第一篇：讓誠信成為普遍的道德信仰

讓誠信成為普遍的道德信仰

——許昌市委宣傳部副部長、市文明辦主任趙獻(xiàn)東談?wù)\信

人無誠不立，國無誠則危。誠信是做人之本，是安邦之基，企業(yè)之魂。在現(xiàn)代社會里，誠信缺失已成為社會生產(chǎn)和人民生活中的嚴(yán)重問題，無論是個人誠信缺失，還星企業(yè)誠信缺失、政府誠信缺失，都已經(jīng)到了難以容忍的地步。

就食品安全來說，假冒偽劣的陷阱隨時隨地可能吞沒人的健康乃至生命。為了金錢，一些人、一些企業(yè)視別人的生命如草芥，個人誠信缺失已滲透到人們生活的方方面面，如說假話、假文憑、假證件、假發(fā)票、假彩票、偷逃稅款、騙取保險、虛假廣告、假球黑峭、假醫(yī)假藥等，企業(yè)誠信缺失表現(xiàn)為惡意逃廢銀行債務(wù)、相互之間拖欠貨款，企業(yè)合同違約嚴(yán)重，假冒偽劣盛行，制假販假猖獗等。

政府誠信缺失主要表現(xiàn)為法治化程度低下，政策多變、隨意性大、暗箱操作、弄虛作假、欺上瞞下等。誠信缺失嚴(yán)重影響我國市場經(jīng)濟的健康運行，嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定。假冒偽劣、坑蒙拐騙，造成無數(shù)個人身心傷害，乃至多少家庭家破人亡；失信使經(jīng)濟秩序遭到嚴(yán)重破壞，廣大消贊者的生命安全和財產(chǎn)安全得不到保證，使得消費者對社會和政府失去信心信任，導(dǎo)致政府的公信力下降。失信行為得不到應(yīng)有的懲罰，誠實守信的人就會吃虧，社會道德風(fēng)險就會加大，導(dǎo)致社會道德水平滑坡、同時，誠信缺失也嚴(yán)重影響到我國企業(yè)的國際競爭力和國家聲譽。

習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第一次集體學(xué)習(xí)時講話指出：“現(xiàn)實生活中，一些黨員、干部出這樣那樣的問題，說到底是信仰迷茫、精神迷失?！蓖恚梢哉f，現(xiàn)在社會誠信危機在一定程度上可以歸結(jié)為信仰迷茫、精神迷失。從主體層面看，誠信問題本質(zhì)上是道德信仰問題。如果不把誠信落實到人的道德自律、道德品質(zhì)層面，不把誠信升華到人的信仰高度，它的根基是不會牢固的，因為任何外在法律法規(guī)、規(guī)章制度、紀(jì)律、準(zhǔn)則都是有空可鉆的。比如，這些年來，我們關(guān)于食品安全 1的法律法規(guī)、規(guī)章制度出臺不少，經(jīng)常喊加大打擊力度的口號，然而，三鹿奶粉事件、地淘油、口水油、蘇丹紅、瘦肉精、注水肉、牛肉膏、染色饅頭、毒韭菜??為什么還層出不窮?可見。沒有心中的道德信仰，筑不牢人們心中的道德防線。偽劣假冒、坑蒙拐騙就不會真正消失。只會不斷翻新花樣，對策多于政策，防不勝防。如果離開了人心中的誠信，沒有道德上“慎獨”自律，外在的強制性約束就會被“上有政策下有對策”所瓦解，就不能充分發(fā)揮作用。一口逃避政治義務(wù)、法律義務(wù)而不會受到外在懲罰，就會有人置其于不顧，甚至為非法牟利沒被懲罰而慶幸

誠信缺失的原因是多方面的。包括歷史的、現(xiàn)實的原因，經(jīng)濟的、社會的原因，體制的、管理教育的原因，外部環(huán)境的、個人自身的原因。而人生價值觀扭曲及其與道德信仰缺失是最深層的原因。很多誠信教育的理論缺乏信仰理論的支撐。因而顯得過于外在和粗淺；很多外在的防范形同虛設(shè)。相反，如果使誠信成為人們普遍的道德信仰，誠信缺失問題何愁得不到解決？誠信建設(shè)離不開人們的道德價值認(rèn)同。社會誠信建設(shè)既要通過各種體制的、法律的、宣傳教育的方式為社會誠信奠定外在條件，又要通過人生觀、價值觀、道德信仰的自覺使每個社會公民能夠守住自己的做人準(zhǔn)則和道德底線，堅守心中的道德準(zhǔn)律。構(gòu)建、樹立適應(yīng)時代需要的道德信仰，作為一種精神支撐，將使人們的經(jīng)濟行為不再是迫于經(jīng)濟力量，徹底擺脫“經(jīng)濟動物”的地位，實現(xiàn)真正的自我超越，就不會因為利益的誘惑而放棄道德理想。任何優(yōu)良的社會規(guī)范包括道德規(guī)范，只要得不到人們的價值認(rèn)同和遵守，都將會流于形式。在我國當(dāng)前建設(shè)社會誠信的過程中，誠信價值的認(rèn)同既不能是盲目服從式認(rèn)同，也不能是強制性、誘惑式認(rèn)同，而應(yīng)該是建立在主體自覺基礎(chǔ)上的主動認(rèn)同。當(dāng)然，主體自覺基礎(chǔ)上的主動認(rèn)同是在一定社會外在客觀環(huán)境和條件下進(jìn)行的。由此，在促進(jìn)社會誠信建設(shè)的過程中既要重視創(chuàng)造認(rèn)同的外部條件、外部機制，又要重視主動認(rèn)同或內(nèi)在自覺認(rèn)同。道德價值的主動認(rèn)同與個人的人生觀緊密相連，道德信仰的確立與人生信仰的確立往往是同一個過程。“人為什么而活著?說到底，是個信仰和世界觀問題。有了正確的世界觀，才有正確的人生觀、價值觀、生死觀、權(quán)力觀、地位觀、苦樂觀等等?！?/p>

人生觀三個有機組成部分：一是“人是什么”．主要是對人性、人的本質(zhì)的看法；二是“人為了什么”，主要是對人生價值、人生意義的看法；三是“人應(yīng)如何”，主要涉及人生態(tài)度和人生道路。這三個方面緊密相連。其中，“人是什么”是基礎(chǔ)，“人為了什么”是核心，“人應(yīng)如何”是歸宿，體現(xiàn)了人生信仰和人生觀的實踐理性的本質(zhì)。

如果說人應(yīng)該講誠信是人生態(tài)度和實踐理性，那么，人為什么要講誠信就涉及人生價值和人生意義問題，涉及“人是什么”“人活著為了什么”的問題，而這些問題就是人生信仰問題。由此決定了道德信仰與人生信仰內(nèi)在統(tǒng)一性，同時，也說明了要解決誠信缺失問題，從主體自覺層面上來說，就要解決人們的人生信仰和道德信仰問題，要讓誠信成為人們普遍的做人信念和道德信仰。

第二篇：讓法治成為信仰

讓法治成為信仰

劉云山同志在學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十八屆四中全會精神工作會議上強調(diào)，要加大普法宣傳和法治文化建設(shè)力度，把法治教育納入精神文明創(chuàng)建活動，大力弘揚社會主義法治理念和法治精神，在全社會營造尊法、信法、守法、用法、護(hù)法的濃厚氛圍。可見十八屆四中全會在“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求了“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”。

伯爾曼曾經(jīng)說過，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。法律體系是靜態(tài)的文本，法治體系則是動態(tài)的法的實現(xiàn)過程。要依法治國，建設(shè)法治國家，就必須讓靜態(tài)的法律從文本走進(jìn)國民內(nèi)心，并指導(dǎo)具體行為。盧梭也曾說過，“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里?！比祟愒缙诘某晌姆ǔ３ｃ懣淘谑蜚~表上，但鑄鼎未必傳世，勒石未必長存，真正流傳下來的是“銘刻”在全體社會成員心中的法治精神。歷史發(fā)展表明，只有法律成為人們自覺遵守的規(guī)則，內(nèi)化于心、外化于行，法的意義、法的精神才能真正展現(xiàn)出來，法治的理想才能最終落地?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》指出，“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)?！币虼耍谌嫱七M(jìn)依法治國的過程中，法治精神和法治文化具有特殊重要的意義。

“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”中，只有“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法”才能讓法治成為人民的信仰，達(dá)到“全民守法”的境界。要培養(yǎng)人民的法治信仰，科學(xué)立法是前提，嚴(yán)格執(zhí)法是保障，公正司法是生命線。只有公民合法權(quán)益得到了維護(hù)，城鄉(xiāng)居民的公共法律服務(wù)體系建設(shè)得到全面覆蓋，依法維權(quán)和化解糾紛機制、利益表達(dá)機制、協(xié)商溝通機制、救濟救助機制得到健全，群眾利益協(xié)調(diào)、權(quán)益保障法律渠道得到疏通，只有讓人民群眾在每一件具體的司法案件中建立對法治的信心、在日常工作生活中感受到法律的權(quán)威，人民群眾才能從“聽得懂的良法”和“看得見的公正”中，去獲得對守法的內(nèi)心遵從。

“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”中，“全民守法”又促進(jìn)著“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法”的施行。法治的音量是否響亮，仰賴于社會中每一個對法治“確信”的回音。信仰法治，是對良法善治的尊崇不違，更是確信福禍與行為之間有著必然的聯(lián)系。對工藝流程的稀松，會砸了一個百年老店的品牌，甚至釀出一場安全事故的悲??；對社會正常秩序的破壞和無視，則會出現(xiàn)“法小弛則是非駁”和“?；蚩梢栽p取，而禍或可以茍免”的不公與混亂。正是因為如此，法治信仰的養(yǎng)成、“全民守法”的實現(xiàn)，進(jìn)一步告誡我們立法要科學(xué)，執(zhí)法要嚴(yán)格，司法要公正，權(quán)力運行要在法律劃定的軌道之內(nèi)。

只有把法治教育納入精神文明創(chuàng)建活動，讓法治成為人民信仰，人民才會成為法治的“忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者”，法律的力量才能跟隨著公民，如影隨形。而當(dāng)人們成為法治的“忠實崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者”，生活就會變得更省心省力。在這里，規(guī)則與人心，人心與生活之間實現(xiàn)了一線勾連。讓法治成為人們的生活方式，法治的“行為紅利”也就逐步凝結(jié)為民眾的行為動力，法治中國的愿景必能加速實現(xiàn)。

第三篇：讓法律成為全民信仰

讓法律成為全民信仰

王琳 《 光明日報 》（2014年10月31日 02 版）

十八屆四中全會“全面推進(jìn)依法治國”的主題，是近期海內(nèi)外輿論目光聚焦的核心?！耙婪ㄖ螄弊畲蟮摹吧墶本褪前阎俺Ｒ姷摹胺审w系”變成了“法治體系”。

法律體系是靜態(tài)的文本，法治體系則是動態(tài)的法的實現(xiàn)過程。要依法治國，建設(shè)法治國家，就必須讓靜態(tài)的法律從文本走進(jìn)國民內(nèi)心，并指導(dǎo)具體行為。如公報中所言，“法律的權(quán)威源自人民的內(nèi)心擁護(hù)和真誠信仰。人民權(quán)益要靠法律保障，法律權(quán)威要靠人民維護(hù)?！?/p>

法學(xué)界有兩句名言。一句是伯爾曼說的，“法律必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)”。另一句是盧梭說的，“法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民們的內(nèi)心里?！睂⒎尚叛鲆暈橐婪ㄖ螄幕稽c也不為過。

從1986年起就開始了全國性的普法教育活動，到今年已是“六五普法”的第四個年頭。從“送法下鄉(xiāng)”“送法進(jìn)學(xué)校”“送法進(jìn)企業(yè)”，再到“送法進(jìn)機關(guān)”，法制宣傳教育效果可稱明顯。但客觀而論，這種普法的成果離“全民守法”還有相當(dāng)?shù)木嚯x。

過去，民間對中國的法治現(xiàn)狀有這樣的調(diào)侃，“三個基本法：領(lǐng)導(dǎo)的看法、領(lǐng)導(dǎo)的想法、領(lǐng)導(dǎo)的說法；三個司法原則：大案講政治、中案講影響、小案講法律；三個法治狀況：嚴(yán)格立法、普遍違法、選擇性執(zhí)法”。尤其對于一些權(quán)益受到侵害的民眾而言，“信法不如信訪，信訪不如信網(wǎng)”幾乎成了超越法律之上的 1 “規(guī)則信仰”。當(dāng)執(zhí)法不嚴(yán)、司法不公阻礙于公平正義面前時，當(dāng)法律武器難以幫助公眾排除維權(quán)障礙時，從法外尋求救濟乃至激進(jìn)措施就很容易發(fā)生。

另一方面，法律信仰的培育，還得著眼于公民合法權(quán)益的維護(hù)，讓所有人都能從“聽得懂的良法”和“看得見的公正”中，去獲得對守法的內(nèi)心遵從。立法要科學(xué)，執(zhí)法要嚴(yán)格，司法要公正，權(quán)力運行要在法律劃定的軌道之內(nèi)。

十八屆四中全會在“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”基礎(chǔ)上，進(jìn)一步要求了“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法”。只有“科學(xué)立法”，才能“嚴(yán)格執(zhí)法”和“公正司法”，并最終實現(xiàn)“全民守法”。在“民以吏為師”的傳統(tǒng)仍然根深蒂固的當(dāng)下，立法者、執(zhí)法者和司法者為法所治、受法制約，并能做到依法而為，就是對全民最好的普法。這也是當(dāng)下最重要的法律信仰培育。

第四篇：讓法治成為一種信仰

讓法治成為一種信仰

(演講稿)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同事：

大家下午好。感謝市局提供這個平臺，讓我有機會在這里談?wù)劰ぷ魃钪械乃妓?。最近，中央電視臺剛剛播放了六集的專題片《法治中國》，引起了廣泛的社會反響。今天我也蹭蹭熱度，在這里和大家分享一個有關(guān)“法治”的話題——“讓法治成為一種信仰”。

之所以想到這個話題，是源于大學(xué)時期的同學(xué)之間的一次閑聊，聊天的內(nèi)容是作為法學(xué)專業(yè)的一名大學(xué)生，當(dāng)你遇到麻煩的時候，你首先求助什么，是求助法律，還是找熟人。答案令人沮喪，大家都認(rèn)為會先找熟人。將近二十年過去了，現(xiàn)在的答案呢？這道看似簡單的選擇題其實很直觀地反映了我們對法治的信仰程度，也正是這道選擇題，讓我感受到法治信仰其實離我們每個人都很近。

什么是法治信仰？法治信仰是人們對于法律的一種尊崇、信服的態(tài)度，是自愿接受法律統(tǒng)治的一種依賴的姿態(tài),是法律執(zhí)行的社會心理基石。只有樹立了法治信仰，人們才可能對法律忠誠，才會自覺地投入到捍衛(wèi)法律尊嚴(yán)和權(quán)威的斗爭中。

那么，我們要怎么做才算是信仰法治呢？

有人曾經(jīng)總結(jié)，一個信仰法治的人大致有五個方面的表 現(xiàn)：一是不論在什么時間、地點或者場合，都能自覺遵守法律，沒有被迫之心；二是不論別人是否遵守法律，自己都能堅持遵守法律，沒有攀比之心；三是不論遵守法律對自己有利還是有弊，都能堅持遵守法律，沒有投機之心；四是當(dāng)權(quán)利受到非法侵犯時，敢于并善于運用法律武器維護(hù)自己的權(quán)利，沒有怨悔之心；五是能夠長期持續(xù)地信仰和遵守法律，沒有放棄之心。如果一個人具有了上述五方面的表現(xiàn)，那么，不論他是否懂法，我們都得恭喜他，因為他已經(jīng)成為信仰法治的“法治人”了。

在這里，我也想談?wù)勎覍π叛龇ㄖ蔚睦斫狻?/p>

首先，信仰法治在于內(nèi)化于心的規(guī)則意識。法治其實就是規(guī)則之治，信仰法治實際上就是對規(guī)則的信賴。只有當(dāng)人們自發(fā)地承認(rèn)和依賴規(guī)則，規(guī)則才能被遵守，講規(guī)則、按規(guī)則辦事才能成為現(xiàn)實，法治才有可能融入到每個人的社會活動，并成為一種信仰。關(guān)于規(guī)則意識有許多鮮活的例子，比如里約奧運會的女子接力賽，美國女子接力隊因申訴成功被允許單獨重賽，導(dǎo)致中國隊被淘汰出局,其原因就在于美國代表團找到并利用了《田徑競賽規(guī)則與裁判法》中有利于自己的條款。申訴結(jié)果出來后，中國隊提出了抗議，列舉了多條理由，咋一聽都有道理，但遺憾的是沒有援引任何規(guī)則支持自己的訴求。這一事件雖是個案，但恰恰反映了我們規(guī)則意識的欠缺，這種欠缺導(dǎo)致的結(jié)果是我們不知道依靠規(guī)則，不懂得運用規(guī)則，不會讓規(guī)則為自己服務(wù)。近年來，職業(yè)舉報搞得我們焦頭爛額。但是反過來看，面對職業(yè)舉報，我們從臵之不理、不知所措，到后來接到投訴舉報能夠依法審查有關(guān)訴求，按程序辦理答復(fù)，再到現(xiàn)在開始思考如何通過法律手段來約束職業(yè)舉報行為，實際上正是一個法治信仰的培養(yǎng)過程。雖然這個過程有點痛苦，有點狼狽，但可喜的是我們的法治信仰在一天天樹立起來。

其次，信仰法治在于外化于行的遵法守法。信仰法治首先體現(xiàn)在人們的認(rèn)知層面，也就是規(guī)則意識的養(yǎng)成。同時，信仰法治還需要從認(rèn)知層面走向?qū)嵺`層面，只有將法治精神、法治規(guī)則實現(xiàn)在行為之中，才能真正體現(xiàn)法治的價值所在。作為一個公民，信仰法治可以體現(xiàn)在我們?nèi)粘５淖杂X守法中?，F(xiàn)代社會本身就是一個規(guī)則化的社會，人們每天從早上睜開眼睛到晚上休息，時時刻刻都在和規(guī)則打交道，這里面可能有國家法律，有鄉(xiāng)約民規(guī)，有工作制度，但不可回避的是每個人從出生到死亡，從嬰兒到墳?zāi)梗急患{入到密密麻麻的法律體系和社會規(guī)則中。信仰法治，遵守規(guī)則實際上是現(xiàn)代社會替每個人做出的選擇。作為一名公務(wù)員，信仰法治還可以體現(xiàn)在我們的認(rèn)真履職中。當(dāng)我們加入到公務(wù)員隊伍，實際上就是和國家簽訂了一份契約，國家應(yīng)當(dāng)按時足額向我們支付報酬，作為對價，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)真履職，向國家提供足量優(yōu)質(zhì)的智力和勞力，這正是法治精神中最古老契約精 神。因此，認(rèn)真履職不僅僅是規(guī)章制度的要求，更是信仰法治的一種體現(xiàn)。作為執(zhí)法人員，信仰法治更可以體現(xiàn)在我們的依法執(zhí)法中。執(zhí)法人員是國家法律的執(zhí)行者，執(zhí)法人員對法律采取的是肯定還是否定的態(tài)度，將直接影響到一般公民對法律的看法。執(zhí)法者執(zhí)法犯法，必然導(dǎo)致人們對法律乃至整個法治體制的否定性評價。同時，作為執(zhí)法者，還應(yīng)當(dāng)正確處理法治與正義的關(guān)系，在執(zhí)法過程中，我們經(jīng)常會遇到不合理、不公正而法律又沒有約束的現(xiàn)象，面對這種現(xiàn)象，我們可以譴責(zé)，可以呼吁立法的完善，但卻不能超越法律去主持我們所認(rèn)為的正義。因為我們不是快意恩仇的俠客，也不是正義的化身，我們行使的僅僅是法律授予的職權(quán)，超越法律去主持正義恰恰是對法治精神的最可怕破壞，其長期積淀下來而導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是上訪。

最后，信仰法治還在于靈活開拓的法治思維。信仰法治要求我們對法律的忠誠和服從，但和宗教信仰不同的是，法治信仰還需要信仰主體具有自我反省和調(diào)整的精神。中國社會發(fā)展的特殊性在于很多相關(guān)因素緊緊糾纏在一起，國家法律與鄉(xiāng)規(guī)民約、傳統(tǒng)習(xí)慣與現(xiàn)代制度、政府與公眾、經(jīng)濟與政治、穩(wěn)定與發(fā)展，等等因素常常高度壓縮到一個問題中，機械地遵從某一個法律條款往往無法解決實際問題。因此，信仰法治并不意味著對某個法律條文的生搬硬套，而是要求我們具備靈活開拓的法治思維。面對法律的求助者，我們要 幫助他們從法律制度中尋求支持和正義，依法維護(hù)他們的合法權(quán)益，堅定他們對法治的信仰；面對法律的反抗者，我們要運用各種法律手段嚴(yán)懲違法，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)；面對法律游戲的參加者，比如規(guī)避或濫用法律的，我們要容忍他們利用法律漏洞獲得權(quán)利和利益，并用法治方式去填補漏洞。法律制度是永遠(yuǎn)不完善的，也是永遠(yuǎn)正在完善的，信仰法治并不是信仰某個法條，而在于用法治思維去思考問題，用法律價值去衡量關(guān)系，用法律手段去解決矛盾，這才是樹立法治信仰的真正目標(biāo)。

我是04年加入工商隊伍，在我加入工商隊伍的這幾年，正是工商系統(tǒng)法治建設(shè)大發(fā)展的幾年。從08年總局提出工商工作制度化、規(guī)范化、程序化、法治化建設(shè)，到10年正式提出法治工商建設(shè)，到現(xiàn)在法治工商建設(shè)的制度體系初步建立，一步步見證依法行政的理念在逐步深入到每一位工商干部的心中，在不斷踐行到每一項日常工作中，信仰法治在漸漸成為大家的一種工作習(xí)慣。

近年來，工商系統(tǒng)一直處在改革的風(fēng)口浪尖，或許在不遠(yuǎn)的將來還可能面臨更加嚴(yán)峻的考驗，許多人對工商部門的前景感到擔(dān)憂和迷茫。有人說，在連工商總局都將法治工商建設(shè)中的“工商”兩個字拿掉的時候，談法治工商建設(shè)還有什么意義？我在想，恰恰是在這種改革的浪潮中，我們才要考慮假如有一天機構(gòu)真的合并了，工商系統(tǒng)這個老牌的執(zhí)法 隊伍能留下什么，我們這么多工商執(zhí)法人員能把什么東西帶到新的部門生根發(fā)芽。我想，唯一能留下的是我們這么多年來培養(yǎng)的一種遵法守法、依法行政的工作理念，一種對法治的信仰。

第五篇：讓實干成為新時期信仰

讓實干成為新時期信仰

回顧往昔，實干自古是仁人志士實現(xiàn)家國理想的必由之路;古有孔子為傳遞治國思想周游列國;近有孫中山等革命家為民族獨立奔走呼號;現(xiàn)有億萬同胞為中國夢不懈奮斗。“前事不忘后事之師”，在當(dāng)今全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天，依然要談實干，讓實干精神成為新時期信仰，方能讓中國夢照進(jìn)現(xiàn)實。

實干當(dāng)成為青年奮斗的人生指南?！凹埳系脕斫K覺淺，覺知此事要躬行”，青年的人生價值的實現(xiàn)需要實干，只有在實干中積累經(jīng)驗，磨練意志，提升能力，方能不負(fù)青春。正如偉大科學(xué)家錢學(xué)森，青年赴美留學(xué)，婉拒美國優(yōu)待，毅然回國做研究，躬耕于航天事業(yè)，航天事業(yè)因他而實現(xiàn)跨域式發(fā)展。也如大學(xué)生村官秦玥飛，耶魯畢業(yè)歸國，從大學(xué)生村官做起，于田間地頭為百姓排憂解難，在建設(shè)基層的同時也升華了人生。習(xí)近平同志在五四青年節(jié)座談會指出，當(dāng)今青年全程參與了小康社會建成，現(xiàn)代化建設(shè)，民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，是建設(shè)的主力軍，只有從青年開始弘揚實干，才能在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中放飛個人理想。

實干乃現(xiàn)今社會發(fā)展的重要守則。在當(dāng)今社會發(fā)展彌漫著享樂主義、拜金主義、急功近利心態(tài)的今天，若人人都渴望投機取巧、玩弄手段、一夜暴富，那這個社會危險矣。只有每個社會主體，無論是醫(yī)生、教師、工程師、企業(yè)家等都講究做踏實事、做老實人，才能保證社會進(jìn)步發(fā)展。正如學(xué)校要肅清學(xué)風(fēng)，杜絕抄襲，抵制功利，專注學(xué)問，就需要像“布衣教授”般的實在;正如醫(yī)院要彰顯救死扶傷、醫(yī)者仁心，也需要像“縫兜大夫”專注治病;還如萬萬千千的企業(yè)家，無論是馬云創(chuàng)辦的阿里巴巴、還是俞敏洪創(chuàng)辦的新東方，亦或是董明珠帶領(lǐng)的格力，無一不是在實干中崛起。因此，讓實干成為每個社會主體的守則，方能文明進(jìn)步。

實干更應(yīng)是國家繁榮的致勝法寶?！昂捌粕ぷ硬蝗缢﹂_膀子”，“擼起袖子，加油干”，這一系列領(lǐng)導(dǎo)人寄語，正是在昭示著實干興邦之重要，古往今來，任何王朝的興盛，大國的崛起，無一不是靠實干，古有管仲改革，重農(nóng)抑商，獎勵耕織，成為富庶的春秋五霸;近有晚清大興實干，開啟了近代化進(jìn)程;以及現(xiàn)今改革開放以來，抵制虛擬經(jīng)濟泡沫，發(fā)展實業(yè)，振興轉(zhuǎn)型制造業(yè)。也如日本明治維新后的崛起，二戰(zhàn)后的快速復(fù)興，都是全國上下一盤棋，真抓實干搞建設(shè)而來?，F(xiàn)如今，在新的歷史背景下，在越來越務(wù)實的黨政府帶領(lǐng)下，領(lǐng)導(dǎo)干部帶有實干，上行下效，國家繁榮指日可待。

千里之行始于足下，駑馬十駕功在不舍。沉下心來，躬下身來，務(wù)實做學(xué)問，踏實做實事，以“做人要實，謀事要實，創(chuàng)業(yè)要實”的準(zhǔn)則要求自己，只管做，才能有底氣說人生是精彩不虛度的，才有勇氣說中國是大國強國!