批評(píng)意見(jiàn)來(lái)。而一個(gè)中國(guó)人講《中國(guó)人缺少什么》這樣的題目，似乎就理所當(dāng)然地成了一個(gè)所謂中西文化比較的題目。事實(shí)上，中國(guó)人也的確是在西方的沖擊下才開(kāi)始反省自己的弱點(diǎn)的。我們本來(lái)是一個(gè)沒(méi)有反省習(xí)慣的民族，從來(lái)以世界的中央自居，不把夷狄放在眼里。如果不是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)不斷挨打，我們到今天也不會(huì)想到要反省。不過(guò)，挨打之后，我們也真著急了，反省得特別用力，以至于以中西比較為背景的文化反省成了20世紀(jì)中國(guó)思想界說(shuō)得最多的話題。該說(shuō)的話好像都說(shuō)過(guò)了，再說(shuō)就不免老調(diào)重彈，所以我從來(lái)不參加這類討論。

也許由于我始終與這個(gè)話題保持著一個(gè)距離，因此，當(dāng)我現(xiàn)在來(lái)面對(duì)它的時(shí)候，我就獲得了一個(gè)與身在其中的人不同的角度。我在想：百年來(lái)的文化反省本身是否也是一個(gè)需要反省的對(duì)象呢？我發(fā)現(xiàn)情況確實(shí)如此。我已經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們是因?yàn)榘ご蚨_(kāi)始反省的，反省是為了尋找挨打的原因，改變挨打的狀態(tài)。之所以挨打，明擺著的原因是中國(guó)貧弱，西方國(guó)家富強(qiáng)。所以，必須使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)。于是，富強(qiáng)成了20世紀(jì)中國(guó)的主題。為了富強(qiáng)，中國(guó)的先進(jìn)分子便向西方去尋求真理。所謂尋求真理，就是尋求西方國(guó)家富強(qiáng)的秘訣，尋求使中國(guó)富強(qiáng)起來(lái)的法寶。這種秘訣和法寶，在洋務(wù)派看來(lái)是先進(jìn)的技術(shù)和武器，所謂“西洋奇器”和“堅(jiān)船利炮”，在維新派和革命派看來(lái)是西方的政治制度，即君主立憲或共和，在新文化運(yùn)動(dòng)看來(lái)是科學(xué)和民主。當(dāng)然，你可以說(shuō)認(rèn)識(shí)是在一步步深入，但是，基本的出發(fā)點(diǎn)未變，就是把所要尋求的真理僅僅看做實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)之目標(biāo)的工具，與此相應(yīng)，反省也只局限在那些會(huì)妨礙我們富強(qiáng)的弱點(diǎn)上。我不能說(shuō)這樣的出發(fā)點(diǎn)完全不對(duì)，不妨說(shuō)是形勢(shì)逼人，不得不然?？墒牵谶@樣的尋求真理和這樣的反省中，中國(guó)文化傳統(tǒng)中的一個(gè)嚴(yán)重弱點(diǎn)不但逃脫了反省，而且成了不可動(dòng)搖的前提，這個(gè)弱點(diǎn)就是重實(shí)用價(jià)值而輕精神價(jià)值。

二，以嚴(yán)復(fù)為例：用實(shí)用眼光向西方尋求真理

我以嚴(yán)復(fù)為例來(lái)說(shuō)明我的看法。嚴(yán)復(fù)是一個(gè)適當(dāng)?shù)睦?，他是百年?lái)中國(guó)人向西方尋求真理的先行者和杰出代表，其影響覆蓋了世紀(jì)初整整一代中國(guó)知識(shí)分子。他的高明之處在于，他首先認(rèn)識(shí)到西方的政治制度不是憑空建立的，而有其哲學(xué)上的根據(jù)，應(yīng)該把這些哲學(xué)也引進(jìn)來(lái)。但是，即使是他，或者說(shuō)，特別是他，亦是用實(shí)用眼光去尋求真理的。大家知道，在上世紀(jì)末本世紀(jì)初，嚴(yán)復(fù)翻譯了8部西方名著。關(guān)于他的翻譯，我想提示

兩點(diǎn)。第一，他引進(jìn)的主要是英國(guó)的社會(huì)哲學(xué)，之所以引進(jìn)，除了他在英國(guó)留學(xué)這個(gè)經(jīng)歷上的原因外，最主要的是因?yàn)樗袕?qiáng)烈的社會(huì)關(guān)切，在他看來(lái)，斯賓塞的進(jìn)化論社會(huì)哲學(xué)是警醒國(guó)人起來(lái)求富強(qiáng)的合適的思想武器。第二，他翻譯的方式是意譯和節(jié)譯，通過(guò)這個(gè)方式，他舍棄乃至歪曲了他理解不了的或不符合他的需要的內(nèi)容，更加鮮明地貫徹了求富強(qiáng)這個(gè)意圖。

舉一個(gè)例子。在他的譯著中，有約翰“穆勒的《論自由》，他譯做《群己權(quán)界論》。這部著作的主旨是要確定社會(huì)對(duì)于個(gè)人的合法權(quán)力的限度，為個(gè)人自由辯護(hù)。在書(shū)中，穆勒反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)論點(diǎn)是：個(gè)人自由本身就是好的，就是目的，是人類幸福不可缺少的因素，它使得人類的生活豐富多樣，生氣勃勃。書(shū)中有一句話準(zhǔn)確表達(dá)了他的出發(fā)點(diǎn)：“一個(gè)人自己規(guī)劃其存在的方式總是最好的，不是因?yàn)檫@方式本身算最好，而是因?yàn)檫@是他自己的方式。”

事實(shí)上，肯定個(gè)人本身就是價(jià)值，個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)本身就是目的，這個(gè)論點(diǎn)是西方自由主義思想的核心。無(wú)論是洛克、約翰”穆勒以及嚴(yán)復(fù)最信服的斯賓塞等人的古典自由主義，還是以羅爾斯、哈耶克為代表的當(dāng)代自由主義，都是把個(gè)人自由看做獨(dú)立的善。羅爾斯正義論的第一原則就是自由優(yōu)先，他認(rèn)為較大的經(jīng)濟(jì)利益和社會(huì)利益不能構(gòu)成接受較小的自由的充足理由。他還強(qiáng)調(diào)，自尊即個(gè)人對(duì)自己價(jià)值的肯定是最重要的基本善。哈耶克則反復(fù)闡明，個(gè)人自由是原始意義上的自由，不能用諸如政治自由、內(nèi)在自由、作為能力的自由等具體的自由權(quán)利來(lái)混淆它的含義。

可是，在嚴(yán)復(fù)的譯著里，這個(gè)核心不見(jiàn)了。在他所轉(zhuǎn)述的英國(guó)自由主義理論（見(jiàn)約翰"穆勒《群己權(quán)界論》和斯賓塞《群學(xué)肄言》）中，個(gè)人自由成了一種手段，其價(jià)值僅僅在于，通過(guò)個(gè)人能力的自由發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，可以使進(jìn)化過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)，從而導(dǎo)致國(guó)家富強(qiáng)。與德國(guó)哲學(xué)相比，英國(guó)哲學(xué)本來(lái)就偏于功利性，而嚴(yán)復(fù)在引進(jìn)的時(shí)候，又把本來(lái)也具有的精神性割除了，結(jié)果只剩下了功利性。只要把真理僅僅當(dāng)作求富強(qiáng)的工具，而不同時(shí)和首先也當(dāng)作目的本身，這種情況的發(fā)生就是不可避免的。因?yàn)檫@樣一來(lái)，一方面，必定會(huì)對(duì)人家理論中與求富強(qiáng)的目的無(wú)關(guān)的那些內(nèi)容視而不見(jiàn)，另一方面，即使看見(jiàn)了，也會(huì)硬把它們?nèi)M(jìn)求富強(qiáng)這個(gè)套路中去。

這個(gè)例子十分典型，很能說(shuō)明當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界的主流傾向。究其原因，只能從我們重實(shí)用的文化傳統(tǒng)和國(guó)民性中去找。由于重實(shí)用，所以一接觸西方哲學(xué)，就急于從里面找思想武器，而不是首先把人家的理論弄清楚。中國(guó)人是很少有純粹的理論興趣的，對(duì)于任何理論，都是看它能否盡快派上用場(chǎng)而決定取舍。在世紀(jì)初的這班人里，嚴(yán)復(fù)算是好的，他畢竟讀了一些西方原著，其他人如康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同、章太炎輩基本上是道聽(tīng)途說(shuō)（只看日本人的第二手材料），然后信口開(kāi)河（將聽(tīng)來(lái)的個(gè)別詞句隨意發(fā)揮，與佛學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方其他哲學(xué)片斷熔于一爐），為我所用。也由于重實(shí)用，所以對(duì)于西方哲學(xué)中最核心的部分，即涉及形而上學(xué)和精神關(guān)切的內(nèi)容，就讀不懂也接受不了。在中國(guó)人的心目中，一般沒(méi)有精神價(jià)值的地位。無(wú)論什么精神價(jià)值，包括自由、公正、知識(shí)、科學(xué)、宗教、真、善、美、愛(ài)情等等，非要找出它們的實(shí)用價(jià)值，非要把它們歸結(jié)為實(shí)用價(jià)值不可，否則就不承認(rèn)它們是價(jià)值。

我不否認(rèn)，中國(guó)有一些思想家對(duì)于人的精神問(wèn)題也相當(dāng)重視，例如嚴(yán)復(fù)提出要增進(jìn)“民德”，梁?jiǎn)⒊拇狄嘤靶旅瘛保斞父亲巫尾痪氲睾粲跻脑臁皣?guó)民性”。但是，第一，在他們那里，個(gè)人不是被看做個(gè)人，而是被看做“國(guó)民”，個(gè)人精神素質(zhì)之受到重視只因?yàn)樗窃斐擅褡搴蛧?guó)家素質(zhì)的材料。第二，他們對(duì)于精神層面的重視往往集中于甚至局限于道德，而關(guān)注道德的出發(fā)點(diǎn)仍是社會(huì)的改造。因此，在我看來(lái)，其基本思路仍不脫社會(huì)功利，個(gè)人精神的獨(dú)立價(jià)值始終落在視野外面。

三，王國(guó)維：重視精神價(jià)值的一個(gè)例外

那么，有沒(méi)有例外呢？有的，而且可以說(shuō)幾乎是唯一的一個(gè)例外。正因?yàn)榇?，他不是一個(gè)幸運(yùn)的例外，而是一個(gè)不幸的例外，不是一個(gè)成功的例外，而是一個(gè)失敗的例外。在世紀(jì)初的學(xué)者中，只有這一個(gè)人為精神本身的神圣和獨(dú)立價(jià)值辯護(hù)，并立足于此而尖銳批評(píng)了中國(guó)文化和中華民族精神的實(shí)用品格。但是，在當(dāng)時(shí)舉國(guó)求富強(qiáng)的吶喊聲中，他的聲音被完全淹沒(méi)了。

我想從一件與北大多少有點(diǎn)關(guān)系的往事說(shuō)起。兩年前，北大熱鬧非凡地慶祝了它的百年大典。當(dāng)時(shí)，純種的北大人或者與北大沾親帶故的不純種的北大人紛紛著書(shū)立說(shuō)，登臺(tái)演講，慷慨陳詞，為北大傳統(tǒng)正名。一時(shí)間，蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、胡適、李大釗、蔣夢(mèng)麟等人的名字如雷貫耳，人們從他們身上發(fā)現(xiàn)了正宗的北大傳統(tǒng)?？墒?，北大歷史上的這件在我看來(lái)也很重要的往事卻好像沒(méi)有人提起，我相信這肯定不是偶然的。

北大的歷史從1898年京師大學(xué)堂成立算起。1903年，清政府批準(zhǔn)了由張之洞擬定的《奏定學(xué)堂章程》，這個(gè)章程就成了辦學(xué)的指導(dǎo)方針。章程剛出臺(tái)，就有一個(gè)小人物對(duì)它提出了尖銳的挑戰(zhàn)。這個(gè)小人物名叫王國(guó)維，現(xiàn)在我們倒是把他封做了國(guó)學(xué)大師，但那時(shí)侯他只是上海一家小刊物《教育世界》雜志的一個(gè)青年編輯，而且搞的不是國(guó)學(xué)，而是德國(guó)哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，他在自己編輯的這份雜志上發(fā)表了一系列文章，批評(píng)張之洞擬定的章程雖然大致取法日本，卻惟獨(dú)于大學(xué)文科中削除了哲學(xué)一科。青年王國(guó)維旗幟鮮明地主張，大學(xué)文科必須設(shè)立哲學(xué)?？坪驼軐W(xué)公共課。他所說(shuō)的哲學(xué)是指西方哲學(xué)，在他看來(lái)，西方哲學(xué)才是純粹的哲學(xué)，而中國(guó)最缺少、因此最需要從西方引進(jìn)的正是純粹的哲學(xué)。王國(guó)維是通過(guò)鉆研德國(guó)哲學(xué)獲得關(guān)于純粹的哲學(xué)的概念的。在本世紀(jì)初，整個(gè)中國(guó)思想界都熱中于嚴(yán)復(fù)引進(jìn)的英國(guó)哲學(xué)，唯有他一人醉心于德國(guó)哲學(xué)。英國(guó)哲學(xué)重功利、重經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，德國(guó)哲學(xué)重思辯、重形而上學(xué)，這里面已顯示了他的與眾不同的精神取向。他對(duì)德國(guó)哲學(xué)經(jīng)典原著真正下了苦功，把康德、叔本華的主要著作都讀了?！侗孀C理性批判》

那么難懂的書(shū)，他花幾年時(shí)間讀了四遍，終于讀懂了。在我看來(lái)，他研究德國(guó)哲學(xué)最重要的成就不在某些枝節(jié)問(wèn)題上，諸如把叔本華美學(xué)思想應(yīng)用于《紅樓夢(mèng)》研究之類，許多評(píng)論者把眼光集中于此，實(shí)在是舍本求末。最重要的是，通過(guò)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的研究，他真正進(jìn)入了西方哲學(xué)的問(wèn)題之思路，領(lǐng)悟了原本意義上的哲學(xué)即他所說(shuō)的純粹的哲學(xué)應(yīng)該是什么樣子的。

王國(guó)維所認(rèn)為的純粹的哲學(xué)是什么樣子的呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，哲學(xué)就是形而上學(xué)，即對(duì)宇宙人生做出解釋，以解除我們靈魂中的困惑。他由哲學(xué)的這個(gè)性質(zhì)得出了兩個(gè)極重要的推論。其一，既然哲學(xué)尋求的是“天下萬(wàn)世之真理，非一時(shí)之真理”，那么，它的價(jià)值必定是非實(shí)用的，不可能符合“當(dāng)世之用”。但這不說(shuō)明它沒(méi)有價(jià)值，相反，它具有最神圣、最尊貴的精神價(jià)值?！盁o(wú)用之用”勝于有用之用，精神價(jià)值遠(yuǎn)高于實(shí)用價(jià)值，因?yàn)樗鼭M足的是人的靈魂的需要，其作用也要久遠(yuǎn)得多。其二，也正因此，堅(jiān)持哲學(xué)的獨(dú)立品格便是哲學(xué)家的天職，決不可把哲學(xué)當(dāng)作政治和道德的手段。推而廣之，一切學(xué)術(shù)都如此，唯以求真為使命，不可用做任何其他事情的手段，如此才可能有“學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)”。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國(guó)沒(méi)有純粹的哲學(xué)，只有政治哲學(xué)、道德哲學(xué)，從孔孟起，到漢之賈、董，宋之張、程、朱、陸，明之羅、王，都是一些政治家或想當(dāng)而沒(méi)有當(dāng)成的人。不但哲學(xué)家如此，詩(shī)人也如此。所謂“詩(shī)外尚有事在”，“一命為文人，便無(wú)足觀”，是中國(guó)人的金科玉律。中國(guó)出不了大哲學(xué)家、大詩(shī)人，原因就在這里。

尤使王國(guó)維感到憤恨的是，當(dāng)時(shí)的新學(xué)主流派不但不通過(guò)引進(jìn)西方的精神文明來(lái)扭轉(zhuǎn)中國(guó)文化的實(shí)用傳統(tǒng)，反而把引進(jìn)西學(xué)也當(dāng)成了實(shí)現(xiàn)政治目的或?qū)嵗康牡墓ぞ?，使得中?guó)在這方面發(fā)生改變的轉(zhuǎn)機(jī)也喪失了。他沉痛地指出：政治家、教育家們混混然輸入泰西的物質(zhì)文明，而實(shí)際上，中國(guó)在精神文明上與西方的差距更大。中國(guó)無(wú)純粹的哲學(xué)，無(wú)固有之宗教，無(wú)足以代表全國(guó)民之精神的大文學(xué)家，如希臘之荷馬、英之莎士比亞、德之歌德者。精神文明的建設(shè)無(wú)比困難：“夫物質(zhì)的文明，取諸他國(guó)，不數(shù)十年而具矣，獨(dú)至精神上之趣味，非千百年之培養(yǎng)，與一二天才之出，不及此?！本裎拿髟揪腿?，培養(yǎng)起來(lái)又難，現(xiàn)在只顧引進(jìn)西洋物質(zhì)文明，精神文明的前景就更加堪憂了。

四，中西比較：對(duì)精神價(jià)值的態(tài)度

這么看來(lái)，對(duì)于“中國(guó)人缺少什么”這個(gè)問(wèn)題，在本世紀(jì)初已經(jīng)有兩種相反的答案。一種是王國(guó)維的答案，認(rèn)為最缺的是精神文明。另一種是除王國(guó)維以外幾乎所有人的答案，認(rèn)為最缺的是物質(zhì)文明，即富強(qiáng)，以及為實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)所必需的政治制度和思想武器。至于精神文明，他們或者還來(lái)不及去想，或者干脆認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)充分具備。事實(shí)上，他們中的大多數(shù)人或早或晚都得出了一個(gè)共同的結(jié)論，說(shuō)西方是物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，中國(guó)是精神文明發(fā)達(dá)，甚至是全世界最發(fā)達(dá)的。直到今天，還有人宣布，中國(guó)的精神文明全世界第一，并且承擔(dān)著拯救世界的偉大使命，21世紀(jì)將是中國(guó)世紀(jì)云云。

當(dāng)然，在這兩種不同答案中，對(duì)于精神文明的理解是完全不同的。在王國(guó)維看來(lái)，精神文明的核心是對(duì)精神價(jià)值的尊敬，承認(rèn)精神有物質(zhì)不可比擬的神圣價(jià)值和不可用物質(zhì)尺度來(lái)衡量的獨(dú)立價(jià)值，一個(gè)民族精神文明的成就體現(xiàn)為它在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)上所達(dá)到的高度。而其他人所說(shuō)的精神文明，基本上是指儒家的那一套道德學(xué)說(shuō)，其成就體現(xiàn)為社會(huì)的穩(wěn)定。

你們一定已經(jīng)想到，我是贊成王國(guó)維的答案的。在我看來(lái)，中國(guó)人缺少對(duì)精神價(jià)值的尊敬，從而也缺少對(duì)守護(hù)和創(chuàng)造了精神價(jià)值的人的尊敬，這是明顯的事實(shí)。我暫時(shí)先提一下這方面最直觀的一個(gè)表現(xiàn)。在歐洲國(guó)家，任何一個(gè)城鎮(zhèn)的居民最引以自豪的事情是，曾經(jīng)有某某著名的哲學(xué)家、藝術(shù)家、學(xué)者在那里生活過(guò)，或者居住過(guò)一些日子，他們必會(huì)精心保存其故居，掛上牌子注明某某何時(shí)在此居住。我在海德堡看到，這個(gè)僅幾萬(wàn)人口的小城，這樣精心保存的故居就有數(shù)十處。在巴黎先賢祠正廳里只安放了兩座精美的墓，分別葬著伏爾泰和盧梭。如果不算建祠時(shí)葬在這里的法國(guó)大革命時(shí)期的一些政治家和軍人，進(jìn)入先賢祠的必是大哲學(xué)家、大文學(xué)家、大科學(xué)家，總統(tǒng)之類是沒(méi)有資格的。想一想即使在首都北京保存了幾處文化名人故居，想一想什么人有資格進(jìn)入八寶山的主體部分，我們就可知道其間差別了。

五，從頭腦方面看中國(guó)人缺少精神性

說(shuō)我們不重視精神本身的價(jià)值，這是一個(gè)婉轉(zhuǎn)的說(shuō)法。換一個(gè)直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，我要說(shuō)中國(guó)人、中國(guó)文化缺少精神性，或者說(shuō)精神性相當(dāng)弱。所謂精神性，包括理性和超越性兩個(gè)層次。理性屬于頭腦，超越性屬于靈魂。所以，精神性之強(qiáng)弱，可以從頭腦和靈魂兩個(gè)層次來(lái)看。

精神性的一個(gè)層次是理性。通俗地說(shuō)，有理性即有自己的頭腦。所謂有自己的頭腦，就是在知識(shí)的問(wèn)題上認(rèn)真，一種道理是否真理，一種認(rèn)識(shí)是否真知，一定要追問(wèn)其根據(jù)。從總體上看，西方人在知識(shí)的根據(jù)問(wèn)題上非常認(rèn)真，而我們則比較馬虎。

熟悉西方哲學(xué)史的人一定知道，西方哲學(xué)家們極關(guān)注知識(shí)的可靠性問(wèn)題，尤其是近代以來(lái)，這方面的討論成了西方哲學(xué)的主題。如果要對(duì)人類知識(shí)的根據(jù)追根究底，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其可靠性面臨著兩大難題：第一，如果說(shuō)與對(duì)象符合的認(rèn)識(shí)才是真知，可是對(duì)象本身又永遠(yuǎn)不能在我們意識(shí)中出現(xiàn)，一旦出現(xiàn)就成了我們的認(rèn)識(shí)，那么，我們?nèi)绾慰赡軐⒍弑容^而判斷其是否符合？第二，我們承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源，同時(shí)我們又相信在人類的知識(shí)中有一種必然的普遍的知識(shí)，它們不可能來(lái)自有限的經(jīng)驗(yàn)，那么，它們從何而來(lái)？康德以來(lái)的許多西方哲學(xué)家之所以孜孜于要解決這兩個(gè)難題，就是想把人類的知識(shí)建立在一個(gè)完全可靠的基礎(chǔ)上，否則就放心不下。相反，中國(guó)的哲學(xué)家對(duì)這類問(wèn)題不甚

關(guān)心，在中國(guó)哲學(xué)史上，從總體上懷疑知識(shí)之可靠性的只有莊子，但基本上沒(méi)有后繼者。知識(shí)論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)最薄弱的環(huán)節(jié)之一，即使討論也偏于知行關(guān)系問(wèn)題。宋明時(shí)期算是最重視知識(shí)論的，可是所討論的知識(shí)也偏于道德認(rèn)識(shí)，即所謂“德行之知”。程朱的格物致知的“知”，陸王的盡心窮理的“理”，皆如此，分歧只在悟道的途徑。

在哲學(xué)之外的情況也是這樣。在西方，具有純粹的思想興趣、學(xué)術(shù)興趣、科學(xué)研究興趣的人比較多，他們?cè)趶氖卵芯繒r(shí)只以真知為目的而不問(wèn)效用，正是在他們中產(chǎn)生了大思想家、大學(xué)者、大科學(xué)家。中國(guó)則少這樣的人。以效用為目的的研究是很難深入下去的，一旦覺(jué)得夠用，就會(huì)停下來(lái)。同時(shí)，唯有層層深入地追問(wèn)根據(jù)，才能使理論思維趨于嚴(yán)密，而由于中國(guó)人不喜追根究底，滿足于模棱兩可，大而化之，所以理論思維不發(fā)達(dá)。此外，本來(lái)意義上的熱愛(ài)真理也源于在知識(shí)問(wèn)題上的認(rèn)真，因?yàn)檎J(rèn)真，所以對(duì)于自己所求得的真知必須堅(jiān)持，不肯向任何外來(lái)的壓力（政府，教會(huì)，學(xué)術(shù)權(quán)威，輿論，時(shí)尚）屈服。中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)許多為某種社會(huì)理想獻(xiàn)身的革命烈士，但不容易出像蘇格拉底這樣為一個(gè)人生真理犧牲的哲學(xué)烈士，或像布魯諾這樣為一個(gè)宇宙真理犧牲的科學(xué)烈士。

六，從靈魂方面看中國(guó)人缺少精神性

精神性的另一個(gè)層次是超越性。通俗地說(shuō)，有超越性即有自己的靈魂。所謂有自己的靈魂，就是在人生的問(wèn)題上認(rèn)真，人為何活著，怎樣的活法好，一定要追問(wèn)其根據(jù)，自己來(lái)為自己的生命尋求一種意義，自己來(lái)確定在世間安身立命的原則和方式，決不肯把只有一次的生命糊涂地度過(guò)。而一個(gè)人如果對(duì)人生的根據(jù)追根究底，就不可避免地會(huì)面臨諸如死亡與不朽、世俗與神圣之類根本性的問(wèn)題，會(huì)要求以某種方式超越有限的肉體生命而達(dá)于更高的精神存在。從總體上看，我們?cè)谏母鶕?jù)問(wèn)題上也遠(yuǎn)不如西方人認(rèn)真。有人說(shuō)，人生哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的最大成就，中國(guó)哲學(xué)在這個(gè)方面非常豐富和深刻，為世界之最。從比重看，人生哲學(xué)的確是中國(guó)哲學(xué)的主體部分，而在西方哲學(xué)中則好像沒(méi)有這么重要的地位。若論人生思考的豐富和深刻，我仍覺(jué)得中國(guó)不及西方。我想著重指出一點(diǎn)：中西人生思考的核心問(wèn)題是不同的。西方人的人生思考的核心問(wèn)題是：為什么活？或者說(shuō)，活著有什么根據(jù)，什么意義？這是一個(gè)人面對(duì)宇宙大全時(shí)向自己提出的問(wèn)題，它要追問(wèn)的是生命的終極根據(jù)和意義。所以，西方的人生哲學(xué)本質(zhì)上是靈魂哲學(xué)，是宗教。中國(guó)人的人生思考的核心問(wèn)題是：怎么活？或者說(shuō)，怎樣處世做人，應(yīng)當(dāng)用什么態(tài)度與別人相處？這是一個(gè)人面對(duì)他人時(shí)向自己提出的問(wèn)題，它要尋求的是妥善處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。所以，中國(guó)的人生哲學(xué)本質(zhì)上是道德哲學(xué)，是倫理。

為什么會(huì)有這樣的差異呢？我推測(cè)，很可能是因?yàn)閷?duì)死抱著不同的態(tài)度。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，死是一個(gè)頭等重要的人生問(wèn)題，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，死使人生一切價(jià)值面臨毀滅的威脅，不解決這個(gè)問(wèn)題，人生其余問(wèn)題便無(wú)從討論起。蘇格拉底和柏拉圖把哲學(xué)看做預(yù)習(xí)

死的一種活動(dòng)。自古希臘開(kāi)始，西方哲學(xué)具有悠久的形而上學(xué)傳統(tǒng)，即致力于尋求和建構(gòu)某種絕對(duì)的精神性的宇宙本體，潛在的動(dòng)機(jī)就是為了使個(gè)人靈魂達(dá)于某種意義上的不死。至于在基督教那里，所謂上帝無(wú)非是靈魂不死的保證罷了。中國(guó)人卻往往回避死的問(wèn)題，認(rèn)為既然死不可逃避，就不必討論，討論了也沒(méi)有用處。在這個(gè)問(wèn)題上，哲學(xué)家的態(tài)度和老百姓一樣樸素，所以孔子說(shuō)：“未知生，焉知死。”莊子“以死生為一條”，抱的也是回避的態(tài)度。從死不可避免來(lái)說(shuō)，對(duì)死的思考的確沒(méi)有用處，但不等于沒(méi)有意義，相反具有深刻的精神意義。事實(shí)上，對(duì)死的思考不但不關(guān)閉、反而敞開(kāi)了人生思考，把它從人生內(nèi)部事務(wù)的安排引向超越的精神追求，促使人為生命尋找一種高于生命本身的根據(jù)和意義。相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生內(nèi)部事務(wù)的安排了。中國(guó)之缺少形而上學(xué)和宗教，原因在此。儒家哲學(xué)中的宇宙論遠(yuǎn)不具備形而上學(xué)的品格，僅是其道德學(xué)說(shuō)的延伸，然后又回過(guò)頭來(lái)用做其道德學(xué)說(shuō)的論證。所謂“天人合一”，無(wú)非是說(shuō)支配著宇宙和人倫的是同一種道德秩序罷了。

由于同樣的原因，我們中國(guó)人缺少真正的宗教感情。當(dāng)一個(gè)人的靈魂在茫茫宇宙中發(fā)現(xiàn)自己孤獨(dú)無(wú)助、沒(méi)有根據(jù)之時(shí)，便會(huì)在絕望中向更高的存在呼喚，渴望世界有一種精神本質(zhì)并且與之建立牢固的聯(lián)系。這就是本來(lái)意義的宗教感情，在圣奧古斯丁、帕斯卡爾、克爾凱郭爾、托爾斯泰身上可以看見(jiàn)其典型的表現(xiàn)。我們對(duì)這樣的感情是陌生的。我們也很少有真正意義上的靈魂生活，很少為純粹精神性的問(wèn)題而不安和痛苦，很少執(zhí)著于乃至獻(xiàn)身于某種超越性的信念。因此，我們中很難產(chǎn)生精神圣徒，我們的理想人格是能夠恰當(dāng)處理人際關(guān)系的君子。也因此，我們?nèi)鄙俑鞣N各樣的人生試驗(yàn)者和精神探險(xiǎn)家，我們?cè)诰裆先菀装灿诂F(xiàn)狀，我們的人生模式容易趨于雷同。

總起來(lái)說(shuō)，我們?nèi)鄙兕^腦的認(rèn)真和靈魂的認(rèn)真，或者說(shuō)，缺少?gòu)V義的科學(xué)精神和廣義的宗教精神。

七，其他弱點(diǎn)可追溯到精神性的缺少

我們?cè)谄渌矫娴娜秉c(diǎn)往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一。例如，為什么我們不把個(gè)人自由本身看做價(jià)值和目的，而僅僅看做手段呢？道理很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)人不覺(jué)得有必要用自己的頭腦思考問(wèn)題，思想自由對(duì)他就確實(shí)不重要；如果他不覺(jué)得有必要讓自己的靈魂來(lái)給自己的人生做主，信仰自由對(duì)他就確實(shí)不重要。關(guān)于這一點(diǎn)，梁淑溟說(shuō)得很傳神：中國(guó)人“對(duì)于西方人的要求自由，總懷兩種態(tài)度：一種是淡漠的很，不懂得要這個(gè)作什么，一種是吃驚得很，以為這豈不亂天下！”另一面呢，“西方人來(lái)看中國(guó)人這般的不想要權(quán)利，這般的不把自由當(dāng)回事，也大詫怪的”。因?yàn)樗麄円欢〞?huì)覺(jué)得，一個(gè)人如果在對(duì)世界的看法和對(duì)人生的態(tài)度上都不能自己做主，活著還有什么意思。哈耶克確實(shí)告訴我們：自由之所以重要，正是因?yàn)槿巳松煌總€(gè)人的獨(dú)特性是每個(gè)人的生命的獨(dú)特意義之所在；而強(qiáng)制之所以可惡，正是因?yàn)樗讶丝闯闪藳](méi)有

自己的思想和自己的靈魂的東西。奇怪的是，在當(dāng)前的哈耶克熱中，人們對(duì)他的這種價(jià)值立場(chǎng)很少關(guān)注，往往把他的理論歸結(jié)成了經(jīng)濟(jì)自由主義。

又例如，梁?jiǎn)⒊?jīng)提出一種很有代表性的意見(jiàn)，認(rèn)為中國(guó)人在精神的層面上最缺少的是公德，即對(duì)社會(huì)的責(zé)任心。在我看來(lái)，其原因也可追溯到中國(guó)人缺少真正的靈魂生活和廣義的宗教精神，因此而沒(méi)有敬畏之心，沒(méi)有絕對(duì)命令意義上的自律。我們不但不信神，而且不信神圣，即某種決不可侵犯的東西，一旦侵犯，人就不再是人，人的生命就喪失了最高限度和最低限度的意義。靈魂的嚴(yán)肅和豐富是一切美德之源，一個(gè)對(duì)自己生命的意義麻木不仁的人是不可能對(duì)他人有真正的同情之感、對(duì)社會(huì)有真正的責(zé)任心的。我想再對(duì)中國(guó)知識(shí)分子問(wèn)題說(shuō)幾句話。我常常聽(tīng)說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子的弱點(diǎn)是缺乏社會(huì)承擔(dān)和獨(dú)立品格。據(jù)我看，表面上的社會(huì)承擔(dān)并不缺，真正缺的是獨(dú)立品格，而之所以沒(méi)有獨(dú)立品格，正是因?yàn)楸砻嫔系纳鐣?huì)承擔(dān)太多了，內(nèi)在的精神關(guān)切太少了。我并不反對(duì)知識(shí)分子有社會(huì)責(zé)任心，但這種責(zé)任心若沒(méi)有精神關(guān)切為底蘊(yùn)，就只能是一種功利心。我們不妨把中國(guó)知識(shí)分子與俄國(guó)知識(shí)分子做一個(gè)比較。俄國(guó)知識(shí)分子在社會(huì)承擔(dān)方面決不亞于我們，他們中的許多人為此而被流放，服苦役，但是，他們同時(shí)又極關(guān)注靈魂問(wèn)題，這使得他們能夠真正作為思想家來(lái)面對(duì)社會(huì)問(wèn)題。只要想一想赫爾岑、車爾尼雪夫斯基、陀斯妥耶夫斯基、舍斯托夫等人，你們就會(huì)同意我的說(shuō)法。一個(gè)人自己的靈魂不曾有過(guò)深刻的經(jīng)歷，則任何外部的經(jīng)歷都不可能使他深刻起來(lái)。譬如說(shuō)，中國(guó)知識(shí)分子在“文革”中所遭受的苦難也許不亞于俄國(guó)知識(shí)分子在沙皇專制下或斯大林專制下所遭受的，可是，直到今天，我們沒(méi)有寫(xiě)出一部以“文革”為題材的優(yōu)秀作品，哪怕能夠勉強(qiáng)與陀斯妥耶夫斯基的《死屋手記》、帕斯捷爾納克的《日瓦戈醫(yī)生》、索爾仁尼琴的《古拉格群島》相比，這恐怕不是偶然的。

八，原因和出路

最后我想提出一個(gè)問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，人性在其基本方面是共通的。人是理性的動(dòng)物，在此意義上，人人都有一個(gè)頭腦，都有理性的認(rèn)識(shí)能力。人是形而上學(xué)的動(dòng)物，在此意義上，人人都有一個(gè)靈魂，都不但要活而且要活得有意義。這本來(lái)都屬于共同的人性。事實(shí)上，無(wú)論西方還是中國(guó)，都有人對(duì)于知識(shí)的根據(jù)問(wèn)題和人生的根據(jù)問(wèn)題持認(rèn)真態(tài)度，而特別認(rèn)真的也都是少數(shù)。那么，為什么在西方，人性中這些因素會(huì)進(jìn)入民族性之核心，并成為一種文化傳統(tǒng)，而在中國(guó)卻不能呢？我承認(rèn)，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，我尚未找到一個(gè)滿意的答案。我相信，造成這種差別的原因必是復(fù)雜的。不管怎樣，作為綜合的結(jié)果，中國(guó)文化已經(jīng)形成了其實(shí)用品格。值得注意的是，一旦形成之后，這種文化便具有了一種淘汰機(jī)制，其發(fā)生作用的方式是：對(duì)實(shí)用性予以鼓勵(lì)，納入主流和傳統(tǒng)之中，對(duì)精神性則加以排斥，使之只能成為主流和傳統(tǒng)之外的孤立現(xiàn)象。

王國(guó)維的遭遇便是一個(gè)典型例證。在他的個(gè)性中，有兩點(diǎn)鮮明的特質(zhì)。一是靈魂的認(rèn)真，早已思考人生的意義問(wèn)題并產(chǎn)生了困惑。二是頭腦的認(rèn)真，凡事不肯茍且馬虎，必欲尋得可靠的根據(jù)。這兩點(diǎn)特質(zhì)結(jié)合起來(lái)，為靈魂的問(wèn)題尋求理性的答案的傾向，表明他原本就是一個(gè)具備哲學(xué)素質(zhì)的人。因此，他與德國(guó)哲學(xué)一拍即合就完全不是偶然的了?？墒?，他對(duì)哲學(xué)的這種具有強(qiáng)烈精神性的關(guān)注和研究在當(dāng)時(shí)幾乎無(wú)人理睬，與嚴(yán)復(fù)的實(shí)用性的譯介之家喻戶曉適成鮮明對(duì)照。他后來(lái)徹底鉆進(jìn)故紙堆，從此閉口不談西方哲學(xué)乃至一切哲學(xué)，我認(rèn)為應(yīng)該從這里來(lái)找原因。在他的沉默和回避中，我們應(yīng)能感覺(jué)到一種難言的沉痛和悲哀。可以說(shuō)，淘汰機(jī)制的作用迫使他從較強(qiáng)的精神性退回到了較弱的精神性上來(lái)。

這里有一個(gè)惡性循環(huán)：精神性越被淘汰，實(shí)用品格就越牢固；實(shí)用品格越牢固，精神性就越被淘汰。出路何在？依我看，惟有不要怕被淘汰！本來(lái)，怕被淘汰就是一種實(shí)用的計(jì)算。如果你真的有純粹精神性追求的渴望，你就應(yīng)該堅(jiān)持。我希望中國(guó)有更多立志從事純哲學(xué)、純文學(xué)、純藝術(shù)、純學(xué)術(shù)的人，即以精神價(jià)值為目的本身的人。由于我們?nèi)狈@方面的整體素質(zhì)和傳統(tǒng)資源，肯定在很長(zhǎng)時(shí)間里不能取得偉大成就，出不了海德格爾、卡夫卡、畢加索，這沒(méi)有關(guān)系。而且，如果你是為了成為海德格爾、卡夫卡、畢加索才去從事這些，你就太不把精神價(jià)值當(dāng)做目的而是當(dāng)做手段了，你的確最好趁早去做那些有實(shí)用價(jià)值的事。我相信，堅(jiān)持純粹精神性追求的人多了，也許在幾代人之后，我們民族的精神素質(zhì)會(huì)有所改觀，也許那時(shí)候我們中會(huì)產(chǎn)生出世界級(jí)的大哲學(xué)家和大詩(shī)人了。

在馬克思墓前的講話--恩格斯2010年05月31日 12:34:09

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂(lè)椅上安靜地睡著了---但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。

這個(gè)人的逝世，對(duì)于歐美戰(zhàn)斗著的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，對(duì)于歷史科學(xué)，都是不可估量的損失。這位巨人逝世以后所形成的空白，不久就會(huì)使人感覺(jué)到。

正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為紛繁蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)；人們的國(guó)家制度，法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。

不僅如此。馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切都只是在黑暗中摸索。

一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了，即使只要能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域（甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域）都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是膚淺地研究的。

他作為科學(xué)家就是這樣。但是這在他身上遠(yuǎn)不是主要的。在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用也許還無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅。但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經(jīng)密切地注意電學(xué)方面各種發(fā)現(xiàn)的發(fā)展情況，不久以前，他還注意了馬賽爾·德普勒的發(fā)現(xiàn)。

因?yàn)轳R克思首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命,就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè),正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要,意識(shí)到自身解放的條件，---這實(shí)際上就是他畢生的使命。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。最早的《萊因報(bào)》（1842年），巴黎的《前進(jìn)報(bào)》（1844年），《德意志－布魯塞爾報(bào)》（1847年），《新萊茵報(bào)》（1848－1849年），《紐約每日論壇報(bào)》（1852－1861年），以及許多富有戰(zhàn)斗性的小冊(cè)子，在巴黎、布魯塞爾和倫敦各組織中的工作，最后，作為全部活動(dòng)的頂峰，創(chuàng)立偉大的國(guó)際工人協(xié)會(huì)，－－老實(shí)說(shuō)，協(xié)會(huì)的這位創(chuàng)始人即使別的什么也沒(méi)有做，也可以為這一結(jié)果自豪。

正因?yàn)檫@樣，所以馬克思是當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府---無(wú)論專制或共和政府---都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者--無(wú)論保守派或極端民主派---都競(jìng)相誹謗他，詛咒他。他對(duì)這一切毫不在意，把它們當(dāng)作蛛絲一樣輕輕抹去，只是在萬(wàn)分必要時(shí)才給予答復(fù)。現(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，從西伯利亞礦井到加利福尼亞，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念。而我敢大膽地說(shuō):他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵。他的英名和事業(yè)將永垂不朽！恩格斯寫(xiě)于1883年

第三篇：演講詞

尊敬的各位嘉賓、各位領(lǐng)導(dǎo)、親愛(ài)的老師們、同學(xué)們： 大家好！

值此冬陽(yáng)送暖、葉舞花香、橙橘飄香的大好時(shí)節(jié)，我們?cè)谶@里隆重舉行愛(ài)心人士捐贈(zèng)儀式。首先，我謹(jǐn)代表此次活動(dòng)甘棠小學(xué)對(duì)出席捐贈(zèng)儀式的愛(ài)心人士陳如富譚雪麗夫婦，呂佩夫婦，曾小亮，陳美艷，周福琴，商崇蕓，張國(guó)黔，陳娟，劉湘，周建華，孫德麗；各位領(lǐng)導(dǎo)，表示最熱烈的歡迎和最誠(chéng)摯的感謝！

同時(shí)也感謝社會(huì)上愛(ài)心人士多年來(lái)對(duì)我校給予了物質(zhì)上和精神上的幫助和支持。今天，她們更是帶著深情厚誼給黃泥鎮(zhèn)甘棠小學(xué)捐贈(zèng)的。這是對(duì)我校老師的肯定以及對(duì)學(xué)生的支持，是共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的真實(shí)體現(xiàn)，他們是扎扎實(shí)實(shí)踐行“三個(gè)代表”的良好典范！

首先我們以最熱烈的掌聲再次歡迎鎮(zhèn)教中心領(lǐng)導(dǎo)的到來(lái)、、以及各位愛(ài)心人士的到來(lái)（掌聲歡迎）

下面請(qǐng)學(xué)生代表給出席儀式的領(lǐng)導(dǎo)、嘉賓佩戴紅領(lǐng)巾 接下來(lái)：請(qǐng)我們甘棠小學(xué)校長(zhǎng)楊登榮致歡迎詞。（掌聲歡迎

接下來(lái)：有請(qǐng)鎮(zhèn)教中心領(lǐng)導(dǎo)為我們講話、（掌聲歡迎 接下來(lái)：我們用熱烈的掌聲請(qǐng)愛(ài)心人士代表陳如富先生給我們講話。（掌聲歡迎））

接下來(lái)：舉行捐贈(zèng)儀式，請(qǐng)愛(ài)心人士向?qū)W生代表代表捐

贈(zèng)文具。

最后：請(qǐng)接受捐贈(zèng) 的學(xué)生代表致感謝辭。

..............（捐贈(zèng)過(guò)程）

衷心感謝愛(ài)心人士對(duì)甘棠小學(xué)學(xué)生的關(guān)愛(ài)和學(xué)生支持！

同志們，今天舉行的愛(ài)心捐贈(zèng)儀式得到了愛(ài)心人士各位領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心和重視，得到了大家的全力支持。在此，我代表甘棠

小學(xué)的老師及學(xué)生再次表示衷心的感謝！個(gè)人的力量是有限的，而大家的力量是無(wú)窮的，我們真誠(chéng)地期待有更多的有識(shí)

之士、商界名流懷著一顆熱愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)貧困小學(xué)的心，擁有一片博愛(ài)、熱忱的情，更多更好地關(guān)懷我們的父老鄉(xiāng)親，更多更好地關(guān)愛(ài)為我們的社會(huì)做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)的愛(ài)心人士

為構(gòu)建和諧校園＊＊貢獻(xiàn)自己的力量。

現(xiàn)在我宣布本次愛(ài)心捐贈(zèng)儀式到此結(jié)束！祝大家身體健康，事業(yè)發(fā)達(dá)！謝謝大家！

第四篇：演講詞

敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、老師，各位同學(xué)：

大家晚上好!

金菊含笑、秋風(fēng)送爽，在這個(gè)美好的季節(jié)，第X屆就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)正式成立。就業(yè)指導(dǎo)協(xié)

會(huì)是一個(gè)指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)并服務(wù)于廣大學(xué)生的綜合性學(xué)生協(xié)會(huì)，協(xié)會(huì)成員遍及全院各院系各

年級(jí)，是在校招生就業(yè)指導(dǎo)中心的領(lǐng)導(dǎo)下，院大學(xué)生就業(yè)指導(dǎo)中心的指導(dǎo)下的一個(gè)學(xué)生協(xié)會(huì)。

下面，我們先請(qǐng)我們的理事長(zhǎng)做一下整個(gè)協(xié)會(huì)的簡(jiǎn)介和目標(biāo)

“就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)是以服務(wù)廣大學(xué)生為主要內(nèi)容，在引導(dǎo)協(xié)會(huì)成員樹(shù)立正確的擇業(yè)觀、就業(yè)觀、職業(yè)觀、創(chuàng)業(yè)觀的同時(shí)，帶領(lǐng)他們逐步認(rèn)識(shí)、了解、適應(yīng)社會(huì)，提高他們的綜合素質(zhì)，并學(xué)習(xí)成功學(xué)理論，確立他們正確的人生信念和態(tài)度，為他們?cè)谛?chuàng)業(yè)或畢業(yè)后就業(yè)及創(chuàng)業(yè)奠定

堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

本協(xié)會(huì)將在成立之初及以后的發(fā)展進(jìn)程中，以企業(yè)家精神為支柱，以創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、成材為理

念的三大思維與行動(dòng)框架，為協(xié)會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展打下基礎(chǔ)。

院就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)是切實(shí)為同學(xué)們服務(wù)的團(tuán)體，上一屆承前，而由我們來(lái)啟后，也是開(kāi)拓創(chuàng)新的一屆，我們深知肩膀上的重任。在繼承并發(fā)揚(yáng)學(xué)院這個(gè)學(xué)生組織優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)，我們更

要在新的形勢(shì)下搭建新的舞臺(tái)、開(kāi)創(chuàng)新的局面，使我協(xié)會(huì)提升到一個(gè)新的發(fā)展平臺(tái)。為此，我代表新一屆的就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)全體成員向大家作一下工作設(shè)想和決心：首先，抓好基礎(chǔ)工作，壘筑堅(jiān)實(shí)地基。深層的地基關(guān)系著高樓的命脈，我們?nèi)粘？此破降幕A(chǔ)工作決定著全專業(yè)

全方位的運(yùn)作。我們要精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持不懈的抓好日常管理和各項(xiàng)基礎(chǔ)工作，建

立、健全協(xié)會(huì)各項(xiàng)章程，改進(jìn)工作方式、方法，引領(lǐng)和凝聚更多的同學(xué)一起向更高、更好、更強(qiáng)的目標(biāo)奮進(jìn)。第二，弘揚(yáng)協(xié)會(huì)獨(dú)特的文化，打造精品社團(tuán)。作為引領(lǐng)時(shí)代潮流的大學(xué)生，陳舊、單一的思維方式應(yīng)予以拋棄，而換之以不拘一格、追求真知的時(shí)代氣息。為此，我們的社團(tuán)將革舊迎新，緊跟時(shí)代步伐，讓社團(tuán)組織真正成為我們鍛煉自我、提升自我的舞臺(tái)，唱出當(dāng)代大學(xué)生的新知、個(gè)性和能力。

“開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭”，胸懷為同學(xué)服務(wù)的愿望，在招生就業(yè)指導(dǎo)中心的老師的具體指導(dǎo)和幫

助下，在“XXXXXX（我們協(xié)會(huì)的宗旨，你寫(xiě)一下，我不記得了）”的協(xié)會(huì)宗旨鼓舞下，在廣大同學(xué)的支持下，只要我們精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、相互合作、彼此鼓勵(lì)、倡導(dǎo)奉獻(xiàn)，矢志不移的面對(duì)

壓力和挑戰(zhàn)，我們終會(huì)成就一番事業(yè)，開(kāi)創(chuàng)一片天地，但愿明年的今天，當(dāng)我們把大學(xué)生創(chuàng)

業(yè)就業(yè)協(xié)會(huì)發(fā)展的接力棒交給下一屆的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)：我們是成功的。謝謝大家！”（這一

節(jié)就給你當(dāng)演講稿吧--）

第五篇：演講詞

黨在我心中

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)，各位評(píng)委，親愛(ài)的同事們：

大家下午好！

為了緩解演講中的緊張氣氛，首先我給大家講個(gè)小故事吧：

一次，敬愛(ài)的朱德總司令給大家講關(guān)于《黨在我心中》這一課的時(shí)候，課上有人給朱總司令遞了一張條子，想聽(tīng)聽(tīng)國(guó)際形勢(shì)以及國(guó)民黨關(guān)系的條子，朱總司令一打開(kāi)國(guó)際形勢(shì)的話匝子，就停不了了，同學(xué)們聽(tīng)得津津有味，下課時(shí)間就要到了，可黨在我心中還沒(méi)有開(kāi)講呢，朱總司令就說(shuō)：你給大家講講《黨在我心中》吧??！

2012年11月8日，上午9：06分至10：40分，在設(shè)計(jì)院的一會(huì)議室，我們觀看了胡總書(shū)記代表十七屆委員做了黨的十八大報(bào)告，報(bào)告簡(jiǎn)潔清晰，深深吸引了我，之后我自己寫(xiě)下了下面這首詩(shī)：

2012年的11月8日，黨的十八大在京召開(kāi)，我們歡呼著，回憶著，忘不了黨經(jīng)歷的風(fēng)風(fēng)雨雨，忘不了戰(zhàn)火中的電閃雷鳴。

黨，是您的足跡，印在了綿延的雪山上；

黨，是您的身影，刻在了無(wú)垠的草地上；

黨，正是您的精神，烙在中國(guó)人民的心坎上。

您，推翻三座大山，讓人民獲得了翻身的喜悅；

您，領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放，讓富裕走進(jìn)了百姓生活；

您，倡導(dǎo)西部開(kāi)發(fā)，戈壁崛起了座座新城；

2012年的11月8日，我們歡呼著，憧憬著，黨的十八大的順利召開(kāi)，憧憬著我們美好的未來(lái)。

作為一名青年黨員，我要時(shí)刻保持共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性，在平凡的崗位上，嚴(yán)格要求自己，以熱情的工作態(tài)度，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)迎接每一天的工作。立足本職，多作貢獻(xiàn)，把黨牢記于心中！

雷鋒同志曾說(shuō)過(guò)“共產(chǎn)黨員是塊磚哪里需要哪里搬”共產(chǎn)黨員就像釘子一樣，組織把你安排在任何崗位上都必須永不生銹，閃閃發(fā)光。

在重鋼扭虧增盈的關(guān)鍵時(shí)期，做好本職工作，團(tuán)結(jié)合作，我堅(jiān)信，只要我們一起攜起手來(lái)，一定能夠渡過(guò)難關(guān)。在黨的好政策，在黨的指引下，開(kāi)拓創(chuàng)新，大力運(yùn)用科學(xué)技術(shù)，走科學(xué)發(fā)展觀的道路，重鋼設(shè)計(jì)院的明天會(huì)更好，重鋼的明天會(huì)更好！

親愛(ài)的同事們，跟大家分享完我的演講后，我的演講就要結(jié)束了，在結(jié)束之前呢，我想跟大家分享一副對(duì)聯(lián)：本次演講有多好，就看評(píng)委給多少，橫批：評(píng)委很重要。