第一篇：國學(xué)經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)體會

“國學(xué)經(jīng)典誦讀”學(xué)習(xí)體會

鹽場小學(xué)

四年三班

王春輝

2010年10月

“國學(xué)經(jīng)典誦讀”學(xué)習(xí)體會

最近，校園里正在開展一項活動，叫做“國學(xué)經(jīng)典誦讀”，大家都非常積極地參與。國學(xué)經(jīng)典包括很多，例如三字經(jīng)、弟子規(guī)、百家姓、千字文，復(fù)雜的還有四書五經(jīng)、唐詩宋詞等等。

其實(shí)，在我五歲時，媽媽就給我買了國學(xué)經(jīng)典誦讀的全套書和碟子。媽媽說，這些都是中國文化的經(jīng)典，希望我背誦一些。當(dāng)時我不懂，就搖頭晃腦地跟著背誦。有一次，幼兒園搞兒童人氣小明星選拔，我因?yàn)闀痴b“子曰，學(xué)而時習(xí)之??”而被評為了人氣小明星，照片還在光榮榜上放了好長一段時間呢！現(xiàn)在回想起來真有趣！

現(xiàn)在，我們學(xué)校也在開展 “國學(xué)經(jīng)典誦讀”。在誦讀時，大部分同學(xué)都很認(rèn)真，只有極少數(shù)人心不在焉。我們一定要認(rèn)真誦讀國學(xué)經(jīng)典，這是一項有趣的活動，而且對于弘揚(yáng)我們祖國的傳統(tǒng)文化有著深遠(yuǎn)的意義。我們國家對外開放多年了，一些人就迷失了祖國的優(yōu)良傳統(tǒng)。現(xiàn)在，國家在小學(xué)階段就安排我們學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典，就是為了讓這些優(yōu)秀文化遺產(chǎn)深入我們的骨髓，永遠(yuǎn)不會忘記。這樣，在我們慢慢長大的過程中，在接受外界文化的同時，不會忘了我們的“根”。

讓我們大家都來誦讀國學(xué)經(jīng)典吧！

第二篇：學(xué)習(xí)體會 國學(xué)誦讀

傳承國學(xué)經(jīng)典

豐厚人文底蘊(yùn)

——學(xué)習(xí)龍山小學(xué)《國學(xué)》經(jīng)典教育課程啟動儀式體會

“世上的書，有的是根，有的是樹干，有的是樹枝，有的是葉子。讀書就要讀根一樣的書。國學(xué)經(jīng)典，是中華民族思想河流的源頭，讀經(jīng)典一部，勝讀雜書萬卷?！边@段富含智慧的話發(fā)人深思，令人振奮。10月9日，我和學(xué)校20余名老師到龍山小學(xué)參觀學(xué)習(xí)經(jīng)典教育課程啟動活動，聆聽了北京育靈童教育研究院李靈玲博士的講座和劉慧琴老師執(zhí)教的《笠翁對韻》，感覺收獲頗豐。

什么是國學(xué)，簡言之，國學(xué)就是文化基因，民族烙印，是文化之根，民族之魂。今年的教師節(jié)到來之際，習(xí)近平主席赴北師大看望師生，同樣說了一段指明小學(xué)教學(xué)教材內(nèi)容改變方向的一段話：“我很不贊成古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，去中國化是很悲哀的，應(yīng)該把這些經(jīng)典潛在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因。”我國歷代國家領(lǐng)導(dǎo)人都很重視中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

中華文化源遠(yuǎn)流長，有五千年的豐厚積淀，開展國學(xué)教育有利于傳承經(jīng)典，有利于傳承這些經(jīng)典文化，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，提升教師的綜合素養(yǎng)，國學(xué)是走向新時代的起點(diǎn)，是建設(shè)新型文明的起源。在當(dāng)今文化泛濫，各種各樣的書籍、音像等鋪天蓋地地呈現(xiàn)在學(xué)生眼前時，如何引導(dǎo)學(xué)生在限的時間內(nèi)汲取更有價值的知識營養(yǎng)，是擺在每一位有責(zé)任心的教育者面前的一份沉甸甸的責(zé)任。國學(xué)經(jīng)典教育課程精心篩選了《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對韻》《四書五經(jīng)》《史記》《資治通鑒》等傳統(tǒng)經(jīng)典美文，分三個階段，循序漸進(jìn)對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)編排，解決了當(dāng)前國學(xué)經(jīng)典無教材，無教參，無課程的三無局面，更加規(guī)范，更加科學(xué)地為國學(xué)教育提供了一條可行性途徑。李靈玲博士的講座深入淺出，旁征博引，對經(jīng)典文化的研究之深刻，之廣博令與會老師們佩服。

北京的劉老師執(zhí)教的《笠翁對韻》，流程清晰，方法靈活，包含豐富，學(xué)生在賞析中拓展了視野，豐富了知識，受到了古代經(jīng)典韻文美的熏陶。一節(jié)課下來，長達(dá)1小時，但學(xué)生依舊興味盎然。

其實(shí)，經(jīng)典誦讀在我們肥城已經(jīng)有十幾年的歷史了，推薦詩文的編輯從散頁的紙張到成冊的套書，從僅限于唐詩宋詞到拓展到元點(diǎn)古文，從僅限于背誦到表演、到吟唱、到運(yùn)用、到測查，直到我們有了自己的一套《百首歌吟》，也歷經(jīng)了長期的考驗(yàn)與實(shí)踐，我們的學(xué)生整個小學(xué)階段能背誦340余篇，這種日積月累的東西如陳年美酒一樣歷久彌香，只要我們堅持做，扎實(shí)做，就一定會成為豐厚學(xué)生人生的一筆重要的財富。

不禁想起“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下。”人生也有涯，而知也無涯，希望我們的學(xué)生在我們的正確引領(lǐng)下能夠誦讀更多的經(jīng)典美文，為精彩的人生涂上最美好的底色。

第三篇：國學(xué)經(jīng)典誦讀研討會學(xué)習(xí)體會定稿

國學(xué)經(jīng)典誦讀研討會學(xué)習(xí)體會

國學(xué)，在我的理解中是一門融貫了我們中華民族精髓的學(xué)科。我喜歡在課堂上和孩子們一起分享透過教材帶來的濃濃的歷史墨香，徜徉在歷史的走廊。孩子們喜歡國學(xué)課自由的氛圍，我喜歡孩子們美麗的笑臉，但對于如何上好一節(jié)國學(xué)課我仍多少感到些困惑。

2016年10月9日有幸參加在龍山小學(xué)鳳山小區(qū)舉辦的國學(xué)培訓(xùn)，我們還觀看了同學(xué)們以古詩詞為語言腳本自編的韻律操表演，給我留下了深刻的印象，仿佛黑夜中的一盞明燈，為我指明了方向。“雅言傳承文明，經(jīng)典浸潤人生”李新華老師的話猶在耳旁。如何把傳統(tǒng)文化的種子播撒到了學(xué)生幼稚的心田，讓他們成長的根深深扎在民族文化的沃土里？在培訓(xùn)活動中有幸聽了龍山小學(xué)幾位老師的講解示范，令我茅塞頓開，從中也找準(zhǔn)了國學(xué)課堂教學(xué)的定位。首先教研室辛主任講到了小學(xué)國學(xué)經(jīng)典課程產(chǎn)生的背景，課程經(jīng)歷了由無課程階段到前課程階段到現(xiàn)在的規(guī)范課程階段。講到了我們肥城小學(xué)教師團(tuán)隊花費(fèi)許多心里編寫的《國學(xué)經(jīng)典》叢書，講到了現(xiàn)在的課程目標(biāo)是認(rèn)識國學(xué)經(jīng)典的價值，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生素養(yǎng)，做一個既有知識又有文化的現(xiàn)代中國人。龍山小學(xué)的老師為我們系統(tǒng)地講解了《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《論語》以及以李白、杜甫詩為代表的詩詞單元的誦讀指南，從教材說明、誦讀目標(biāo)、誦讀指導(dǎo)、教學(xué)建議以及拓展鏈接等方面入手，重基礎(chǔ)，正讀音，重視范讀，讀出節(jié)奏，讀出韻味，感受意境，讀出感情，反復(fù)誦讀，直至熟讀成誦。其中梁麗娟老師演示的學(xué)生拍手誦讀，家庭親子共讀，充分調(diào)動起了學(xué)生的誦讀興趣，李新華老師示范朗誦的《關(guān)山月》、《秋浦歌》入情入境、韻味十足、張弛有度，為我們提供了很好的典范。

學(xué)校作為傳承與發(fā)展文化的載體，在引導(dǎo)和弘揚(yáng)先進(jìn)文化中發(fā)揮著重要作用。學(xué)校文化建設(shè)是我國先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是促進(jìn)社會全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的重要保證。經(jīng)典能修正品行、健全人格,使每一個人成長為德行高尚、知識廣博、行為優(yōu)雅的現(xiàn)代中國人。為此，我校也積極響應(yīng)，廣泛開展“讀經(jīng)典”活動。讀經(jīng)典能更好植根于民族傳統(tǒng),掌握優(yōu)雅、精致的祖國語言,感知民族博大智慧和美好情感，從而引導(dǎo)學(xué)生修身立人，明禮誠信，厚仁篤行，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

我們作為教師也要真切感悟經(jīng)典之美，品味與書為友的樂趣，激發(fā)熱愛祖國文字和中華優(yōu)秀文化的思想感情，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典讓我們體會以德明志、博學(xué)多才的內(nèi)涵，使我們多一些文化積淀，寫起文章來如行云流水，說起話來字字珠璣。從而陶冶我們的情操，提升我們的文化底蘊(yùn)。

國學(xué)，是最質(zhì)樸的人生指南，是對世界的精辟認(rèn)識，對為人處事的精準(zhǔn)總結(jié)，日常行事的準(zhǔn)則；學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典是中華文化的儲蓄銀行，誦讀就是最好的貨幣，在學(xué)生時期將最好的貨幣存在他們心中，長大后定會受益終身。學(xué)生通過背誦和練字潛移默化地將歷史地理，道德禮儀，生活知識和識字閱讀能力結(jié)合在一起學(xué)習(xí)語文，使學(xué)生在讀誦的過程中語言能力、想象能力、思維能力從根基上自然生長獲得語感語境。經(jīng)典美文誦讀可以破解當(dāng)今學(xué)生“讀書苦，苦讀書”的現(xiàn)狀，走出一條快樂閱讀之路。為他們今后的人生奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

《國學(xué)》是我們中國人特有的國粹，它承載著中華五千多年的文化內(nèi)涵。龍山小學(xué)的做法為我們提供了很多可以借鑒之處，今后, 我們要多加學(xué)習(xí)，讓“國學(xué)經(jīng)典”中的智慧之光，引悟自己走出迷茫，使自己的人生輕松而灑脫。作為中國人，我們應(yīng)該以此為傲，也希望大家能繼承并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)國學(xué)文化，使其在歷史的舞臺上熠熠生輝、永不衰竭！。

第四篇：國學(xué)誦讀

南崗中學(xué)“國學(xué)大講堂”

《誦讀國學(xué)經(jīng)典》

負(fù)責(zé)人：肇校長

主講人：周瑩

教學(xué)目標(biāo)：

1、通過誦讀活動幫助學(xué)生了解中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，接受傳統(tǒng)文化和人文精神熏陶。

2、通過“國學(xué)經(jīng)典誦讀”教育教給學(xué)生做人的道理，提高學(xué)生的自身修養(yǎng)，陶冶其性情，開啟其智慧，讓經(jīng)典誦讀為孩子的一生提供營養(yǎng)。

3、培養(yǎng)學(xué)生的讀書興趣，提升語文能力。激發(fā)學(xué)習(xí)、讀書的興趣，逐步使學(xué)生能出口成章、引經(jīng)據(jù)典，提升學(xué)生的語文能力。

教學(xué)意義：

第一，在一個崇尚物利、冷落讀書的時代，倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典誦讀，這是一種高貴。國學(xué)經(jīng)典誦讀活動顯示出高遠(yuǎn)的文化眼光和對國家文化教育的責(zé)任心，所以，我說這是一種值得我們深表敬意的高貴！

第二，在一個文化碰撞、五色雜陳的文化格局中，倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典誦讀，這是一種堅守。倡導(dǎo)并實(shí)踐國學(xué)經(jīng)典誦讀實(shí)在是一種令人敬佩的堅守，而這種堅守正是緣于對煌煌五千年文化的敬仰與摯愛！

第三，在一個遠(yuǎn)離閱讀、訓(xùn)練泛濫的教學(xué)生態(tài)下，倡導(dǎo)國學(xué)經(jīng)典誦讀，是對語文教學(xué)之道的弘揚(yáng)。在語文教學(xué)生態(tài)之下倡導(dǎo)國學(xué)誦讀，讓學(xué)生在與經(jīng)典文本的親密接觸之中，在朗朗書聲之中，在自我的理解感悟之中，去陶養(yǎng)感悟語言的靈性與潤澤自我的人格。這就是對語文教學(xué)之道的回歸與弘揚(yáng)，對教學(xué)觀念的改變有著巨大的意義。

第四，中學(xué)時期是一個人成長中特別關(guān)鍵的時期，在高中學(xué)生中進(jìn)行國學(xué)誦讀的實(shí)驗(yàn)，這是對學(xué)生生命的尊重和心靈雕塑的負(fù)責(zé)！中學(xué)時代，正是一個人的黃金時期，在這時讓他們讀讀經(jīng)典，讓學(xué)生在名篇佳句、錦繡華章的書香中熏陶浸染，既感受漢字內(nèi)涵之深厚，又領(lǐng)悟人生哲理之睿智，就不單單是對語文教學(xué)的貢獻(xiàn)了，用雅言傳承文明，以經(jīng)典浸潤人生，是對學(xué)生生命的尊重和心靈的雕塑的盡職盡責(zé)！愿和大家一起去努力做好,傳承經(jīng)典，潤物無聲。

國學(xué)經(jīng)典誦讀

第一講：孝

曾經(jīng)，美國雜志記者勞特斯問李嘉誠先生：你能成為華人首富，是因?yàn)槭裁?。勤勞？是比別人聰明？比別人更會溝通？李嘉誠就用兩個字回答：氣概。

氣概是什么？氣概是一個人的格局，一個人的高度。如果一個孩子長大能有一番作為，培養(yǎng)他的精神氣概是最根本的。

勞特斯再問李嘉誠：你這種氣概是怎么培養(yǎng)出來的？李嘉誠先生感嘆：兒童時期學(xué)的《三字經(jīng)》、《千家詩》、《詩經(jīng)》、《老子》、《莊子》等，這些知識彌足珍貴，它令我終身受益！雖然李嘉誠只有初中畢業(yè)，但不影響他成為大企業(yè)家、大慈善家，所以一個人的成就，關(guān)乎他小時候精神喂養(yǎng)的是什么！

國學(xué)是什么？就像你問中國人，中華民族是什么民族一樣，看似很好回答，其實(shí)又不那么好回答。國學(xué)，不是某一種學(xué)問，不是某一個學(xué)者，不是單一一種觀念。說起國學(xué)，就像說起中國人的性格一樣，既包羅萬象，又一言難盡。國學(xué)好不好？好！可是中國人的‘國學(xué)’，讓中國人敗給了洋人，而且敗額一塌糊涂。你說國學(xué)無用？這些信仰‘國學(xué)’的中國人，幾千年來，內(nèi)心是如此的堅貞。土地沒有了，國家破落了，身體流血了，生命逝去了，卻始終保留著一個不屈的靈魂。

國人如水，水無形而質(zhì)不變。任山川之起伏，地勢之高低，時而為滾滾江河，時而作涓涓溪流。藏百米地下，則為甘泉；積千里曠野，則成湖泊。有利器可斷金剛，而無利器可斷流水。

國學(xué)如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，國學(xué)凝之。于是，千年來的國人，身易碎，而魂不滅，形易散，而神仍在，此之大功勞者，舍國學(xué)其誰？！

《朱子治家格言》中講：讀書志在圣賢，為官心存君國。國學(xué)經(jīng)典能提升人的境界，放大人的格局，提升智慧，只有這樣才是人格飽滿，人性光明，德才兼?zhèn)涞闹袊倌辍?/p>

一、百里負(fù)米

仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！”

【智慧小結(jié)】也許，每一位赤誠忠厚的孩子，都曾在心底許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣錦還鄉(xiāng)的一天，可以從容盡孝?？上銈兺?，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召喚，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。父母走了，帶走對我們的掛念和他們的口喚，留給我們的是永久長遠(yuǎn)的懊悔，和難以了結(jié)的孝愿。有一些事情，當(dāng)我們年輕的時候，無法懂得；當(dāng)我們懂得的時候，已不再年輕；世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)。

二、蘆衣順母

閔子騫是周朝時期的人。幼時喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對待繼母像生母一樣孝順。后來繼母接連生了兩個兒子，于是對閔子騫開始憎惡起來。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長的蘆草，到處飛揚(yáng)的那個輕飄飄的花，哪里能御寒呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚(yáng)起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來。父親這才明白了一切。立即回家責(zé)罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無話可說。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說：“母在一子寒，母去三子單，請不要趕走母親?！?【智慧小結(jié)】 好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動容，就是閔子騫的繼母也被感動后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是孝行的感化和偉大所在。

三、扇枕溫衾

黃香：東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。少年時即博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃童”。

【智慧小結(jié)】“奉養(yǎng)者，不必珍饈也。善供服者，不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也?！壁s快為你們的父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是禮拜后的一個好都爾，也許是近在咫尺的一個口信，也許是一桌山珍海味，也許是一道家常小菜；也許是聽他擺以前的事。做個耐心的聽眾；也許是任他們嘮叨，撒氣。及時行孝，就是要勉勵自己勤奮和上進(jìn)。恰恰是這個好的愿望讓我們誤以為：要行孝，就是要出人頭地，就是要功成名就，就是要衣錦還鄉(xiāng)，就是要風(fēng)光無限。殊不知，在父母那里，當(dāng)總統(tǒng)的兒子和種土豆的兒子是一樣的，而在“孝”的天平上，豪宅與瓦房，美味與粗糧，華衣與舊襖，都是等值的。只要我們健康、平安、努力、進(jìn)步，父母就會無限的寬慰。如果我們還能在立身行道方面有所作為，有所貢獻(xiàn)，那他們就更加知足了

四、聞雷泣墓

王裒：魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學(xué)多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居以教書為業(yè)，終身不面向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死后埋葬在山林中。每當(dāng)風(fēng)雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這里，母親不要害怕?！彼虝鴷r，每當(dāng)讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿面，思念父母。

【智慧小結(jié)】有些東西一旦錯過，將永遠(yuǎn)沒法彌補(bǔ)，盡孝就是。畢淑敏曾說，?孝?是稍縱即逝的眷戀，?孝?是無法重現(xiàn)的幸福，?孝?是一失足成千古恨的往事，?孝?是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

臺灣著名作家龍應(yīng)臺曾寫道：?所謂父女母子一場，只不過意味著你和他的緣分就是今生今世不斷地在目送他的背影漸行漸遠(yuǎn)。你站在小路的一端看著他逐漸消失在小路轉(zhuǎn)彎的地方，而且他用背影默默告訴你：不必追。

時間是不等人的，如果等到你自以為擁有了可以孝順能力的時候，可能已經(jīng)為時已晚，父母可能吃不動了也穿不了，有的父母也許會遠(yuǎn)離塵世。

五、扼虎救父

楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一只猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉。猛虎終于放下父親跑掉了。

【智慧小結(jié)】“誰言寸草心，報得三春暉”。是什么讓楊香敢于直面猛虎？那是愛的力量；是什么，讓一個父親的生命離開死神的懷抱？那是愛的力量。想一想，每天早晨，對媽媽說一句祝福的話，這一天，你們都會沐浴在美好的心情里；想一想，每天晚上，為爸爸捧上一杯熱茶，你們心里都會感到暖洋洋的。這些都是一件件微不足道的小事，卻都體現(xiàn)出了愛的力量，孝的力量。

六、小結(jié)

古人曰：“百善孝為先”，真可謂振聾發(fā)聵。自古忠良出孝子，因?yàn)橛行⒓彝ズ椭C，民族興盛，國家有望，真乃善莫大焉。孝是一種理論，耀古爍今；孝是一種文化，源遠(yuǎn)流長；孝是一種責(zé)任，不容推托。

孝屬于道德的范疇，盡孝憑良心，行孝視能力。因此，盡孝的底線和具體標(biāo)準(zhǔn)會因人而異。但是我認(rèn)為應(yīng)該有一個大家都公認(rèn)的底線和標(biāo)準(zhǔn)。我提出的底線是：與父母同甘共苦。個人的能力有大有小，家庭經(jīng)濟(jì)狀況千差萬別，但是做子女不管任何時候都不應(yīng)冷落曾經(jīng)生養(yǎng)自己的父母，境況好時應(yīng)如此，境況不好時也應(yīng)如此。至于行孝的標(biāo)準(zhǔn)則是：盡心盡力，問心無愧。一家一本難念的經(jīng)，每個父母在養(yǎng)育自己的孩子過程中都有自己的甜酸苦辣。誰言寸草心，報得三春暉。對于父母的養(yǎng)育之恩，我們怎么報答都不為過，最基本也應(yīng)做到盡一份心，出一份力，心底坦蕩的面對父母，面對親人，面對社會。國學(xué)經(jīng)典誦讀

第二講：志

《易經(jīng)》中說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物。”凡欲成大事者，必須自強(qiáng)，其德必須淳厚，以此為本，方可成一代英杰。人生路,處處風(fēng)雨阻,莫畏難,事事天地成。宿命不該成為墮入平庸的擋箭牌，奮斗才是一切美好人生的原動力。但愿我們都能有朝一日，鮮衣怒馬，春風(fēng)得意，讓宿命也為這些來之不易的榮耀喜極而泣。

一、志存高遠(yuǎn)

從前有一個少年，家里十分貧困，靠砍柴養(yǎng)活自己，晚上就照著月光讀書。附近村莊有一位富人，穿錦繡衣裳，吃肉食，經(jīng)常向眾人炫耀。一天富人出去打獵，左右隨從拿著弓箭，鷹和獵犬跟隨在后面，途中與少年相遇。富人當(dāng)著眾人侮辱他說：“像你這樣貧困，還不如我的鷹和獵犬呢。”少年不回答他。富人又說：“你跟隨在我后面，和我的鷹、獵犬一同追捕狐貍和兔子，誰先追到，我就賞他！”少年改變了臉色，說：“我家里雖然只有四面墻壁，然而追求遠(yuǎn)大的理想，不是你們這些鼠輩可以比的！”左右隨從想要打他，少年瞪大眼睛怒斥他們：“你們這些人也是別人的鷹和獵犬！”少年頭也不回就離開了。

【智慧小結(jié)】高遠(yuǎn)的志向，使人充滿熱情，縱然崎嶇阻抑卻奇趣橫生。高遠(yuǎn)的志向，不被困難，挫折所嚇到。他真正是咬定青山不放松。雨果說過：讓自己的內(nèi)心藏著一條巨龍，既是一種苦刑，也是一種樂趣，諾貝爾不就是在炸藥的煙火中鮮血淋漓地高呼“我成功了”了嗎？

青少年更要立高遠(yuǎn)的志向。要“棄燕雀之小志，慕鴻鵠以高翔?！?高遠(yuǎn)的志向，就像那茫茫海霧中導(dǎo)航的燈塔。就像那懸崖峭壁上掛著的獎杯。志存高遠(yuǎn)的人們揚(yáng)起風(fēng)帆，披荊斬棘，奮力前行吧！

二、臥薪嘗膽

春秋末期，越王勾踐每天睡在柴草上，臨睡前，用舌頭舔舔鹿膽的苦味，以此來提醒自己過往苦日子，要發(fā)奮圖強(qiáng)，報仇復(fù)國。原來吳王夫差發(fā)兵打敗了越國，越王勾踐被捉來吳國當(dāng)了馬夫，日夜侍候馬匹。對于一個君王來說，這實(shí)在是非常難堪的。但是勾踐暗下決心，一定要恢復(fù)自己的國家，所以他沒有露出絲毫的抗拒神態(tài)，老老實(shí)實(shí)養(yǎng)馬。勾踐還裝出對夫差忠心耿耿的樣子。用心替他駕馭馬車，態(tài)度謙卑。夫差認(rèn)為勾踐真心歸順了，就放他回國。勾踐回國后，決心要使越國富強(qiáng)起來。他親自參加耕種，和百姓同甘共苦，他怕眼前的安逸消磨了志氣，就“臥薪嘗膽”，還常自問：“你忘了在吳國的恥辱嗎？”

【智慧小結(jié)】蘇軾說：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。”志向與毅力，二者缺一不可。要做到對未來、未知的掌握，除了必要的知識面跟眼光，還必須有堅韌不拔之志。志向像黑暗隧道、管道盡頭的光明，如果這個光明熄滅了，人在黑暗里就坐恐懼死亡。人之所以往前走，是因?yàn)橛泄饷鳎由弦懔?，你在黑暗中才能不斷地往前走。若今日之苦難為明日之榮光，便要樂于、積極且主動接受。

三、燕雀安知鴻鵠之志

傳說遠(yuǎn)古時候，在遙遠(yuǎn)的北海有一條特別大的魚，它的名字叫做鯤(kun)。鯤身寬幾千里，至于身長有多少，那就沒人知道了。后來，鯤變成了一只大鳥，名字叫做鵬。大鵬鳥的背像泰山那樣高，飛起來的時候，它的翅膀遮天蔽日。有一次，大鵬鳥向南飛去。它在南海海面上擊水而行，一下就是三千里。它向高空飛去，卷起一股暴風(fēng)，一下子就飛出九萬里。它飛出去，要過半年才能飛到南海休息。當(dāng)它在高空飛行的時候，背靠青天，云層卻在它的下邊。生活在洼地里的小燕雀，看見大鵬鳥飛得這么高，這么遠(yuǎn)，很不理解，就說:“我們往上飛，不過幾丈高就落下來了，飛過樹梢也就算最高了。大鵬鳥為什么要飛向九萬里以外的遠(yuǎn)方呢?” 是的,鳥兒只求在草地上找到蟲兒,只求在屋檐下的巢不受風(fēng)雨襲擊,怎么會有在高空逍遙游弋,俯瞰大地,志在四方的境界? 陳涉年輕的時候，曾經(jīng)同別人一起被雇傭耕地。有一天，陳涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失意而憤慨嘆息了很久，說:“如果有朝一日我們誰富貴了，可不要忘記老朋友啊?！惫凸冃χ卮鹫f:“你是個被雇傭耕地的人，哪來的富貴呢?”陳涉長嘆一聲說:“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的志向呢!” 【智慧小結(jié)】心存遠(yuǎn)大目標(biāo)，并努力到達(dá)心中那片田地，這是一種氣度，一種毅力，一種志向。花謝了，但志永在！只有心懷鴻鵠之志，才會去努力探尋新生活，活出最美麗的人生。心懷鴻鵠之志，是不屈服命運(yùn)的起源。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問者，必有三種之志向：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”此第一志也；長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海。此第二志也；不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。此第三志也。第一志說的是以民為憂，第二志說的是自信，第三志說的是必勝的信念，“燕雀安知鴻鵠之志哉”正是這三種志向的精華。

試問：你成為“鴻鵠”了嗎？

四、破釜沉舟

公元前207年，項羽的起義軍與秦將章邯率領(lǐng)的秦軍主力部隊在巨鹿展開大戰(zhàn)，項羽不畏強(qiáng)敵，引兵渡漳水。渡河后，項羽命令全軍:“皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！背娙慷蛇^漳河以后，項羽讓士兵們飽飽地吃了一頓飯，每人再帶三天干糧，然后傳下命令:“皆沉船，破釜甑”，意思是說把渡河的船(古代稱舟)鑿穿沉入河里，把做飯用的鍋(古代稱釜)砸個粉碎，把附近的房屋放把火統(tǒng)統(tǒng)燒毀。這就叫破釜沉舟。項羽用這辦法來表示他有進(jìn)無退、一定要奪取勝利的決心。就這樣，沒有退路的楚軍戰(zhàn)士以一當(dāng)十，殺伐聲驚天動地。經(jīng)過九次的激戰(zhàn)，楚軍最終大破秦軍。秦軍的幾個主將，有的被殺，有的當(dāng)了俘虜，有的投了降。這一仗不但解了巨鹿之圍，而且把秦軍打得再也振作不起來，過兩年，秦朝就滅亡了。巨鹿之戰(zhàn)，威震楚國，名聞諸侯。

【智慧小結(jié)】有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚。西椘霸王項羽，正是借著破釜沉舟的勇氣，鼓舞軍心，才得以攻下百二秦關(guān)。苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可可吞吳。越王勾踐痛定思痛，韜光養(yǎng)晦，臥薪嘗膽來提醒自己昔日的亡國之痛。最終，他以三千越兵吞并吳國，報亡國之仇雪見陵之恥。項羽和勾踐，所憑借的不過是一種精神力量，一種逼入絕境后無路可走，只能奮力一搏的精神意志。所謂“置之死地而后生”就是有一個強(qiáng)大的內(nèi)心來應(yīng)對風(fēng)暴的斡旋。是否能在風(fēng)雨中站立不倒，是否能在困難前鎮(zhèn)定自若，都源于你內(nèi)心精神的力量，與其他無關(guān)。

五、聞雞起舞

東晉時，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年時代就胸懷為國立功的大志。他有個好朋友劉琨，也是一位抱負(fù)不凡的人。他們兩個同做“司州主簿”(司州，今河南洛陽一帶，主簿，掌管文書簿籍的官吏)時，對當(dāng)時內(nèi)憂外患的國家危局看法相同，共同懷著光復(fù)河山的報國之志，經(jīng)常談?wù)搰掖笫碌缴钜埂Ｓ幸惶彀胍?，忽然聽得雞啼。祖狄使用腳踢劉琨說：“你聽聽，這雞啼的聲音是多么激越昂揚(yáng)，它是在叫人奮發(fā)圖強(qiáng)啊!”于是，倆人便披衣起床抽出寶劍，在雞啼聲中舞起劍來。后來，祖狄果然領(lǐng)兵北伐，為晉朝收復(fù)了許多失地。

【智慧小結(jié)】自古英雄出少年，宜立志，乘風(fēng)萬里破巨浪，長劍一把闖天涯。聞雞起舞立長志，讀書卷卷知天下。少年狂，黃金臺上談四方。劍光飛舞，劍聲鏗鏘。春去冬來，寒來暑往。功夫不負(fù)有心人，文韜武略各顯神通。當(dāng)你把自己的追求、渴望放到人生的最高點(diǎn)，你會發(fā)現(xiàn)，沒有什么能阻擋你的步伐！沒有什么困難能夠難倒你。一顆子彈，不會射過自己的最遠(yuǎn)距離；一杯水，不會大于杯子的容積；一個人的成就，同樣也是無法高過自己的理想！古書《訓(xùn)欲遺規(guī)》里面有這樣一段精彩的話：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，何所底乎？志不立，天下無可成之事?！?/p>

六、小結(jié)

立志高遠(yuǎn)而始于足下，也許這樣的詞語非常的諷刺或者不協(xié)調(diào)。無非是一個在天空中，而另一個在大地上吧。然古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！庇趾螄L不是告訴我們這個腳踏實(shí)地努力踐行的重要呢？

俗話也有：“石看紋理山看脈，人看志氣樹看材”。空有拼命的努力向前而沒有一個努力的方向，也不過是徒勞無功。墨子也說過：“志不強(qiáng)者智不達(dá)?！蹦贻p的生命注定不甘于孤獨(dú)地蜇伏，真正的人生不會因眼前的安樂而滿足。風(fēng)華正茂讓我們用立志高遠(yuǎn)去抵抗那狹隘的慵慵碌碌，始于足下的拼搏讓我們脫盡那書生意氣中的粗俗?，F(xiàn)在的我們應(yīng)該用高遠(yuǎn)的志向去作為飛向無限未來的翅膀，相信我們只要立足于不斷進(jìn)取不斷突破，必然有乘風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄海的一天！

其實(shí)我們每個人都明白，空有高遠(yuǎn)之志或者空有不斷進(jìn)取的態(tài)度都不可能讓一個人真正的成為一個成功的人。而只要兩者結(jié)合結(jié)合起來，便會產(chǎn)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，必定將對一個人的人生產(chǎn)生重要的影響，以致應(yīng)到你走向成功的彼岸。

待到一個人真正洗凈浮華時暮然回首，或許才會發(fā)現(xiàn)身后的風(fēng)風(fēng)雨雨不過是人生路上的彈指一笑。而始終陪伴在身邊的，也不過是沿途那或坎坷或平坦的崎嶇小路，也不過是一串或深或淺的腳印，也不過是或優(yōu)美或雄壯的風(fēng)景。而抬頭看去的風(fēng)輕云淡，那種藍(lán)天白云，不正是我們苦苦追尋而不可得的高遠(yuǎn)之志么？

第五篇：國學(xué)誦讀

國學(xué)誦讀

論語

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《學(xué)而篇》)

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《為政篇》)

子曰：“德不孤，必有鄰?！?《里仁篇》)

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”(《學(xué)而篇》)有子曰：“禮之用，和為貴?！?《學(xué)而篇》)

子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?《學(xué)而篇》)

子曰：“詩三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪?！?《為政篇》)

子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?《為政篇》)

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”(《泰伯篇》)

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?《為政篇》)

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《為政篇》)

子曰：“由，誨女知之乎：知之為知之，不知為不知，是知也。”(《為政篇》)

子曰：“人而無信，不知其可也?！?《為政篇》)

子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?《泰伯篇》)

曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！?《里仁篇》)

子曰：“不患人之不己知，患其不能也?！?《憲問篇》)

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《為政篇》)

子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！?《八佾篇》)

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?《里仁篇》)

子曰：“君子懷德，小人懷土?！?《里仁篇》)

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?《里仁篇》)

子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是?！?《公冶長篇》)

子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《公冶長篇》)

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《雍也篇》

子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”(《雍也篇》)夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！?《顏淵篇》)

君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。(《顏淵篇》)

自古皆有死，民無信不立。(《顏淵篇》)

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《雍也篇》)

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?《子路篇》)

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”(《子路篇》)

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《子路篇》)

名不正則言不順，言不順則事不成。(《子路篇》)

子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之?！?《子張篇》)子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《述而篇》)

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”(《子罕篇》)

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！?《子罕篇》)

子曰：“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?《述而篇》)子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！?《子罕篇》)

子曰：“后生可畏，焉知來者之不如今也？”(《子罕篇》)

子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕篇》)

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也?！?《子罕篇》)

子曰：“仁者安仁，知者利仁?！?《里仁篇》)

子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)

子曰：“工欲善其事，必先利其器?！?《衛(wèi)靈公篇》)

子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂?！?《衛(wèi)靈公篇》)

子曰：“君子不以言舉人，不以人廢言?！?《衛(wèi)靈公篇》)

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！?《季氏篇》)

子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?《陽貨篇》)

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益，不如學(xué)也?！?《衛(wèi)靈公篇》)

孟子

古之人與民偕樂，故能樂也。(《梁惠王上》)

孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《盡心下》）

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。(《梁惠王上》)

孟子曰：“盡信《書》，則不如無《書》。”（《盡心下》）

樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。（《梁惠王下》）

孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《公孫丑上》)

孟子曰：“有為者，辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！保ā侗M心上》）

孟子曰：“仁則榮，不仁則辱?！?《公孫丑上》)

孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下?！保ā侗M心上》）

古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。（《公孫丑下》）

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！保ā豆珜O丑下》）

孟子曰：“君子有三樂，父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”（《盡心上》）

孟子道性善，言必稱堯舜。(《滕文公上》)

君子之德，風(fēng)也；小人之德，草也。草尚之風(fēng)，必偃。(《滕文公上》)

窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。（《盡心上》）

《詩》云：“周雖舊邦，其命惟新。”(《滕文公上》)

曹交問曰：“人皆可以為堯、舜，有諸？”孟子曰：“然?！保ā陡孀酉隆罚?/p>

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（《滕文公下》）

心之官則思，思則得之，不思則不得也。（《告子上》）

不以規(guī)矩，不能成方圓。(《離婁上》)

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》）生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。（《告子上》）

天下之本在國，國之本在家，家之本在身。(《離婁上》)

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足?！笨鬃釉唬骸靶∽勇犞∏逅瑰t，濁斯濯足矣。自取之也?！?《離婁上》)

孟子曰：“人人親其親、長其長，而天下平?！?《離婁上》)

孟子曰：“人之患在好為人師?！?《離婁上》)

孟子曰：“人有不為也，而后可以有為?！?/p>

愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。(《離婁下》)

孟子曰：“人性之善也，猶水之就下也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

大學(xué)

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。

湯之《盤銘》曰：“茍日新，日日新，又日新?！?/p>

中庸

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸?！?/p>

凡事豫則立，不豫則廢。豫：同“預(yù)”

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

人一能之，己百之；人十能之，己千之。

禮記

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。

是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。(《學(xué)記》)

禮尚往來：往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《曲禮》）

善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其志。（《學(xué)記》）

大道之行也，天下為公。（《禮運(yùn)》）

易經(jīng)

天行健，君子以自強(qiáng)不息。（《乾》）

地勢坤，君子以厚德載物。（《上經(jīng)坤》）

形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通。（《系辭上》）窮則變，變則通，通則久。（《系辭下》）

剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。（《賁卦?象傳》）

詩經(jīng)

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《國風(fēng)?周南?關(guān)雎》）

知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。（《國風(fēng)?王風(fēng)?黍離》）

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。（《國風(fēng)?周南?桃夭》）

青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？（《國風(fēng)?鄭風(fēng)?子衿》）

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。（《秦風(fēng)?蒹葭》）

投我以木桃，報之以瓊瑤。（《衛(wèi)風(fēng)?木瓜》）

死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。（《邶風(fēng)?擊鼓》）

高山仰止，景行行止。（《小雅?車轄》）

昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。(《小雅?采薇》)

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。(《小雅?鹿鳴》)

夙興夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《衛(wèi)風(fēng)?氓》）

戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。（《小雅?小旻》）

不愧于人，不畏于天？（《小雅?何人斯》）

尚書

詩言志，歌永（同“詠”）言，聲依永，律和聲。(《尚書?舜典》)

克勤于邦，克儉于家。(《尚書?大禹謨》)

滿招損，謙受益。（《尚書?大禹謨》）

功崇惟志，業(yè)廣惟勤。（《尚書?周官》）

史記

蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。（《史記?報任安書》）

嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉?。ā妒酚?陳涉世家》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《史記?淮陰侯列傳》)

人生一世間，如白駒過隙。（《史記?留侯世家》）

泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深。（《李斯列傳》）

國以民為本，民以食為天。（《酈生陸賈列傳》）

智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（《淮陰侯列傳》）

前事之不忘，后事之師也。（《秦始皇本紀(jì)》）

老子

道可道，非常道。名可名，非常名。（《一章》）

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（《八章》）

天下之至柔，馳騁天下之至堅。（《四十三章》）

天下難事必作于易。天下大事必作于細(xì)。（《六十三章》）

合抱之木生于毫末。九層之臺起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）我恒有三寶，保而持之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（《六十七章》）

天下莫柔弱于水。而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)。柔之勝剛。（《七十八章》）夫唯不爭，故天下莫之能與之爭。（《二十章》）

治大國，若烹小鮮。（《六十章》）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。（《三十三章》）

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。（《四十五章》）

大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。（《四十一章》）

天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。（《八十一章》）

莊子

人皆知有用之用，而莫知無用之用也。（《 人間世》）

吾生也有涯，而知也無涯。（《 養(yǎng)生主》）

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。（《 知北游》）

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。（《 知北游》）

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力。

以道觀之，物無貴賤。（《 秋水》）

委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)。（《 列御寇》）

至人無己，神人無功，圣人無名。（《 逍遙游》）

小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。(《 駢拇》)知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。（《 知北游》）