第一篇：上海普陀區(qū)國(guó)畫培訓(xùn)之中國(guó)詩與國(guó)畫意境（大全）

上海普陀區(qū)國(guó)畫培訓(xùn)之中國(guó)詩與國(guó)畫意境

屈原的詩，是中國(guó)文學(xué)史上最早的有意境的詩。例如屈原的詩中有“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”；“悲霜雪之俱下兮，聽潮水之相擊”；“山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”的寫境詩句，虛實(shí)結(jié)合，從有限進(jìn)于無限。這樣的詩句，可以說就是有意境了。讀之，如遇于心目之間，以之入畫，畫境自開。

不妨再引一些古人詩句，以寄畫興。

古詩中有這樣的詩句：“池塘生青草，空梁落燕泥”；“紅杏枝頭春意鬧”；“云破月來花弄影”；“永懷愁不寐，松月夜窗虛”；“夕塞山翠重，秋靜鳥行高”。這些詩句，有著多么美妙的意境啊！

而在跨文化交際中，意境則是一種特殊的聯(lián)系。

本文由上海儒鴻書院跨文化交際管理師培訓(xùn)學(xué)校收集整理。

第二篇：感悟中國(guó)江南古典園林的詩畫意境

中國(guó)古典園林滋生于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響，許多園林的建造借助文人和畫家，由于這些人的參與，在建造園林時(shí)，他們將自己獨(dú)特的理念融入到園林景觀的建造中，中國(guó)古典園林從一開始便帶有詩情畫意般的濃厚感情色彩。中國(guó)古代繪畫理論特別是山水畫所遵循的最基本原則“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”被造園者巧妙地運(yùn)用到造園藝術(shù)中，再加上造園者自身感情的傾注，并受當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)思想和倫理道德觀念的影響，崇尚自然，追求虛靜，逃避現(xiàn)實(shí)和向往原始自然狀態(tài)的生活，努力營(yíng)造一種“清凈無為”“息心去欲”的境界。中國(guó)古典園林匯集了諸多的元素，為塑造一種文人所特有的恬靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)度與質(zhì)樸無華的氣質(zhì)和情趣。在方寸之中達(dá)到避凡塵，脫世俗，遨游名川大山，寄情于山水，達(dá)到本于自然，高于自然的理想境界，使游人富情于景，園與人情景交融，觸景生情，創(chuàng)造出極高的藝術(shù)境界。

盡管園林中的山水草木，花鳥魚禽大同小異，游觀者卻因各自的身份、處境和心情有別，“會(huì)心”寄情的內(nèi)容也有所不同，但萬變不離其宗，那即是“會(huì)心處不必在遠(yuǎn)”。從一草一木，一鳥一魚的自然生態(tài)中悟出了天人合一、觀物達(dá)理的永恒韻律，正是優(yōu)美的田園風(fēng)光和生動(dòng)的自然景色使詩人的心靈得到了最大程度的凈化，而園林的構(gòu)思和形成已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文人以園林自樂的狹小范圍，而形成了人類躲避塵世、享受平等的大同世界，盡管它是詩人的一種幻想，但意義和影響卻十分巨大。

中國(guó)古典園林追求得玄即真的最高境界，造園者借助園林中的景物來襯托人心中的喜怒哀樂，以中國(guó)詩詞和繪畫來衡量造園藝術(shù)的成就，并追求造園意境的深遠(yuǎn)。

對(duì)境界的追求，中國(guó)古典園林由來已久。中國(guó)古典園林可以說是與山水畫、田園詩相生相長(zhǎng)，同步發(fā)展的。注重神品和韻味，并在造園中追求山水詩那種蘊(yùn)含神往的境界從而達(dá)到“池塘生青草，風(fēng)柳變鳴禽”或“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，若云氣霞蔚”這詩一般的境界。

中國(guó)古典園林在追求詩情畫意一般藝術(shù)境界的同時(shí)，將中國(guó)畫的寫意手法巧妙地融入造園中，并借助松柏、古梅、美竹??創(chuàng)造出令人神往的太虛幻境。

歷來游人在觀賞江南古典園林中受到啟發(fā)和聯(lián)想，他們?cè)谟螝v中品味“晚年秋將至，長(zhǎng)月遠(yuǎn)風(fēng)來”的詩意或借助宋代大文豪東坡居士“與誰同坐？清風(fēng)，明月，我”的詩句以抒發(fā)出一種高雅的情操和深遠(yuǎn)的意境。

江南古典園林刻意追求虛幻空靈，力求完美地創(chuàng)造出風(fēng)拂香四溢，云化雨落地，紅裳綠蓋，花氣襲人知驟暖的回味空間。

中國(guó)江南古典園林注重“景無情不發(fā)，情無景不生”。在借助自然山水的形式美的同時(shí)，升華到了詩情畫意的意境美。當(dāng)置身于江南古典園林中，你不僅要靠五官去品味古典園林的娟秀和婉約，更要用心領(lǐng)悟或想象園林中所特有的詩畫意境美，感受春夏秋冬、雨雪霧晴中不同的景觀美，讓自己憑感覺可以感悟物質(zhì)空間升華到成為對(duì)人的情感起作用的意境空間。

江南古典園林不單是一種視覺藝術(shù)，而且還涉及到聽覺、嗅覺等感官變化，此外春夏秋冬的時(shí)令變化，雨雪陰晴等氣候變化都會(huì)改變園林空間的意境，并深深地影響到人的感受。另一方面由于中國(guó)千年的封建禁錮和宗教法統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，江南古典園林的造園大多含蓄、隱晦，創(chuàng)造中追求引而不發(fā)、顯而不露那種耐人尋味的意趣，并刻意營(yíng)造“深山藏古寺”和“橋頭竹林鎖酒家”的深遠(yuǎn)意境。

江南古典園林在很大程度上追求獨(dú)立的自我。體現(xiàn)出文人隱逸和出仕困擾他們一生的這一對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾。一方面河山有臨眺之美，纓組有羈紲之苦；另一方面江湖有逃世之譏，廟堂有功名之榮。這種魚與熊掌之間的抉擇讓大多文人雅士躊躇。因此他們從觀萬物生一道感受人生在自然中所應(yīng)具有的那種和諧的韻味，并借助自然和園林的山光水色、鳥語花香聊以失落的慰藉。

江南古典園林的造園中通常動(dòng)景與靜景相襯托，往往在落霞孤鶩齊飛的動(dòng)景中有勾勒出一副寧靜致遠(yuǎn)的畫面。同樣秋水長(zhǎng)天一色的淡然中卻又是充滿天地間生機(jī)的涌動(dòng)。如果造園者沒有依然明凈的心靈，又如何造就這天然和諧的景觀呢？江南園林總給人以靜默的感覺，本來靜默就是一種特殊的永恒（因此造就了江南古典園林的經(jīng)典）。我們?cè)谛蕾p江南古典園林時(shí)要在靜中求動(dòng)，寂中求歡，以渾厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)去感悟古典園林的絕妙，意境的博遠(yuǎn)浩渺??并在經(jīng)緯交錯(cuò)相攜，明暗冷暖相加，色彩明麗流動(dòng)變幻中去品味古人造園的真味。

江南古典園林著重于造園的“虛和“實(shí)”，主張?jiān)凇疤摵汀皩?shí)”的結(jié)合中鑄造出一種高妙的音樂上的美感和中國(guó)山水畫的娟秀，力求達(dá)到天地運(yùn)動(dòng)變幻的自然之靈，并在造園中借助建筑小品散逸出許多細(xì)碎的浪花和風(fēng)情。給這種人造仿自然的詩篇上鍍上美麗的金邊，讓后人在品賞中回味無窮。

園林主張個(gè)性，是造園者對(duì)天地宇宙的感應(yīng)，對(duì)生命的體驗(yàn)，只有那種獨(dú)特的感應(yīng)和體驗(yàn)才創(chuàng)造了造園藝術(shù)的個(gè)性和生命。

造園藝術(shù)注重模仿自然，并借助人造的山水和景觀創(chuàng)造出萬物和諧、人與自然合一的絕佳意境。再配上云和影的交替，山與水的參錯(cuò)，以及由人造的建筑園藝，力求在方寸之間產(chǎn)生萬千新奇的變化。

江南古典園林輕巧，纖細(xì)，玲瓏剔透。總體感覺淡雅，色彩處理較樸素。多選用灰、栗皮、墨綠等偏冷的色調(diào)，這不僅極易與自然中的山、水、樹木花草等調(diào)和，而且還能給人以幽遠(yuǎn)寧靜虛幻空靈的感覺。

江南園林中仿自然而設(shè)的“聲”景，一般由泉流、松風(fēng)、鳥囀，蟲鳴組成。他們或借助水的流動(dòng)，或依賴木的繁盛，或依靠草的叢集，觸機(jī)而發(fā)，自然天成，妙趣橫生。如果不是惠心穎悟、澄懷脫俗的人是很難意會(huì)那種不可言傳的情趣的。

在不同的季節(jié)欣賞江南古典園林，你都會(huì)有不同的感想和收獲，無論季節(jié)怎么變換，你都會(huì)尋到你想要的東西。

春天的桃溪，夏日的蓮荷，秋天的桂菊，寒冬的臘梅，隨著景色花木的盛開或凋謝都會(huì)讓游人尋覓到不同的樂趣，都會(huì)在江南園林中化為詩的意境而深深地感染著。

春風(fēng)和煦，桃花杏花爛漫，綠楊深處鶯兒啼；天陽草色連云暖，夜靜花陰帶月斜，與情人漫步在如此佳境的江南園林中，心都醉了。

夏日漸長(zhǎng)，撫蒼松，坐翠篁，南風(fēng)不用蒲葵扇，放開短發(fā)迎朝霞，洗滌塵襟納晚涼，與三兩好友乘月色倚坐在荷花出池邊，一晚的清香無眠。

秋月清朗，白平洲，紅蓼汀，芳菲黃菊開三徑，風(fēng)前倚石吹長(zhǎng)笛，月下焚香撫玉琴，在如此淡雅的景致中，可以忘卻人世間的煩惱。

冬景殘余，開窗積雪千峰白，繞屋梅花幾樹疏，興致來時(shí)與知己紅泥火爐溫黃酒，笑談人生數(shù)風(fēng)流。

無論是孤山月下看梅花，還是虎跑泉試新茶；無論是山雨樓觀柳，還是蘇堤看桃花；無論是西泠橋玩落月，還是天香閣上看雨??或是湖凍初晴遠(yuǎn)泛，雪霽策蹇尋梅，都不是一種風(fēng)雅，這一切可以因?yàn)樯剿?，自然使人性發(fā)現(xiàn)，使名利心減淡，使人格凈化。

第三篇：感悟中國(guó)江南古典園林的詩畫意境

感悟中國(guó)江南古典園林的詩畫意境

中國(guó)古典園林繁殖于東方文化的肥沃土壤中，并深受繪畫、詩詞和文學(xué)等其他藝術(shù)的影響，許多園林的建造借助文人和畫家，由于這些人的參與，在建造園林時(shí)，他們將自己奇特的理念融入到園林景觀的建造中，中國(guó)古典園林從一開端便帶有詩情畫意般的濃重情感顏色。中國(guó)古代繪畫理論特殊是山水畫所遵守的最基礎(chǔ)原則“外師造化，內(nèi)發(fā)心源”被造園者奇妙地應(yīng)用到造園藝術(shù)中，再加上造園者自身情感的傾瀉，并受當(dāng)代社會(huì)哲學(xué)思想和倫理道德觀念的影響，崇尚自然，尋求虛靜，回避現(xiàn)實(shí)和憧憬原始自然狀況的生活，盡力營(yíng)造一種“清凈無為”“息心去欲”的境界。中國(guó)古典園林匯集了諸多的元素，為塑造一種文人所特有的安靜淡雅的趣味，浪漫飄逸的風(fēng)采與質(zhì)樸無華的氣質(zhì)和情趣。在方寸之中到達(dá)避凡塵，脫世俗，遨游名川大山，寄情于山水，到達(dá)本于自然，高于自然的幻想境界，使游人富情于景，園與人情景融合，觸景生情，發(fā)明出極高的藝術(shù)境界。

盡管園林中的山水草木，花鳥魚禽大同小異，游觀者卻因各自的身份、處境和心境有別，“會(huì)意”寄情的內(nèi)容也有所不同，但萬變不離其宗，那即是“會(huì)意處不必在遠(yuǎn)”。從一草一木，一鳥一魚的自然生態(tài)中悟出了天人合一、觀物達(dá)理的永恒韻律，正是精美的田園風(fēng)光和活潑的自然風(fēng)景使詩人的心靈得到了最大水平的凈化，而園林的構(gòu)思和形成已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文人以園林自樂的狹窄范疇，而形成了人類回避塵世、享受平等的大同世界，盡管它是詩人的一種空想，但意義和影響卻十分宏大。

中國(guó)古典園林尋求得玄即真的最高境界，造園者借助園林中的景物來烘托人心中的喜怒哀樂，以中國(guó)詩詞和繪畫來權(quán)衡造園藝術(shù)的成績(jī)，并尋求造園意境的深遠(yuǎn)。

對(duì)境界的尋求，中國(guó)古典園林由來已久。中國(guó)古典園林可以說是與山水畫、田園詩相生相長(zhǎng)，同步發(fā)展的。重視神品和韻味，并在造園中尋求山水詩那種蘊(yùn)含向往的境界從而到達(dá)“池塘生青草，風(fēng)柳變鳴禽”或“千巖競(jìng)秀，萬壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，若云氣霞蔚”這詩一般的境界。

中國(guó)古典園林在尋求詩情畫意一般藝術(shù)境界的同時(shí)，將中國(guó)畫的寫意伎倆奇妙地融入造園中，并借助松柏、古梅、美竹??發(fā)明出令人向往的太虛幻境。

歷來游人在欣賞江南古典園林中受到啟示和聯(lián)想，他們?cè)谟螝v中品味“晚年秋將至，長(zhǎng)月遠(yuǎn)風(fēng)來”的詩意或借助宋代大文豪東坡居士“與誰同坐？清風(fēng)，明月，我”的詩句以抒發(fā)出一種文雅的情操和深遠(yuǎn)的意境。

江南古典園林刻意尋求虛幻空靈，力求完善地發(fā)明出風(fēng)拂香四溢，云化雨落地，紅裳綠蓋，花氣襲人知驟暖的回味空間。

中國(guó)江南古典園林重視“景無情不發(fā)，情無景不生”。在借助自然山水的情勢(shì)美的同時(shí)，升華到了詩情畫意的意境美。當(dāng)置身于江南古典園林中，你不僅要靠五官去品味古典園林的娟秀和婉約，更要居心領(lǐng)悟或想象園林中所特有的詩畫意境美，感受春夏秋冬、雨雪霧晴中不同的景觀美，讓自己憑感到可以感悟物資空間升華到成為對(duì)人的感情起作用的意境空間。

江南古典園林不單是一種視覺藝術(shù)，而且還涉及到聽覺、嗅覺等感官變更，此外春夏秋冬的時(shí)令變更，雨雪陰晴等氣象變更都會(huì)轉(zhuǎn)變園林空間的意境，并深深地影響到人的感受。另一方面由于中國(guó)千年的封建禁錮和宗教法統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響，江南古典園林的造園大多含蓄、隱晦，發(fā)明中尋求引而不發(fā)、顯而不露那種耐人尋味的意趣，并刻意營(yíng)造“深山藏古寺”和“橋頭竹林鎖酒家”的深遠(yuǎn)意境。

江南古典園林在很大水平上尋求獨(dú)立的自我。體現(xiàn)出文人隱逸和出仕困擾他們一生的這一對(duì)現(xiàn)實(shí)抵觸。一方面河山有臨眺之美，纓組有羈紲之苦；另一方面江湖有逃世之譏，廟堂有功名之榮。這種魚與熊掌之間的決定讓大多文人雅士遲疑。因此他們從觀萬物生一道感受人生在自然中所應(yīng)具有的那種協(xié)調(diào)的韻味，并借助自然和園林的山光水色、鳥語花香聊以失落的慰藉。

江南古典園林的造園中通常動(dòng)景與靜景相烘托，往往在落霞孤鶩齊飛的動(dòng)景中有勾畫出一副安靜致遠(yuǎn)的畫面。同樣秋水長(zhǎng)天一色的淡然中卻又是充斥天地間活力的涌動(dòng)。如果造園者沒有依然明凈的心靈，又如何培養(yǎng)這天然協(xié)調(diào)的景觀呢？江南園林總給人以靜默的感到，原來靜默就是一種特別的永恒（因此培養(yǎng)了江南古典園林的經(jīng)典）。我們?cè)谟^賞江南古典園林時(shí)要在靜中求動(dòng)，寂中求歡，以渾樸的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)去感悟古典園林的絕妙，意境的博遠(yuǎn)浩渺??并在經(jīng)緯交織相攜，明暗冷暖相加，顏色明麗流動(dòng)變幻中去品味古人造園的真味。

江南古典園林側(cè)重于造園的“虛和“實(shí)”，主意在“虛和“實(shí)”的聯(lián)合中鑄造出一種高妙的音樂上的美感和中國(guó)山水畫的娟秀，力求到達(dá)天地活動(dòng)變幻的自然之靈，并在造園中借助建筑小品散逸出許多細(xì)碎的浪花和風(fēng)情。給這種人造仿自然的詩篇上鍍上漂亮的金邊，讓后人在品賞中回味無限。

園林主意個(gè)性，是造園者對(duì)天地宇宙的感應(yīng)，對(duì)性命的體驗(yàn)，只有那種奇特的感應(yīng)和體驗(yàn)才發(fā)明了造園藝術(shù)的個(gè)性和性命。

造園藝術(shù)重視模擬自然，并借助人造的山水和景觀發(fā)明出萬物協(xié)調(diào)、人與自然合一的絕佳意境。再配上云和影的交替，山與水的參錯(cuò)，以及由人造的建筑園藝，力求在方寸之間發(fā)生萬千新奇的變更。

江南古典園林輕盈，纖細(xì)，玲瓏剔透?？傮w感到淡雅，顏色處置較樸實(shí)。多選用灰、栗皮、墨綠等偏冷的色調(diào)，這不僅極易與自然中的山、水、樹木花草等折衷，而且還能給人以幽遠(yuǎn)安靜虛幻空靈的感到。

江南園林中仿自然而設(shè)的“聲”景，一般由泉流、松風(fēng)、鳥囀，蟲鳴組成。他們或借助水的流動(dòng)，或依附木的繁盛，或依附草的叢集，觸機(jī)而發(fā)，自然天成，妙趣橫生。如果不是惠心穎悟、澄懷脫俗的人是很難意會(huì)那種不可言傳的情趣的。

在不同的季節(jié)觀賞江南古典園林，你都會(huì)有不同的感觸和收獲，無論季節(jié)怎么變換，你都會(huì)尋到你想要的東西。

春天的桃溪，夏日的蓮荷，秋天的桂菊，寒冬的臘梅，隨著風(fēng)景花木的盛開或凋零都會(huì)讓游人尋覓到不同的樂趣，都會(huì)在江南園林中化為詩的意境而深深地沾染著。

春風(fēng)和煦，桃花杏花爛漫，綠楊深處鶯兒啼；天陽草色連云暖，夜靜花陰帶月斜，與情人散步在如此佳境的江南園林中，心都醉了。

夏日漸長(zhǎng)，撫蒼松，坐翠篁，南風(fēng)不用蒲葵扇，放開短發(fā)迎朝霞，洗滌塵襟納晚涼，與三兩好友乘月色倚坐在荷花出池邊，一晚的幽香無眠。

秋月清朗，白平洲，紅蓼汀，芳菲黃菊開三徑，風(fēng)前倚石吹長(zhǎng)笛，月下焚香撫玉琴，在如此淡雅的風(fēng)景中，可以忘記人世間的懊惱。

冬景殘余，開窗積雪千峰白，繞屋梅花幾樹疏，興趣來時(shí)與知己紅泥火爐溫黃酒，笑談人生數(shù)風(fēng)流。

無論是孤山月下看梅花，還是虎跑泉試新茶；無論是山雨樓觀柳，還是蘇堤看桃花；無論是西泠橋玩落月，還是天香閣上看雨??或是湖凍初晴遠(yuǎn)泛，雪霽策蹇尋梅，都不是一種風(fēng)雅，這一切可以因?yàn)樯剿?，自然使人性發(fā)明，使名利心減淡，使人格凈化。

本文來源：第一園林網(wǎng)

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第四篇：中國(guó)九大圣之茶,詩,史,畫,書,文,曲

中國(guó)九大圣之茶，詩，史，畫，書，文，曲 茶 圣

●陸羽(733-804年)，字鴻漸，一名疾，字季疵，號(hào)竟陵子、桑苧翁、東岡子，唐復(fù)州竟陵(今湖北天門)人，一生嗜茶，精于茶道，以著世界第一部茶葉專著——《茶經(jīng)》聞名于世，對(duì)中國(guó)茶業(yè)和世界茶業(yè)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“茶仙”，尊為“茶圣”。

●陸羽一生富有傳奇色彩。他原是個(gè)被遺棄的孤兒。唐開元二十三年（公元735年），陸羽三歲，被竟陵龍蓋寺住持僧智積禪師在當(dāng)?shù)匚骱疄I拾得。積公以《易》自筮，為孩子取名，占得《漸》卦，卦辭曰：“鴻漸于陸，其羽可用為儀”。于是按卦詞給他定姓為“陸”，取名為“羽”，以“鴻漸”為字。

●陸羽一生鄙夷權(quán)貴，不重財(cái)富，酷愛自然，堅(jiān)持正義?！度圃姟份d有陸羽的一首歌，正體現(xiàn)了他的品質(zhì)：

不羨黃金罍，不羨白玉杯，不羨朝入省，不羨幕登臺(tái)；千羨萬羨西江水，曾向竟陵城下來?！裉瞥麑W(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大。

●月色寒潮入剡溪，青猿叫斷綠林西。昔人已逐東流去，空見年年江草齊。——〖會(huì)稽東小山〗》）●相傳，陸羽出生不久就被遺棄，被一群大雁所庇護(hù)，后來被一位名叫智積的和尚收養(yǎng)。智積喜歡喝茶，陸羽經(jīng)常為他煮茶。經(jīng)過長(zhǎng)期的煮茶、品茶實(shí)踐，陸羽終于煮出了好茶，以至于非陸羽所煮茶智積不喝?，F(xiàn)天門市保存有一座“古雁橋”，傳說是當(dāng)年大雁庇護(hù)陸羽的地方。鎮(zhèn)北門有一座 “三眼井”，曾是陸羽煮茶取水處。井臺(tái)旁邊有一塊后人立的石碑“唐處士陸鴻漸小像碑”，碑上刻著陸羽坐著品茶的情景，頗有韻味。陸羽亭建于清朝，后毀于兵燹。解放后重建為雙層木質(zhì)結(jié)構(gòu)，呈六角形，精巧典雅。置身其間，撫亭浥泉，品茗飲茶，十分令人流連陶醉。位于競(jìng)陵西湖之濱的陸羽紀(jì)念館，包括陸羽故居、紀(jì)念陸羽的古跡、陸羽茶事活動(dòng)等建筑群，游覽該館，可以獲得陸羽事跡和傳說的許多信息。

詩 圣

●杜甫（712年2月12日－770年），字子美，號(hào)少陵野老，一號(hào)杜陵野客、杜陵布衣，唐朝現(xiàn)實(shí)主義詩人，其著作以社會(huì)寫實(shí)著稱。生于中國(guó)河南鞏縣（今河南省鞏義市），又被稱杜拾遺、杜工部、杜少陵、杜草堂。杜甫與李白合稱“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。杜甫雖在世時(shí)名聲并不顯赫，但在身后，杜甫的作品最終對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，約1500首詩歌被保留了下來，作品集為《杜工部集》。他在中國(guó)古典詩歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩圣”，他的詩也被稱為“詩史”。●杜甫自小好學(xué)，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，可見杜甫是個(gè)早熟的孩子。杜甫幼年很是頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。但這個(gè)早熟孩子超強(qiáng)的記憶力和出眾的文學(xué)才能，給人們留下深刻的印象，“李邕求識(shí)面，王翰愿卜鄰”。

●杜甫在青年時(shí)代曾數(shù)次漫游。十九歲時(shí)，他出游郇瑕（今山東臨沂）。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年（735年），回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。他的父親時(shí)任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。開元二十九年，他返回洛陽，筑室首陽山下。約在此時(shí)，與司農(nóng)少卿楊怡的女兒結(jié)婚。天寶三載（744年）四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州（今山東濟(jì)南）。四載秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會(huì)，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”的深厚友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”，“快意八九年，西歸到咸陽”的齊趙之游。

●天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場(chǎng)“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選?？婆e之路既不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁等，但都無結(jié)果。他客居長(zhǎng)安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安”。

●大歷三年（768年）正月，杜甫攜家出三峽，經(jīng)江陵、公安，暮冬抵岳陽。之后，詩人漂泊湖南，貧病交加，瀕臨絕境。大歷五年（770年）冬，杜甫病死在湘江舟中，時(shí)年五十九歲。杜甫因“風(fēng)疾”病逝。

●杜甫生在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的家庭中，是著名詩人杜審言之孫。7歲學(xué)詩，15歲揚(yáng)名，一生不得志，只做過一些左拾遺等小官，雖然被后世稱為“詩圣”，詩歌被稱為“詩史”，可在唐朝當(dāng)時(shí)并沒有得到人們的重視。

●隨著九節(jié)度官軍在相州大敗和關(guān)輔饑荒，杜甫棄官，攜家人隨人民逃難，經(jīng)秦州、同谷等地，到了成都，過了一段比較安定的生活。嚴(yán)武入朝，蜀中軍閥作亂，他漂流到梓州、閬州。后嚴(yán)武為劍南節(jié)度使攝成都，杜甫投往嚴(yán)武處，嚴(yán)武死，他再度飄泊，在夔州住兩年，繼又漂泊到湖北、湖南一帶，病死在衡州湘江上。這時(shí)期，其作品有《春夜喜雨》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《蜀相》、《聞官軍收河南河北》、《登高》、《登岳陽樓》等大量名作。其中最為著名的詩句為：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！?而《登高》中的：“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”更是千古絕唱。

●杜甫是社會(huì)派詩人，趨向現(xiàn)實(shí)主義，內(nèi)容廣泛，富時(shí)代性，取材于政治興亡，社會(huì)**，戰(zhàn)事徭役，饑餓貧窮和貧富懸殊。杜詩善于描寫當(dāng)時(shí)歷史實(shí)況，反映唐代由盛轉(zhuǎn)衰的現(xiàn)況，故有“詩史”之稱。從安史之亂至入蜀之前，杜甫經(jīng)歷了大時(shí)代的**，寫下大量的實(shí)錄式寫實(shí)名篇。其名篇中，特多寫實(shí)之作，如名作《麗人行》，反映上層社會(huì)的奢淫。

●杜詩中有儒家思想，悲天憫人，憂國(guó)憂民，洋溢著仁民愛物的情懷和濃烈愛國(guó)主義色彩，有“詩圣”之譽(yù)。杜詩善用理智去仔細(xì)觀察人生社會(huì)的實(shí)況，從自己的生活經(jīng)驗(yàn)去體會(huì)人民的苦樂，有強(qiáng)烈政治意識(shí)，繼承并發(fā)揚(yáng)詩經(jīng)、漢樂府民歌及建安文學(xué)的寫實(shí)精神。

●在杜甫中年因其詩風(fēng)沉郁頓挫，憂國(guó)憂民，杜甫的詩被稱為“詩史”。他的詩清代三十六詩仙圖卷之杜甫詞以古體、律詩見長(zhǎng)，風(fēng)格多樣，以“沉郁頓挫”四字準(zhǔn)確概括出他自己的作品風(fēng)格，而以沉郁為主。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷史時(shí)期，其詩多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗、人民疾苦，他的詩反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，他的詩記錄了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史巨變，表達(dá)了崇高的儒家仁愛精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，因而被譽(yù)為“詩史”。杜甫憂國(guó)憂民，人格高尚，詩藝精湛。杜甫一生寫詩一千五百多首，其中很多是傳頌千古的名篇，比如“三吏”和“三別”，并有《杜工部集》傳世；其中“三吏”為《石壕吏》、《新安吏》和《潼關(guān)吏》，“三別”為《新婚別》、《無家別》和《垂老別》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩里最多最廣泛的，是唐代最杰出的詩人之一，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中圣哲；民間疾苦，筆底波瀾。是現(xiàn)實(shí)主義詩人。無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來?！駮?huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！锻馈贰?《登高》 讀書破萬卷，下筆如有神?！斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻 月涌大江流?！堵靡箷鴳选?朱門酒肉臭，路有凍死骨。《自京赴奉先縣詠懷五百字》 星垂平野闊，好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生?！洞阂瓜灿辍?感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！洞和?/p>

史 圣

●司馬遷——前145或前135～？西漢史學(xué)家，文學(xué)家。字子長(zhǎng)，左馮翊夏陽(今陜西韓城西南)人。生于漢景帝中元五年(前145)，一說生于漢武帝建元六年(前135)，卒年不可考。司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。約在漢武帝元光、元朔年間，向今文家董仲舒學(xué)《公羊春秋》，又向古文家孔安國(guó)學(xué)《古文尚書》。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說。不久仕為郎中，成為漢武帝的侍衛(wèi)和扈從，多次隨駕西巡，曾出使巴蜀。元封三年(前108)，司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令，掌管天文歷法及皇家圖籍，因而得讀史官所藏圖書。太初元年(前104)，與唐都、落下閎等共訂《太初歷》，以代替由秦沿

襲下來的《顓頊歷》，新歷適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)，《史記》語言生動(dòng)，形象鮮明，也是優(yōu)秀的文學(xué)作品。司馬遷還撰有《報(bào)任安書》，記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌。

●司馬遷10歲開始學(xué)習(xí)古文書傳。20歲時(shí)，從京師長(zhǎng)安南下漫游，足跡遍及江淮流域和中原地區(qū)，所到之處考察風(fēng)俗，采集傳說。元封三年（前108），司馬遷繼承其父司馬談之職，任太史令,此后，司馬遷開始撰寫《史記》。后因替投降匈奴的李陵辯護(hù)，獲罪下獄，受腐刑。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，終于在公元前91年完成了《史記》的撰寫。人稱其書為《太史公書》。是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，對(duì)后世史學(xué)影響深遠(yuǎn)。司馬遷還撰有《報(bào)任安書》,記述了他下獄受刑的經(jīng)過和著書的抱負(fù)，為歷代傳頌。

●史記》是中國(guó)的第一部紀(jì)傳體通史。由漢代的司馬遷花了13年的時(shí)間所寫成的。全書共一百三十卷，五十二萬字，有十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國(guó)上古傳說中的黃帝時(shí)代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元s前詳實(shí)地記錄了上古時(shí)期舉凡政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)方面的發(fā)展?fàn)顩r。

●建元五年（公元前136年），10歲，在夏陽耕讀。

建元六年（公元前135年），11歲。竇太后死，漢武帝罷黜黃老之言，發(fā)動(dòng)尊儒。

元封三年（公元前108年），38歲，正式做太史令，一邊整理史料，一邊參加改歷。太初元年（公元前104年），42歲，《太初歷》完成，開始編寫《史記》。

天漢二年（公元前99年），47歲，漢武帝攻打匈奴，騎都尉李陵投降。司馬遷為其辯護(hù)，下獄，遭宮刑。(《史記》一半左右都是在他入獄的時(shí)間中完成的)

太始元年（公元前96年），50歲，漢武帝改元大赦。司馬遷出獄后當(dāng)了中書令。

征和二年（公元前91年），55歲，完成了《史記》。

畫 圣

●吳道子（約680～759年），唐代畫家。畫史尊稱吳生。又名道玄。漢族，陽翟（今河南禹州）人。約生于永隆一年(680)，卒于乾元元年（758）前后。少孤貧，初為民間畫工，年輕時(shí)即有畫名。曾任兗州瑕丘（今山東滋陽）縣尉，不久即辭職。后流落洛陽，從事壁畫創(chuàng)作。開元年間以善畫被召入宮廷，歷任供奉、內(nèi)教博士、寧王友。曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，通過觀賞公孫大娘舞劍，體會(huì)用筆之道。擅佛道、神鬼、人物、山水、鳥獸、草木、樓閣等，尤精于佛道、人物，長(zhǎng)于壁畫創(chuàng)作。

●吳道子(約680～759年)，傳為“畫圣”，畫史尊稱吳生，又名道玄。陽翟（今河南禹州）人。吳休繪《吳道子像》是中國(guó)唐代第一大畫家，被后世尊稱為“畫圣”，被民間畫工尊為祖師。吳道子的繪畫具有獨(dú)特風(fēng)格，是中國(guó)山水畫之祖師。他創(chuàng)造了筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)的山水“疏體”。據(jù)文獻(xiàn)記載曾畫過《五圣圖》《趙景公寺執(zhí)爐天女》《菩提寺舍利佛》《天王力士》《地獄變相》《鐘馗做鬼》等，均已失傳。日本大阪市立美術(shù)館藏有《送子天王圖》傳為其作，敦煌103窟唐壁畫《維摩變相》可見其風(fēng)格影響。

●吳道子小時(shí)候就失去雙親，生活貧困，為了生計(jì)向民間畫工和雕匠學(xué)習(xí)，由于他刻苦好學(xué)，才華出眾，20歲時(shí)，就已經(jīng)很有名氣。唐代皇帝把他召入宮中擔(dān)任宮廷畫師，為他改名道玄。成了御用畫家的他，沒有皇帝的命令，不能擅自作畫。這樣，一方面對(duì)他這樣一個(gè)平民意識(shí)很強(qiáng)的藝術(shù)家是一種約束和限制，另一方面，他得到了最優(yōu)厚的生活條件，不再到處流浪，可以施展自己的藝術(shù)才華。吳道子性格豪爽，喜歡在酒醉時(shí)作畫。傳說他在描繪壁畫中佛頭頂上的圓光時(shí)，不用尺規(guī)，揮筆而成。在龍興寺作畫的時(shí)候，觀看者圍得水泄不通。他畫畫時(shí)速度很快，像一陣旋風(fēng)，一氣呵成。當(dāng)時(shí)的都城長(zhǎng)安是中國(guó)的文化中心，匯集了許多著名的文人和書畫家。吳道子經(jīng)常和這些人在一起，相互促進(jìn)、提高技藝。

●吳道子少年時(shí)孤苦窮困，隨書法大家張旭、賀知章學(xué)習(xí)書法，未能成功。后發(fā)憤改攻繪畫，漸漸掌握了繪畫的妙法。由于他的刻苦好學(xué)，年未弱冠之時(shí)，已“窮丹青之妙”。

●天寶年間（742—755），一天唐玄宗忽然想起蜀中嘉陵江山清水秀，妙趣橫生，遂命吳道子乘驛傳赴嘉陵江去寫生。到了嘉陵江，吳道子漫游江上，縱目遠(yuǎn)眺，此地好山好水，一幕一景地掠過，當(dāng)時(shí)的體會(huì)與感受，便深深銘記在心上，并沒有繪制一張草圖。當(dāng)吳道子游覽了嘉陵江的山山水水之后回到長(zhǎng)安，玄宗問他繪畫的情況時(shí)，他回答說：“臣無粉本，并記在心?！毙诿诖笸畋谏侠L畫。吳道子不是將嘉陵江山水表面羅列一番，而是把握住嘉陵江一山一水、一丘一壑引人入勝的境界，即把這一帶的山川壯麗優(yōu)美與自然特色作了高度的概括，凝神揮筆一日而成，嘉陵江三百里的旖旎風(fēng)光躍然紙上，玄宗看了嘖嘖稱贊。在此之前，大畫家李將軍（思訓(xùn)）擅長(zhǎng)山水畫，也曾在大同殿壁上畫嘉陵江山水，雖然畫得也十分奇妙，但卻“數(shù)月方畢”，不如吳道玄畫得又快又好。因此，玄宗頗為感慨地說：“李思訓(xùn)數(shù)月之功，吳道玄一日之跡，皆極其妙也。”可見吳道子畫技高超，筆法嫻熟。吳道子不僅善于畫山水畫，畫動(dòng)物也頗能傳神。他在大同殿上曾畫了五條龍，“麟甲飛動(dòng)，每欲大雨，即生煙霧”，真是生龍活現(xiàn)。

●吳道子所畫的《地獄變相》是其代表之作?！稏|觀余論》記吳道子在景云寺所畫《地獄變相》時(shí)說：“視今寺剎所圖，殊弗同。了無刀林、沸鑊、牛頭、阿房之像，而變狀陰慘，使觀者腋汗毛聳，不寒而栗?！奔热划嬛袩o“刀林、沸鑊”的恐怖的直覺形象來輔助畫面的“陰慘”，那么作品中當(dāng)然要有比神靈鬼怪等更能強(qiáng)烈地感動(dòng)人心的力量。據(jù)景云寺的老僧玄縱說：“吳生（道子）畫此地獄變成之后，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽，魚肉不售。”其藝術(shù)效果如此驚人，足見吳道子在佛畫藝術(shù)上所取得的卓越成就。

●《盧氏雜記》記載了這樣一個(gè)故事：有一次，吳道子去訪問某僧人，欲討杯茶喝，但此僧對(duì)他不太禮貌。他很氣憤，即請(qǐng)來筆硯，迅即在僧房墻壁上畫了一頭驢，然后離去。不料一天晚上，他畫的驢變成了真驢，惱怒異常，滿屋地尥蹶子，把僧房的家具等物都給踐踏得亂七八糟，十分狼藉。這僧人知道是吳道子所畫的驢在作怪，只好去懇求他，請(qǐng)他把壁上畫涂抹掉。以后則相安無事了。畫上的驢變成了真的，固然是一種神奇的傳說，但卻反映了吳道子畫動(dòng)物具有傳神之筆。

書 圣

●王羲之（303年－361年），字逸少，原籍瑯邪臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），中國(guó)東晉書法家，有書圣之稱，后官拜右軍將軍，人稱王右軍。其書法師承衛(wèi)夫人、鐘繇。王羲之無真跡傳世。著名的《蘭亭集序》等帖，皆為后人臨摹。

●王羲之書風(fēng)最明顯的特征是：用筆細(xì)膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢(shì)巧形密，行書遒勁自然?？傊?，他把漢字書寫從實(shí)用引入一種注重技法，講究情趣的境界。實(shí)際上，這是書法藝術(shù)的覺醒。標(biāo)志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽(yù)。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。王羲之沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等。摹本墨跡廓填本有《孔侍中帖》、《蘭亭序》（馮承素摹本）、《快雪時(shí)晴帖》、《頻有哀帖》、《喪亂帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《姨母帖》以及唐僧懷仁集書《圣教序》等。

●王羲之出身于名門望族（瑯琊王氏），祖籍山東瑯琊（今山東省膠南市）。從曾祖王覽與《二十四孝圖》中的王祥為同父異母異兄弟，王覽官至大中大夫，王祥官至太保。從伯父王導(dǎo)官至太尉，父親王曠官淮南太守。14歲時(shí)，家族助晉室南渡建立東晉于江南建康（今南京市），與陳郡謝家同為東晉著名家族，唐詩有“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”句。王羲之16歲時(shí)，被太尉郗鑒相中為“東床快婿”。初為秘書郎，后由征西將軍庾亮薦為寧遠(yuǎn)將軍，改任江州刺史、右軍將軍、會(huì)稽（今浙江紹興）內(nèi)史。因與揚(yáng)州刺史王述有矛盾，辭官不再出任。

●王羲之任江州刺史時(shí)（公元345年-公元347年），曾置宅于臨川郡城東高坡，名曰“新城”（今撫州市臨川區(qū)文昌學(xué)校內(nèi)），宅內(nèi)挖有生活用井和練習(xí)書法用的洗墨池，對(duì)此南朝劉宋時(shí)期著名文學(xué)家、臨川內(nèi)史荀伯子的《臨川記》和宋朝文學(xué)大家曾鞏的《墨池記》均有記述?！赌赜洝啡?85字，介紹了墨池來歷，頌揚(yáng)了王羲之苦練書法的精神?！拔母铩逼陂g，墨池遭毀。200

2年6月，撫州市政府引進(jìn)外資500萬元，重建洗墨池，恢復(fù)舊貌，供游人觀賞。

●蘭亭集序，又名《蘭亭序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，是書法家王羲之所作，有“天下第一行書”之稱，是中國(guó)晉代書法成就的代表。晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻(xiàn)之、孫統(tǒng)等“少長(zhǎng)群賢”共41人在會(huì)稽山陰集會(huì)，為蘭亭集會(huì)，是時(shí)有二十六人得詩三十七首，后輯為《蘭亭詩》。《蘭亭集序》為王羲之為《蘭亭詩》寫的序言?！短m亭集序》共計(jì)324字，凡是重復(fù)的字都各不相同，其中21個(gè)“之”字，各具風(fēng)韻，皆無雷同。通篇語言流暢，不勉強(qiáng)藻飾、通俗自然，結(jié)合駢句、駢散，堪稱歷代名篇。●《蘭亭集序》是世人公認(rèn)的瑰寶，始終珍藏在王氏家族之中，一直傳到他的七世孫智遠(yuǎn)，智永少年時(shí)即出家在紹興永欣寺為僧，臨習(xí)王羲之真跡達(dá)三十余年。智永臨終前，將《蘭亭集序》傳給弟子辯才。辯才擅長(zhǎng)書畫，對(duì)《蘭亭集序》極其珍愛，將其密藏在閣房梁上，從不示人。后被唐太宗派去的監(jiān)察史蕭翼騙走。唐太宗得到《蘭亭集序》后，如獲至寶。并命歐陽詢、虞世南、褚遂良等書家臨寫。以馮承素為首的弘文館拓書人，也奉命將原跡雙鉤填廓摹成數(shù)副本，分賜皇子近臣。唐太宗死后，侍臣們遵照他的遺詔將《蘭亭集序》真跡作為殉葬品埋藏在昭陵。●蘭亭集序，又名《蘭亭序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》，是書法家王羲之所作，有“天下第一行書”之稱，是中國(guó)晉代書法成就的代表。晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻(xiàn)之、孫統(tǒng)等“少長(zhǎng)群賢”共41人在會(huì)稽山陰集會(huì)，為蘭亭集會(huì)，是時(shí)有二十六人得詩三十七首，后輯為《蘭亭詩》?！短m亭集序》為王羲之為《蘭亭詩》寫的序言?！短m亭集序》共計(jì)324字，凡是重復(fù)的字都各不相同，其中21個(gè)“之”字，各具風(fēng)韻，皆無雷同。通篇語言流暢，不勉強(qiáng)藻飾、通俗自然，結(jié)合駢句、駢散，堪稱歷代名篇?！裼幸淮?，王羲之為人寫一塊匾在木板上寫了幾個(gè)字樣，送去叫人雕刻?？坦ぐl(fā)現(xiàn)字的墨漬竟?jié)B入木板里面約有三分深。于是人們常用“入木三分”的成語來形容書法筆力強(qiáng)勁，后來用它來比喻對(duì)事物見解、議論的深刻。

●王羲之7歲練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫，他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，寫完了多多少少的墨水，寫爛了多多少少的筆頭，每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色，這就是人們今天在紹興看到的傳說中的墨池。

文 圣

●歐陽修被尊稱為“文圣”，是指他的散文成就達(dá)到極高境界。這個(gè)“文圣”與孔子“文圣”不可混為一談，此“文”指文章。

●北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、散文家和詩人。唐宋八大家之一，字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士。(客有問曰：“六一，何謂也？”居士曰：“吾家藏書一萬卷，集錄三代以來金石遺文一千卷，有琴一張，有棋一局，而常置酒一壺。”客曰：“是為五一爾，奈何？”居士曰：“以吾一翁，老于此五物之間，是豈不為六一乎？”)謚號(hào)“文忠”。著有《歐陽文忠公文集》。吉州永豐(今屬江西)人。歐陽修自稱廬陵人，因?yàn)榧菰瓕購]陵郡。

●文學(xué)創(chuàng)作歐陽修是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他的文學(xué)成就以散文最高，影響也最大，是唐宋八大家之一。他繼承了韓愈古文運(yùn)動(dòng)的精神，在散文理論上，提出：“道勝者，文不難而自至”（《答吳充秀才書》），“道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光”（《答祖擇之書》）。他所講的道，主要不在于倫理綱常，而在于關(guān)心百事。他認(rèn)為學(xué)道而不能至，是因?yàn)椤皸壈偈虏魂P(guān)于心”（《答吳充秀才書》）。他反對(duì)“務(wù)高言而鮮事實(shí)”（《與張秀才第二書》），主張“言以載事而文以飾言”（《代人上王樞密求先集序》）。他取韓愈“文從字順”的精神，大力提倡簡(jiǎn)而有法和流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。他不僅能夠從實(shí)際出發(fā)，提出平實(shí)的散文理論，而且自己又以造詣很高的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，起了示范作用。

●歐陽修一生寫了500余篇散文，各體兼?zhèn)洌姓撐?、史論文、記事文、抒情文和筆記文等。他的散文大都內(nèi)容充實(shí)，氣勢(shì)旺盛，具有平易自然、流暢婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。敘事既得委婉之妙，又簡(jiǎn)括有法；議論紆徐有致，卻富有內(nèi)在的邏輯力量。章法結(jié)構(gòu)既能曲折變化而又十分嚴(yán)密?！杜簏h論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《瀧岡阡表》

等，都是歷代傳誦的佳作。

●歐陽修還有一部分詩作寫得沉郁頓挫，筆墨淋漓，將敘事、議論、抒情結(jié)為一體，風(fēng)格接近杜甫，如《重讀〈徂徠集〉》、《送杜岐公致仕》；另一部分作品雄奇變幻，氣勢(shì)豪放，卻近于李白，如《廬山高贈(zèng)同年劉中允歸南康》。更多的寫景抒情作品，或清新秀麗，或平淡有味，如《黃溪夜泊》中的“萬樹蒼煙三峽暗，滿川明月一猿哀”，《春日西湖寄謝法曹歌》中的“雪消門外千山綠，花發(fā)江邊二月晴”等。總的來看，他的詩歌風(fēng)格還是多樣的。

●歐陽修也擅長(zhǎng)寫詞。他的詞，主要內(nèi)容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類，善于以清新疏淡的筆觸寫景〔采桑子〕十三首，描繪潁州西湖的自然之美，寫得恬靜、澄澈，富有情韻，宛如一幅幅淡雅的山水畫。另一些詞的“杏花紅處青山缺，山畔行人山下歇”《玉樓春》，“堤上游人逐畫船，拍堤春水四垂天。綠楊樓外出秋千”（〔浣溪沙〕）等，也都是寫景的佳句。偏重抒情的詞，寫得婉曲纏綿，情深語近，例如〔踏莎行〕中上下闋的最后兩句“離愁漸遠(yuǎn)漸無窮，迢迢不斷如春水”，“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，通過春水春山，把感情抒寫得非常深摯。他還有一些詞，雖然頹唐嘆老、牢騷不平，卻直抒胸臆，表現(xiàn)出襟懷豪逸和樂觀的一面。

曲 圣

●關(guān)漢卿（約1220年──1300年），金末元初雜劇作家。是中國(guó)古代戲曲創(chuàng)作的代表人物。號(hào)已齋（一作一齋）、已齋叟。漢族，解州人（今山西省運(yùn)城），關(guān)于他的籍貫，還有祁州（今河北省安國(guó)縣）伍仁村、大都（今北京市）人，大約生于金代末年（約公元1220年前后），卒于元成宗大德初年（約公元1300年前后）。與馬致遠(yuǎn)、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，關(guān)漢卿位于“元曲四大家”之首。

●據(jù)各種文獻(xiàn)資料記載，關(guān)漢卿編有雜劇67部，現(xiàn)存18部，散曲現(xiàn)存小令40多首、套數(shù)10多首。[1]個(gè)別作品是否出自關(guān)漢卿手筆，學(xué)術(shù)界尚有分歧。其中《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》、《望江亭》、《拜月亭》、《魯齋郎》、《單刀會(huì)》、《調(diào)風(fēng)月》等，是他的代表作。其最著名的作品為《竇娥冤》——中國(guó)十大悲劇之一，后也被列于世界大悲劇之中。

●關(guān)漢卿的雜劇內(nèi)容具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和彌漫著昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，關(guān)漢卿生活的時(shí)代，政治黑暗腐敗，社會(huì)動(dòng)蕩不安，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分突出，人民群眾生活在水深火熱之中。他的劇作深刻地再現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充滿著濃郁的時(shí)代氣息。既有皇親國(guó)戚、豪權(quán)勢(shì)要葛彪、魯齋郎的兇橫殘暴，“動(dòng)不動(dòng)挑人眼，剔人骨，剝?nèi)似ぁ钡难芰墁F(xiàn)實(shí)，又有童養(yǎng)媳竇娥、婢女燕燕的悲劇遭遇，反映生活面十分廣闊；既有對(duì)官場(chǎng)黑暗的無情揭露，又熱情謳歌了人民的反抗斗爭(zhēng)?？侗?，樂觀奮爭(zhēng)，構(gòu)成關(guān)漢卿劇作的基調(diào)。在關(guān)漢卿的筆下，寫得最為出色的是一些普通婦女形象，竇娥、妓女趙盼兒、杜蕊娘、少女王瑞蘭、寡婦譚記兒、婢女燕燕等，各具性格特色。她們大多出身微賤，蒙受封建統(tǒng)治階級(jí)的種種凌辱和迫害。關(guān)漢卿描寫了她們的悲慘遭遇，刻畫了她們正直、善良、聰明、機(jī)智的性格，同時(shí)又贊美了她們強(qiáng)烈的反抗意志，歌頌了她們敢于向黑暗勢(shì)力展開搏斗、至死不屈的英勇行為，在那個(gè)特定的歷史時(shí)代，奏出了鼓舞人民斗爭(zhēng)的主旋律。關(guān)漢卿是位偉大的戲曲家，后世稱關(guān)漢卿為“曲圣”。1958年，被世界和平大會(huì)理事會(huì)定為世界文化名人，在中外展開了關(guān)漢卿創(chuàng)作700周年紀(jì)念活動(dòng)。同年6月28日晚，國(guó)內(nèi)至少100種不同的戲劇形式，1500個(gè)職業(yè)劇團(tuán)，同時(shí)上演關(guān)漢卿的劇本。他的劇作被譯為英文、法文、德文、日文等，在世界各地廣泛傳播,外國(guó)人稱他為“東方的莎士比亞”！經(jīng)過七百多年歷史的考驗(yàn)，關(guān)漢卿在中國(guó)戲劇史和世界文化史上的地位，已被大家所公認(rèn)。他的創(chuàng)作遺產(chǎn)已成為民族藝術(shù)的精英，人類文化的瑰寶，全世界人民的共同財(cái)富。

●關(guān)漢卿的劇作深刻揭露了元代社會(huì)的黑暗，是元代殘酷的民族壓迫和階級(jí)壓迫的一面鏡子。關(guān)漢卿的代表作《竇娥冤》寫一個(gè)弱小無靠的寡婦竇娥，在貪官桃杌的迫害下，被誣為“藥死公公”，斬首示眾。竇娥的冤案有巨大的典型意義，作家以“人命關(guān)天關(guān)地”的高度社會(huì)責(zé)任感，提出了封建社會(huì)里“官吏每（們）無心正法，使百姓有口難言”這個(gè)帶普遍意義的問題，強(qiáng)烈地控訴了封建制度與民為敵、殘民以逞的罪惡。