第一篇：索緒爾讀書(shū)筆記

語(yǔ)言學(xué)名著閱讀考查作業(yè)

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀書(shū)心得

專(zhuān)業(yè)：0911漢語(yǔ)言姓名：王佳佳學(xué)號(hào)：09302103

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》是一部劃時(shí)代的的著作。中文譯本于1980年出版。在語(yǔ)言學(xué)界影響巨大，成為大學(xué)語(yǔ)言學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的必讀書(shū)目之一。而本文僅淺顯的對(duì)書(shū)的主要內(nèi)容，作者，讀書(shū)心得，關(guān)于書(shū)的疑問(wèn)進(jìn)行探討。

一、《普通語(yǔ)言學(xué)教程》概述

該書(shū)1916年在日內(nèi)瓦出第一版、1922年在巴黎出第二版，其后還連續(xù)出了第三版和第四版，1949年出第五版，各國(guó)語(yǔ)言學(xué)家先后把它譯成德、西、俄、英、日等國(guó)文字，使它的影響遍及全世界。中譯本于1980年出版。

而我讀的是由高名凱翻譯，商務(wù)出版社出版的版本。全書(shū)從序言到索引和目錄，一共只有331頁(yè)。其中除“緒論”外，分為

（一）一般原則，（二）共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，（三）歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，（四）地理語(yǔ)言學(xué)，（五）回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題等五部分。本書(shū)目錄：

前言

第一版序

第二版序

第三版序

緒論

第一章 語(yǔ)言黨史一瞥

第二章 語(yǔ)言學(xué)的材料和任務(wù);它和毗鄰科學(xué)的關(guān)系

第三章 語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象

第四章 語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)的語(yǔ)言學(xué)

第五章 語(yǔ)言的內(nèi)部要素和外部要素

第六章 文字表現(xiàn)語(yǔ)言

第七章 音位學(xué)

附錄： 音位學(xué)原理

第一章 音位學(xué)的種類(lèi)

第二章 語(yǔ)鏈中的音位

編者附注

第一編 一般原則

第一章 語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)

第二章 符號(hào)的不變性和可變性

第三章 靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)

第二編 共時(shí)語(yǔ)言學(xué)

第一章 概述

第二章 語(yǔ)言的具體實(shí)體

第三章 同一性、現(xiàn)實(shí)性、價(jià)值

第四章 語(yǔ)言的價(jià)值

第五章 句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系

第六章 語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)

第七章 語(yǔ)法及其區(qū)分

第八章 抽象實(shí)體在語(yǔ)法中的作用

第三編 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)

第一章 概述

第二章 語(yǔ)言變化

第三章 語(yǔ)言演化在語(yǔ)法上的后果

第四章 類(lèi)化

第五章 類(lèi)比和演化

第六章 流俗詞源

第七章 粘合第八章 歷時(shí)的單位，同一性和現(xiàn)實(shí)性第三篇和第四篇附錄

第四編 地理語(yǔ)言學(xué)

第一章 關(guān)于語(yǔ)言的差異

第二章 地理差異的復(fù)雜性

第三章 地理差異的原因

第四章 語(yǔ)言波浪的傳播

第五編 回顧語(yǔ)言學(xué)的問(wèn)題

結(jié)論

第一章 歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的兩種展望

第二章 最古的語(yǔ)言和原始型

第三章 重建

第四章 人類(lèi)學(xué)和史前史中的語(yǔ)言證據(jù)

第五章 語(yǔ)系和語(yǔ)言的類(lèi)型

索引

校后記

“緒論”簡(jiǎn)單敘述語(yǔ)言學(xué)的歷史和它與其他科學(xué)的關(guān)系、語(yǔ)言學(xué)的對(duì)象、言語(yǔ)行為的內(nèi)部要素和外部要素、文字表現(xiàn)語(yǔ)言和音位學(xué)。一般原則部分主要講語(yǔ)言符號(hào)的性質(zhì)、符號(hào)的不可變性和可變性，以及靜態(tài)語(yǔ)言學(xué)和演化語(yǔ)言學(xué)中的種種理論問(wèn)題。

共時(shí)語(yǔ)言學(xué)分八章，除概說(shuō)外分別論述語(yǔ)言系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)原則；同一性、現(xiàn)實(shí)性和價(jià)值；語(yǔ)言?xún)r(jià)值；組合關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）；語(yǔ)言的機(jī)構(gòu)；語(yǔ)法及其細(xì)分和語(yǔ)法中抽象實(shí)體的作用等。歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)也分八章，除概說(shuō)外分別敘述語(yǔ)音的演變；語(yǔ)音演變?cè)谡Z(yǔ)法上的后果；類(lèi)比作用；類(lèi)比與演化，流俗詞源；粘合作用；歷時(shí)的部件、同一性和現(xiàn)實(shí)性等。地理語(yǔ)言學(xué)部分分四章，分別論述語(yǔ)言的差異，地理差異的復(fù)雜情況，地理差異的原因和語(yǔ)言波浪的傳播。

最后，回顧語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題部分分五章，分別敘述歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)的兩個(gè)情景，最古的語(yǔ)言和原始型，重建，人類(lèi)學(xué)和史前學(xué)中的語(yǔ)言證據(jù)，以及語(yǔ)言系屬和語(yǔ)言類(lèi)型。

一般原則和共時(shí)語(yǔ)言學(xué)兩編是全書(shū)的核心，對(duì)后世產(chǎn)生重大影響的新理論、新方法基本上都集中于此。

二、關(guān)于作者——索緒爾

瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)爾迪南?德?索緒爾（Ferdinand de saussure 1857-1913）是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的重要奠基者，也是結(jié)構(gòu)主義的開(kāi)創(chuàng)者之一。他被后人稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。索緒爾出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)學(xué)者世家，祖籍法國(guó)。自然科學(xué)家，有自然科學(xué)研究的傳統(tǒng)。他被后人稱(chēng)為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)語(yǔ)言學(xué)之父，結(jié)構(gòu)主義的鼻祖。他的理論為20世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)的深遠(yuǎn)發(fā)展奠定了有力的基礎(chǔ)，也對(duì)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了。極為重大的影響。

1875年，索緒爾遵循父母的意愿在日內(nèi)瓦大學(xué)學(xué)習(xí)了兩個(gè)學(xué)期的化學(xué)、物理和博物學(xué)。家庭的傳統(tǒng)和早期的自然科學(xué)的教育使索緒爾的思想形式深受科學(xué)思想方式的影響。意大利的語(yǔ)言學(xué)家Mauro曾言，達(dá)爾文把科學(xué)的態(tài)度描繪成懷疑主義和大膽設(shè)想的一種適度的結(jié)合：每一個(gè)論點(diǎn)，哪怕是人們最能夠接受的，也還是當(dāng)作一個(gè)假設(shè)來(lái)看待；而每一個(gè)假設(shè)，哪怕

是最奇特的，也被看作一種可能成立的論點(diǎn)，并有可能加以證實(shí)和發(fā)展。索緒爾把這種態(tài)度體現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)當(dāng)中。這也許和他早年接受的自然科學(xué)研究觀(guān)念。的熏陶不無(wú)關(guān)聯(lián)。

1876年索緒爾轉(zhuǎn)入德國(guó)萊比錫大學(xué)學(xué)語(yǔ)言學(xué)。適逢“新語(yǔ)法學(xué)派”成立，索緒爾在很大程度上接受了他們的觀(guān)點(diǎn)，但似乎并不屬于學(xué)派的核心。1878年，索緒爾轉(zhuǎn)至柏林大學(xué)，發(fā)表了著名的《論印歐系語(yǔ)元音的原始系統(tǒng)》（Memoire sur le systeme primitif des voyelles dansles lanngues indo-europeennes）。這是索緒爾早期的代表性著作，是一篇有關(guān)語(yǔ)言的歷史研究的論文，但它所用的方法卻不同于以往的歷史比較法。他把原始印歐語(yǔ)的語(yǔ)音系統(tǒng)看成一個(gè)有規(guī)則的整體結(jié)構(gòu)，因此從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的不規(guī)則處著眼，擬測(cè)原始印歐語(yǔ)的元音系統(tǒng)。索緒爾用這種方法解釋了原始印歐語(yǔ)的元音系統(tǒng)的一些問(wèn)題，他的這一理論被稱(chēng)為“喉化音理論”，在印歐語(yǔ)的歷史比較研究中占非常重要的地位，也奠定了索緒爾當(dāng)時(shí)在語(yǔ)言學(xué)界的學(xué)術(shù)地位。半個(gè)世紀(jì)以后，人們發(fā)掘出了古印歐語(yǔ)赫梯（Hittite）語(yǔ)的材料，證明了索緒爾在半個(gè)世紀(jì)以前擬測(cè)的正確性。這篇論文的理論方法已經(jīng)顯現(xiàn)出索緒爾從系統(tǒng)整體把握語(yǔ)言的思想。索緒爾在柏林住了18個(gè)月后又返回萊比錫，他寫(xiě)了一篇關(guān)于梵語(yǔ)中絕對(duì)屬格用法的論文，以此獲得了博士學(xué)位。

1881年，索緒爾來(lái)到巴黎，在巴黎的高等應(yīng)用學(xué)院教授古代語(yǔ)言和歷史語(yǔ)言學(xué)，同時(shí)也參加巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)的活動(dòng)。當(dāng)時(shí)巴黎語(yǔ)言學(xué)會(huì)是語(yǔ)言學(xué)的中心。索緒爾在巴黎教了十年書(shū)，對(duì)法國(guó)的一代語(yǔ)言學(xué)家有著深遠(yuǎn)的影響。

1891年，索緒爾回到日內(nèi)瓦大學(xué)任教，教授印歐系古代語(yǔ)言和歷史比較課程。從1907年始講授“普通語(yǔ)言學(xué)”課程，先后講過(guò)三次。1913年去世，終年56歲。

1913年去世后，才由他的學(xué)生巴利和薛施藹根據(jù)同學(xué)們的課堂筆記和索緒爾的一些手稿及其他材料編輯整理而成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)。而《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（Cours de Linguistique Generale）是索緒爾的代表性著作，集中體現(xiàn)了他的基本語(yǔ)言學(xué)思想，對(duì)二十世紀(jì)的現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。同時(shí)，由于其研究視角和方法論所具有的一般性和深刻性，書(shū)中的思想成為二十世紀(jì)重要的哲學(xué)流派結(jié)構(gòu)主義的重要思想來(lái)源。

三、《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的貢獻(xiàn)

1.區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)

其著名公式是：言語(yǔ)活動(dòng)=語(yǔ)言+言語(yǔ)。言語(yǔ)活動(dòng)除去言語(yǔ)，剩下語(yǔ)言，這才是“語(yǔ)言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象。

2.區(qū)分共時(shí)和歷時(shí)

這是繼區(qū)分語(yǔ)言/言語(yǔ)后的”第二條分叉路“，是第二個(gè)”兩條道路的交叉點(diǎn)“。

3.符號(hào)理論

索緒爾最早指出，語(yǔ)言符號(hào)聯(lián)系的不是事物和名稱(chēng)，”而是概念和音響形象“，”語(yǔ)言符號(hào)是一種有兩面的心理實(shí)體“，他用”能指“和”所指“這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)分別指稱(chēng)符號(hào)的”兩面“，并進(jìn)一步提出能指和所指之間的聯(lián)系是不可分割的。語(yǔ)言符號(hào)具有任意性和線(xiàn)條性的特點(diǎn)。

4.系統(tǒng)理論

索緒爾提出”語(yǔ)言是一個(gè)在其內(nèi)部一切都互相聯(lián)系的系統(tǒng)“，有”句段關(guān)系“和”聯(lián)想關(guān)系“兩類(lèi)關(guān)系。他創(chuàng)立了一系列新的概念，如”差別“、”對(duì)立“、”價(jià)值“、”實(shí)質(zhì)“和”形式“，使”系統(tǒng)“的概念超出了分類(lèi)和描寫(xiě)的狹隘框框。

5.符號(hào)學(xué)、音位學(xué)及其他

（a）今天，一般認(rèn)為符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)是兩門(mén)科學(xué)，雖有聯(lián)系，但彼此獨(dú)立。符號(hào)學(xué)卻肇源于索緒爾的《教程》：”我們可以設(shè)想有一門(mén)研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)……我們管它叫符號(hào)學(xué)?！?/p>

（b）現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)中的音位概念，也源出于《教程》。他關(guān)于”系統(tǒng)“的一個(gè)定義已包含了音位理論的基本思想：”在詞里，重要的不是聲音本身，而是使這個(gè)詞區(qū)別于其他一切詞的聲音上的差別，因?yàn)閹в幸饬x的正是這些差別?！?/p>

（c）《教程》還有論述外部語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)容。在索緒爾看來(lái)，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)是兩種不同的研究語(yǔ)言的方法，前者按照語(yǔ)言”自己固有的秩序"研究語(yǔ)言，而后者是從語(yǔ)言學(xué)和其他領(lǐng)域的關(guān)系上去研究語(yǔ)言。

四、讀書(shū)心得

什么是語(yǔ)言？語(yǔ)言學(xué)的又完整又具體的對(duì)象是什么？

在緒論部分，索緒爾確定了語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。他把復(fù)雜的語(yǔ)言現(xiàn)象分為語(yǔ)言（langue）、言語(yǔ)（parole）和言語(yǔ)行為（langage）三個(gè)層面。

我們直接感受到的每個(gè)人的言語(yǔ)行為性質(zhì)是多方面的，跨許多領(lǐng)域。它既是物理的，又是生理的，又是心理的，既是個(gè)人的，又是社會(huì)的，是難以從整體上把握的。

語(yǔ)言是言語(yǔ)行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)用。語(yǔ)言和言語(yǔ)緊密相連，互為前提。個(gè)人要說(shuō)話(huà)使人理解，必須用語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言的存在又必須體現(xiàn)在言語(yǔ)當(dāng)中，而且，使語(yǔ)言發(fā)生變化的也是言語(yǔ)。所以，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物，但“這并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西”。語(yǔ)言學(xué)在這里遇到了它的第二條分叉路：語(yǔ)言學(xué)的共時(shí)和歷時(shí)的關(guān)系。索緒爾區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)，共時(shí)和歷時(shí)。共時(shí)和歷時(shí)就像是一個(gè)樹(shù)干的橫切面和縱切面一樣，索緒爾把共時(shí)和歷時(shí)看成是不可調(diào)和的絕對(duì)對(duì)立，認(rèn)為共時(shí)是重于歷時(shí)的。

然后是語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)理論，語(yǔ)言作為一種符號(hào)，指導(dǎo)著人們的行為活動(dòng)，所謂的符號(hào)又分為“能指”和“所指”。索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語(yǔ)言的聲音形象，“所指”指語(yǔ)言所反映的事物的概念。比如英語(yǔ)的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹(shù)”的概念就是“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔遣豢煞指畹?，就像一個(gè)硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹(shù)”這個(gè)詞中，樹(shù)的概念和“樹(shù)”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹(shù)”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹(shù)”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。符號(hào)的任意性原則是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)，是頭等重要的。

在語(yǔ)言學(xué)之外，索緒爾的魅力似乎更甚于在語(yǔ)言學(xué)之內(nèi)。哲學(xué)與其他許多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義，與索緒爾是一脈相承的。

索緒爾無(wú)疑是一個(gè)偉大的開(kāi)創(chuàng)者，他的魅力似乎一直在被發(fā)掘之中，從最先在語(yǔ)言學(xué)上全面接受他的理論的特魯別茨科伊到將他介紹向更廣闊領(lǐng)域的哲學(xué)家梅洛—龐蒂，都認(rèn)識(shí)到了他的偉大，但也許都沒(méi)有預(yù)料到，他的魅力會(huì)這么持久而深刻。

在這之后，對(duì)語(yǔ)言的研究才成為一門(mén)真正的現(xiàn)代科學(xué)，而索緒爾也被人們稱(chēng)作是“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”。

五、關(guān)于對(duì)于《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的幾個(gè)問(wèn)題

索緒爾說(shuō)第一階段“不用哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)看待語(yǔ)言本身。偏重于邏輯”。那么這里的“哲學(xué)”指什么呢？索緒爾希望以什么樣的態(tài)度、眼光和哲學(xué)的方式來(lái)看待語(yǔ)言呢？（待解決）談第二階段時(shí)他說(shuō)，“總體而言，語(yǔ)言學(xué)運(yùn)動(dòng)挖掘出許學(xué)多多有關(guān)語(yǔ)言問(wèn)題的資源，以一種與傳統(tǒng)語(yǔ)法完全不同的精神來(lái)處理這些資源。例如，碑銘及其語(yǔ)言的研究。然而，這還不是語(yǔ)言學(xué)的精神。”這里的“語(yǔ)言學(xué)的精神”指什么？這可能是說(shuō)語(yǔ)文研究的局限，拘泥于書(shū)面文本，“忘卻了活的語(yǔ)言”（《教程》P18）等等。我想可能還包括一部分，即S對(duì)langage、langue和parole的劃分。這是確定研究對(duì)象的態(tài)度與精神。他有對(duì)對(duì)象“均質(zhì)化”的追求精神。

比較語(yǔ)法學(xué)派和新語(yǔ)法學(xué)派究竟有什么不同，分歧在哪？能搞清楚這個(gè)問(wèn)題就可以將這

條線(xiàn)索一直延伸下去發(fā)現(xiàn)新語(yǔ)法學(xué)派的進(jìn)步，進(jìn)而到索緒爾的進(jìn)步。這里我目前讀到兩個(gè)有意思的地方。

其一，比較語(yǔ)法學(xué)派認(rèn)為每種語(yǔ)言都要各自平行地經(jīng)過(guò)“兩級(jí)”的問(wèn)題。（《教程》P22）問(wèn)題出在哪呢？歷史比較研究尋找的是一條發(fā)展的線(xiàn)索，故無(wú)論比較語(yǔ)法學(xué)派還是新語(yǔ)法學(xué)派都努力向上溯源，但是新語(yǔ)法學(xué)派的“源”是真實(shí)的，有材料證實(shí)的“源”，如羅曼語(yǔ)研究中的拉丁語(yǔ)。而比較語(yǔ)法學(xué)派的“源”是空想的，是一個(gè)假定的原始語(yǔ)言。“在羅曼語(yǔ)言的領(lǐng)域，人們很快會(huì)感到其他條件的存在，首先發(fā)現(xiàn)每一形式的原型的實(shí)際存在。多虧我們了解拉丁語(yǔ)，羅曼學(xué)者從開(kāi)始就接觸到這種原型，而對(duì)于印歐語(yǔ)言的研究，我們不得不假設(shè)重構(gòu)每一形式原型?！彼哉f(shuō)比較語(yǔ)法的這種重構(gòu)可能在一開(kāi)始就是錯(cuò)誤的，并且他們認(rèn)為語(yǔ)言是“自然界的第四王國(guó)”，是有生命的自我發(fā)展的有機(jī)體，有生長(zhǎng)的方向。那么這樣的錯(cuò)誤觀(guān)點(diǎn)也可能一直發(fā)展下去。如施來(lái)赫爾（Aug Schleicher）對(duì)希臘語(yǔ)和梵語(yǔ)“兩級(jí)”發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)（《教程》P22）就是有問(wèn)題的。索緒爾認(rèn)為那實(shí)際上是“印歐語(yǔ)的一種交替在希臘語(yǔ)和梵語(yǔ)里的不同反映，它在這兩種語(yǔ)言中所產(chǎn)生的語(yǔ)法上的效果不一定是相同的。”（《教程》P22）對(duì)這句話(huà)的理解我有一些疑問(wèn)。我理解為，Schleicher認(rèn)為某原始語(yǔ)言必然經(jīng)過(guò)“兩級(jí)”變化而發(fā)展為希臘語(yǔ)的這種形態(tài)和梵語(yǔ)的那種形態(tài)，而索緒爾認(rèn)為如果存在這樣的原始語(yǔ)言，那么它有一個(gè)并不確定的發(fā)展方向，但這個(gè)不確定方向的發(fā)展正好在希臘語(yǔ)和梵語(yǔ)中有這樣和那樣的反映和呈現(xiàn)。我不確定這樣的認(rèn)識(shí)是否正確，有待請(qǐng)教師長(zhǎng)。

其二，有這么一段話(huà)：“對(duì)于羅曼語(yǔ)言，完全可能，至少在一定時(shí)期完全可能，通過(guò)各種文獻(xiàn)逐世紀(jì)地探究所研究的語(yǔ)言，密切考察所發(fā)生的一切?！边@段話(huà)實(shí)際上說(shuō)明了共時(shí)研究和歷時(shí)研究的聯(lián)系與相通之處。假設(shè)我們掌握了足夠多的材料，豐富到足以了解語(yǔ)言發(fā)展的每一個(gè)時(shí)間片斷，這些材料的組合是歷時(shí)的，但當(dāng)這個(gè)片斷間隔的時(shí)間趨近于0時(shí)，也就是同時(shí)的記載，也就成了共時(shí)的研究，也正是因?yàn)檫@共時(shí)的研究讓我們得以確定這些材料歷時(shí)地位、歷時(shí)的同一性。共時(shí)與歷時(shí)統(tǒng)一起來(lái)了。

六、總述

對(duì)于索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》，我只是粗淺的讀了淺顯的一部分。更為深入的研究要等到以后的學(xué)習(xí)中去不斷學(xué)習(xí)，深入。

第二篇：索緒爾讀后感

索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讀后感

王欣 2111106072

坦白地說(shuō)，我一直認(rèn)為，一部著作或者經(jīng)典，無(wú)論是書(shū)還是電影，沒(méi)有看過(guò)三四遍并且對(duì)它有一定的了解而信口開(kāi)河寫(xiě)出一篇評(píng)論和感受似乎是對(duì)作品的不敬。所以，我寫(xiě)下我這些拙劣、淺顯的感受，如有對(duì)《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的曲解和不敬，希望老師原諒。我不得不承認(rèn)，在拜讀作品并且聽(tīng)老師講解作品以及查閱了一些相關(guān)資料后，我依然覺(jué)得自己不能深刻領(lǐng)會(huì)索緒爾的思想靈魂。只恨自己不夠認(rèn)真、勤奮、刻苦，搜集的資料不夠齊全；恨自己學(xué)藝不精，對(duì)于許多問(wèn)題只是知其然不知其所以然。這就好像，如果你讓我給一個(gè)完全不了解語(yǔ)言學(xué)和索緒爾的人去介紹索緒爾的理論和觀(guān)點(diǎn)，我可以讓他們了解，因?yàn)槲铱梢詰{借我的記憶和市面上存有的資料。但是，你讓我去解析索緒爾的思想和理論，我卻不敢下任何結(jié)論。我真心希望自己有朝一日能出書(shū)在索緒爾的每字每句后作注解包括該句話(huà)后來(lái)所引發(fā)的所有爭(zhēng)論以方便后人閱讀和了解。

課堂上的每次討論和爭(zhēng)論我都不敢表達(dá)任何想法，不能說(shuō)是不懂，只是覺(jué)得自己并沒(méi)有真的懂。就像老師之前講到的人生三重界：“看山是山，看水是水”，“看山不是山，看水不是水”，“看山還是山，看水還是水”。無(wú)論我的人生究竟處于哪個(gè)階段，但是在索緒爾研究上目前我“確實(shí)”也“必須”處于“看山是山，看水是水”的階段。為什么說(shuō)“確實(shí)”呢？舉這樣一個(gè)例子，索緒爾說(shuō)：“事實(shí)上任何社會(huì)?，F(xiàn)在或過(guò)去，都只知道語(yǔ)言是從前代繼承來(lái)的產(chǎn)物而照樣加以接受。因此，語(yǔ)言起源的問(wèn)題并不像人們一般認(rèn)為的那么重要。它甚至不是一個(gè)值得提出的問(wèn)題。語(yǔ)言學(xué)的唯一的真正的對(duì)象是一種已經(jīng)構(gòu)成的語(yǔ)言的正常的、有規(guī)律的生命。一定的語(yǔ)言狀態(tài)始終是歷史因素的產(chǎn)物。正是這些因素可以解釋符號(hào)為什么是不變的，即拒絕一切任意的代替?！彼骶w爾這樣的一句話(huà)，我可以認(rèn)為他研究語(yǔ)言卻無(wú)視語(yǔ)言的起源問(wèn)題，連一個(gè)重要的研究線(xiàn)索都忽略，那么這樣的論斷便是片面的，不科學(xué)的。其實(shí)不然，我們從當(dāng)代語(yǔ)言研究的情況以及索緒爾本身出發(fā)，可以知道這句話(huà)其實(shí)是可以說(shuō)明語(yǔ)言研究對(duì)象的問(wèn)題。所以也是“必須”的，因?yàn)橹挥邢茸屪约喝チ私?、理解并相信一樣?xùn)|西才能更好的讓自己在之后的時(shí)間里去評(píng)論、批評(píng)、推翻、再認(rèn)識(shí)。而并不急于去批評(píng)和否定。下面我想淺談下《普通語(yǔ)言學(xué)教程》讓我心里有所觸動(dòng)的幾個(gè)地方。

一、語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)

在緒論的第二章中闡述了語(yǔ)言學(xué)的材料來(lái)源問(wèn)題并且提出了語(yǔ)言學(xué)的三個(gè)任務(wù)：1）描寫(xiě)一切語(yǔ)言、整理其歷史以重建每個(gè)語(yǔ)系的母語(yǔ)。2）概括出在一切語(yǔ)言中起作用的普遍規(guī)律。3）確定自己的界限和定義。這一章給我感觸最深的是做研究的方法和態(tài)度。在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中，索緒爾縱觀(guān)全局，找出前人的弊端并且跳出前人的思維方式來(lái)開(kāi)始自己的研究，這需要極其敏銳的洞察力。當(dāng)然任何一件事都是這樣，時(shí)代的更迭，人生的起伏，一定都會(huì)在暗透時(shí)有人帶你看見(jiàn)星光。當(dāng)之前的語(yǔ)法研究階段，語(yǔ)文學(xué)研究階段和比較語(yǔ)文學(xué)階段已經(jīng)發(fā)展到頂峰時(shí)，自然會(huì)有人帶領(lǐng)大家進(jìn)入另一個(gè)階段，這個(gè)人就是索緒爾?；蛟S沒(méi)有索緒爾也會(huì)有其他的人出現(xiàn)來(lái)改變當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究狀況。而索緒爾之所以稱(chēng)為索緒爾我們從上面1）、2）中最能體現(xiàn)。所以說(shuō)機(jī)會(huì)只留給有準(zhǔn)備的人。

二、符號(hào)學(xué)

索緒爾在第三章最后一節(jié)里簡(jiǎn)單的闡述了他的符號(hào)學(xué)思想。其實(shí)每當(dāng)我讀到索緒爾符號(hào)學(xué)的思想認(rèn)識(shí)以及語(yǔ)言與符號(hào)的關(guān)系時(shí)都不禁感慨索緒爾的偉大。我很難想象，在他的腦海中是怎樣的一種思想框架和畫(huà)面能提出這樣的觀(guān)點(diǎn)。這完全是一種跳脫。雖然可以理解語(yǔ)言是一種符號(hào)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但是“語(yǔ)言學(xué)不過(guò)是符號(hào)學(xué)的一部分”似乎我不太認(rèn)同，可是我一時(shí)間也想不出什么例證來(lái)證明。想要證明這一點(diǎn)應(yīng)該要去了解符號(hào)與符號(hào)學(xué)。在目前不了解情況的基礎(chǔ)上，給我的直觀(guān)感受是，我覺(jué)得語(yǔ)言是一種符號(hào)，符號(hào)學(xué)的研究領(lǐng)域包括了語(yǔ)言這種傳遞信息的符號(hào)，而只有在這種狀況下語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)相交叉。語(yǔ)言學(xué)中其他某些領(lǐng)域（或者某種未探知的領(lǐng)域）與符號(hào)學(xué)無(wú)關(guān)。

對(duì)于符號(hào)學(xué)的任意性，我想這應(yīng)該是索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論的根基和靈魂所在，縱觀(guān)各種材料，對(duì)于任意性的探討非常多?？墒?，老師，請(qǐng)?jiān)徫业挠掴g，我看的懂但是解釋不了，更沒(méi)有資格作什么評(píng)論，連紙上談兵都算不上。

三、歷時(shí)與共時(shí)

在索緒爾的理論中，他發(fā)現(xiàn)和提出這些對(duì)立項(xiàng)的時(shí)候，把注意力放在對(duì)立上，強(qiáng)調(diào)兩者之間的對(duì)立是必要的。一定程度上忽視了兩者之間的聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化關(guān)系，是可以理解的、可以諒解的。

我有個(gè)很奇怪的習(xí)慣，當(dāng)輿論倒向一方的時(shí)候我會(huì)很不自覺(jué)的站在輿論的另一方，哪怕我明白對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)甚至贊同對(duì)方的觀(guān)點(diǎn)，只是我希望對(duì)方能看到另外一面而不拘泥于當(dāng)前的認(rèn)識(shí)。在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)氛圍中，索緒爾為了讓大家把目光從歷史比較的研究中轉(zhuǎn)移到共時(shí)語(yǔ)言學(xué)中來(lái)不得不用激烈的語(yǔ)言來(lái)喚起大家的思想意識(shí)，或許這樣的方式跟我這個(gè)奇怪的習(xí)慣有“異曲同工”之處。顯然我這個(gè)詞用的有些不恰當(dāng)，也抬高了自己。但似乎我也找不到更好的詞來(lái)表達(dá)。希望老師明白及指點(diǎn)。

當(dāng)然，在這點(diǎn)上，我很支持和贊同索緒爾的，共時(shí)研究比歷時(shí)研究更為重要，在某種程度上來(lái)說(shuō)。因?yàn)槲覀円芯恳粯訓(xùn)|西，就是要研究它的實(shí)體，而并非它和其他事物的關(guān)系。并不是說(shuō)其他事物就是不存在的，與這個(gè)事物無(wú)關(guān)的。

我想我的這篇感想應(yīng)該是沒(méi)有什么價(jià)值可言，雖然看過(guò)網(wǎng)上各種資料和論文，從圖書(shū)館借了《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)名著導(dǎo)讀》（蕭國(guó)政主編）、《語(yǔ)言符號(hào)任意性研究》（張紹杰著）、《語(yǔ)言學(xué)綱要》（申小龍主編）、《索緒爾研究在中國(guó)》（趙蓉暉著）、《語(yǔ)言研究探索》（徐思益著）、《普通語(yǔ)言學(xué)》（趙蓉暉編）、《普通語(yǔ)言學(xué)教程》精讀（申小龍著），可是始終沒(méi)能給自己一個(gè)好的交代。我對(duì)于語(yǔ)言學(xué)的理解還太淺顯，也并沒(méi)有真的認(rèn)真鉆進(jìn)去。我想也有些同學(xué)在看《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的時(shí)候都跟我有同樣的感受，能明白里面的只言片語(yǔ)，卻不能明白他真正的思想脈絡(luò)。不能寫(xiě)生平，不想從書(shū)上照搬，最后只寫(xiě)出了這樣不倫不類(lèi)的一篇讀后感，為此我深表歉意。

對(duì)于索緒爾的地位和他的理論意義，不用多提。在這個(gè)時(shí)期，他開(kāi)辟了一條新路并且看似要引導(dǎo)我們走向光明。我們陷入了他廣闊的思想領(lǐng)域，并誓死要走到底。對(duì)于索緒爾真正的意思我們不能完全掌握，也或許他是要帶我們走另一條路，而我們自以為的走了這條路。但無(wú)論如何，他幫我們?cè)谝欢聣ι显玷忛_(kāi)了個(gè)缺口，讓我們?cè)趬Φ牧硪贿叢粩嗵剿?，直到我們遇?jiàn)另一堵墻，才能真正明白索緒爾的意圖和對(duì)錯(cuò)，又或許始終不得明白。那并沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)的摩天大樓逐漸成型。

第三篇：索緒爾討論報(bào)告一

索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論第一次討論發(fā)言?xún)?nèi)容

小議索緒爾外部語(yǔ)言學(xué)與內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)之分

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索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》里面區(qū)分了幾個(gè)很重要的概念，比如語(yǔ)言和言語(yǔ)、內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)、歷時(shí)和共時(shí)等等。作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的第一位大師，在他這部唯一傳世的學(xué)術(shù)論著里，內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)的劃分問(wèn)題擺在了很重要的地位，緒論里專(zhuān)門(mén)用了一節(jié)來(lái)論述。因此，我們有必要回顧一下他的觀(guān)點(diǎn)，并在精讀的基礎(chǔ)上做一些思考。

首先必須要明確的是，索緒爾將語(yǔ)言學(xué)劃分為內(nèi)部和外部之前，先著重區(qū)分了“語(yǔ)言”和“言語(yǔ)”，也就是首先劃定了語(yǔ)言學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科的研究對(duì)象。他指出“語(yǔ)言”才是語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該關(guān)心的對(duì)象。然后才把語(yǔ)言學(xué)分為內(nèi)部和外部，這是從研究的角度和方法來(lái)劃分的，也就是說(shuō)內(nèi)部要素和外部要素都是語(yǔ)言的有機(jī)組成部分，都是語(yǔ)言學(xué)家應(yīng)該關(guān)心的對(duì)象。只不過(guò)，在索緒爾所處的那個(gè)歷史比較語(yǔ)言學(xué)盛行的年代，語(yǔ)言學(xué)家關(guān)注的重心在語(yǔ)言的歷史環(huán)境和社會(huì)事實(shí)，自然而然地將內(nèi)部要素和外部要素混合起來(lái)研究，忽略了語(yǔ)言的本體研究，沒(méi)有看到語(yǔ)言其實(shí)是一套內(nèi)生自足、自成體系的符號(hào)系統(tǒng)，因此索緒爾花了大量篇幅，試圖讓讀者明白，我們所要研究的重心應(yīng)該在語(yǔ)言?xún)?nèi)部機(jī)構(gòu)，應(yīng)該落實(shí)到“語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)”上來(lái)，把語(yǔ)言學(xué)研究導(dǎo)向語(yǔ)言本體，這是他孜孜不倦所致力于的崇高的事業(yè)。這也是我們尊其為“現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父”的重要原因。

怎么區(qū)分內(nèi)部要素和外部要素這兩個(gè)概念呢？在《教程》里，索緒爾大致對(duì)內(nèi)部要素和外部要素做了簡(jiǎn)要區(qū)分：

我們的關(guān)于語(yǔ)言的定義是要把一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西，簡(jiǎn)言之，一切我們用“外部語(yǔ)言學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的東西排除出去的……..（內(nèi)部）一種語(yǔ)言的自然地、有機(jī)的發(fā)展……（外部）語(yǔ)言由于外部的，因而是無(wú)機(jī)的因素而形成的認(rèn)為的形式…….（內(nèi)部）語(yǔ)言室一個(gè)系統(tǒng)。它只知道自己固有的秩序……一切在任何程度上改變了系統(tǒng)的，都是內(nèi)部的。

具體而言，索緒爾列舉了大量語(yǔ)言外部要素的例子，比如語(yǔ)言學(xué)與種族史、文化史、政治史、各種制度和教會(huì)、文學(xué)語(yǔ)言、地理擴(kuò)展和方言分裂之間的復(fù)雜關(guān)系，都屬于外部要素，是外部語(yǔ)言學(xué)的范疇；關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)、組合與聚合、符號(hào)系統(tǒng)等等，都是把語(yǔ)言看做同質(zhì)的、自足的對(duì)象加以研究。筆者試圖將二者的分界簡(jiǎn)單化：凡是涉及到交叉學(xué)科的，都是外部語(yǔ)言學(xué)范疇；反之則為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)。比如與生理學(xué)交叉的“神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)”，與物理學(xué)交叉的“實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)”，與法學(xué)交

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索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論第一次討論發(fā)言?xún)?nèi)容

叉的“法律語(yǔ)言學(xué)”，與地理學(xué)交叉的“方言學(xué)”，與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、信息科技交叉的，等等，不一而足；而“結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)”“類(lèi)型學(xué)”“生成語(yǔ)法學(xué)”“音位學(xué)”這類(lèi)的學(xué)科顯然屬于內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的范疇。這種分界有點(diǎn)簡(jiǎn)單粗暴，但畢竟直觀(guān)，可以幫助我們形象理解索緒爾筆下一大堆術(shù)語(yǔ)究竟指什么。

內(nèi)部要素和外部要素究竟什么關(guān)系？他們真的就這么“格格不入”“涇渭分明”嗎？筆者認(rèn)為不然。外部語(yǔ)言學(xué)和內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)很多時(shí)候沒(méi)有明確的界限，外部是內(nèi)部的承載，內(nèi)不是外部的前提，二者其實(shí)相輔相成。其實(shí)，索緒爾本人也沒(méi)有否認(rèn)?！巴獠空Z(yǔ)言學(xué)所研究的是一些很重要的東西；我們著手研究言語(yǔ)活動(dòng)的時(shí)候想到的也正是這些東西”，“地理現(xiàn)象和任何語(yǔ)言的存在都是緊密的聯(lián)系在一起的”，“外部語(yǔ)言現(xiàn)象的研究是富有成果的”。因?yàn)樗骶w爾本人也深受當(dāng)時(shí)歷史比較語(yǔ)言學(xué)派的影響，對(duì)外部語(yǔ)言學(xué)的研究同樣有著深深地?zé)釔?ài)。為了說(shuō)明外部要素和內(nèi)部要素其實(shí)是有機(jī)整體，筆者在這里大膽引進(jìn)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念模式：外生變量和內(nèi)生變量。語(yǔ)言的外部要素，諸如歷史的、哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、文化的、種群的、地理的、生理的、物理的，都是“語(yǔ)言”這一系統(tǒng)的外生變量，是系統(tǒng)的條件和投入；而語(yǔ)言?xún)?nèi)部的要素，比如音位、詞匯構(gòu)成、語(yǔ)法規(guī)范、組合聚合關(guān)系則是系統(tǒng)的內(nèi)生變量，他們是系統(tǒng)的“解”和產(chǎn)出。內(nèi)生變量會(huì)直接影響系統(tǒng)的變動(dòng)，外生變量則通過(guò)影響內(nèi)生變量來(lái)間接影響系統(tǒng)的變動(dòng)。那么，誰(shuí)是統(tǒng)合這兩種變量的“函數(shù)”呢？顯然就是“語(yǔ)言”這一個(gè)系統(tǒng)本身所蘊(yùn)含的邏輯和規(guī)則，任何輸入的外部要素都會(huì)在系統(tǒng)的運(yùn)算規(guī)則下解出內(nèi)部要素，進(jìn)而引起系統(tǒng)的改變。結(jié)論就是，語(yǔ)言學(xué)本身就是一個(gè)外部與內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的學(xué)科，是一個(gè)外部與內(nèi)部有機(jī)結(jié)合的整體。

那么，在索緒爾看來(lái)，為什么一定要?jiǎng)澐謨?nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)范疇呢？他的根據(jù)在哪里？誠(chéng)然，硬生生地把內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)分開(kāi)，會(huì)讓人覺(jué)得“是絕對(duì)不可能的”，但索緒爾堅(jiān)決主張要分開(kāi)研究，并且毫不掩飾對(duì)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)的偏愛(ài)。他這么做有兩個(gè)根據(jù)：一是語(yǔ)言事實(shí)的同質(zhì)性要求。如前所述，索緒爾這么做是為了建立一門(mén)學(xué)科的需要，在當(dāng)時(shí)人人熱衷于歷史比較語(yǔ)言學(xué)研究、毗鄰學(xué)科與語(yǔ)言學(xué)混雜不分的環(huán)境下，他不得不做出這么一個(gè)區(qū)分。正如確定語(yǔ)言學(xué)研究對(duì)象是“語(yǔ)言”而非“言語(yǔ)”一樣，索緒爾力圖同質(zhì)化語(yǔ)言本體，把那些外化于語(yǔ)言本體的要素、“雜質(zhì)”和不相干的學(xué)科聯(lián)系統(tǒng)統(tǒng)排除，建立起完全自足、成系統(tǒng)的內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)體系。一味的混雜只會(huì)帶來(lái)研究方向的混亂，會(huì)失去對(duì)語(yǔ)言學(xué)最本真特點(diǎn)的深入追求，語(yǔ)言學(xué)會(huì)因此而不能獨(dú)立成為一門(mén)科學(xué)，永遠(yuǎn)是毗鄰學(xué)科的附庸。另外要注意的是，索緒爾在文中說(shuō)：“有些語(yǔ)言，我們甚至并不確切地知道過(guò)去時(shí)那些民族說(shuō)的，但是這并不妨礙我們從內(nèi)部研究這些語(yǔ)言和了解他們00720107 劉杰 00720107 中文系

索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論第一次討論發(fā)言?xún)?nèi)容

所經(jīng)歷過(guò)的變化。無(wú)論如何，把這兩種觀(guān)點(diǎn)分開(kāi)時(shí)必不可少的，這一點(diǎn)我們遵守得越嚴(yán)格越好。”這里的“越嚴(yán)格越好”，說(shuō)明索緒爾其實(shí)對(duì)自己的劃分也是有一定疑慮的，畢竟當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言學(xué)家都無(wú)法想象劃分開(kāi)來(lái)的場(chǎng)景，但他堅(jiān)持語(yǔ)言研究的同質(zhì)性，努力說(shuō)服人們劃分開(kāi)內(nèi)部與外部是必須的，只是在說(shuō)服他人的同時(shí)索緒爾也在努力說(shuō)服自己。二是語(yǔ)言研究的方法論要求。索緒爾認(rèn)為不同的研究方法是內(nèi)部與外部劃分的“最好的證據(jù)”。在他看來(lái)，外部語(yǔ)言學(xué)的方法就是“細(xì)節(jié)堆積”，運(yùn)用簡(jiǎn)單的“列舉法”，對(duì)大量的外部事實(shí)做歸類(lèi)整理。而內(nèi)部“不容許隨意安排”、“只知道自己固有的秩序”，被“系統(tǒng)的老虎鉗鉗住”。這兩種方法論用國(guó)際象棋來(lái)比喻很容易理解。國(guó)際象棋如何傳播、如何被世界接受，或者棋子用什么材料制成，這都是外部的，只需要簡(jiǎn)單的窮舉事實(shí)就可以一目了然；而“棋法”的改變，比如棋子數(shù)量的增減，就涉及到系統(tǒng)的改變，因而要用系統(tǒng)的方法去研究。簡(jiǎn)言之，外部語(yǔ)言學(xué)關(guān)心的是符號(hào)的社會(huì)真實(shí)性和歷史真實(shí)性，而內(nèi)部關(guān)心的是符號(hào)系統(tǒng)的真實(shí)性。不同的研究角度必然帶來(lái)不同的方法論，筆者認(rèn)為索緒爾的劃分是很恰當(dāng)?shù)摹?/p>

最后談?wù)勊骶w爾這種內(nèi)外劃分對(duì)我們今天的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，當(dāng)代任何一門(mén)學(xué)科都有著兩個(gè)基本研究角度：學(xué)科本體研究和交叉學(xué)科研究。具體到語(yǔ)言學(xué)，就是語(yǔ)言學(xué)本體研究（內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)）和語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科的交叉研究（外部語(yǔ)言學(xué)）。缺少其中一個(gè)角度的學(xué)科是不完整的學(xué)科，內(nèi)部研究和外部研究本來(lái)就應(yīng)該是一門(mén)學(xué)科研究的應(yīng)有之義。交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，成為當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的一大潮流。語(yǔ)言學(xué)也同樣如此，方興未艾的“神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)”“計(jì)算語(yǔ)言學(xué)”“邏輯語(yǔ)言學(xué)”“實(shí)驗(yàn)語(yǔ)音學(xué)”“法律語(yǔ)言學(xué)”等等一大堆名目繁多的子學(xué)科就是很好的例證。外部語(yǔ)言學(xué)的研究可以有效拓展學(xué)科視野，因此很有繼續(xù)深化、邊緣化的必要。但我們更不能忽略語(yǔ)言作為一種人文事實(shí)應(yīng)有的特質(zhì)，語(yǔ)言本體的研究同樣不可缺失。筆者一直相信，世界上盡管語(yǔ)言千差萬(wàn)別，但人類(lèi)的語(yǔ)言本質(zhì)上是相同的，有著共同的機(jī)制和內(nèi)在理性。普通語(yǔ)言學(xué)的意義就在于從不同的具體的語(yǔ)言里抽象出同質(zhì)的“語(yǔ)言”，“尋求在一切語(yǔ)言中永恒地普遍的起作用的力量，整理出一切能夠概括一切特殊歷史現(xiàn)象的一般規(guī)律?！蔽覀兗纫玳_(kāi)領(lǐng)域和學(xué)科來(lái)拓展語(yǔ)言的廣度，也要秉承索緒爾的主張，在人類(lèi)語(yǔ)言的普遍性上更有深度。

參考文獻(xiàn)：索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》高明凱譯 北京 商務(wù)印書(shū)館 2009 《語(yǔ)言的人文功能與索緒爾的語(yǔ)言學(xué)自律》申小龍 北方論叢 2005年第1期

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第四篇：索緒爾及其《普通語(yǔ)言學(xué)教程》之心得

費(fèi)迪南德?德?索緒爾（Ferdinand de Saussure，1857-1913）是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的創(chuàng)始人。他是一位杰出的語(yǔ)言學(xué)家。作為一門(mén)新興人文學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者，他對(duì)語(yǔ)言哲學(xué)的影響也極為廣泛深刻。

索緒爾出生于日內(nèi)瓦，父親是一位科學(xué)家。他從小受到自然科學(xué)的教育，同時(shí)也得到良好的語(yǔ)言教育和語(yǔ)言學(xué)教育，掌握法語(yǔ)、德語(yǔ)、英語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，初通梵文。15歲時(shí)就寫(xiě)了一篇《語(yǔ)言論》。曾于日內(nèi)瓦大學(xué)和萊比錫大學(xué)，研習(xí)物理、化學(xué)和希臘文。萊比錫大學(xué)當(dāng)時(shí)是新語(yǔ)法學(xué)家的中心，在那的學(xué)習(xí)大致確定了索緒爾后來(lái)以語(yǔ)言學(xué)為業(yè)的道路。也就在這個(gè)時(shí)期，他發(fā)表了他的第一篇重要論文，《論印歐系語(yǔ)言中原因的原始系統(tǒng)》，引起學(xué)術(shù)界的重視，而那時(shí)他才年僅21歲。獲得博士學(xué)位后，索緒爾移居巴黎，在高等研究學(xué)院講授梵文、哥特語(yǔ)、古高地德語(yǔ)以及印歐語(yǔ)文學(xué)概況。1891年，他開(kāi)始到日內(nèi)瓦大學(xué)任教。日內(nèi)瓦與巴黎的學(xué)術(shù)研究相比相對(duì)滯后。索緒爾窮究一生，不帶任何傳奇色彩。他在世時(shí)只是著名的語(yǔ)言學(xué)家，但他作為一個(gè)哲學(xué)家的地位，卻是直到他死后才為人們所認(rèn)可的。

索緒爾生前只發(fā)表過(guò)很少幾篇相當(dāng)專(zhuān)業(yè)的論文。1907-1911年期間，他在日內(nèi)瓦大學(xué)擔(dān)任普通語(yǔ)言學(xué)課程的教學(xué)。1913年他去世以后，他的學(xué)生和同事根據(jù)幾本聽(tīng)課筆記才匯編成《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)，出版發(fā)行。索緒爾不僅吝于發(fā)表，他留下的筆記也很少，因此編輯這本書(shū)很不容易。因?yàn)?，跟所有的老師一樣，他講課時(shí)也是有很多重復(fù)，甚至不一致的內(nèi)容。難得的是編輯者們沒(méi)有放棄，合并梳理成一本書(shū)，從而造就了一部驚世巨著。

《普通語(yǔ)言學(xué)教程》這部著作主要由緒論和附錄兩部分組成。緒論部分主要闡述了索緒爾對(duì)于語(yǔ)言系統(tǒng)的看法。索緒爾認(rèn)為語(yǔ)言系統(tǒng)具有自主性和形式化這兩個(gè)特點(diǎn)。他把語(yǔ)言現(xiàn)象劃分為“內(nèi)部要素”和“外部要素”兩部分，并以此作為語(yǔ)言研究的前提。“內(nèi)部要素”是指語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)符號(hào)與符號(hào)之間所形成的相互制約、相互對(duì)立的關(guān)系；“外部要素”則是指與語(yǔ)言有間接關(guān)系的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、地理、歷史等社會(huì)因素。因?yàn)樗骶w爾認(rèn)為“內(nèi)部要素”與“外部要素”之間無(wú)聯(lián)系，且進(jìn)行語(yǔ)言研究必須建立起一個(gè)界限清晰的“語(yǔ)言系統(tǒng)”。所以，他說(shuō)：“我們關(guān)于語(yǔ)言的定義是要把一切跟語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西，簡(jiǎn)言之，一切跟我們用‘外部語(yǔ)言學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的東西排除出去?！绷硗猓骶w爾還闡發(fā)了“語(yǔ)言符號(hào)的價(jià)值決定于語(yǔ)言系統(tǒng)整體性質(zhì)”的觀(guān)點(diǎn)，并將此觀(guān)點(diǎn)以及上面所提及的觀(guān)點(diǎn)合在一起，共同支撐起關(guān)于語(yǔ)言系統(tǒng)具有自主性的說(shuō)法。實(shí)際上，此舉的真正目的是為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象下定義，且以此厘清語(yǔ)言和言語(yǔ)之間的關(guān)系。

語(yǔ)言是言語(yǔ)行為的社會(huì)部分，是個(gè)人被動(dòng)地從社會(huì)接受而儲(chǔ)存于頭腦中的系統(tǒng)。它存在于個(gè)人意志之外，是社會(huì)每個(gè)成員共同具有的，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。言語(yǔ)是言語(yǔ)行為的個(gè)人部分，是個(gè)人對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)的運(yùn)用。語(yǔ)言和言語(yǔ)緊密相連，互為前提。個(gè)人要說(shuō)話(huà)使人理解，必須用語(yǔ)言，同時(shí)語(yǔ)言的存在又必須體現(xiàn)在言語(yǔ)當(dāng)中，而且，使語(yǔ)言發(fā)生變化的也是言語(yǔ)。所以，語(yǔ)言既是言語(yǔ)的工具，又是言語(yǔ)的產(chǎn)物，但“這并不妨礙它們是兩種絕對(duì)不同的東西”

在對(duì)語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行概述之后，《普通語(yǔ)言學(xué)教程》的附錄部分進(jìn)一步詳細(xì)敘述了索緒爾的音位觀(guān)、符號(hào)觀(guān)以及結(jié)構(gòu)主義研究方法論。他認(rèn)為語(yǔ)言可為語(yǔ)音符號(hào)和文字符號(hào)，語(yǔ)音由心靈激活而被賦予意義，文字則只是語(yǔ)音的無(wú)生命的、隨意的、可有可無(wú)的替代物。在符號(hào)觀(guān)中，索緒爾對(duì)符號(hào)的“任意性”和“線(xiàn)條性”展開(kāi)闡述，并且重點(diǎn)論述了符號(hào)的“不變性”與“可變性”特點(diǎn)。由此他不但揭

示了“能指”與“所指”在特定語(yǔ)言系統(tǒng)中具有任意性聯(lián)結(jié)，還發(fā)現(xiàn)了“符號(hào)在很大程度上要逃避社會(huì)大眾的意志”的特點(diǎn)。

語(yǔ)言學(xué)的符號(hào)理論，語(yǔ)言作為一種符號(hào)，指導(dǎo)著人們的行為活動(dòng)，所謂的符號(hào)又分為“能指”和“所指”。索緒爾認(rèn)為，任何語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”和“所指”構(gòu)成的，“能指”指語(yǔ)言的聲音形象，“所指”指語(yǔ)言所反映的事物的概念。比如英語(yǔ)的“tree”這個(gè)單詞，它的發(fā)音就是它的“能指”，而“樹(shù)”的概念就是“所指”?！澳苤浮焙汀八浮笔遣豢煞指畹?，就像一個(gè)硬幣的兩面；但是，索緒爾認(rèn)為，某個(gè)特定的能指和某個(gè)特定的所指的聯(lián)系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹(shù)”這個(gè)詞中，樹(shù)的概念和“樹(shù)”的特定發(fā)音不是必然結(jié)合在一起的，“樹(shù)”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達(dá)了“樹(shù)”的意思。這就是符號(hào)的任意性原理。符號(hào)的任意性原則是索緒爾語(yǔ)言學(xué)的一條重要原則，它支配著索緒爾的整個(gè)語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)，是頭等重要的。另外，索緒爾還認(rèn)為“演變”和“狀態(tài)”是語(yǔ)言現(xiàn)象本身同時(shí)具備的兩個(gè)特點(diǎn)，但從語(yǔ)言研究的角度來(lái)看，對(duì)語(yǔ)言“演變”的研究（歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)）和對(duì)語(yǔ)言“狀態(tài)”的研究（共時(shí)語(yǔ)言學(xué)）卻是相互排斥的關(guān)系。他主張語(yǔ)言研究應(yīng)把注意力投放于對(duì)語(yǔ)言的共時(shí)態(tài)研究上。除此之外，索緒爾還提出了結(jié)構(gòu)主義分析方法中的兩個(gè)重要概念——“組合關(guān)系”和“聚合關(guān)系”?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，他對(duì)于“共時(shí)/歷時(shí)”兩種語(yǔ)言研究類(lèi)型的區(qū)分以及對(duì)于結(jié)構(gòu)關(guān)系兩方面概念的闡述在語(yǔ)言學(xué)方法論上具有極其積極的意義。

索緒爾無(wú)疑是一個(gè)偉大的開(kāi)創(chuàng)者，他的魅力似乎一直在被發(fā)掘之中，從最先在語(yǔ)言學(xué)上全面接受他的理論的特魯別茨科伊到將他介紹向更廣闊領(lǐng)域的哲學(xué)家梅洛—龐蒂，都認(rèn)識(shí)到了他的偉大，但也許都沒(méi)有預(yù)料到，他的魅力會(huì)這么持久而深刻。

第五篇：讀書(shū)筆記

就這樣降低采購(gòu)成本

長(zhǎng)期夠活動(dòng)是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的起點(diǎn)，采購(gòu)物品質(zhì)量的高低將直接影響到產(chǎn)品的質(zhì)量，采購(gòu)物品的價(jià)格的高低直接影響到產(chǎn)品成本，進(jìn)而影響企業(yè)的盈利水平。如果企業(yè)成本水平能大幅度降低，就能在競(jìng)爭(zhēng)中取得主動(dòng)權(quán)。

如何建立一個(gè)好的采購(gòu)部門(mén)

從選擇采購(gòu)員開(kāi)始

好的采購(gòu)員的特質(zhì)：⑴懂技術(shù)、理智不盲目⑵具有主人翁的責(zé)任感⑶腳踏實(shí)地、中正誠(chéng)實(shí)⑷知恩圖報(bào)、重情重意⑸具有協(xié)作精神⑹掌握大量信息。

采購(gòu)員絕對(duì)不應(yīng)該是定價(jià)員

“無(wú)賴(lài)”與采購(gòu)專(zhuān)家同樣必不可少

即使為采購(gòu)員解決后顧之憂(yōu)

如何制定采購(gòu)計(jì)劃

選擇最佳商品

商品計(jì)劃是根據(jù)生產(chǎn)需要、市場(chǎng)調(diào)查、商店的方針和重點(diǎn)顧客群的需求而制定的。特別提醒：選擇商品時(shí)要注意計(jì)劃不能太固定，要有彈性。

計(jì)劃適當(dāng)?shù)纳唐窋?shù)量

在設(shè)定是越是盡可能的細(xì)化、量化，那么這個(gè)值在與生產(chǎn)與銷(xiāo)售計(jì)劃上的數(shù)量比較時(shí)，所產(chǎn)生的誤差就會(huì)越小。

預(yù)期合理的價(jià)格

制定合理的采購(gòu)周期

特別提醒：設(shè)定適當(dāng)?shù)牟少?gòu)周期的前提是清點(diǎn)庫(kù)存。

慎重選擇商品來(lái)源

選擇適合自身的采購(gòu)方法

采購(gòu)方法可以分為完全采購(gòu)、相應(yīng)采購(gòu)、補(bǔ)充采購(gòu)等。特別提醒：制定采購(gòu)計(jì)劃需要考慮的問(wèn)題：⑴企業(yè)或者顧客需要哪些商品；⑵企業(yè)能夠銷(xiāo)售商品的數(shù)量；⑶合適的價(jià)格波動(dòng)幅度、價(jià)格線(xiàn)；⑷采購(gòu)最佳時(shí)期和時(shí)機(jī)；⑸上家的信用以及現(xiàn)代意識(shí)等；⑹采用那種采購(gòu)方法更合適。

如何砍價(jià)更有效

大刀闊斧式

增強(qiáng)供應(yīng)商之間的競(jìng)爭(zhēng)

以雙贏(yíng)加以誘惑

知己還要知彼

企業(yè)要在熟悉自己供應(yīng)商的產(chǎn)品或服務(wù)價(jià)格的同時(shí)，熟悉供應(yīng)商的上游供應(yīng)商。霸權(quán)式自定價(jià)

特別提醒：使用“霸權(quán)式自定價(jià)法”時(shí)一定要注意以下幾點(diǎn)，否則可能會(huì)讓企業(yè)陷于被動(dòng)：⑴石油這個(gè)方法時(shí)，一定要在企業(yè)處于穩(wěn)步發(fā)展壯大，對(duì)原材料產(chǎn)品或服務(wù)的需求量逐漸增大的時(shí)期；⑵公函的措辭要堅(jiān)決，自信，霸氣十足，不給供應(yīng)商任何回旋的余地；⑶公函一定要企業(yè)的高層或者權(quán)威人士親自發(fā)出。